Собор Святой Софии - Hagia Sophia

Внешний образ
	Панорама на 360 ° ЭТО БИШСКИЙ вид (виртуальный тур )

Собор Святой Софии
Аясофья (турецкий)
Ἁγία Σοφία (греческий)
Sancta Sophia (латиница)
	Собор Святой Софии, Стамбул
	Расположение в районе Фатих Стамбула
Расположение	Фатих, Стамбул, индюк
Дизайнер	Исидор Милетский; Анфемий из Тралл
Тип	византийский Христианин кафедральный собор (c. 360–1204, 1261-1453); Римский католик собор (1204–1261); Мечеть (1453–1931); Музей (1935–2020); Мечеть (с 2020 г. по настоящее время);
Материал	каменная кладка, Римский кирпич
Длина	82 м (269 футов)
Рост	55 м (180 футов)
Дата начала	360
Посвящается	Мудрость Бога, ссылаясь на Логотипы, секунда человек из Троица
Интернет сайт	аясофьякамии.gov.tr/ en
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Часть	Исторические районы Стамбула
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv
Справка	356
Надпись	1985 (9-е сессия )

Внутренний вид собора Святой Софии, показывающий Христианин и Исламские элементы на вершине главного купола (аннотации ).

Панорама свода и интерьера купола (аннотации ).

В гексаптеригон (шестикрылый ангел) на северо-восточной подвеске (вверху слева), чье лицо было обнаружено и восстановлено братьями Фоссати, обнаруженными в 2009 году (аннотации ).

Собор Святой Софии (/ˈчасɑːɡяəsoʊˈжяə/; от Коине греческий: Ἁγία Σοφία, романизированный:Собор Святой Софии; латинский: Sancta Sophia, горит 'Святая мудрость '), официально Большая мечеть Айя-София (турецкий: Аясофья-и Кебир Ками-и Шерифи)^[2] и ранее Церковь Святой Софии,^[3] это Поздний античный место поклонения в Стамбул. Построен в 537 году как патриарший собор имперской столицы Константинополь, это была самая большая христианская церковь в восточная Римская империя (Византийская империя) и Восточная Православная Церковь, за исключением Латинская Империя с 1204 по 1261 год, когда он стал городом Римский католик кафедральный собор. В 1453 г., после Падение Константинополя к Османская империя, он был преобразован в мечеть. В 1935 году светское Турецкая Республика основал его как музей. В 2020 году он вновь открылся как мечеть.

Построен восточной Римский император Юстиниан I как христианин кафедральный собор Константинополя для государственная церковь Римской империи между 532 и 537 годами церковь была самым большим внутренним пространством в мире и среди первый использовать в полной мере подвесной купол. Считается воплощением Византийская архитектура^[4] и, как говорят, «изменил историю архитектуры».^[5] Здание спроектировано Греческий геометры Исидор Милетский и Анфемий из Тралл.^[6] Нынешнее здание Юстиниана было третьей церковью с таким же названием, занимавшей это место, предыдущая была разрушена в Ника беспорядки. Будучи епископское видение из вселенский патриарх Константинополя, он оставался самым большим собором в мире почти тысячу лет, пока Севильский кафедральный собор был завершен в 1520 году. Начиная с последующего Византийская архитектура, Собор Святой Софии стал образцом Православная церковная форма и его архитектурный стиль подражал Османские мечети тысячу лет спустя.^[7] Он был описан как «занимающий уникальное положение в Христианский мир ",^[7] и архитектурные и культурная икона из византийский и Восточная православная цивилизация.^[8]^[9]^[9]^[7]

Церковь была преданный к Святая мудрость, то Логотипы, секунда человек из Троица.^[10] это престольный праздник приходится на 25 декабря (Рождество ), чествование воплощение логотипов в Христос.^[10] София это латинский транслитерация греческого слова мудрость и, хотя иногда ее называют Sancta Sophia, «Святая София», это не связано с София мученица.^[11]^[12] Центр Восточная Православная Церковь в течение почти тысячи лет здание было свидетелем отлучение Патриарха Михаил I Керуларий официально доставлен Гумберт из Сильвы Кандида, папский посланник Папа Лев IX в 1054 году, акт, который обычно считается началом Раскол между Востоком и Западом. В 1204 году он был преобразован Четвертые крестоносцы в римско-католический собор под Латинская Империя, прежде чем быть восстановленным в Восточной Православной Церкви по возвращении Византийская империя в 1261 г. дож Венеции кто руководил Четвертый крестовый поход и 1204 Мешок Константинополя, Энрико Дандоло, был похоронен в церкви.

После Падение Константинополя к Османская империя в 1453 г.,^[13] это было преобразован в мечеть от Мехмед Завоеватель. Патриархат переехал в Церковь Святых Апостолов, который стал кафедральным собором города. Хотя некоторые части города пришли в упадок, собор поддерживался за счет средств, выделенных для этой цели, и христианский собор произвел сильное впечатление на новых османских правителей, задумавших его преобразовать.^[14]^[15] В колокола, алтарь, иконостас, амвон и баптистерий были удалены, а реликвии уничтожены. В мозаика изображая Иисуса, его мать Мэри, Христианские святые, и ангелы в итоге были разрушены или заштукатурены.^[16] Исламские архитектурные особенности были добавлены, например минбар (кафедра), четыре минареты, а михраб - ниша, указывающая направление молитвы (кибла ). От первоначального переоборудования до строительства в 1616 г. Мечеть Султана Ахмеда, также известная как Голубая мечеть, это была главная мечеть Стамбула. Византийская архитектура собора Святой Софии послужила источником вдохновения для многих других религиозных построек периода Собор Святой Софии, Салоники и Панагия Экатонтапилиани в Голубую мечеть, Мечеть Шехзаде, то Мечеть Сулеймание, то Мечеть Рустем-паши и Комплекс Кылыч Али Паша.

Комплекс оставался мечетью до 1931 года, а затем был закрыт для посещения на четыре года. Он был вновь открыт в 1935 году как музей светский Турецкая республика.^[17] По данным, опубликованным Министерство культуры и туризма, Собор Святой Софии был самым посещаемым туристическим объектом Турции в 2015 году.^[18] и 2019.^[19]^[20]

В начале июля 2020 г. Государственный совет аннулировал Кабинет Решение 1934 года о создании музея, аннулирование статуса памятника и последующий указ президента Турции Реджеп Тайип Эрдоган приказал реклассифицировать собор Святой Софии как мечеть.^[21]^[22]^[23] Указ 1934 года был признан незаконным как по османскому, так и по турецкому законодательству, как постановление Святой Софии. вакф, подаренный султаном Мехмедом, обозначил это место как мечеть; Сторонники решения утверждали, что Собор Святой Софии был личной собственностью султана.^[24]^[25]^[26] Это изменение вызывает споры и вызывает осуждение турецкой оппозиции. ЮНЕСКО, то Всемирный совет церквей, то Международная ассоциация византийских исследований, и многие международные лидеры.^[27]^[28]^[29]^[30]^[31]

История

Церковь Констанция II

Первая церковь на этом месте была известна как Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Великая Церковь'),^[32]^[33] из-за его больших размеров по сравнению с современными церквями в городе.^[10] Согласно Летопись Пасхи, церковь была освященный 15 февраля 360 г., во время правления императора Констанций II (р. 337–361), посредством Ариан епископ Евдоксий Антиохийский,^[34]^[35] он был построен рядом с районом, где Большой дворец разрабатывался. По мнению церковного историка V века Сократ Константинопольский Император Констанций около 346 г. «построил Великую Церковь рядом с церковью Ириной, которую отец императора [Константин] из-за своей малости увеличил и украсил».^[36]^[34] Традиция, которая не старше VII или VIII века, сообщает, что здание было построено отцом Констанция, Константин Великий (р. 306–337).^[34] Исихий Милетский писали, что Константин построил собор Святой Софии с деревянной крышей и удалил с этого места 427 (в основном языческих) статуй.^[37] Летописец 12 века Джоаннес Зонарас согласовывает два мнения, написав, что Констанций отремонтировал здание, освященное Евсевий Никомидийский, после того, как он рухнул.^[34] Поскольку Евсевий был епископ Константинополя с 339 по 341 год, а Константин умер в 337 году, похоже, что первая церковь была построена Констанцием.^[34]

Рядом Святой Ирины Церковь («Святой Мир») была достроена раньше и служила собором до постройки Великой церкви. Помимо Святой Ирины, нет никаких записей о каких-либо крупных церквях в центре города до конца 4-го века.^[35] Роуленд Мейнстоун утверждал, что церковь 4-го века еще не была известна как Айя-София.^[38] Хотя его название «Великая церковь» подразумевает, что она была больше, чем другие константинопольские церкви, единственными другими крупными церквями 4-го века были Церковь св. Мокия, который лежал за стенами Константиниана и, возможно, был пристроен к кладбищу, а Церковь Святых Апостолов.^[35]

Сама церковь, как известно, имела деревянную крышу, занавески, колонны и вход, выходивший на запад.^[35] Вероятно, у него был нартекс, и описывается как имеющий форму Римский цирк.^[39] Это может означать, что он имел U-образный план, как базилики Сан-Марчеллино и Пьетро и Sant'Agnese fuori le mura в Рим.^[35] Однако это могла быть и более традиционная трех-, четырех- или пятинефная базилика, возможно, напоминающая оригинал. Храм Гроба Господня в Иерусалим или Церковь Рождества Христова в Вифлеем.^[35] Строению, вероятно, предшествовала Атриум, как и в более поздних церквях на сайте.

Согласно с Кен Дарк и Ян Костенец, еще один остаток базилики 4-го века, может существовать в стене из чередующейся кирпичной и каменной кладки непосредственно к западу от церкви Юстиниана.^[40] Верхняя часть стены построена из кирпичей с штампами V века, а нижняя часть построена из кирпича, типичного для IV века.^[40] Эта стена, вероятно, была частью пропилеи на западном фасаде Великой Константиновской и Феодосийской церкви.^[40]

Здание сопровождалось баптистерий и скевофилакион.^[35] А гипогей, возможно, с мученик над ней был обнаружен до 1946 года, а уцелевшие части кирпичной стены со следами мраморной облицовки были обнаружены в 2004 году.^[40] Гипогей был гробницей, которая могла быть частью церкви 4-го века или датироваться доконстантиновским городом Византия.^[40] В скевофилакион говорит Палладий иметь круговой план, и поскольку некоторые U-образные базилики в Риме были погребальными церквями с прилегающими круглыми мавзолеями ( Мавзолей Константины и Мавзолей Елены ) возможно, изначально он выполнял погребальную функцию, хотя к 405 году его использование изменилось.^[40] В одном из более поздних отчетов женщина по имени Анна пожертвовала землю, на которой была построена церковь, в обмен на право быть там похороненной.^[40]

Раскопки на западной стороне места первой церкви под стеной пропилея показывают, что первая церковь была построена на дороге шириной около 8 метров (26 футов).^[40] Согласно ранним источникам, первый собор Святой Софии был построен на месте древнего языческого храма,^[41]^[42]^[43] хотя артефактов, подтверждающих это, нет.^[44]

Патриарх Константинопольский Иоанн Златоуст вступил в конфликт с императрицей Элия Евдокия, жена императора Аркадий (р. 395–408), и был отправлен в ссылку 20 июня 404 года. Во время последующих беспорядков эта первая церковь была в значительной степени сожжена.^[34] Палладий отмечал, что IV век скевофилакион пережил пожар.^[45] По словам Дарк и Костенец, пожар мог затронуть только главную базилику, оставив нетронутыми окружающие вспомогательные постройки.^[45]

Церковь Феодосия II

Вторую церковь на этом месте заказал Феодосий II (р. 402–450), который открыл его 10 октября 415 г.^{[нужна цитата ]} В Notitia Urbis Constantinopolitanae описывает собор Святой Софии как Magna Ecclesia, «Великая церковь», а бывший собор Святой Ирины называют Ecclesia Antiqua, «Старая церковь». Во времена Сократа Константинопольского около 440 г. «обе церкви окружены единой стеной и обслуживаются одним и тем же духовенством».^[36] Таким образом, комплекс охватывал бы большую территорию, включая место более позднего Больница Самсона.^[45] Если пожар 404 года уничтожил только главную базилику 4-го века, то Феодосийская базилика 5-го века могла быть построена в окружении комплекса, в основном, 4-го века.^[45]

Во времена правления Феодосия II старшая сестра императора Августа Пульхерия (р. 414–453) вступил в конфликт с патриархом Несторий (р. 10 апреля 428 - 22 июня 431).^[46]^[47] Патриарх отрицал Августа доступ к святилищу «Великой церкви», вероятно, 15 апреля 428 года.^[47] По сообщению анонимного Письмо Косме, девственная императрица, покровительница культ Девы Марии и привыкнув Евхаристия в святилище предшественников Нестория, претендовала на право входа из-за ее положения, равного положению Богородица - Дева Мария - «родившая Бога».^[48]^[47] Их богословские различия были частью разногласий по поводу названия Богородица что привело к Эфесский собор и стимуляция Монофизитство и Несторианство, который, как и Несторий, возражал против названия.^[46] Пульхерия, вместе с Папа Селестина I и Патриарх Кирилл Александрийский, работал над свержением Нестория, осуждением его на вселенском соборе и изгнанием его.^[48]^[46]

В районе западного входа в Юстинианский собор Святой Софии обнаружены западные останки его Феодосийского предшественника, а также некоторые фрагменты Константиновской церкви.^[45] Немецкий археолог Альфонс Мария Шнайдер начал проводить археологические раскопки в середине 1930-х, опубликовав свой заключительный отчет в 1941 году.^[45] Раскопки в районе, который когда-то был атриумом церкви Юстиниана 6-го века, выявили монументальный западный вход и атриум, а также колонны и скульптурные фрагменты церквей 4-го и 5-го веков.^[45] Дальнейшие раскопки были прекращены из-за боязни посягнуть на целостность здания Юстиниана, но части траншей остаются открытыми, обнажая фундамент здания Феодосия.

Базилика построена архитектором Руфинусом.^{[нужна цитата ]} Главный вход в церковь выходил на запад, возможно, с позолоченными дверями, и с дополнительным входом на восток.^[49] Был центральный кафедра, и, вероятно, там была верхняя галерея, возможно использовавшаяся как матронеум (женская секция).^[49] Фасад был украшен сложной резьбой с богатым орнаментом феодосийской эпохи, фрагменты которого сохранились, а пол внутри портика был украшен полихромной мозаикой.^[45] Сохранившийся резной конец фронтона от центра западного фасада украшен крестообразным кругом.^[45] Фрагменты фриз из рельефы с 12 барашками, представляющими 12 апостолов также остаются; В отличие от церкви Юстиниана 6-го века, в Феодосийском соборе Святой Софии была и красочная мозаика пола, и внешняя декоративная скульптура.^[45]

В западном конце уцелевшие каменные фрагменты шоу были прыжки, по крайней мере, на западном конце.^[45] В здании Феодосия был монументальный зал пропилеев с портиком, который, возможно, объясняет этот свод, который, по мнению первых археологов в 1930-х годах, был частью западного входа в церковь.^[45] Пропилеи выходили в атриум, который находился перед самой базиликой. Перед пропилеем была крутая монументальная лестница, повторяющая очертания земли и уходившая на запад в направлении холма. Стратегия, Базилика и гавани Золотой рог.^[45] Такое расположение напоминало бы ступеньки за пределами атриума Константиновской церкви. Базилика Старого Святого Петра в Риме.^[45] Рядом находилась цистерна, возможно, для фонтана в атриуме или для умывания верующих перед входом.^[45]

4 век скевофилакион был заменен в V веке на современное здание, ротонда Построен из полосатой кладки на двух нижних уровнях и из простой кирпичной кладки на третьем.^[45] Первоначально эта ротонда, вероятно, использовавшаяся в качестве сокровищницы для литургических предметов, имела внутреннюю галерею второго этажа, к которой ведет внешняя винтовая лестница, и два уровня ниш для хранения.^[45] Еще один ряд окон с мраморными оконными рамами на третьем уровне остается кирпичным.^[45] Галерея опиралась на монументальные консоли с резными акант конструкции, подобные тем, которые использовались в конце V века. Колонна Льва.^[45] Большой перемычка из скевофилакионзападный вход, замурованный в османскую эпоху, был обнаружен внутри ротонды, когда ее археологически расчистили до фундамента в 1979 году, когда кирпичная кладка также была повторно указал.^[45] В скевофилакион был снова восстановлен в 2014 г. Вакифлар.^[45]

Пожар начался во время суматохи Ника Бунт, который начался неподалеку в Ипподром Константинополя, а второй собор Святой Софии был сожжен дотла 13–14 января 532 года. Придворный историк Прокопий написал:^[50]

И для того, чтобы показать, что они [мятежники] взяли в руки оружие не только против Императора, но не меньше против самого Бога, нечестивых негодяев, какими они были, у них хватило смелости уволить Церковь христиан, которая люди Византии называют «Софией», эпитетом, который они наиболее подходящим образом изобрели для Бога, которым они называют Его храм; и Бог позволил им совершить это нечестие, предвидя, в какой прекрасный объект этой святыни суждено было преобразоваться. Так что вся церковь в то время лежала в обугленной массе руин.
— Прокопий, De aedificiis, I.1.21–22

Остатки феодосийского собора Святой Софии
Колонка и прописная буква с Греческий крест
Порфирий столбец; столица колонны; блок импоста
Софиты и карниз
Колонны и другие фрагменты
Фриз с участием ягнята
Фриз с барашками
Феодосийская столица для пилястра
Феодосийская столица
Феодосийская столица для столбец
Софиты

Строительство церкви, изображенной в кодексе Манассийской хроники (14 век)

Церковь Юстиниана I (нынешнее строение)

23 февраля 532 г., всего через несколько недель после разрушения второй базилики, император Юстиниан I решил построить третью и совершенно другую базилику, более крупную и величественную, чем ее предшественники. Его спроектировали Анфемий Траллский и Исидор Милетский.

