Экономика (религия) - Economy (religion)

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Теология

в Православная Церковь, в Восточная и латинский Католик церкви[1] и в обучении Отцы Церкви что лежит в основе богословие тех причастий, экономия или экономика (Греческий: οἰκονομία, икономия) имеет несколько значений.[2] Основное значение этого слова - «обращение», «распоряжение», «управление» или, более буквально, «ведение домашнего хозяйства», обычно предполагающее или подразумевающее хороший или расчетливый обработка (в отличие от бедный обработки) рассматриваемого вопроса. Короче, экономика является дискреционным отклонением от буквы закона в целях соблюдения духа закон и благотворительность. Это в отличие от законничество, или же Акрибия (Греческий: ακριβεια) - строгое следование букве закона церкви.

Таким образом, слово «экономия» и связанное с ним понятие используются, в частности, в отношении двух типов «обработки»: (а) божественная экономика, то есть "управление" или "управление" Богом падшим состоянием мира и человечества - меры, которые он предпринял для того, чтобы осуществить человеческое спасение после осень; и (б) то, что можно было бы назвать пастораль экономия (или) церковный экономиято есть «обработка» или «управление» церковью различных пастырских и дисциплинарных вопросов, проблем и вопросов, которые возникали на протяжении веков церковной истории.

Согласно Катехизису католической церкви,

Отцы Церкви различают богословие (теология) и экономия (икономия). «Богословие» относится к тайне сокровенной жизни Бога в Святой Троице, а «домостроительство» - ко всем делам, посредством которых Бог открывает Себя и сообщает свою жизнь. Сквозь икономия то теология открывается нам; но, наоборот, теология освещает весь икономия. Божьи дела раскрывают, кем он является; тайна его сокровенного существа освещает наше понимание всех его произведений. То же самое и с людьми. Человек раскрывается в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше понимаем его действия.[3]

Этот термин используется несколько раз в богословском смысле в Новом Завете (Ефесянам 1:10, 3: 2, 3: 9, I Тимофею 1: 4).

Божественная экономика

Божественное домостроительство, в самом широком смысле, относится не только к действиям Бога по приведению мира спасение и искупление, но чтобы все об отношениях Бога с миром и взаимодействиях с ним, включая Творение. В этом смысле, экономия, как она используется в классической православной доктринальной терминологии, составляет второй обширный раздел всего христианского доктринального учения. Первый дивизион назывался богословие (буквально «слова о Боге» или «учение о Боге») и занимался всем, что относится только к Богу, в нем самом - учение о Троице, божественных атрибутах и ​​так далее, но не касалось ничего, относящегося к творение или искупление. "... Различие между οικονομια и θεολογια ... остается общим для большинства греческих отцов и для всей византийской традиции. θεολογια ... означает, что в четвертом веке все, что можно сказать о Боге, рассматривается в Нем самом, вне Его творческого и искупительного домостроительства. Следовательно, чтобы достичь этой так называемой «теологии», нужно выйти за пределы ... Бога как Создателя вселенной, чтобы иметь возможность вывести понятие Троицы из космологических значений, свойственных «экономике» ».[4]

Церковная экономика

Как указано выше, экономия также относится к «обработке», «управлению» или «решению» церковью различных пастырских и дисциплинарных вопросов, проблем и вопросов. Здесь опять же понятие «экономия» используется по-разному.

В каком-то смысле это относится к дискреционной власти, данной Церкви Самим Христом для управления и управления Церковью. Христос говорил об этом, когда давал апостолам власть «связывать и разрешать».[5][6] Эта власть была передана епископам, пришедшим после апостолов. В этом смысле «экономия» означает, как уже отмечалось, «управление», «управление», «расположение». В общем, «экономия» относится к пастырскому поведению, усмотрению или управлению в нейтральном смысле.

Пример в Новом Завете применения снисходительной экономии, или «экономии по снисходительности», можно найти в главе 15 Деяний, где Апостолы решили ограничить количество и степень еврейских обрядов, которые требовались от Язычник конвертирует. Пример в Новом Завете применения строгой экономии, или «экономии по точности (или, строгости, точности) [Акрибея] », можно увидеть в Деяниях 16: 3, когда (согласно одной интерпретации[7]) Святой Павел отказался от обычного правила обрезать Тимофей, чей отец был язычником, чтобы успокоить некоторых Еврейский Христиане. В обоих случаях использовалась экономия, чтобы облегчить спасение некоторых из вовлеченных сторон.

В истории Православной Церкви есть множество примеров и примеров экономии. С древних времен от новообращенных в Церковь, которые происходили из определенных еретических групп, не требовалось крещения, даже несмотря на то, что обычный путь входа в Церковь был через крещение. Таким образом, Церковь, ведомая Святым Духом, решила, что при определенных условиях применение экономии (т.е. в соответствии с снисходительностью) будет нормой в этом вопросе. Но поскольку обычным правилом является крещение, такое снисхождение может быть легко приостановлено, а иногда и приостанавливалось (обычно в периоды, когда соответствующие еретические группы активно выступали против Церкви). В этих случаях Церковь вернулась к своему обычному правилу «точности», не применяя экономию (или не применяя экономию согласно снисходительности). Призывая в некоторых случаях принимать обращенных в Православие средствами, отличными от крещения, Вселенские Соборы не определяли существование таинств вне Православия, а только обращались к ситуации обращенных в Православие.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Словарь католических терминов».
  2. ^ Лампе и др., Святоотеческий греческий лексикон (Оксфорд, 1968) 940–943.
  3. ^ CCC §236.
  4. ^ В. Лосский, По образу и подобию Бога (Crestwood, New York: St. Vladimir's, 1985), 15.
  5. ^ Матфея 16:19
  6. ^ Матфея 18:18
  7. ^ Другие считают, что Тимофей считался евреем, поскольку его мать была еврейкой, и поэтому ему следовало обрезать. Дэвид Х. Стерн (1992). Еврейский комментарий к Новому Завету. С. 283, 303, 560–1. ISBN  978-9653590113.