Строительство церкви началось в 532 году во время короткого периода Фоки. преторианский префект.^[51] Фока заменена Иоанн каппадокиец после того, как бунты в Нике увидели разрушение Феодосийской церкви, хотя ранее он был арестован в 529 г. по подозрению в язычество.^[51] Согласно с Иоанн Лидиец, Фока была ответственна за финансирование первоначального строительства здания с 4000 Римские фунты золота, хотя он был уволен с должности в октябре 532 года.^[52]^[51] Иоанн Лидиец, писавший в 550-х годах, осторожно говорил, что Фока приобрела средства моральными средствами; Евагрий Схоластик позже писал, что деньги получил несправедливо.^[53]^[51]

По словам Энтони Калделлиса, оба архитектора Святой Софии, названные Прокопием, были связаны с школа языческого философа Аммоний Александрийский.^[51] Возможно, и они, и Иоанн Лидиец представляли собор Святой Софии как великий храм Всевышнего. Неоплантонист божество видимым проявлением которого был свет и солнце. Иоанн Лидиец описывает церковь как "Теменос Великого Бога »(греч .: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, романизированный:toû meglou theo Témenos).^[52]^[51]

Первоначально экстерьер был покрыт мраморный шпон, на что указывают оставшиеся куски мрамора и уцелевшие насадки для утраченных панелей на западной стороне здания.^[54] Белая мраморная облицовка большей части церкви вместе с позолота некоторые части придали бы собору Святой Софии сияющий вид, совершенно отличный от кирпичной и штукатурной работы современного периода, и значительно увеличили бы его видимость с моря.^[54] Внутренние поверхности собора были обшиты полихромным мрамором, зелено-белым с пурпурным. порфир, и золотые мозаики. Внешний вид был одет в лепнина окрашены в желтый и красный цвета во время реставраций в 19 веке по указанию архитекторов Фоссати.^{[нужна цитата ]}

Юстиниан выбрал геометра и инженера Исидор Милетский и математик Анфемий из Тралл как архитекторы. Конструкция описана Прокопием. О зданиях (Греческий: Περὶ κτισμάτων, романизированный: Peri ktismatōn, Латиница: De aedificiis).^[50] Колонны и другой мрамор привозили со всей империи, со всего Средиземноморья. Идея этих столбцов портит из таких городов, как Рим и Эфес, - более позднее изобретение.^[55] Несмотря на то, что они были созданы специально для собора Святой Софии, размеры столбцов различаются.^[56] Было трудоустроено более десяти тысяч человек. Эта новая церковь одновременно была признана главным архитектурным памятником. Снаружи церкви было множество памятников вокруг покрытого бронзой Колонна Юстиниана, увенчанный конной статуей императора, возвышавшейся над Августей, открытая площадь перед церковью, которая соединяла его с Большой дворец комплекс через Меловые ворота. На краю Августея находился Milion и Регия, первый участок главной магистрали Константинополя, Mese. Также напротив Августея находились огромные Константиновские парилки, то Бани Зевксиппа, и гражданская базилика Юстиниана, под которой находилась обширная цистерна известный как Цистерна Базилика. На противоположной стороне Святой Софии находился бывший собор Святой Ирины.

Ссылаясь на разрушение Феодосийского собора Святой Софии и сравнивая новую церковь со старой, Прокопий хвалил здание Юстиниана, написав в De aedificiis:^[50]

... Император Юстиниан вскоре построил церковь такой прекрасной формы, что если бы кто-нибудь спросил у христиан перед сожжением, хотят ли они, чтобы церковь была разрушена, и такая церковь должна была занять ее место, показывая им какая-то модель здания, которое мы сейчас видим, мне кажется, что они молились бы, чтобы они могли увидеть, как их церковь немедленно разрушена, чтобы здание могло быть преобразовано в его нынешнюю форму.
— Прокопий, De aedificiis, I.1.22–23

Юстиниан и Патриарх Мена торжественно открыла новую базилику 27 декабря 537 г., через 5 лет и 10 месяцев после начала строительства.^[57]^[58]^[59] Собор Святой Софии был резиденцией Константинопольского Патриархата и основным местом проведения византийских имперских церемоний, таких как коронации. Как и другие церкви во всем Христианский мир, базилика предложила убежище от преследований преступникам.^{[нужна цитата ]}

Капители корзин и зеленые античные и мраморные колонны. Капители корзин здания украшены резьбой. монограммы имен Юстиниан (греч .: ᾽Ιουστινιανός, романизированный: Юстинианос) и Тедора (Θεοδώρα, Теодера) и их императорские титулы "βασιλεύς, Basileús " и "αὐγούστα, Augoústa ".

Землетрясения в августе 553 г. и позже. 14 декабря 557 вызвали трещины в главном куполе и восточном полукупол. Согласно Хроника из Джон Малалас во время землетрясения 7 мая 558 г.^[60] восточный полукупол упал, разрушив Амбон, алтарь и киборий. Обрушение произошло в основном из-за недопустимо высокой нагрузки на подшипник и огромного поперечная нагрузка купола, который был слишком плоским.^[57] Это вызвало деформацию опор, поддерживающих купол.^[57] Юстиниан приказал немедленную реставрацию. Он доверил его Исидору Младшему, племяннику Исидора Милетского, который использовал более легкие материалы. Все хранилище пришлось снести и перестроить на 20 византийских футов (6,25 метра или 20,5 футов) выше, чем раньше, в результате чего нынешняя внутренняя высота здания составляет 55,6 метра (182 фута).^[61] Более того, Исидор изменил тип купола, воздвиг ребристый купол с подвески диаметром от 32,7 до 33,5 м.^[57] По приказу Юстиниана восемь Коринфские колонны были разобраны из Баальбек, Ливан, и отправлен в Константинополь около 560 г.^[62] Эта реконструкция, придающая церкви ее нынешний вид VI века, была завершена в 562 году. Павел Безмолвный сочинил длинную греческую поэму, экфрасис, для повторного освящения базилики под председательством Патриарх Евтихий 23 декабря 562 года. Поэма Павла Молчаливого традиционно известна под латинским названием Descriptio Sanctae Sophiae, а также он был автором другого экфрасис на амвоне церкви Descripto Ambonis.^[63]^[64] Мозаики были завершены во времена правления императора. Джастин II (р. 565–578), Преемник Юстиниана I.^{[нужна цитата ]}

По истории патриарха Никифор I и летописец Феофан Исповедник, различные литургические сосуды собора переплавлены по приказу императора. Ираклий (р. 610–641) после поимки Александрия и Римский Египет посредством Сасанидская Империя в течение Византийско-сасанидская война 602–628 годов.^[65] Феофан заявляет, что из них были сделаны золотые и серебряные монеты, и дань была уплачена Аварцы.^[65] Авары напали на застроенные территории Константинополя в 623 году, в результате чего византийцы перенесли реликвию «одежды» (греч .: ἐσθής, транслит. esthḗs) Марии, матери Иисуса в Святой Софии из ее обычного святилища Церковь Богородица в Blachernae только за пределами Феодосийские стены.^[66] 14 мая 626 г. Scholae Palatinae, элитный отряд солдат, протестовал в соборе Святой Софии против запланированного повышения цен на хлеб после прекращения Cura Annonae пайки в результате потери поставок зерна из Египта.^[67] Персы под Шахрбараз и авары вместе заложили Осада Константинополя в 626; согласно Летопись Пасхи, 2 августа 626 г. Теодор Syncellus, а диакон и пресвитер Святой Софии, был среди тех, кто безуспешно вел переговоры с хаган аварцев.^[68] А проповедь приписывается существующим рукописи Теодору Синцеллу, возможно, доставленному в годовщину этого события, описывается перевод одежды Богородицы и ее церемониальный перевод во Влахерн патриархом. Сергий I после того, как угроза миновала.^[68]^[69] Еще одним очевидцем, написавшим отчет об аваро-персидской осаде, был Георгий Писидийский, диакон Святой Софии и административный чиновник патриархата из Антиохия в Писидии.^[68] И Георгий, и Феодор, вероятно принадлежавшие к литературному кругу Сергия, объясняют поражение авар вмешательством Богородица, вера, укрепившаяся в последующие века.^[68]

Полихромный мрамор защита на стене галереи

В 726 году император Лев Исаврианин издал серию указов против почитания изображений, приказав армии уничтожить все иконы, что положило начало периоду Византийское иконоборчество. В то время все религиозные изображения и статуи были вывезены из собора Святой Софии. После краткой передышки при императрице Ирэн (797–802) иконоборцы вернулись. Император Теофил (р. 829–842) имел двустворчатые бронзовые двери с его монограммы установлен у южного входа в церковь.^{[нужна цитата ]}

Базилика пострадала от сильного пожара в 859 году, а затем от землетрясения 8 января 869 года, в результате которого обрушился один из полукуполов. Император Василий I заказал церковь отремонтировать.^{[нужна цитата ]}

В его книге De caerimoniis aulae Byzantinae («Церемониальная книга»), император Константин VII (р. 913–959) написал подробный отчет о церемониях, проводимых в соборе Святой Софии императором и патриархом.

В 940-х или 950-х годах, вероятно, около 954 или 955 годов, после Русско-византийская война 941 г. и смерть Великий князь киевский, Игорь I (р. 912–945), его вдова Ольга Киевская - регент для своего маленького сына Святослав I (р. 945–972) - посетил императора Константина VII и был принят как царица Русь в Константинополе.^[70]^[71]^[72] Вероятно, она крестилась в баптистерии Святой Софии, взяв имя царствующего Августа, Хелена Лакапена, и получив титулы zōstē patrikía и стили архонтисса и гегемон Руси.^[71]^[70] Ее крещение было важным шагом на пути к Христианизация Киевской Руси, хотя отношение императора к ее визиту в De Caerimoniis не упоминает крещение.^[71]^[70] Ольга считается святой и равноапостольные (Греческий: ἰσαπόστολος, транслит. Исапостолос) в Восточной Православной Церкви.^[73]^[74] Согласно источнику начала XIV века, вторая церковь в Киеве, Софийский собор, была основана в Анно Мунди 6,460 в Византийский календарь, или c. 952 CE.^[75] Название этого будущего собора Киева, вероятно, связано с крещением Ольги в Святой Софии.^[75]

После сильного землетрясения 25 октября 989 г., обрушившего западную купольную арку, император Василий II спросил армянского архитектора Трдат, создатель Собор Ани, направить на ремонт.^[76] Он снова возвел и укрепил арку упавшего купола и восстановил западную сторону купола с 15 ребрами купола.^[77] Размер ущерба потребовал шести лет ремонта и реконструкции; церковь была вновь открыта 13 мая 994 года. По окончании реконструкции церковное убранство было обновлено, включая добавление четырех огромных изображений херувимов; новое изображение Христа на куполе; погребальная ткань Христа, показываемая по пятницам, а на апсиде новое изображение Девы Марии, держащей Иисуса, между апостолами Петром и Павлом.^[78] На больших боковых сводах были изображены пророки и учителя церкви.^[78]

Верд античные колонны из южного прохода

По словам греческого историка 13 века Никетас Хониат, в 1133 г. император Иоанн II Комнин праздновал возрожденный Римский триумф после его победы над Данишмендиды при осаде Кастамон.^[79] Пройдя по улицам пешком с крестом, с серебряным квадрига Император, неся икону Девы Марии, принял участие в церемонии в соборе перед входом в императорский дворец.^[80] В 1168 году император устроил очередной триумф. Мануил I Комнин, снова предшествующий позолоченному серебру квадрига с иконой Богородицы из ныне снесенных Восточных ворот (или ворот Святой Варвары, позже турецкий: Top Kapısı, горит 'Cannon Gate') в Пропонтис Стена, в Собор Святой Софии за благодарственную службу, а затем в императорский дворец.^[81]

В 1181 году дочь императора Мануила I, Мария Комнина и ее муж, Цезарь Ренье Монферратский, бежали в собор Святой Софии в разгар их спора с императрицей Мария Антиохийская, регент своего сына, императора Алексий II Комнин.^[82] Мария Комнина и Ренье заняли собор при поддержке патриарха, отказавшись от требований имперской администрации о мирном отъезде.^[82] По словам Никеты Хониата, они «превратили священный двор в военный лагерь», разместили у входов в комплекс местных жителей и наемников и, несмотря на сильное сопротивление патриарха, превратили «молитвенный дом в воровское логово» или хорошо укрепленная и крутая цитадель, неприступная для нападения », в то время как« все жилища, прилегающие к Святой Софии и примыкающие к Августею, были разрушены ее людьми ».^[82] Завязалась битва в Августейоне и вокруг Milion, во время которого защитники сражались из «галереи Катехумении (также называемой Макрон)» перед Августеоном, от которой они в конечном итоге отступили и заняли позиции в экзонартексе самой Святой Софии.^[82] В этот момент «патриарх боялся, как бы вражеские войска не вошли в храм, нечестивыми ногами попирали бы святой пол, и руками оскверненными и окровавленными, еще теплыми, ограбили всесвятые подношения посвящения».^[82] После успешной вылазки Ренье и его рыцарей Мария попросила перемирия, имперское нападение прекратилось, и амнистия была подписана Megas Doux Андроникос Контостефанос и мегас гетеро, Джон Дукас.^[82] Никетас Хониат сравнил сохранение собора с усилиями императора I века. Тит чтобы избежать разрушения Второй Храм в течение Осада Иерусалима в Первая еврейско-римская война.^[82] Никита Хониат сообщает, что в 1182 г. ястреб носить джесси было замечено, что он летел с востока в собор Святой Софии, трижды летевший от «здания Thōmaitēs"(базилика, возведенная на юго-восточной стороне Августейона) до Дворец Кафизмы в Большой дворец, где были новые императоры признанный.^[83] Это должно было предвещать конец правления Андроник I Комнин (р. 1183–1185).^[83]

По словам греческого историка Никетаса Хониата, в 1203 г. Четвертый крестовый поход, императоры Исаак II Ангелус и Алексий IV Ангелус лишили Собор Святой Софии всех золотых украшений и всех серебряных масляных ламп, чтобы расплатиться с крестоносцами, которые изгнали Алексий III Ангелус и помог Исааку вернуться на престол.^[84] При последующем Мешок Константинополя В 1204 году церковь была подвергнута дальнейшему разграблению и осквернению крестоносцами, как описано Никетасом, хотя он лично не был свидетелем этих событий. По его счету, составленному в суде из крупа Никейская империя Собор Святой Софии лишился оставшихся металлических украшений, его жертвенник был разбит на куски, а «женщина, обремененная грехами», пела и танцевала на синтронон.^[85]^[86]^[87] Он добавляет, что мулы и ослы были принесены в святилище собора, чтобы унести позолоченное серебряное покрытие бемы, амвона, дверей и другой мебели, и что один из них поскользнулся на мраморном полу и был случайно выпотрошен, что еще больше заразило место.^[85] Согласно с Али ибн аль-Асир Крестоносцы, чья трактовка разграбления Константинополя, вероятно, зависела от христианского источника, крестоносцы вырезали нескольких клериков, которые сдались им.^[88] Большая часть интерьера была повреждена и не подлежала ремонту до возвращения под контроль православных в 1261 году.^[44] Разграбление Святой Софии и Константинополя в целом оставалось больным местом в Католико-православные отношения.^[89]

В течение Латинская оккупация Константинополя (1204–1261) церковь стала римско-католическим собором. Болдуин I Константинопольский (р. 1204–1205) был коронован императором 16 мая 1204 года в Святой Софии на церемонии, которая строго следовала византийским обычаям. Энрико Дандоло, то Дож из Венеция который командовал разграблением и вторжением в город латинских крестоносцев в 1204 году, похоронен внутри церкви, вероятно, в верхнем восточном галерея. В 19 веке итальянская реставрационная группа установила кенотаф Маркер, который часто ошибочно принимают за средневековый, находится недалеко от вероятного местоположения и все еще виден сегодня. Первоначальная гробница была разрушена османами во время преобразования церкви в мечеть.^[90]

При взятии Константинополя в 1261 г. Никейская империя и император Михаил VIII Палеолог, (р. 1261–1282) Церковь находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 г. император Андроник II Палеолог (р. 1282–1328) заказал четыре новых контрфорсы (Византийский греческий: Πυραμίδας, романизированный:Pyramídas) быть построенным в восточной и северной частях церкви, финансируя их из наследства его покойной жены, Ирина Монферратская (d.1314).^[16] После землетрясения в октябре 1344 г. в куполе образовались новые трещины, а 19 мая 1346 г. несколько частей здания обрушились; следовательно, церковь была закрыта до 1354 года, когда архитекторы провели ремонт. Astras и Перальта.^{[нужна цитата ]}

12 декабря 1452 г. Исидор Киевский провозгласил в Святой Софии долгожданный и недолговечный церковный союз между западной католической и восточной православной церквями, как было решено на Совет Флоренции и папская булла Laetentur Caeli. Уния была непопулярна среди византийцев, которые уже изгнали Константинопольского патриарха, Григорий III за его про-профсоюзную позицию. Новый патриарх был установлен только после османского завоевания. По мнению греческого историка Дукас, собор Святой Софии был запятнан этими католическими ассоциациями, и православные верующие, выступающие против унии, избегали собора, считая его пристанищем демонов и "эллинским" храмом Римское язычество.^[91] Дукас также отмечает, что после Laetentur Caeli было провозглашено, византийцы недовольно рассредоточились по соседним местам, где пили тосты за Одигитрия икона, которая, согласно поздневизантийской традиции, ходатайствовала, чтобы спасти их в прежнем осады Константинополя посредством Аварский каганат и Омейядский халифат.^[92]

Согласно с Повесть Нестора Искандера о взятии Царьграда, Собор Святой Софии был центром тревожного примета интерпретируется как Святой Дух оставив Константинополь 21 мая 1453 г., в последние дни осады Константинополя.^[93] Небо озарилось, озаряя город, и «многие люди собрались и увидели на церкви Премудрости, в верхней части окна, выходящее большое пламя огня. Оно долгое время окружало всю шею церкви. Пламя собралось в одно, его пламя изменилось, и возник неописуемый свет. Он сразу поднялся в небо ... Сам свет поднялся в небо, врата небесные открылись, свет был принят, и снова они были закрыты ".^[93] Возможно, это явление было Огонь Святого Эльма вызванный пороховым дымом и необычной погодой.^[93] Автор сообщает, что падение города для «магометанства» было предсказано в предзнаменовании Константина Великого - орла, сражающегося со змеей, - что также означало, что «в конце концов христианство победит мусульманство, получит власть». Семь холмов, и будет в ней на троне ".^[93]

Возможное падение Константинополя давно предсказывалось в апокалиптической литературе.^[94] Упоминание о разрушении города, основанного на семи холмах в Книга Откровения часто понимался как Константинополь, а Апокалипсис Псевдо-Мефодия предсказал "Измаилит «завоевание Римской империи.^[94] В этом тексте мусульманские армии достигают Форум Бовис прежде, чем быть обращенным назад божественным вмешательством; в более поздних апокалиптических текстах кульминационный поворот происходит в Колонна Феодосия ближе к Святой Софии, в других, на Колонна Константина, еще ближе.^[94] Собор Святой Софии упоминается в житии неизвестной даты, в котором подробно описывается жизнь вымышленного святого. Андрей Дурак.^[95] Автор текста утверждает, что он был Никифор, священник Святой Софии, и содержит описание время окончания в форме диалога, в котором собеседник, услышав от святого, что Константинополь будет затоплен наводнением, и что «воды, хлестнув, непреодолимо затопят ее, накроют и предадут устрашающим и ужасающим. необъятное море бездны », - говорит« некоторые люди говорят, что Великая Церковь Бога не будет затоплена вместе с городом, но будет подвешена в воздухе невидимой силой ».^[95] Дается ответ: «Когда весь город погрузится в море, как может остаться Великая Церковь? Кому она будет нужна? Как вы думаете, Бог обитает в храмах, построенных руками?»^[95] В Колонна Константина однако предсказано, что он претерпит.^[95]

Рисунок колоссальной бронзовой императорской статуи с вершины Колонна Юстиниана (15 век).

Главный (западный) фасад собора Святой Софии, вид со двора медресе из Махмуд I. Литография Луи Хаге по Гаспару Фоссати (1852).

В михраб расположен в апсиде, где раньше стоял алтарь, указывая на Мекку.

Со времен Прокопия в правление Юстиниана конная императорская статуя на Колонна Юстиниана в Августейон рядом с собором Святой Софии, который указал на Азию правой рукой, как предполагалось, представлял императора, сдерживающего угрозу римлянам со стороны Сасанидская Империя в Римско-персидские войны, а шар или Globus Cruciger Слева от статуи было выражение всемирной власти римского императора.^[96] Впоследствии в Арабо-византийские войны, угроза, сдерживаемая статуей, стала Омейядский халифат, а еще позже считалось, что статуя отражала наступление турок.^[96] Личность императора часто путали с другими известными святыми-императорами, такими как Феодосий Великий и Ираклий.^[96] В рассказах иностранцев о городе шар часто упоминался как яблоко, а в греческом фольклоре он интерпретировался как символ мифологической родины турок в Центральной Азии, «Одинокая яблоня».^[96] Шар упал на землю в 1316 году и был заменен на 1325, но, хотя он все еще находился на месте в 1421/2, к тому времени Иоганн Шильтбергер видел это в 1427 году «империя-яблоко» (Немецкий: Reichsapfel) упал на землю.^[96] Попытка поднять его снова в 1435 году не удалась, и это усилило пророчества о падении города.^[96] Для турок «красное яблоко» (турецкий: Кызыл Эльма) стал символом сначала самого Константинополя, а затем военного превосходства исламского халифата над христианской империей.^[96] В Никколо Барбаро В рассказе о падении города в 1453 году памятник Юстиниану был истолкован в последние дни осады как представляющий основателя города Константина Великого, что указывает на то, что «это путь, по которому придет мой завоеватель».^[93]

Согласно с Laonicus Chalcocondyles, Святой Софии был убежищем для населения во время взятия города.^[97] Несмотря на дурную репутацию и пустующее состояние Святой Софии после декабря 1452 года, Дукас пишет, что после прорыва Феодосийских стен византийцы укрылись там, когда турки продвигались через город: «Все женщины и мужчины, монахи и монахини бежали. в Великую Церковь. Они, и мужчины, и женщины, держали на руках своих младенцев… Какое зрелище! Эта улица была многолюдна, полна людей ».^[97] Он объясняет изменение их взглядов пророчеством.^[97]

По какой причине все бежали в Великую Церковь? В течение многих лет они прислушивались к некоторым псевдо-прорицателям, которые заявляли, что город должен быть передан туркам, которые войдут в большом количестве и уничтожат римлян до колонны Константина Великого. Отлично. После этого спускался ангел со своим мечом. Он передаст королевство вместе с мечом какому-то ничтожному, бедному и скромному человеку, который случайно окажется у Колонны. Он говорил ему: «Возьми этот меч и отомсти за народ Господень». Затем турки будут повернуты назад, будут убиты преследовавшими римлянами, будут изгнаны из города и со всех мест на западе и востоке и будут вытеснены до границ Персии, в место, называемое Одинокое дерево…. Это было причиной бегства в Великую Церковь. За один час эта знаменитая и огромная церковь заполнилась мужчинами и женщинами. Бесчисленная толпа была повсюду: наверху, внизу, во дворах и во всех мыслимых местах. Они закрыли ворота и стояли там, надеясь на спасение.
— Дукас, XXXIX.18

Мечеть (1453–1935)

Константинополь пал от атак османских войск 29 мая 1453 года. Султан Мехмед вошел в город и выполнил Пятничная молитва и хутбах (проповедь) в Святой Софии, это мероприятие ознаменовало официальное преобразование Святой Софии в мечеть.^[98]

Согласно традиционному обычаю того времени, султан Мехмед II позволил своим войскам и его окружению три полных дня безудержного грабежа и мародерства в городе вскоре после его захвата. По прошествии трех дней он заберет оставшееся содержимое для себя.^[99]^[100] Согласно Британская энциклопедия Мехмед II «разрешили начальный период грабежей, в результате которого были разрушены многие православные церкви».^[101] Однако к концу первого дня он объявил, что грабежи должны прекратиться, так как он чувствовал глубокую печаль, путешествуя по разграбленному и порабощенному городу.^[102]^[99]

Собор Святой Софии не был освобожден от грабежа и грабежа и стал его центром внимания, поскольку захватчики считали, что в нем хранятся величайшие сокровища и ценности города.^[103] Вскоре после защиты Стены Константинополя рухнул, и османские войска победоносно вошли в город, грабители и мародеры пробрались к собору Святой Софии и разбили его двери перед штурмом.^[104]

На протяжении всего периода осады Константинополя пойманные в ловушку прихожане города участвовали в Божественная литургия и Часовая молитва в соборе Святой Софии и церкви стали убежищем и убежищем для многих из тех, кто не смог внести свой вклад в защиту города, включая женщин, детей, стариков, больных и раненых.^[105]^[106] Оказавшись в ловушке в церкви, многие прихожане и еще больше беженцев внутри стали военными трофеями, которые должны были быть поделены между победившими захватчиками. Здание было осквернено и разграблено, а беспомощные жители, которые искали убежище в церкви, были порабощены.^[103] В то время как большинство пожилых людей и немощных / раненых и больных были убиты, а остальные (в основном подростки и мальчики) были скованы цепями и проданы в рабство.^[107]

Священники и религиозный персонал церкви продолжали выполнять христианские обряды, молитвы и церемонии, пока, наконец, не были вынуждены остановиться захватчиками.^[107] Когда султан Мехмед и сопровождающие его лица вошли в церковь, он приказал немедленно превратить ее в мечеть. Один из Ulamāʾ Присутствующие (исламские ученые) забрались на амвон церкви и прочитали шахада ("Нет бога, кроме Бога, и Мухаммед его посланник "), тем самым знаменуя начало превращение церкви в мечеть.^[16]^[108] Сообщается, что Мехмед отдал меч солдату, который пытался поднять одну из тротуарных плит проконнесского мраморного пола.^[109]

Юго-восточная сторона, вид со стороны Императорских ворот Дворец Топкапы, с Фонтан Ахмеда III слева и Мечеть Султана Ахмеда на расстоянии. Литография Луи Хаге по Гаспару Фоссати (1852 г.).

Как описывали западные посетители до 1453 г., например, Кордобан дворянин Перо Тафур^[110] и Флорентийский географ Кристофоро Буондельмонти,^[111] церковь была в полуразрушенном состоянии, некоторые двери упали с петель; Мехмед II приказал отремонтировать здание. Мехмед посетил первую пятничную молитву в мечети 1 июня 1453 года.^[112] Айя Софья стала первой императорской мечетью Стамбула.^[113] К соответствующему вакф были наделены большинство существующих домов в городе и районе будущего Дворец Топкапы.^[16] Из 1478 г. 2360 магазинов, 1300 домов, 4 караван-сараи, 30 боза магазины, а также 23 магазина овечьих голов и рысаков приносили доход в фонд.^[114] Через императорские хартии 1520 г. (AH 926) и 1547 (AH 954) магазины и части Гранд базар и другие рынки были добавлены к основанию.^[16]

До 1481 г. минарет возведен в юго-западном углу здания, над лестничной башней.^[16] Позже преемник Мехмеда Баязид II (р. 1481–1512) построил еще один минарет в северо-восточном углу.^[16] Один из них рухнул после землетрясение 1509 г.,^[16] и примерно в середине XVI века они были заменены двумя диагонально противоположными минаретами, построенными на восточном и западном углах здания.^[16] В 1498 г. Бернардо Бонсиньори был последним западным посетителем Святой Софии, который сообщил, что видел древний юстинианский пол; вскоре после этого пол был покрыт ковром, и его никто не видел до 19 века.^[109]

В 16 веке султан Сулейман Великолепный (р. 1520–1566) принес из своего дома два колоссальных подсвечника. завоевание из Королевство Венгрия и поместил их по обе стороны от михраб. Во время правления Сулеймана мозаики над нартекс а императорские ворота с изображением Иисуса, Марии и различных византийских императоров были покрыты побелкой и штукатуркой, которые были сняты в 1930 году при Турецкой республике.^[115]

Фонтан (Şadırvan) для ритуальных омовений

Гаспаре Фоссати Изображение 1852 г. Собора Святой Софии после ремонта, проведенного им и его братом. Литография Луи Хаге.

Во время правления Селим II (р. 1566–1574), здание начало проявлять признаки усталости и было значительно усилено османским архитектором, добавив к нему конструкционные опоры. Мимар Синан, который также был инженером по землетрясениям.^[116] В дополнение к укреплению исторической византийской постройки, Синан построил два дополнительных больших минарета в западной части здания, оригинальную султановую ложу и тюрбе (мавзолей) Селима II к юго-востоку от здания в 1576–1577 / 984 г. хиджры. Для этого в прошлом году были снесены части Патриархата в южном углу здания.^[16] Более того, золотой полумесяц был установлен на вершине купола,^[16] а зона уважения 35 Аршин (около 24 м) шириной было наложено вокруг здания, снося все дома, которые к тому времени располагались вокруг него.^[16] Позже в его тюрбе находились 43 гробницы османских князей.^[16] Мурад III (р. 1574–1595) было два больших алебастр Эллинистический урны перевезено из Пергамон (Бергама ) и размещен с двух сторон от нефа.^[16]

В 1594 г. / 1004 г. Мимар (придворный архитектор) Давуд Ага построил тюрбе Мурада III, где султан и его валид, Сафие Султан позже были похоронены.^[16] Восьмиугольный мавзолей их сына Мехмед III (р. 1595–1603) и его валид был построен рядом с ним в 1608 году (1017 г. хиджры) королевским архитектором Далгичем Мехметом Ага.^[117] Его сын Мустафа I (р. 1617–1618, 1622–1623) превратил баптистерий в свой тюрбе.^[117]

В 1717 году при султане Ахмед III (р. 1703–1730), осыпавшаяся штукатурка интерьера была восстановлена, что косвенно способствовало сохранению многих мозаик, которые в противном случае были бы уничтожены работниками мечети.^[117] На самом деле, они обычно продавали мозаику. тессеры - полагал талисманы - посетителям.^[117] Султан Махмуд I заказал реставрацию здания в 1739 году и добавил медресе (кораническая школа, впоследствии библиотека музея), имарет (столовая для раздачи бедным) и библиотека, а в 1740 г. Чадирван (фонтан для ритуальных омовений), превращая его в Külliye, т.е. социальный комплекс. Тогда же внутри были построены новая султанская ложа и новый михраб.

Императорская ложа (б 1850)

Реставрация 1847–1849 гг.

Реставрация собора Святой Софии была заказана султаном. Абдулмеджид I (р. 1823–1861) и завершился восемью сотнями рабочих в период с 1847 по 1849 год под наблюдением Швейцарско-Итальянский братья-архитекторы Гаспаре и Джузеппе Фоссати. Братья закрепили купол железной цепью, укрепили своды, выпрямили колонны и изменили внешний вид и внутреннее убранство здания.^[118] Мозаики в верхней галерее были обнажены и очищены, хотя многие из них были восстановлены «для защиты от дальнейшего повреждения».^{[нужна цитата ]}

Восемь новых гигантских дисков с круглой рамкой или медальоны были повешены на карниз, на каждом из четырех опор и по обе стороны от апсиды и западных дверей. Они были написаны по эскизам каллиграфа. Казаскер Мустафа Иззет Эфенди (1801–1877), с именами Аллах, Мухаммад, то Рашидун (первые четыре халифа: Абу Бакр, Умар, Усман и Али ), и два внука Мухаммеда: Хасан и Хусейн, сыновья Али. Старый люстры были заменены на новые подвесные.^{[нужна цитата ]}

В 1850 году архитекторы Фоссати построили новый максура или калифальная ложа в Неовизантийский колонны и мраморная решетка в стиле османского рококо, соединяющая королевский павильон за мечетью.^[118] Новая максура была построена в крайнем восточном конце северного прохода, рядом с северо-восточным пирсом. Существующая максура в апсиде возле михраба была снесена.^[118] Для султана был построен новый вход: Хюнкар Махфили.^[118] Братья Фоссати также отремонтировали минбар и михраб.

Снаружи главного здания минареты отремонтировали и переделали так, чтобы они были одинаковой высоты.^[119] Здание с часами, Muvakkithanesi был построен Фоссатисом для использования Muwaqqit (хронометрист мечети) и новый медресе (Исламская школа) была построена. В Kasr-ı Hümayun также был построен под их руководством.^[118] После завершения реставрации мечеть была вновь открыта с торжественной помпой 13 июля 1849 года.^{[нужна цитата ]} Издание литографии по рисункам, сделанным во время работы Фоссатиса над собором Святой Софии, был опубликован в Лондон в 1852 году под названием: Айя София Константинопольская, недавно отреставрированная по приказу Х. Султан Абдулмеджид.^[118]

Собор Святой Софии Гаспаре Фоссати (литографии Луи Хаге)
Неф до реставрации, смотрит на восток.
Неф и апсида после реставрации, вид на восток.
Неф и вход после реставрации, вид на запад.
Нартекс смотрит на север.
Экзонартекс, глядя на север
Северный проход от входа смотрит на восток
Северный проход, смотрящий на запад.
Неф и южный проход от северного прохода.
Северная галерея и вход в матронеум с северо-запада.
Южная галерея с юго-запада
Южная галерея от Мраморной двери смотрит на запад.
Южная галерея от Мраморной двери смотрит на восток.

Музей (1935–2020)

Собор Святой Софии в 1937 году

В 1935 г. состоялся первый Президент Турции и основатель Турецкой Республики, Мустафа Кемаль Ататюрк, превратили здание в музей. Ковер и слой раствора под ними были удалены, а мраморные украшения пола, такие как омфалион появился впервые после Fossatis 'восстановление,^[120] в то время как белая штукатурка, покрывающая многие мозаики, была снята. Тем не менее, состояние конструкции ухудшилось, и Всемирный фонд памятников (WMF) поместил собор Святой Софии на 1996 Всемирный дозор памятников, и снова в 1998. Медная крыша здания треснула, из-за чего вода потекла по хрупким фрескам и мозаике. Влага также поступала снизу. Рост грунтовые воды поднял уровень влажности внутри памятника, создав нестабильную среду для камня и краски. WMF получил ряд грантов с 1997 по 2002 год на восстановление купола. Первый этап работ включал структурную стабилизацию и ремонт треснувшей кровли, который проводился с участием Министерство культуры Турции. Второй этап, сохранение интерьера купола, предоставил возможность нанять и обучить молодых турецких консерваторы в уходе за мозаикой. К 2006 году проект WMF был завершен, хотя многие другие области Святой Софии по-прежнему нуждаются в значительном улучшении стабильности, восстановлении и консервации.^[121]

В 2014 году собор Святой Софии был вторым по посещаемости музеем Турции, ежегодно собирая почти 3,3 миллиона посетителей.^[122]

Реставрация интерьера 2007 г.

Хотя использование комплекса в качестве места поклонения (мечети или церкви) было строго запрещено,^[123] в 1991 году турецкое правительство разрешило выделить в музейном комплексе павильон (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) для использования в качестве молельной комнаты, а с 2013 года два минарета музея использовались для озвучивания призыва к молитве ( Эзан ) регулярно.^[124]^[125]

В 2007, Греко-американец Политик Крис Спиро основал международную организацию «Совет Свободной Святой Софии», отстаивая цель восстановления здания до его первоначального предназначения как христианской церкви.^[126]^[127]^[128] С начала 2010-х годов несколько кампаний и высшие должностные лица правительства, в частности заместитель премьер-министра Турции Бюлент Арынч в ноябре 2013 г. потребовал, чтобы собор Святой Софии снова был превращен в мечеть.^[129]^[130]^[131] В 2015 году в ответ на подтверждение Папа Франциск из Геноцид армян, который официально отказано в Турции муфтий Анкары Мефайль Хызли сказал, что, по его мнению, высказывания Папы ускорит превращение собора Святой Софии в мечеть.^[132]

1 июля 2016 года впервые за 85 лет в соборе Святой Софии снова прошли мусульманские молитвы.^[133] В ноябре турецкий не государственная организация, то Ассоциация защиты исторических памятников и окружающей среды подала иск о превращении музея в мечеть.^[134] Суд решил, что он должен оставаться «музеем-памятником».^[135] В октябре 2016 г. Управление по делам религий (Диянет) назначил, впервые за 81 год, назначенным имам, Ондер Сой, в мечеть Святой Софии (Аясофья Камии Хюнкар Касри), расположенный на Хюнкар Касри, павильон для частных омовений султанов. С тех пор азан регулярно вызывается со всех четырех минаретов собора Святой Софии пять раз в день.^[124]^[125]^[136]

13 мая 2017 года большая группа людей, организованная Молодежной ассоциацией Анатолии (AGD), собралась перед собором Святой Софии и совершила утреннюю молитву с призывом к преобразованию музея в мечеть.^[137] 21 июня 2017 г. Управление по делам религий (Диянет) организовал специальную программу, транслируемую в прямом эфире государственного телевидения TRT, который включал декламацию Коран и молитвы в Святой Софии, чтобы отметить Лейлат аль-Кадр.^[138]

Небольшая мусульманская молельная комната (мескит) в комплексе Айя-София, 2020

Возвращение в мечеть (2018 – настоящее время)

С 2018 г. Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган говорил о возвращении статуса Святой Софии мечети, шаг, который, как считается, был очень широко принят религиозным населением, которого пытается убедить Эрдоган.^[139] 31 марта 2018 года Эрдоган прочитал первый стих Коран в соборе Святой Софии, посвящая молитву «душам всех, кто оставил нам эту работу в наследство, особенно Стамбула. победитель, "усиление политического движения за то, чтобы снова превратить собор Святой Софии в мечеть, что изменило бы план Ататюрка превратить собор Святой Софии в светский музей.^[140] В марте 2019 года Эрдоган заявил, что изменит статус собора Святой Софии с музея на мечеть.^[141] добавив, что превратить его в музей было «очень большой ошибкой».^[142] Поскольку это объект всемирного наследия ЮНЕСКО, это изменение потребует одобрения ЮНЕСКО. Комитет всемирного наследия.^[143] В конце 2019 года офис Эрдогана взял на себя управление и содержание близлежащего Дворец-музей Топкапы, передавая ответственность за сайт от Министерство культуры и туризма указом президента.^[144]^[145]^[146]

В 2020 году правительство Турции отметило 567-ю годовщину падения Константинополя исламской молитвой в Святой Софии. Об этом заявил президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган во время телетрансляции:Аль-Фатх сура будут прочитаны и будут совершены молитвы в соборе Святой Софии в рамках фестиваля завоеваний ».^[147] В мае во время юбилейных мероприятий в соборе Святой Софии читали отрывки из Корана. Греция осудила эту акцию, а Турция в ответ обвинила Грецию в «бесполезных и неэффективных заявлениях».^[148]В июне глава Управления по делам религий Турции (Диянет) сказал, что «мы были бы очень рады открыть собор Святой Софии для богослужений», и если это произойдет, «мы будем предоставлять религиозные услуги, как и во всех наших мечетях».^[134] 25 июня, Джон Халдон, президент Международная ассоциация византийских исследований, написал открытое письмо Эрдогану, в котором просил его «рассмотреть ценность сохранения Айя Софии как музея».^[31]

Собор Святой Софии в 1890 году

10 июля 2020 года решение Совета министров о преобразовании собора Святой Софии в музей было отменено Государственным советом, постановившим, что собор Святой Софии может использоваться только как мечеть, а не «для каких-либо других целей».^[149] Несмотря на светскую и глобальную критику, Эрдоган подписал указ, отменяющий статус музея Святой Софии, возвращая его мечети.^[150]^[151] Призыв к молитве транслировался с минаретов вскоре после объявления об изменении и ретранслировался крупными турецкими новостными сетями.^[151] В тот же день каналы в социальных сетях музея Святой Софии были отключены, а Эрдоган объявил на пресс-конференции, что с 24 июля там будут проходить молитвы.^[151] Представитель президента сказал, что она станет действующей мечетью, открытой для всех, кто похож на мечеть. Парижский церкви Sacré-Cœur и Нотр-Дам. Представитель также сказал, что это изменение не повлияет на статус Святой Софии как объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО, и что "христианские иконки "внутри него будет по-прежнему защищаться.^[139] Ранее в тот же день перед окончательным решением министр финансов и казначейства Турции Берат Албайрак и министр юстиции Абдулхамит Гюль выразили надежду на открытие собора Святой Софии для поклонения мусульман.^[152]^[153] Мустафа Шентоп, Оратор Турции Великое Национальное Собрание, сказал, что "тоска в сердце нашей нации закончилась".^[152] Представитель президента заявил, что все политические партии Турции поддержали решение Эрдогана;^[154] Однако Народно-демократическая партия ранее выступил с заявлением, осуждающим это решение, в котором говорилось, что «решения в отношении человеческого наследия не могут приниматься на основе политических игр, проводимых правительством».^[155] В мэр Стамбула, Экрем Имамоглу, сказал, что поддерживает преобразование, «до тех пор, пока это принесет пользу Турции», добавив, что он всегда говорил, что Айя-София - это мечеть, и для него она оставалась мечетью с 1453 года.^[156] Али Бабаджан выступил с критикой политики своего бывшего союзника Эрдогана, заявив, что вопрос Святой Софии «сейчас встал на повестку дня только для того, чтобы прикрыть другие проблемы».^[157] Орхан Памук, Турецкий писатель и Нобелевский лауреат, публично осудил этот шаг, заявив, что «Кемаль Ататюрк изменился ... Собор Святой Софии из мечети в музей, чтит всю предыдущую православную и римско-католическую историю, что делает его признаком современного турецкого секуляризма».^[151]^[158]

Собор Святой Софии во времена союзников оккупация Константинополя: the RHS Георгиос Авероф входит в Золотой рог в 1919 г. (Ликургос Кожевинас [эль ], Национальный исторический музей, Афины )

17 июля Эрдоган объявил, что первые молитвы в соборе Святой Софии будут открыты для от 1000 до 1500 верующих, и повторил, что это вопрос турецких властей. суверенитет и международная реакция его не остановила.^[159] Турция пригласила иностранных лидеров и официальных лиц, в том числе Папа Франциск,^[160] за первую молитву, которая состоялась в пятницу 24 июля 2020 года в соборе Святой Софии.^[161]

22 июля был застелен ковер бирюзового цвета, чтобы подготовить мечеть для прихожан; Али Эрбаш, Глава Диянет, присутствовал на ее укладке.^[157] В омфалион остался открытым. Из-за Пандемия COVID-19 в Турции Эрбаш сказал, что собор Святой Софии сможет вместить до 1000 верующих одновременно, и попросил их привезти »маски, а молитвенный коврик, терпение и понимание ».^[157] Мечеть открыта для Пятничные молитвы 24 июля, 97-я годовщина подписания Лозаннский договор, который после победы республики в Турецкая война за независимость, возместили многие территориальные потери, которые Турция понесла после Первая Мировая Война с Севрский договор, включая прекращение действия союзников оккупация Константинополя.^[162]^[157] Белые шторы покрывали мозаику Богородицы с младенцем в апсиде.^[158] Эрбаш, держащий меч, провозгласил во время своего проповедь, "Султан Мехмет Завоеватель посвятил это великолепное сооружение верующим, чтобы оно оставалось мечетью до День воскресения ".^[158] Эрдоган и некоторые министры правительства присутствовали на полуденных молитвах, так как многие прихожане молились на улице; в какой-то момент кордон безопасности был прорван, и десятки людей прорвались через милицейские порядки.^[158] Это четвертая византийская церковь, преобразованная из музея в мечеть во время правления Эрдогана.^[163]

Международная реакция

За несколько дней до принятия окончательного решения об обращении Вселенский Патриарх Варфоломей I Константинопольский в своей проповеди заявил, что «превращение собора Святой Софии в мечеть разочарует миллионы христиан во всем мире», он также сказал, что собор Святой Софии, который был «жизненно важным центром, где Восток объединяется с Западом», «разрушит их. два мира »в случае обращения.^[164]^[165] Предлагаемое обращение было осуждено другими православными христианскими лидерами. Русская Православная Церковь с Патриарх Московский Кирилл заявляя, что «угроза для Святой Софии [была] угрозой для всей христианской цивилизации».^[166]^[167]

Следуя решению турецкого правительства, ЮНЕСКО заявила, что «глубоко сожалеет о преобразовании, сделанном« без предварительного обсуждения », и попросила Турцию« незамедлительно начать диалог », заявив, что отсутствие переговоров« достойно сожаления ».^[27]^[151] ЮНЕСКО также объявила, что «состояние сохранности» Святой Софии будет «исследовано» на следующей сессии Комитет всемирного наследия, призывая Турцию «незамедлительно начать диалог, чтобы предотвратить любое пагубное воздействие на универсальную ценность этого исключительного наследия».^[27] Эрнесто Оттоне, Заместитель генерального директора ЮНЕСКО по культуре сказал: «Важно избегать любых мер по реализации без предварительного обсуждения с ЮНЕСКО, которые могут повлиять на физический доступ к объекту, структуру зданий, движимое имущество объекта или управление объектом» .^[27] В заявлении ЮНЕСКО от 10 июля говорится, что «эти опасения были доведены до сведения Турецкой Республики в нескольких письмах, а вчера вечером - с представителем турецкой делегации» без ответа.^[27]

В Всемирный совет церквей, который утверждает, что представляет 500 миллионов христиан из 350 деноминации осудил решение превратить здание в мечеть, заявив, что это «неизбежно вызовет неуверенность, подозрения и недоверие»; Всемирный совет церквей призвал президента Турции Эрдогана «пересмотреть и отменить« свое решение »в интересах содействия взаимопониманию, уважению, диалогу и сотрудничеству и недопущения культивирования старой вражды и разногласий».^[168]^[28]^[169] При чтении воскресенья Ангелус молитва в Площадь Святого Петра 12 июля Папа Франциск сказал: «Мои мысли направляются в Стамбул. Я думаю о Санта-Софии, и мне очень больно» (Итальянский: Penso в Санта-София, в Стамбуле, и в другие места для отдыха).^[а]^[171]^[29] Международная ассоциация византийских исследований объявила, что ее 21-й Международный конгресс, который должен состояться в Стамбуле в 2021 году, больше не будет проводиться там и перенесен на 2022 год.^[31]

Абдулмеджид II (р. 1922–24), последний Османский халиф, проезжая мимо Святой Софии по пути на коронацию. В Упразднение халифата был одним из Реформы Ататюрка.

Josep Borrell, то Европейский Союз с Верховный представитель по иностранным делам и Вице-президент Европейской комиссии, выпустил заявление, в котором назвал решения Государственного совета и Эрдогана «достойными сожаления» и указал, что «как член-основатель Альянс цивилизаций, Турция взяла на себя обязательство содействовать межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также способствовать терпимости и сосуществованию ".^[172] По словам Боррелла, Государства-члены Европейского Союза «Двадцать семь министров иностранных дел» осудили решение Турции преобразовать такой символический памятник, как Собор Святой Софии »на встрече 13 июля, заявив, что это« неизбежно разжигает недоверие, способствует возобновлению разделения между религиозными общинами и подрывает наши усилия по диалогу и взаимопониманию. сотрудничества »и что« призыв к турецким властям срочно пересмотреть и отменить это решение получил широкую поддержку ».^[173]^[174] Греция осудил преобразование и посчитал это нарушением титула всемирного наследия ЮНЕСКО.^[139] Министр культуры Греции Лина Мендони назвала это «открытой провокацией для цивилизованного мира», которая «абсолютно подтверждает, что в Турции Эрдогана нет независимого правосудия», и что его Турецкий национализм «возвращает свою страну на шесть веков назад».^[30] Греция и Кипр призвал к санкциям ЕС в отношении Турции.^[175] Морган Ортагус, то пресс-секретарь Государственного департамента США отметил, что «мы разочарованы решением правительства Турции изменить статус Собора Святой Софии».^[30] Жан-Ив Ле Дриан, министр иностранных дел из Франция, сказал, что его страна «осуждает» этот шаг, заявив, что «эти решения ставят под сомнение один из самых символических актов современной и светской Турции».^[169] Владимир Джабаров, заместитель главы комитета по иностранным делам РФ Совет Федерации, сказал, что это "ничего не сделает для мусульманского мира. Это не объединит народы, а наоборот приведет их к столкновению" и назвал этот шаг "ошибкой".^[30] Бывший заместитель премьер-министра Италии, Маттео Сальвини провели демонстрацию протеста у консульства Турции в г. Милан, требуя всех планов для присоединение Турции к Европейскому Союзу быть прекращено "раз и навсегда".^[176] В Восточный Иерусалим 13 июля у посольства Турции прошла акция протеста, в ходе которой был сожжен Турецкий флаг и отображение Греческий флаг и флаг греческой православной церкви.^[177] В заявлении министерства иностранных дел Турции осудили сожжение флага, заявив, что «никто не может проявлять неуважение к нашему славному флагу или посягать на него».^[178]

Ерсин Татарский, премьер-министр Турецкой Республики Северный Кипр который признан только Турцией, приветствовали решение, назвав его «здравым» и «приятным».^[179]^[30] Он также подверг критике правительство Кипра, утверждая, что " Греческий киприот администрация, которая сожгла наши мечети, не должна иметь права голоса в этом ».^[179] Через представителя Министерство иностранных дел из Иран приветствовал изменение, заявив, что решение является «вопросом, который следует рассматривать как часть национального суверенитета Турции» и «внутренним делом Турции».^[180] Сергей Вершинин, заместитель министра иностранных дел Россия, сказал, что речь идет об одном из «внутренних дел, в которое, конечно, ни мы, ни другие не должны вмешиваться».^[181] В Союз арабского Магриба поддерживал.^[182] Экрема Сабри, имам мечеть аль-Акса, и Ахмед бин Хамад аль-Халили, великий муфтий Оман, оба поздравили Турцию с переездом.^[182] В мусульманское братство также был в пользу новостей.^[182] Представитель палестинского Исламист движение ХАМАС назвал приговор «моментом гордости для всех мусульман».^[183] Пакистанский политик Чаудхри Первиз Элахи из Пакистанская мусульманская лига (клавиша Q) приветствовал это решение, заявив, что оно было «не только в соответствии с желаниями народа Турции, но и всего мусульманского мира».^[184] В Судебный совет мусульман группа в Южная Африка похвалил этот шаг, назвав его «историческим поворотным моментом».^[185] В Нуакшот, столица Мавритания, были молитвы и празднования, увенчанные жертвоприношением верблюд.^[186] С другой стороны, Шавки Аллам, великий муфтий Египет, постановил, что преобразование собора Святой Софии в мечеть "недопустимо".^[187]

Собор Святой Софии в феврале 2020 года

Когда президент Эрдоган объявил, что первые мусульманские молитвы пройдут внутри здания 24 июля, он добавил, что «как и все наши мечети, двери Святой Софии будут широко открыты для местных жителей и иностранцев, мусульман и немусульман». Пресс-секретарь президента Ибрагим Калин сказал, что иконы и мозаика в здании будут сохранены, и что «что касается аргументов секуляризма, религиозной терпимости и сосуществования, сегодня в Турции открыто более четырехсот церквей и синагог».^[188] Омер Челик, представитель постановления Партия справедливости и развития (AKP) 13 июля объявила, что вход в собор Святой Софии будет бесплатным и открыт для всех посетителей вне часов молитв, в течение которых христианские изображения в мозаиках здания будут закрыты занавесками или лазеры.^[176] В ответ на критику Папы Франциска Челик сказал, что папство несет ответственность за величайшее неуважение к этому месту во время римско-католической церкви 13 века. Четвертый крестовый поход мешок Константинополя и Латинская Империя, во время которого собор был разграблен.^[176] Министр иностранных дел Турции, Мевлют Чавушоглу сказал TRT Haber 13 июля правительство было удивлено реакцией ЮНЕСКО, заявившей, что «мы должны защищать наследие наших предков. Эта функция может быть той или иной - не имеет значения».^[189]

14 июля премьер-министр Греции, Кириакос Мицотакис сказал, что его правительство «рассматривает свой ответ на всех уровнях» на то, что он назвал «ненужной мелкой инициативой» Турции, и что «этими обратными действиями Турция предпочитает разорвать связи с западный мир и его ценности ».^[190] В отношении как Святой Софии, так и Спор о морских зонах между Кипром и Турцией Мицотакис призвал к европейским санкциям против Турции, назвав ее «региональным нарушителем спокойствия, который превращается в угрозу стабильности всего юго-восточного Средиземноморского региона».^[190] Дора Бакояннис, Бывший министр иностранных дел Греции, заявил, что действия Турции «перешли Рубикон», дистанцировавшись от Запада.^[191] В день открытия здания Мицотакис назвал это не демонстрацией силы, а свидетельством слабости Турции.^[158]

Архитектура

Раздел "восстановленной" конструкции

а) План галереи (верхняя половина)
б) План первого этажа (нижняя половина)

Собор Святой Софии - один из величайших сохранившихся примеров Византийская архитектура.^[4] Его интерьер украшен мозаика и мрамор столбы и покрытия, представляющие большую художественную ценность. Сам храм был настолько богато и художественно украшен, что, согласно гораздо более поздней легенде, Юстиниан провозгласил: «Соломон, Я тебя превзошел! "(Византийский греческий: Νενίκηκά σε Σολομών). Сам Юстиниан наблюдал за завершением строительства величайшего собора, когда-либо построенного к тому времени, и он должен был оставаться самым большим собором в течение 1000 лет до завершения строительства. собор в Севилье в Испании.^[192]

Собор Святой Софии построен из каменной кладки. Строение кирпичное и ступка швы, которые в 1,5 раза больше ширины кирпича. Швы строительного раствора состоят из комбинации песка и мельчайших керамических кусочков, равномерно распределенных по швам раствора. Это сочетание песка и черепки часто использовался в Римский бетон, предшественник современных бетон.^[193]

Базилика Юстиниана сразу же была кульминационным архитектурным достижением поздняя античность и первый шедевр византийской архитектуры. Его влияние, как архитектурное, так и литургическое, было широко распространено и продолжалось в Восточное христианство, Западное христианство, и ислам одинаково.

Огромный интерьер имеет сложную структуру. В неф покрыт центральным куполом, который находится на высоте 55,6 м (182 фута 5 дюймов) от уровня пола и опирается на аркаду из 40 арочных окон. Ремонт его конструкции сделал купол несколько эллиптическим, с диаметром от 31,24 до 30,86 м (102 футов 6 дюймов и 101 футов 3 дюйма).^{[нужна цитата ]}

На западной входной стороне и восточной литургической стороне есть арочные проемы, продолженные половинными куполами того же диаметра, что и центральный купол, вынесенные на меньшие полукупольный exedrae; Иерархия куполообразных элементов построена таким образом, чтобы создать обширный продолговатый интерьер, увенчанный центральным куполом, с чистым пролетом 76,2 м (250 футов).^[4]

Геометрическая концепция основана на математических формулах Герона Александрийского. Он избегает использования иррациональных чисел для построения

Теории Герой Александрии, а Эллинистический математик I века нашей эры, возможно, использовались для решения проблем, связанных с возведением такого обширного купола на таком большом пространстве.^[194] Идея в том, что ${ displaystyle pi}$ , которое не может быть выражено как рациональное число, было аппроксимировано и намеренно использовалось как менее точное рациональное значение, которое приближает иррациональное число ${ displaystyle pi}$ . Это подходит для 22/7, который использовался для решения круговых задач в строительстве. Когда установлено, что длина окружности окружности U = D * 22/7, получается несколько элегантных решений, в том числе те, в которых используется диаметр, который сокращает знаменатель. Таким образом, Свеншон и Стиффель предложили архитекторам использовать предложенные Хероном ценности для строительства сводов.Центральным моментом при возведении купола собора Святой Софии было то, что центральная площадь соответствует диагонали, которую можно выразить как рациональное число, приближающееся к ${ displaystyle { sqrt {2}}}$ . Если бы это не было сделано правильно, все связанные с площадью меры не были бы управляемы инструментами геодезистов того времени. Таким образом, для вычисления квадратов использовались измерения, полученные на основе так называемой горизонтальной и диагональной числовой прогрессии. С его помощью приближения для ${ displaystyle { sqrt {2}}}$ могут быть произведены, что необходимо для измерения всех типов квадратных или квадратных объектов и поверхностей (например, 1/1, 3/2, 7/5, 17/12, 41/29, 99/70). В этом методе квадраты, обозначенные числами 12 и 17, тогда как 12 определяют сторону квадрата, а 17 - его диагональ, использовались как стандартное значение еще в клинописных вавилонских текстах.^[195]

Поскольку большая площадь в соборе Святой Софии имеет длину 31 м, ранее без всяких заверений считалось, что^{[требуется разъяснение ]} что эта длина соответствует 100 Византийские ноги.^{[нужна цитата ]} Однако такая круглая фигура для стороны квадрата приведет к диагонали с иррациональной длиной 141,421 ... из-за множителя ${ displaystyle { sqrt {2}}}$ . Это будет означать, что квадрат и все связанные с ним размеры не будут управляемыми. Теперь стало понятно, что в этом контексте диагональ - это не что иное, как диаметр круга, определяемый окружностью хранилища, и в то же время, как вычисления круга Герона, в которых использовались практические значения диаметра 7 и 14. , что диагональ квадрата или диаметр круга был рассчитан с десятикратным увеличением примерного значения 14 или 140 византийских футов. Если размер диаметра купола собора Святой Софии построен со значением, которое соответствует приближению ${ displaystyle pi}$ (22/7) все производные значения становятся рациональными: 70 * 22/7 = 220; 105 * 22/7 = 330; 140 * 22/7 = 440, ... 210 * 22/7 = 660.^{[нужна цитата ]}

Поэтому Свеншон предположил, что размер стороны центральной площади собора Святой Софии составляет не 100 византийских футов, а 99. Это измерение не только рационально, но и заложено в систему прогрессии боковых и диагональных чисел. (70/99) и, следовательно, полезное значение прикладной математики древности. Его диагональ составляет 140, что вполне приемлемо для создания огромного купола, как это было сделано в соборе Святой Софии.^[196]

Этаж

Каменный пол собора Святой Софии датируется 6 веком. После первого обрушения свода сломанный купол остался на месте на первоначальном юстинианском полу и новом этаже, уложенном над завалами, когда купол был перестроен в 558 году.^[197] После установки второго этажа в стиле Юстиниана пол стал частью литургия, со значительными местами и пространствами, разграниченными разными способами из разноцветных камней и мрамора.^[197]

Пол преимущественно из Проконнесский мрамор, добытый на Проконнес (Остров Мармара) в Пропонтис (Мраморное море). Это был основной белый мрамор, используемый в памятниках Константинополя. Другие части пола были добыты в карьере. Фессалия в Римская Греция: фессалийский зеленый античный "мрамор". Старинные полосы фессалийской зелени на полу нефа часто сравнивали с реками.^[198]

Пол хвалили многие авторы и неоднократно сравнивали с морем.^[109] Юстинианский поэт Павел Безмолвный сравнил амвон и солею, соединяющую его со святилищем, с островом в море, а само святилище - гаванью.^[109] 9 век Наррацио пишет о нем как о «как море или текущие воды реки».^[109] Михаил Дьякон в 12 веке также описал дно как море, в котором амвон и другая литургическая мебель стояли как острова.^[109] Говорят, что во время завоевания Константинополя в 15 веке османский халиф Мехмед поднялся на купол и галереи, чтобы полюбоваться полом, который, согласно Турсун Бег напоминал «море в шторм» или «окаменелое море».^[109] Другие авторы османской эпохи также хвалили пол; Тасизад Кафер Челеби сравнил это с волнами мрамора.^[109] 22 июля 2020 года пол был скрыт ковром.^[157]

Нартекс и порталы

Императорские ворота были главным входом между экзо- и эсонартексом. Он был зарезервирован исключительно для императора. Византийская мозаика над порталом изображает Христа и безымянного императора. Длинный пандус с северной части внешнего нартекса ведет к верхней галерее.

Западная сторона верхней галереи

Лоджия императрицы - колонны из зеленого фессалийского камня.

Верхняя галерея

Верхняя галерея, матронеум, имеет форму подковы, которая с трех сторон окружает неф и прерывается апсидой. Несколько мозаик сохранилось в верхней галерее, области, традиционно предназначенной для императрицы и ее двора. Лучше всего сохранившиеся мозаики находятся в южной части галереи.

Верхняя галерея содержит рунические граффити предположительно оставленные членами Варяжская гвардия.

На протяжении всей истории Собор Святой Софии был жертвой стихийных бедствий, таких как землетрясения, а также стал жертвой вандализма. На его внешней поверхности легко увидеть структурные повреждения. Чтобы убедиться, что собор Святой Софии не пострадал внутри здания, были проведены исследования с использованием георадара в галерее собора Святой Софии. С помощью георадара (георадара) команды обнаружили слабые зоны в галерее Святой Софии, а также пришли к выводу, что кривизна купола хранилища была непропорционально смещена по сравнению с его первоначальной угловой ориентацией.^[199]

Купол купол, полукупол, и апсида

Вид вверх на купола (аннотации ).

Купол

В купол Собора Святой Софии вызвала особый интерес у многих искусствоведов, архитекторов и инженеров из-за новаторского подхода первоначальных архитекторов. Купол выполнен на четырех сферических треугольных формах. подвески, одно из первых их широкомасштабных применений. Подвески - это углы квадратного основания купола, которые изгибаются вверх в купол, чтобы поддерживать его, сдерживая боковые силы купола и позволяя его весу течь вниз.^[200]^[201] Это был самый большой подвесной купол в мире до завершения строительства. Базилика Святого Петра, и имеет гораздо меньшую высоту, чем любой другой купол такого большого диаметра.

Большой купол собора Святой Софии имеет диаметр 32,6 метра (сто семь футов) и толщину всего 0,61 метра (два фута). Основной строительный материал для собора Святой Софии состоит из кирпича и раствора. Кирпичный заполнитель был использован для облегчения строительства крыш. Заполнитель весит 2402,77 килограмма на кубический метр (сто пятьдесят фунтов на кубический фут) - средний вес каменной конструкции в то время. Из-за пластичности материалов его выбрали вместо тесаного камня, так как заполнитель может использоваться на больших расстояниях.^[202] По словам Роуленда Мейнстоуна, «маловероятно, что сводчатая оболочка имеет толщину больше одного обычного кирпича».^[203]

Вес купола оставался проблемой на протяжении большей части существования здания. Первоначальный купол полностью разрушился после землетрясения 558 года; в 563 г. новый купол построил Исидор младший, племянник Исидора Милетского. В отличие от оригинала, он имел 40 ребер и был поднят на 6,1 метра (20 футов), чтобы снизить боковые нагрузки на стены церкви. Большая часть второго купола также обрушилась в двух эпизодах, так что сегодня только две части нынешнего купола, с северной и южной стороны, все еще датируются 562 реконструкциями. Из 40 ребер всего купола сохранившаяся северная секция содержит восемь ребер, а южная секция - шесть.^[204]

Хотя эта конструкция стабилизирует купол и окружающие стены и арки, фактическая конструкция стен собора Святой Софии ослабила общую структуру. В каменщики использовал больше ступка чем кирпич, который более эффективен, если дать раствору осесть, поскольку здание было бы более гибким; Однако строители поспешили завершить строительство и не оставили времени для затвердевания раствора, прежде чем они начали следующий слой. Когда купол был возведен, его вес заставил стены наклониться наружу из-за влажного раствора под ним. Когда Исидор Младший восстановил упавший купол, ему сначала пришлось отстроить внутреннюю часть стен, чтобы они снова стали вертикальными. Кроме того, архитектор увеличил высоту восстановленного купола примерно на 6 метров (20 футов), чтобы боковые силы не были такими сильными, а его вес более эффективно передавался вниз на стены. Более того, он сформировал новый купол как зубчатый оболочка или внутренняя часть зонта, с ребра которые простираются сверху вниз до основания. Эти ребра позволяют весу купола течь между окнами, вниз по балкам и, в конечном итоге, на фундамент.^[205]

Собор Святой Софии славится светом, который отражается повсюду внутри нефа, придавая куполу вид парящего над головой. Этот эффект был достигнут за счет установки сорока окон вокруг основания оригинальной конструкции. Кроме того, вставка окон в купольную конструкцию уменьшила его вес.^[205]

Детали контрфорсов

Контрфорсы

Многочисленные контрфорсы добавлялись на протяжении веков. Аркбутаны к западу от здания, хотя считается, что они были построены крестоносцами во время их визита в Константинополь, на самом деле построены в византийскую эпоху. Это свидетельствует о том, что римляне знали заранее о летающих контрфорсах, которые также можно увидеть в Греции, на Ротонда Галерия в Салоники и в монастыре Хосиос Лукас в Беотия, а в Италии в восьмиугольной базилике Сан-Витале в Равенна.^[205] Другие контрфорсы были построены во времена Османской империи под руководством архитектора. Синан. Всего было добавлено 24 контрфорса.^[206]

Один из минаретов

Минареты

В минареты были османским дополнением, а не частью византийского дизайна первоначальной церкви. Они были построены для уведомления о приглашениях на молитву (азан ) и анонсы. Мехмед построил деревянный минарет над одним из полукуполов вскоре после преобразования собора Святой Софии в мечеть. Этого минарета сегодня нет. Один из минаретов (на юго-востоке) был построен из красного кирпича и может быть датирован временами правления Мехмеда или его преемника. Беязид II. Остальные три были построены из белого известняка и песчаника, из которых тонкая северо-восточная колонна была возведена Баязидом II, а два идентичных больших минарета на западе были возведены Селим II и разработан известным османским архитектором Мимар Синан. Оба они имеют высоту 60 метров (200 футов), а их толстые и массивные узоры завершают основную структуру собора Святой Софии. Многие орнаменты и детали были добавлены к этим минаретам во время ремонта в 15, 16 и 19 веках, что отражает особенности и идеалы каждого периода.^[207]^[208]

Известные элементы и украшения

Первоначально, во времена правления Юстиниана, внутреннее убранство состояло из абстрактных узоров на мраморных плитах на стенах и полах, а также мозаики на изогнутых сводах. Из этих мозаик до сих пор видны две архангелы Габриэль и Майкл в пеленки (углы) Bema. Уже существовало несколько фигурных украшений, о чем свидетельствует конец VI века. экфрасис из Павел Безмолвный, то Описание собора Святой Софии. Перекрытия галереи облицованы мозаичными тонкими плитами (opus sectile ), изображающие узоры и фигуры цветов и птиц на точно вырезанных кусках белого мрамора на фоне черного мрамора. На более поздних этапах были добавлены фигурные мозаики, которые были уничтожены во время иконоборческий спор (726–843). Настоящие мозаики относятся к пост-иконоборческому периоду.

Кроме мозаики, во второй половине IX века было добавлено множество фигурных украшений: изображение Христа в центральном куполе; Восточно-православные святые, пророки и Отцы Церкви в тимпана ниже; исторические личности, связанные с этой церковью, такие как Патриарх Игнатий; и некоторые сцены из Евангелия в галереях.Василий II пусть художники изобразят на каждом из четырех подвесов гигантский шестикрылый серафим.^[78] Османы закрыли лица золотой звездой,^[78] но в 2009 году один из них был восстановлен до первоначального состояния.^[209]

Верд античные колонны и диск в лоджии императрицы

Лоджия императрицы

В лоджия Императрицы находится в центре галереи собора Святой Софии, над Императорскими воротами и прямо напротив апсиды. Из этого матронеум (женская галерея), императрица а судьи будут наблюдать за происходящим внизу. Зеленый каменный диск зеленый античный отмечает место, где трон императрицы стояли.^[210]^[211]

Люстрационная урна привезена из Пергамон от Мурад III. Вырезан из цельного куска мрамора во II веке до нашей эры.

Люстрационные урны

Два огромных мрамора люстрация (ритуал очищения) урны были привезены из Пергамон во время правления султана Мурад III. От Эллинистический период, они вырезаны из цельных блоков мрамора.^[16]

Мраморная дверь

Мраморная дверь в соборе Святой Софии находится в южной верхней части или галерее. Его использовали участники синоды, который входил и выходил из зала заседаний через эту дверь. Говорят^{[кем? ]} что каждая сторона символична, и одна сторона представляет небеса, а другая - ад. Его панно покрыто фруктами и рыбными мотивами. Дверь открывается в пространство, которое использовалось как место для торжественных собраний и важных решений должностных лиц патриархата.^[212]

Колонка желаний

Хорошая дверь

Хорошая дверь - старейший архитектурный элемент собора Святой Софии, датируемый II веком до нашей эры. Украшения выполнены в виде рельефов геометрических форм, а также растений, которые, как полагают, произошли из языческого храма в Тарс в Киликия, часть Cibyrrhaeot Тема в наши дни Провинция Мерсин на юго-востоке Турции. Он был включен в здание Император Феофил в 838 г., где он находится на южном выходе во внутреннем нартексе.^[213]

Императорская дверь

Мраморная дверь

Императорская дверь - это дверь, которую будет использовать только Император, а также его личный телохранитель и свита. Это самая большая дверь в соборе Святой Софии, датируемая 6 веком. Его длина составляет около 7 метров, и византийские источники говорят, что он был сделан из дерева из Ноев ковчег.^[214]

Колонка желаний

На северо-западе здания стоит колонна с отверстием посередине, прикрытым бронзовыми пластинами. Этот столбец носит разные имена; «вспотевший» или «потный столбик», «плачущий столб» или «столбец желаний». Колонна считается влажной от прикосновения и обладает сверхъестественными способностями.^[215] Легенда гласит, что с тех пор Григорий Чудотворец появился возле колонны в 1200 году, она была влажной. Считается, что прикосновение к влаге излечивает многие болезни.^[216]^[217]

Мозаика

Потолок с изображением оригинального христианского креста, который все еще виден через более поздний аниконический декор

Первые мозаики, украшавшие церковь, были завершены во время правления Джастин II.^[218] Многие из нефигуративных мозаик в церкви происходят из этого периода. Однако большая часть мозаик была создана в X и XII веках.^[219] после периодов Византийское иконоборчество.

В течение Мешок Константинополя в 1204 году латинские крестоносцы осквернили ценные предметы во всех важных византийских сооружениях города, включая золотые мозаики собора Святой Софии. Многие из этих товаров были отправлены в Венеция, чья Дож, Энрико Дандоло организовал вторжение в Константинополь и разграбление его после соглашения с князем Алексиос Ангелос, сын свергнутого Византийский император.

Реставрация 19 века

После преобразования здания в мечеть в 1453 году многие его мозаики были покрыты штукатуркой из-за запрета ислама на репрезентативные изображения. Этот процесс не был завершен сразу, и существуют сообщения с 17 века, в которых путешественники отмечают, что они все еще могли видеть христианские изображения в бывшей церкви. В 1847–1849 годах здание отреставрировали два Швейцарско-Итальянский Братья фоссати, Гаспаре, Джузеппе и Султан Абдулмеджид I позволили им также задокументировать любые мозаики, которые они могли обнаружить во время этого процесса, которые позже были заархивированы в швейцарских библиотеках.^[220] Эта работа не включала в себя ремонт мозаики, и после записи деталей изображения Фоссатис снова нарисовал его. Фоссатис восстановил мозаику двух гексаптерига (единственное число Греческий: ἑξαπτέρυγον, пр. гексаптеригон, шестикрылый ангел; неясно, являются ли они серафим или херувимы ), расположенные на двух восточных парах, снова закрывая их лица до окончания реставрации.^[221] Два других, помещенных на западных подвесках, являются копиями краски, созданными Fossatis, поскольку они не смогли найти никаких уцелевших останков.^[221] Как и в этом случае, архитекторы воспроизводили краской поврежденные орнаменты декоративной мозаики, иногда переделывая их в процессе. Записи Фоссати являются первоисточником о ряде мозаичных изображений, которые, как сейчас полагают, были полностью или частично разрушены в Землетрясение в Стамбуле 1894 г.. К ним относится мозаика над неопознанным Дверь бедных, большое изображение креста, инкрустированного драгоценными камнями, и множество изображений ангелов, святых, патриархов и отцов церкви. Большинство недостающих изображений было обнаружено в двух тимпанах здания.

Они задокументировали одну мозаику: Христос Вседержитель в круге, что указывает на то, что это потолочная мозаика, возможно, даже главного купола, который позже был покрыт и закрашен исламской каллиграфией, излагающей Бога как свет вселенной. Рисунки Фоссатиса мозаик Святой Софии сегодня хранятся в Архиве Кантон Тичино.^[222]

Реставрация 20 века

Многие мозаики были обнаружены в 1930-х годах командой из Византийский институт Америки во главе с Томас Уиттемор. Команда решила оставить несколько простых изображений крестов покрытыми штукатуркой, но обнаружила все основные найденные мозаики.

Из-за его долгой истории как церкви и мечети, в процессе восстановления возникает особая проблема. Христианин иконографический мозаики могут быть обнаружены, но часто за счет важного и исторического исламского искусства. Реставраторы пытались сохранить баланс между христианской и исламской культурами. В частности, много споров вызывает вопрос о том, Исламская каллиграфия на куполе собора должен быть удален, чтобы позволить выставить лежащую под ним мозаику Пантократора Христа как Владыки Мира (при условии, что мозаика все еще существует).^[223]

Собор Святой Софии стал жертвой стихийных бедствий, которые привели к ухудшению конструкции и стен здания. Ухудшение стен собора Святой Софии может быть напрямую связано с кристаллизацией соли. Кристаллизация соли происходит из-за вторжения дождевой воды, которая является причиной ухудшения внутренних и внешних стен собора Святой Софии. Отвод излишков дождевой воды - основное решение проблемы ветхих стен собора Святой Софии.^[224]

Построенная между 532–537 годами подземная структура под собором Святой Софии исследуется с помощью ЛаКоста-Ромберга. гравиметры чтобы определить глубину подземной структуры и обнаружить другие скрытые полости под собором Святой Софии. Скрытые полости также служили опорой от землетрясений. Благодаря этим находкам с использованием гравиметров ЛаКоста-Ромберга было также обнаружено, что фундамент собора Святой Софии построен на склоне естественной скалы.^[225]

Мозаика Императорских ворот

Мозаика императорских ворот

Мозаика Императорских ворот находится в тимпан над этими воротами, которые использовали только императоры при входе в церковь. На основе анализа стилей он был датирован концом IX или началом X века. Император с нимб или нимб может представлять императора Лев VI Мудрый или его сын Константин VII Porphyrogenitus склоняется перед Христом Вседержителем, восседающим на украшенном драгоценными камнями троне, благословляющим и держащим в левой руке раскрытую книгу.^[226] Текст в книге гласит: «Мир тебе» (Иоанна 20:19, 20:26 ) и "Я свет миру " (Иоанна 8:12 ). На каждой стороне плеч Христа круглые медальон с участием бюсты: слева от него архангел Гавриил, держащий штат сотрудников, справа его мать Мэри.^[227]

Мозаика юго-западного входа

Мозаика юго-западного входа

Мозаика юго-западного входа, расположенная в тимпане юго-западного входа, датируется периодом правления В. Василий II.^[228] Он был заново открыт во время реставрации 1849 года Фоссатисом. Богородица восседает на престоле без спинки, ее ноги опираются на пьедестал, украшенный драгоценными камнями. В Христос младенец сидит к ней на коленях, благословляя и держа в левой руке свиток. Слева от нее стоит император Константин в парадном облачении, преподносящий Марии макет города. Надпись рядом с ним гласит: «Великий император святых Константин». Справа от нее стоит император Юстиниан I, предлагая модель собора Святой Софии. Медальоны с обеих сторон головы Богородицы несут nomina sacra Депутат и ΘΥ, сокращения греческого: Μήτηρ του Θεοῦ, романизированный: Mētēr Theou, горит 'Матерь Божья '.^[229] Композиция фигуры восседающей на троне Богородицы, вероятно, скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри литургического пространства.^[230]

Апсиды мозаики

Мозаика апсиды Богородицы с младенцем

Мозаика в полукупол над апсидой в восточном конце показывает Мария, мать Иисуса проведение Христос младенец и сидит на украшенном драгоценностями thokos трон без спинки.^[230] С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в османскую эпоху, он «стал одним из выдающихся памятников Византии».^[230] Одеяние младенца Иисуса изображено золотым тессеры.

Гийом-Жозеф Грелот [fr ], который побывал в Константинополе, в 1672 году выгравировал, а в 1680 году опубликовал в Париже изображение внутренней части собора Святой Софии, на котором нечетко изображена мозаика апсиды.^[230] Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами существования мечети еще до того, как она была покрыта в конце 18 века.^[230] Мозаика Богородицы с младенцем была заново открыта во время реставрации братьев Фоссати в 1847–1848 годах и обнаружена при реставрации Томаса Виттемора в 1935–1939 годах.^[230] В 1964 году его снова исследовали с помощью строительных лесов.^[230]^[231]

Когда была установлена эта мозаика, неизвестно.^[230] Согласно с Кирилл Манго мозаика - «любопытное отражение того, как мало мы знаем о византийском искусстве».^[232] Считается, что работа датируется после окончания Византийское иконоборчество и обычно относился к патриархату Фотий I (р. 858–867, 877–886) и время императоров Майкл III (р. 842–867) и Василий I (р. 867–886).^[230] В частности, мозаика была связана с сохранившимся проповедь как известно, было написано и доставлено Фотием в соборе 29 марта 867 года.^[230]^[233]^[234]^[235]^[236]

Другие ученые предпочитали более ранние или более поздние даты для данной мозаики или ее композиции. Николаос Ойкономидес отметил, что проповедь Фотия относится к стоячему портрету Богородица - а Одигитрия - а на настоящей мозаике она сидит.^[237] Точно так же биография патриарха Исидор I (р. 1347–1350) его преемником Филофей I (р. 1353–1354, 1364–1376), составленная до 1363 года, описывает Исидора, который видел стоящее изображение Богородицы в Богоявление в 1347 г.^[230] Серьезный ущерб был нанесен зданию землетрясениями в 14 веке, и возможно, что стоячий образ Богородицы, существовавший во времена Фотия, был утерян во время землетрясения 1346 года, в результате которого восточная часть собора Святой Софии была частично разрушена.^[238]^[230] Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением восседающей на троне Богородицы с младенцем относится к концу XIV века, времени, когда, начиная с Нил Константинопольский (р. 1380–1388) у Константинопольских патриархов появилась официальная уплотнения изображающий Богородица на троне thokos.^[239]^[230]

Третьи ученые предложили более раннюю дату, чем конец IX века. По словам Джорджа Галавариса, мозаика, которую видел Фотий, была Одигитрия портрет, который после землетрясения 989 года был заменен настоящим изображением не позднее начала 11 века.^[239]^[238] Однако, по словам Ойкономидеса, изображение на самом деле датируется до Торжество Православия, после завершения c. 787–797, в течение иконописец промежуток между Первым иконоборцем (726–787) и вторым иконоборчеством (814-842) периодами.^[237] Будучи замазанным во Втором иконоборчестве, Ойкономид приводит новый, стоящий образ Богородицы. Одигитрия была создана над более старой мозаикой в 867 году, которая затем упала во время землетрясения 1340-х годов и снова открыла изображение Богородицы на троне конца VIII века.^[237]

Совсем недавно анализ гексаптих менологион панель значков из Свято-Екатерининский монастырь в Гора Синай определила, что панель, показывающая многочисленные сцены из жизнь Богородицы и другие богословские иконические изображения, содержит изображение в центре, очень похожее на изображение в Святой Софии.^[230] Изображение на греческом языке помечено как: Μήτηρ Θεοῦ, романизированный: Mētēr Theou, горит 'Матерь Божья ', но в Грузинский язык надпись показывает, что изображение помечено как «полукупола Святой Софии».^[230] Таким образом, это изображение является самым старым известным изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был подобен современной мозаике в конце 11 или начале 12 веков, когда гексаптих был начертан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает дата 14 века для мозаики.^[230]

Портреты архангелов Гавриила и Михаила (в значительной степени разрушены) в Bema арки также датируются 9 веком. Мозаики размещены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики являются реконструкцией мозаик VI века, которые ранее были уничтожены во время иконоборческой эпохи византийцами того времени, о чем свидетельствует инаугурационная проповедь патриарха Фотия.Однако до этого времени не сохранилось никаких упоминаний о фигурном убранстве собора Святой Софии.^[240]

Император Александр мозаика

Мозаику Императора Александра непросто найти новичку, она расположена на втором этаже в темном углу потолка. На нем изображен император Александр в полных регалиях, держа в правой руке свиток и Globus Cruciger в его левой. Рисунок Фоссатиса показал, что мозаика сохранилась до 1849 года и что Томас Уиттемор, основатель Византийский институт Америки которому было предоставлено разрешение на сохранение мозаики, предположил, что она была разрушена во время землетрясения 1894 года. Через восемь лет после его смерти мозаика была обнаружена в 1958 году в основном благодаря исследованиям Роберт Ван Найс. В отличие от большинства других мозаик в соборе Святой Софии, которые были покрыты обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Он был должным образом очищен преемником Византийского института Виттемора, Пол А. Андервуд.^[241]^[242]

Императрица Зоя мозаика

В Императрица Зоя мозаика

Мозаика императрицы Зои на восточной стене южной галереи датируется XI веком. Христос Пантократор, облаченный в темно-синюю одежду (как это принято в византийском искусстве), сидит посередине на золотом фоне, благословляя правую руку и держа в руках Библия в левой руке. По обе стороны от его головы nomina sacra IC и XC, смысл Исус Христос. Он окружен Константин IX Мономах и Императрица Зоя, оба в парадных костюмах. Он предлагает кошелек как символ пожертвования, которое он сделал церкви, а она держит свиток, символ сделанного ею пожертвования. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян Мономах». Надпись на голове императрицы гласит: «Зоя, благочестивая Августа». Предыдущие головы были соскребаны и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж. Роман III Аргир или ее второй муж Майкл IV. Другая теория состоит в том, что эта мозаика была сделана для более ранних императора и императрицы, и их головы были изменены на нынешние.^[243]

Комнин мозаика

В Комнин мозаика

Мозаика Комнина, также расположенная на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. Посередине стоит Дева Мария, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем платье. Она держит младенца Христа на коленях. Он дает свое благословение правой рукой, держа в левой руке свиток. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин, представленный в наряде, украшенном драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ имперского пожертвования церкви. его жена, императрица Ирэн Венгерская стоит слева от Богородицы в церемониальных одеждах и предлагает документ. Их старший сын Алексий Комнин изображен на соседней пилястре. Он показан как безбородый юноша, вероятно, представляющий его появление на коронации в возрасте семнадцати лет. На этом панно уже видна разница с мозаикой императрицы Зои, которая старше на сто лет. В портретах есть более реалистичное выражение вместо идеализированного изображения. Императрица Ирина (род. Пироска), дочь Ладислав I Венгрии, заплетенные в косу светлые волосы, румяные щеки и серые глаза, обнажающие ее венгерский язык спуск. Император изображен достойно.^[244]

Деэзисная мозаика

В Деэзис мозаика

В Деэзис мозаика (Δέησις, «Мольба»), вероятно, датируется 1261 годом. Он был построен в ознаменование окончания 57-летнего периода использования римско-католической церкви и возвращения к восточно-православной вере. Это третье панно, расположенное в императорской ограде верхних галерей. Он широко считается лучшим в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, гуманного выражения и оттенков мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца 13 или начала 14 века, таких как Дуччо. На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель (Иоаннес Продромос), оба изображенные на трех четвертях профиля, просят заступничество Христа Вседержителя за человечество на День суда. Нижняя часть этой мозаики сильно изношена.^[245] Эта мозаика считается началом возрождения Византии. изобразительное искусство.^[246]

Мозаика северного тимпана

Северный тимпан мозаики изображают различных святых. Они смогли выжить благодаря своему высокому и труднодоступному местоположению. На них изображены Константинопольские патриархи. Иоанн Златоуст и Игнатий стоит, одетый в белые одежды с крестами и держащий богато украшенные драгоценностями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемые как святые, помечаются ярлыками на греческом языке. Другие мозаики в других тимпанах не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, а не из-за преднамеренного разрушения османскими завоевателями.^[247]

Купольная мозаика

Купол украшали четыре неидентичные фигуры шестикрылых ангелов, охраняющих Трон Бога; неясно, являются ли они серафим или херувимы. Мозаики сохранились в восточной части купола, но поскольку мозаики на западной стороне были повреждены в византийский период, они были обновлены как фрески. В период Османской империи лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но они были удалены, чтобы раскрыть лица во время ремонта в 2009 году.^[248]

Другие захоронения

Мустафа I, во дворе
Энрико Дандоло, в восточной галерее

Галерея

Деталь колонн
Мозаика в северном тимпане с изображением святого Иоанн Златоуст
Мозаика шести патриархов в южном тимпане, нарисованная братьями Фоссати
Моасикс в исполнении братьев Фоссати
Гийом-Жозеф Грелот [fr ]гравюра 1672 года, смотрит на восток и показывает мозаику апсиды.
Гийом-Жозеф Грелот [fr ]гравюра 1672 года, глядя на запад
Интерьер собора Святой Софии от Джон Сингер Сарджент, 1891
Фотография сделана Себа и Жоалье, c.1900–10
Акварель в интерьере. Филипп Шаперон, 1893
Деталь облегчение на Мраморной двери.
Императорские ворота от нефа
Кентотаф 19 века Энрико Дандоло, Дож из Венеция, и командир 1204 г. Мешок Константинополя
Амбиграмма ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ («Умой свои грехи, не только лицо») начертано на священной водяной купели.
Ворота Külliye, от Джон Фредерик Льюис, 1838
Фонтан Ахмеда III из ворот Külliye, Джон Фредерик Льюис, 1838 г.
Южная сторона собора Святой Софии, смотрящая на восток, картина Джона Фредерика Льюиса, 1838 г.
От Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen, от Адриан Реланд, 1719
Собор Святой Софии с юго-запада, 1914 г.
Собор Святой Софии в снегу, декабрь 2015 г.
Maschinengewehr 08 установлен на минарете во время Вторая Мировая Война

Работы по образцу собора Святой Софии

В Церковь Святого Саввы построен по образцу собора Святой Софии, с учетом его первичной площади и размера купола.

Интерьер церкви Святого Саввы

Многие религиозные здания были смоделированы по образцу основной структуры собора Святой Софии - большого центрального купола, опирающегося на подвески и поддерживаемого двумя полукуполами.

Много византийский церкви были созданы по образцу Святой Софии, включая одноименную Собор Святой Софии в Салониках, Греция. При Юстиниане Святой Ирины был реконструирован, чтобы иметь купол, похожий на собор Святой Софии. Базилика Святого Марка в Венеция Скорее всего, на его архитектуру и дизайн повлиял собор Святой Софии.^[249]

Несколько мечети по заказу османской династии точно имитировать геометрию собора Святой Софии, включая Мечеть Сулеймание и Мечеть Баязида II. Во многих случаях османские архитекторы предпочитали окружать центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя.^[250] Это верно в Мечеть Султана Ахмеда, то Новая мечеть (Стамбул), а Мечеть Фатих. Как и в первоначальном плане собора Святой Софии, во многие из этих мечетей также можно попасть через внутренний двор с колоннадой. Однако двор Собора Святой Софии больше не существует.

Неовизантийский церкви по образцу Святой Софии включают Кронштадтский Морской Собор и Поти собор которые точно повторяют внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Внутреннее убранство Кронштадтского Морского собора является почти полной копией собора Святой Софии. Мраморная облицовка также близко имитирует исходную работу. Подобно османским мечетям, многие церкви, основанные на Святой Софии, включают четыре полукупола, а не два, например Церковь Святого Саввы в Белграде.^[251]^[252]

Несколько церквей сочетают план Святой Софии с планом латинского креста. Например, Соборная базилика Сен-Луи (Сент-Луис), где трансепт образован двумя полукуполами, окружающими главный купол. Эта церковь также близко имитирует капители колонн и мозаичные стили собора Святой Софии. Другие подобные примеры включают Собор Александра Невского, София, Софийский собор, Лондон, Католическая церковь Святого Климента, Чикаго, и Базилика Национального Храма Непорочного Зачатия.

В Catedral Metropolitana Ortodoxa в Сан-Паулу и Église du Saint-Esprit (Париж) внимательно следите за внутренней планировкой собора Святой Софии. Оба включают по четыре полукупола, но два боковых полукупола очень мелкие. По размерам Église du Saint-Esprit примерно на две трети меньше собора Святой Софии.

Синагоги, основанные на Святой Софии, включают Конгрегация Эману-Эль (Сан-Франциско), Большая синагога Флоренции, и Хурвская синагога.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

^ Также переведено: «Я думаю о Святой Софии и мне очень грустно».^[170]

Цитаты

^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия важнейших событий в истории религии [3 тома]. ABC-CLIO. п. 299. ISBN 978-1-61069-566-4. Собор Святой Софии был освящен 27 декабря 537 года, через пять лет после начала строительства. Церковь была посвящена Премудрости Божьей, имея в виду Логотипы (вторая сущность Троицы) или, альтернативно, Христос как воплощенный Логос.
^ "Kültür ve Turizm Bakanlığı, Ayasofya'yı 'müze' olarak kendisinden alıp 'cami' olarak Diyanet'e bağlayan kararı böyle duyurdu". 10 июля 2020.
^ Хамм, Жан С. (2010). Курсовая работа: справочник по средневековой истории. ABC-CLIO. п. 39. ISBN 978-0-313-35967-5. Собор Святой Софии, или Церковь Святой Премудрости, - одна из самых впечатляющих церквей в мире, олицетворяющая не только великолепную красоту, но и мастерскую инженерию.
^ ^а ^б ^c Фацио, Майкл; Моффетт, Мэриан; Вудхаус, Лоуренс (2009). Здания во времени (3-е изд.). McGraw-Hill Высшее образование. ISBN 978-0-07-305304-2.
^ Саймонс, Марлиза (22 августа 1993 г.). «Центр Османской державы». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 июн 2009.
^ Kleiner, Fred S .; Кристин Дж. Мамия (2008). Искусство Гарднера сквозь века: Том I, главы 1–18 (12-е изд.). Мейсон, Огайо: Уодсворт. п. 329. ISBN 978-0-495-46740-3.
^ ^а ^б ^c Heinle & Schlaich 1996
^ Кэмерон 2009.
^ ^а ^б Мейендорф 1982.
^ ^а ^б ^c Джанин (1953), стр. 471.
^ Биннс, Джон (2002). Знакомство с православными церквями. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 978-0-521-66738-8.
^ Маккензи, Стивен Л .; Грэм, Мэтт Патрик (1998). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 149. ISBN 978-0-664-25652-4.
^ Мюллер-Винер (1977), стр. 112.
^ Март 2013 г., автор Owen Jarus-Live Science 01. «Собор Святой Софии: факты, история, архитектура». livescience.com. Получено 15 июля 2020.
^ "Собор Святой Софии В архиве 5 января 2009 г. Wayback Machine. »ArchNet.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п Мюллер-Винер (1977), стр. 91.
^ Магдалино, Пол и др. "Стамбул: Здания, Собор Святой Софии" в Grove Art Online. Oxford Art Online. по состоянию на 28 февраля 2010 г.
^ «Собор Святой Софии по-прежнему является главной туристической достопримечательностью Стамбула». хурриет.
^ «Собор Святой Софии: Турция превращает культовый музей Стамбула в мечеть». Новости BBC. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020. Президент Эрдоган подчеркнул, что страна реализовала свое суверенное право, превратив ее обратно в мечеть. Он сообщил на пресс-конференции, что первые мусульманские молитвы пройдут в здании 24 июля.
^ «Собор Святой Софии по-прежнему остается главной достопримечательностью». хурриет.
^ "Указ президента об открытии собора Святой Софии для богослужений опубликован в Официальном вестнике". Президентство Турецкой Республики: Управление коммуникаций. 10 июля 2020. Получено 17 июля 2020.
^ Галл, Карлотта (10 июля 2020 г.). «Эрдоган подписал указ, разрешающий снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс.
^ Даль, Айлин; Карадаг, Кемаль (10 июля 2020 г.). «Турция: суд отменяет постановление о музее Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ «Турецкий Эрдоган заявляет, что собор Святой Софии станет мечетью после решения суда». CNBC. 10 июля 2020. Получено 24 июля 2020.
^ «Превращение собора Святой Софии в музей нарушило волю его покровителя, - заявил Мехмед Завоеватель, - заявил турецкий суд». Daily Sabah. 11 июля 2020. Получено 17 июля 2020.
^ «Президент Турции официально превратил собор Святой Софии в мечеть». НОВОСТИ AP. 10 июля 2020. Получено 17 июля 2020.
^ ^а ^б ^c ^d ^е «Заявление ЮНЕСКО о Святой Софии в Стамбуле». ЮНЕСКО. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020.
^ ^а ^б "Церковный орган хочет, чтобы решение о соборе Святой Софии было отменено". Новости BBC. 11 июля 2020. Получено 13 июля 2020.
^ ^а ^б «Папа« пострадал »от решения мечети Святой Софии». Новости BBC. 12 июля 2020. Получено 13 июля 2020.
^ ^а ^б ^c ^d ^е «Мир реагирует на то, что Турция переделала собор Святой Софии в мечеть». Аль-Джазира. 10 июля 2020. Получено 10 июля 2020.
^ ^а ^б ^c "Византийские новости, выпуск 33, июль 2020". us17.campaign-archive.com. Получено 25 июля 2020.
^ Мюллер-Винер (1977), стр. 84.
^ Алессандро Э. Фони; Джордж Папагианнакис; Надя Магнентат-Тельманн. «Виртуальный собор Святой Софии: реституция, визуализация и виртуальное моделирование жизни» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 июля 2007 г.. Получено 3 июля 2007.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Джанин (1953), стр. 472.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 11–12. ISBN 978-1-78925-030-5.
^ ^а ^б Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 131. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ Патрия Константинопольская
^ Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 132. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 137. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 12–15. ISBN 978-1-78925-030-5.
^ "Собор Святой Софии". Британская энциклопедия. Говорят, что первоначальную церковь на месте собора Святой Софии приказал построить Константин I в 325 году на фундаменте языческого храма.
^ Людмила Джукич (9 сентября 2019). «Собор Святой Софии (Константинополь)». Византийская империя: историческая энциклопедия. 2. ABC-CLIO. п. 195. ISBN 9781440851476.
^ Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Южная Европа. Тейлор и Фрэнсис. п. 343. ISBN 9781884964022.
^ ^а ^б Люсьен Эллингтон (2005). Восточная Европа: Знакомство с людьми, землями и культурой, Том 1. п. 853. ISBN 9781576078006.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s ^т ^ты Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 15–20. ISBN 978-1-78925-030-5.
^ ^а ^б ^c Грегори, Тимоти Э. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Несториос", Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 1 октября 2020
^ ^а ^б ^c Грегори, Тимоти Э .; Калтер, Энтони (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), «Пульхерия», Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 1 октября 2020
^ ^а ^б Кравец, Ребекка (2008), «Пульхерия», в Смит, Бонни Г. (ред.), Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195148909.001.0001, ISBN 978-0-19-514890-9, получено 1 октября 2020
^ ^а ^б Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 135. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ ^а ^б ^c «Книга I (начало)». Здания Прокопия. Классическая библиотека Леба. 1940 г.. Получено 15 июля 2020.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Калделлис, Энтони (2013). «Создание собора Святой Софии и последние язычники Нового Рима». Журнал поздней античности. 6 (2): 347–366. Дои:10.1353 / jla.2013.0019. ISSN 1942-1273. S2CID 162336421.
^ ^а ^б Джон Лидус, De Magistratibus reipublicae Romanae III.76
^ Евагрий Схоластик, Historia Ecclesiastica IV.30
^ ^а ^б Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: повторное археологическое исследование собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. п. 46. ISBN 978-1-78925-030-5.
^ Краутхаймер, Ричард (1986). Ранняя христианская и византийская архитектура (4-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета / История искусства Пеликана. п. 205. ISBN 978-0-300-05296-1.
^ Манго, Кирилл (1985). Византийская архитектура (1-е изд.). Нью-Йорк: Электа / Риццоли. п.65. ISBN 978-0-8478-0615-7.
^ ^а ^б ^c ^d Мюллер-Винер (1977), стр. 86.
^ «Хроники Иоанна Малаласа», Кн. 18.86. Перевод Э. Джеффриса, М. Джеффриса и Р. Скотта. Австралийская ассоциация византийских исследований, 1986, том 4.
^ "Хроника Феофона Исповедника: Византийская и ближневосточная история 284–813 гг." Перевод с комментариями Сирила Манго и Роджера Скотта. AM 6030 стр. 316, с примечанием: Следует принять точную дату Феофана.
^ Джанин, Раймонд (1950). Константинополь Византийский (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 41.
^ «Собор Святой Софии». Стамбул /: Emporis. Получено 4 декабря 2011.
^ «Баальбек хранит свои секреты». каменный мир.
^ Силентиарий, Паулюс (2011). Descriptio Sanctae Sophiae. Descriptio Ambonis. Берлин: Де Грюйтер. Дои:10.1515/9783110239072. ISBN 978-3-11-023907-2.
^ Белл, Питер Невилл, изд. (2009). Три политических голоса времен Юстиниана: Агапет, «Совет императору»; Диалог по политологии; Павел Безмолвный: "Описание Святой Софии". Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-209-0. OCLC 318874086.
^ ^а ^б Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Последняя война античности», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 81–102, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_4, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Духовный арсенал осады», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 315–338, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_14, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Аварцы у ворот», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 181–201, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_8, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ ^а ^б ^c ^d Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Воспоминание об осаде», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 7–54, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_2, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «От истории к легенде», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 247–268, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_11, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ ^а ^б ^c Поппе, Анджей (1992). «Еще раз о крещении Ольги, архонтиссы Руси.'". Dumbarton Oaks Papers. 46: 271–277. Дои:10.2307/1291660. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291660.
^ ^а ^б ^c Каждан, Александр П. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Ольга", Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 17 октября 2020
^ Прицак, Омелян (1985). "Когда и где крестилась Ольга?". Гарвардское украиноведение. 9 (1/2): 5–24. ISSN 0363-5570. JSTOR 41036130.
^ Флиер, Майкл С. (2010), Бьорк, Роберт Э. (редактор), "Ольга, ул.", Оксфордский словарь средневековья (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198662624.001.0001, ISBN 978-0-19-866262-4, получено 17 октября 2020
^ Фермер, Дэвид (2011), "Ольга", Оксфордский словарь святых (5-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780199596607.001.0001, ISBN 978-0-19-959660-7, получено 17 октября 2020
^ ^а ^б Феннелл, Джон Л. (2013) [1995]. История Русской Церкви до 1488 г.. Рутледж. п. 29. ISBN 9781317897200.
^ Маранчи, Кристина (Сентябрь 2003 г.). «Архитектор Трдат: практика строительства и межкультурный обмен в Византии и Армении». Журнал Общества историков архитектуры. 62 (3): 294–305. Дои:10.2307/3592516. JSTOR 3592516.
^ Мюллер-Винер (1977), стр. 87.
^ ^а ^б ^c ^d Мамбури (1953) стр. 287
^ Магдалино, Пол (2016). «Триумф 1133 года». В Букосси, Алессандра; Суарес, Алекс Родригес (ред.). Иоанн II Комнен, император Византии: В тени отца и сына. Центр эллинистических исследований, Публикации Королевского колледжа Лондона 17. Оксфорд: Рутледж. С. 53–70. Дои:10.4324/9781315590547. ISBN 978-1-315-59054-7.
^ Никетас Хониат, Летопись, XIX. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 12. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ Никетас Хониат, Летопись, CLVII – CLVIII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. 89–90 и 382, примечания 434–435. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Никетас Хониат, Летопись, CCXXX – CCXLII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. 129–136. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ ^а ^б Никетас Хониат, Летопись, CCLI – CCLII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. XX – XXI, 141. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 315. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ ^а ^б О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 306. ISBN 978-0-8143-1764-8.
^ Виктор Рудометов (15 октября 2013 г.). Глобализация и православие: трансформации религиозной традиции. Рутледж. п. 47. ISBN 9781135014698.
^ Авнер Фальк (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах. Рутледж. п. 164. ISBN 9780429899690.
^ Хэмблин, Уильям Дж. (2008). «Арабские взгляды на Четвертый крестовый поход». В Мэддене, Томас Ф. (ред.). Четвертый крестовый поход: событие, последствия и восприятие: документы шестой конференции Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока, Стамбул, Турция, 25-29 августа 2004 г.. Общество изучения крестовых походов и Латинского Востока. Олдершот: Ashgate Publishing, Ltd. стр. 175. ISBN 978-0-7546-6319-5.
^ А. Эдвард Сеценски (3 июня 2019 г.). Православное христианство: очень краткое введение. Oxford University Press. п. 24. ISBN 9780190883294.
^ Галло, Рудольфо (1927). «Томба Энрико Дандоло в Санта-Софии в Константинополе». Rivista Mensile della Citta di Venezia. 6: 270–83.
^ Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2001). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнем: Ashgate Publishing, Ltd. стр. 228. ISBN 978-1-4094-1064-5.
^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), "Заключение", Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 339–349, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_15, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020
^ ^а ^б ^c ^d ^е Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 221–223. ISBN 978-1-4094-1064-5.
^ ^а ^б ^c Крафт, Андраш (2012). «Константинополь в византийской апокалиптической мысли» (PDF). Ежегодник средневековых исследований в CEU. 18: 25–36.
^ ^а ^б ^c ^d Риден, Леннарт (1974). "Апокалипсис Андреаса Салоса. Греческий текст, перевод и комментарий". Dumbarton Oaks Papers. 28: 197–261. Дои:10.2307/1291359. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291359.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 214–217. ISBN 978-1-4094-1064-5.
^ ^а ^б ^c Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 229–230. ISBN 978-1-4094-1064-5.
^ Спорные пространства, точки соприкосновения: пространство и структуры власти в современных многоконфессиональных обществах. БРИЛЛ. 27 октября 2016 г. ISBN 978-90-04-32580-7.
^ ^а ^б Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. С. 145–148. ISBN 978-0-521-39832-9.
^ Николь, Дональд МакГилливрей (1979). Конец Византийской империи. Лондон: Эдвард Арнольд. п. 88. ISBN 978-0-7131-6250-9.
^ «Падение Константинополя». Encyclopdia Britannica.
^ Иналчик, Халил (1969). «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Dumbarton Oaks Papers. 23/24: 229–249. Дои:10.2307/1291293. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291293.
^ ^а ^б Никол. Конец Византийской империи, п. 90.
^ Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 147. ISBN 978-0-521-39832-9.
^ Рансимен. Падение КонстантинополяС. 133–34.
^ Николь, Дональд М. Последние века Византии 1261–1453 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1972, стр. 389.
^ ^а ^б Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 147. ISBN 978-0-521-39832-9.
^ Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 149. ISBN 978-0-521-39832-9.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час Барри, Фабио (2007). «Хождение по воде: космические полы в древности и средневековье». Художественный бюллетень. 89 (4): 627–656. Дои:10.1080/00043079.2007.10786367. ISSN 0004-3079. JSTOR 25067354. S2CID 194078403.
^ Тафур, Перо (1926). Путешествия и приключения, 1435–1439 гг.. Пер. M. Letts. Лондон: Дж. Рутледж. стр.138 –48.
^ Дж. Герола, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti", SBN 3 (1931): 247–79.
^ Мамбури (1953), стр. 288.
^ Necipoĝlu (2005), стр. 13
^ Бояр и флот (2010), стр. 145
^ Гёковали, Чадан. Стамбул. Стамбул: Ticaret Matbaacilik T.A.Ş. С. 22–23.^{[нужен лучший источник ]}
^ Мунган И. (2004). Собор Святой Софии и Мимар Синан. Мунган и Виттек (редакторы); Taylor & Francis Group, Лондон. С. 383–84. ISBN 978-90-5809-642-5.
^ ^а ^б ^c ^d Мюллер-Винер (1977), стр. 93.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Турецкий культурный фонд. "Братья Фоссати". www.turkishculture.org. Получено 26 июля 2020.
^ Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove: Стамбул, Oxford University Press, стр. 324.
^ Педоне, Сильвия (2011). "Мрамор Омфалос Святой Софии в Константинополе. Анализ Opus Sectile Тротуар средневековья ». В Шахине Мустафа (ред.). 11-й Международный коллоквиум по древней мозаике, 16-20 октября 2009 г., Бурса, Турция: Мозаики Турции и параллельные события в остальной части древнего и средневекового мира: вопросы иконографии, стиля и техники от зарождения мозаики до поздневизантийского периода. эра. Стамбул: Uludağ Üniversitesi, Mozaik Araştırmaları Uygulama ve Araştırma Merkezi. С. 749–768. ISBN 978-605-5607-81-4. OCLC 801099151.
^ "Собор Святой Софии". Всемирный фонд памятников. Получено 4 декабря 2011.
^ «10 самых посещаемых музеев Турции». Hürriyet Daily News. 10 ноября 2014 г.
^ "Ýstanbul Tanýtýmý - Ayasofya Müzesi". Стамбул. Архивировано из оригинал 24 января 2012 г.. Получено 4 декабря 2011.
^ ^а ^б "Ayasofya'nın 4 minaresinden 5 vakit ezan sesi yükseliyor: Ayasofya Müzesi'nin ibadete açık olan bölümü Hünkar Kasrı'na, Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından uzunı ilamüllard" (в Турции). Агентство Анадолу. 20 октября 2016 г.
^ ^а ^б «Ayasofya'da her ezan okuduunda ilk günkü heyecanı yaşıyor: Büyük Ayasofya Camisi İmam Hatibi Kurra Hafız Önder Soy, Ayasofya'da 4 yıldır ilk günkü heyecanıyla gıyorvini y (в Турции). Агентство Анадолу. 11 июня 2020.
^ «Группа представляет инициативу на Святой Софии». Новости Homeboy Media. 16 июня 2007 г.
^ Группа активистов продолжает возвращение Церкви константинопольского собора Святой Софии Православие.Ru 26 июля 2007 г.
^ Константинопольская София - мать всех церквей) Православие.Ru, 29 октября 2007 г.
^ «Призыв восстановить собор Святой Софии в качестве мечети». Financial Times. 15 ноября 2013 г.. Получено 24 декабря 2013.
^ «Греция возмущена замечаниями вице-премьера Турции о соборе Святой Софии». Hürriyet. 19 ноября 2013 г.. Получено 20 ноября 2013.
^ «Турция: опоры давления для преобразования Святой Софии в мечеть». Христианин сегодня. 13 декабря 2013 г.. Получено 24 декабря 2013.
^ «Замечания Папы» по ускорению превращения Святой Софии в мечеть'". Hürriyet Daily News. 16 апреля 2015 г.
^ «Первый призыв к молитве в соборе Святой Софии в Стамбуле за 85 лет». Hürriyet.
^ ^а ^б «Турецкая политика накаляется из-за собора Святой Софии». Hurriyetdailynews. 12 июня 2020.
^ "Суд объявляет собор Святой Софии" музеем-памятником "'". Hurriyetdailynews. 22 ноября 2016.
^ «Имам Святой Софии: часть исламизации Эрдогана?». Deutsche Welle. 7 ноября 2016.
^ «Мусульманская группа молится перед собором Святой Софии, требуя преобразования в мечеть». Hürriyet.
^ «Турция отвергает греческую критику молитв Святой Софии». Hürriyet.
^ ^а ^б ^c Галл, Карлотта (10 июля 2020 г.). «Турецкий суд дает возможность снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 июля 2020.
^ Президент Турции Эрдоган прочитал исламскую молитву в соборе Святой Софии Hürriyet.
^ «Статус Святой Софии будет изменен на мечеть Эрдогана». Hürriyet.
^ «Собор Святой Софии: противоречие, как говорит Эрдоган, музей и бывший собор станут мечетью». Euronews.
^ «ЮНЕСКО» препятствует «планам Эрдогана превратить собор Святой Софии в мечеть». Daily Hellas. 27 марта 2019 г.. Получено 10 апреля 2019.
^ "Milli Gazete | Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле". en.milligazete.com.tr. Получено 2 августа 2020.
^ «Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле». Ahval. Получено 2 августа 2020.
^ Эрдоган, Реджеп Тайип (6 сентября 2019 г.). «Указ Президента» (PDF). Resmî Gazete (в Турции).
^ «Турция возвращается в будущее, поскольку собор Святой Софии установлен для исламских молитв». Ближний Восток. Получено 11 июля 2020.
^ «Турция опровергает греческую сессию Корана в Святой Софии - Новости Турции». Hürriyet Daily News. Получено 11 июля 2020.
^ «Превращение собора Святой Софии в мечеть - политическая пощечина Западу». Телеграф. Получено 7 июля 2020.
^ https://www.aa.com.tr/tr/turkiye/ayasofyayi-camiden-muzeye-donusturen-bakanlar-kurulu-kararina-iptal-/1906077
^ ^а ^б ^c ^d ^е «Турция превращает культовый музей Стамбула в мечеть». Новости BBC. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020.
^ ^а ^б Авундуклуоглу, Мухаммет Эмин (11 июля 2020 г.). "'Решение собора Святой Софии положило конец стремлениям нашего народа'". Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ «Собор Святой Софии преобразован в мечеть по подписанию указа Эрдогана». Hurriyetdailynews. 10 июля 2020. Получено 10 июля 2020.
^ «Иконы Святой Софии должны быть сохранены: пресс-секретарь президента». Hurriyetdailynews. 12 июля 2020. Получено 12 июля 2020.
^ "İnsanlık mirasına dair kararlar iktidarın politik oyunlarına göre alınamaz" [Решения о человеческом наследии не могут быть приняты на основе политических игр, проводимых правительством]. www.hdp.org.tr (в Турции). Получено 12 июля 2020.
^ «Мэр Стамбула поддерживает переход на собор Святой Софии», пока он приносит пользу Турции'". Hurriyetdailynews. 13 июля 2020 г.. Получено 13 июля 2020.
^ ^а ^б ^c ^d ^е «Собор Святой Софии открывается для мусульман на пятничную молитву». Новости BBC. 24 июля 2020 г.. Получено 24 июля 2020.
^ ^а ^б ^c ^d ^е «Молитва в первую пятницу в Святой Софии за 86 лет». Новости BBC. 24 июля 2020 г.. Получено 25 июля 2020.
^ Чагатай Зонтур, Эрдоган (17 июля 2020 г.). «Собор Святой Софии - вопрос суверенитета Турции: Эрдоган». Агентство Анадолу.
^ «Эрдоган приглашает Папу Франциска на открытие мечети Святой Софии». Римотчеты. 22 июля 2020 г.. Получено 22 июля 2020.
^ «Турция приглашает иностранных лидеров на молитву в Святой Софии». Hurriyetdailynews. 21 июля 2020 г.. Получено 21 июля 2020.
^ «24 июля: от Лозанны до мечети Айя-София, дата суверенитета Турции». Daily Sabah. 10 июля 2020. Получено 24 июля 2020.
^ Галл, Карлотта (15 июля 2020 г.). «Эрдоган подписал указ, разрешающий снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс. Получено 17 июля 2020.
^ "Вселенский Патриарх Варфоломей о Святой Софии". www.ecupatria.org/. 30 июня 2020.
^ «Православный патриарх говорит, что превращение собора Святой Софии в Стамбул в мечеть вызовет раскол». Рейтер. 30 июня 2020.
^ "Заявление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с ситуацией относительно Святой Софии". www.patriarchia.ru (по-русски). 6 июля 2020.
^ «Российский церковный лидер заявляет, что призывы превратить собор Святой Софии в мечеть угрожают христианству». Рейтер. 6 июля 2020.
^ «Письмо ВСЦ президенту Эрдогану, чтобы сохранить собор Святой Софии как общее достояние человечества». www.oikoumene.org. 11 июля 2020. Получено 25 июля 2020.
^ ^а ^б «Всемирный совет церквей» встревожен «сдвигом Святой Софии». AP Новости. 11 июля 2020. Получено 17 июля 2020.
^ Папа Франциск: «Я думаю о Святой Софии, и мне очень грустно.'". www.vaticannews.va. 12 июля 2020. Получено 25 июля 2020.
^ "Папа:" Penso a Santa Sofia e sono molto addolorato"" (на итальянском). ЛаПресс. Получено 26 июля 2020.
^ "Турция: Заявление Высокого представителя / Вице-президента Хосепа Боррелла по поводу решения относительно собора Святой Софии". ЕСВД - Европейская служба внешних действий - Европейская комиссия. Получено 17 июля 2020.
^ Стернс, Джонатан (13 июля 2020 г.). «ЕС призывает Турцию« обратить вспять »план реконструкции собора Святой Софии». Bloomberg. Получено 17 июля 2020.
^ Казерт, Раф; Фрейзер, Сьюзан; Гатопулос, Дерек (13 июля 2020 г.). «Столкновение между ЕС и Турцией из-за собора Святой Софии, бурение в Средиземном море». НОВОСТИ AP. Получено 17 июля 2020.
^ «Греция настаивает на санкциях против Турции, но ЕС настаивает на диалоге». EURACTIV. 13 июля 2020 г.. Получено 17 июля 2020.
^ ^а ^б ^c Кучукгокмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). «Турция закроет мозаику собора Святой Софии во время молитв, - представитель правящей партии». Рейтер. Получено 17 июля 2020.
^ Фират, Эсат (13 июля 2020 г.). «Израильская группировка сжигает турецкий флаг над движением Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Чагатай Зонтур, Эрдоган (14 июля 2020 г.). «Турция осуждает сожжение турецкого флага в Иерусалиме». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ ^а ^б Айтекин, Эмре (11 июля 2020 г.). «Северный Кипр доволен решением Собора Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Курсун, Мухаммет; Салари, Элахех (13 июля 2020 г.). «Иран высоко оценивает открытие в Турции мечети Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Теслова, Елена (13 июля 2020 г.). «Россия: статус Святой Софии» внутреннее дело Турции'". Агентство Анадолу.
^ ^а ^б ^c Юсуф, Ахмед; Асмар, Ахмед (13 июля 2020 г.). «Арабы приветствуют открытие в Турции мечети Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Йылдыз, Хамди (11 июля 2020 г.). «Движение ХАМАС поддерживает решение Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Латиф, Аамир (11 июля 2020 г.). «Пакистанский депутат приветствует переезд Турции в собор Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Кавак, Гохан (13 июля 2020 г.). «Южноафриканские мусульмане приветствуют переезд Турции в собор Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Эрдем, Омер (11 июля 2020 г.). «Мавритания радуется открытию Собора Святой Софии как мечети». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ https://english.alaraby.co.uk/english/news/2020/7/18/turkeys-hagia-sophia-mosque-conversion-forbidden-egypt-mufti
^ Кара Айдын, Хавва (11 июля 2020 г.). «Турецкий представитель: иконы в Святой Софии должны быть сохранены». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.
^ Кучукгокмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). «Турция проинформирует ЮНЕСКО о переездах в собор Святой Софии - министр». Рейтер. Получено 17 июля 2020.
^ ^а ^б Камбас, Микеле (14 июля 2020 г.). «Греция заявляет, что Турция« мелочна »из-за собора Святой Софии». Рейтер. Получено 17 июля 2020.
^ Кутантоу, Анжелики; Мальтезу, Рене; Камбас, Микеле (10 июля 2020 г.). «Греция осуждает решение Турции превратить собор Святой Софии в мечеть». Рейтер. Получено 17 июля 2020.
^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. ABC-CLIO. п. 513.
^ Syrmakezis, K .; Мавроули, О .; Papaevaggeliou, P .; Aggelakopolulou, E .; Баколас, А .; Моропулу, А. (ноябрь 2013 г.). «Анализ методом конечных элементов и кривые хрупкости для оценки поведения реставрационных растворов в отношении сейсмостойкости исторических сооружений». Динамика почвы и инженерия землетрясений. 54: 61–65. Дои:10.1016 / j.soildyn.2013.07.002. ISSN 0267-7261.
^ "Helge Svenshon 2010: Das Bauwerk als" Aistheton Soma "- Eine Neuinterpretation der Hagia Sophia im Spiegel antiker Vermessungslehre und angewandter Mathematik. In: Falko Daim · Jörg Drauschke (Hrsg. -Germanisches Zentralmuseum Forschungsinstitut für Vor- und Frühgeschichte " (PDF). Получено 15 июля 2020.
^ Свеншон, Хельге Олаф: Цапля Александрийская и купол Святой Софии в Стамбуле. В кн .: Материалы III съезда по истории строительства. Бранденбургский технологический университет Котбус, 20–24 мая 2009 г. NEUNPLUS1, Берлин, S. 1387-1394. ISBN 978-3-936033-31-1
^ Stiftung, Герда Хенкель. "Die Hagia Sophia Justinians - Mathematischer Raum als Bühne des Kaisers". L.I.S.A. WISSENSCHAFTSPORTAL GERDA HENKEL STIFTUNG.
^ ^а ^б Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: повторное археологическое исследование собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 69–72. ISBN 978-1-78925-030-5.
^ Майеска, Джордж П. (1978). «Заметки об археологии Святой Софии в Константинополе: зеленые мраморные полосы на полу». Dumbarton Oaks Papers. 32: 299–308. Дои:10.2307/1291426. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291426.
^ Ялчинер, Джахит Чаглар; Курбан, Юнус Джан; Алтунель, Эрхан (май 2017 г.). «Исследование с помощью георадара причин появления трещин и углублений в полу галереи собора Святой Софии». Строительные и строительные материалы. 139: 458–66. Дои:10.1016 / j.conbuildmat.2017.02.036. ISSN 0950-0618.
^ Кляйнер и Мамия. Искусство Гарднера сквозь века, п. 331.
^ "подвеска (архитектура) - Британская онлайн-энциклопедия". Britannica.com. Получено 4 декабря 2011.
^ Макдональд, Уильям (1957). «Дизайн и технологии в соборе Святой Софии». Perspecta. 4: 20–27. Дои:10.2307/1566853. ISSN 0079-0958. JSTOR 1566853.
^ Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Темза и Гудзон. п. 81. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ Мейнстоун, Роуленд Дж. (2001). Собор Святой Софии. Лондон: Темза и Гудзон. С. 90–93. ISBN 978-0-500-27945-8.
^ ^а ^б ^c Майнстон, Р.Дж. (Роуленд Дж.) (1988). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500340981. OCLC 15378795.
^ "Контрфорсы | Музей Святой Софии". ayasofyamuzesi.gov.tr. Дирекция музея Святой Софии. Получено 18 апреля 2017.
^ Собор Святой Софии. "Мечеть". Архивировано из оригинал 28 января 2013 г.. Получено 26 февраля 2013.
^ «Минареты | Собор Святой Софии».
^ Рончи (2010), стр. 157
^ «Собор Святой Софии: факты, история, архитектура». Живая наука. Получено 12 июн 2017.
^ Путеводитель по Стамбулу (английский). ASBOOK. 2009 г.
^ «Мраморная дверь». Мраморная дверь | Музей Святой Софии, ayasofyamuzesi.gov.tr/en/door-marble-door.
^ "Хорошая дверь". Красивая дверь, собор Святой Софии
^ «Императорская дверь». Императорская дверь, собор Святой Софии
^ "Ayasofya Müzesi". Ayasofyamuzesi.gov.tr. Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
^ «Айя Софья или Собор Святой Софии, церковь и музей». Очень Турция.
^ «Архитектурное обозрение». Architectural Press Limited. 15 июля 1905 г.. Получено 15 июля 2020 - через Google Книги.
^ Н., Патрициос, Николай (27 марта 2014 г.). Сакральная архитектура Византии: искусство, литургия и символика в раннехристианских церквях. Лондон. ISBN 978-1780762913. OCLC 879616183.
^ Гёковали, Чадан. Стамбул. Стамбул: Ticaret Matbaacilik T.A.Ş. п. 27.^{[нужен лучший источник ]}
^ "Собор Святой Софии. Программа Nova PBS; первоначально в эфир 25.02.2015". Получено 15 июля 2020.
^ ^а ^б Хоффман (1999), стр. 207
^ "Памятники éternels". Программы ARTE. 21 сентября 2014. Архивировано с оригинал 5 мая 2015 г.
^ Собор Святой Софии В архиве 4 октября 2018 г. Wayback Machine - Колледжем Маунт-Холиок
^ Мизутани, Эцуко; Огура, Дайсуке; Ишизаки, Такеши; Абуку, Масару; Сасаки, Джуни (1 ноября 2015 г.). «Влияние проникшей дождевой воды на деградацию внутренней стены в соборе Святой Софии в Стамбуле». Энергетические процедуры. 78: 1353–58. Дои:10.1016 / j.egypro.2015.11.153. ISSN 1876-6102.
^ Фридрих, Юрген; Герстенекер, Карл; Гюркан, Онур (октябрь 1996 г.). «Гравиметрические исследования недр Святой Софии». Журнал геодезии. 70 (10): 645–51. Bibcode:1996JGeod..70..645F. Дои:10.1007 / bf00868226. ISSN 0949-7714. S2CID 129375039.
^ «Собор Святой Софии». Guideistanbul.net. Получено 4 декабря 2011.
^ Собор Святой Софии. "Императорская дверная мозаика". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 7 января 2019 г.. Получено 27 января 2019.
^ Лоренцо Риккарди, Наблюдения за Василием II как покровителем искусств, в Актуальных проблемах теории и истории искусства, I, Сборник статей. Материалы конференции молодых специалистов (СПбГУ, 1–5 декабря 2010 г.), Санкт-Петербург 2011 (ISBN 978-5-288-05174-6), стр. 39–45; Лоренцо Риккарди, Alcune Riflessioni sul mosaico del vestibolo Sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli, в Vie per Bisanzio. VIII Национальный конгресс итальянской ассоциации Studi Bizantini (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio, Bari, Edizioni di Pagina 2012 (ISBN 978-88-7470-229-9), стр. 357–71.
^ Собор Святой Софии. «Юго-западный вестибюль». hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п Схиртладзе, Заза (2014). "Образ Богородицы на гексаптихе Синая и мозаика апсиды Святой Софии, Константинополь". Dumbarton Oaks Papers. 68: 369–386. ISSN 0070-7546. JSTOR 24643764.
^ Манго, Кирилл; Хокинс, Эрнест Дж. У. (1965). "Мозаики апсиды Святой Софии в Стамбуле. Отчет о проделанной работе в 1964 году". Dumbarton Oaks Papers. 19: 113–151. Дои:10.2307/1291228. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291228.
^ Манго, Кирилл (1954). «Документальные свидетельства о мозаиках апсиды Святой Софии». Byzantinische Zeitschrift. 47 (2): 395–402. Дои:10.1515 / byzs.1954.47.2.395. ISSN 0007-7704. S2CID 191481936.
^ Наталья, Тетериатников (2005). «Собор Святой Софии, Константинополь: религиозные образы и их функциональный контекст после иконоборчества». ЗОГРАФ. 30 (30): 9–13. Дои:10.2298 / ZOG0530009T. ISSN 0350-1361.
^ Кормак, Робин (июнь 1981). «Интерпретация мозаик Святой Софии в Стамбуле». История искусства. 4 (2): 131–149. Дои:10.1111 / j.1467-8365.1981.tb00707.x. ISSN 0141-6790.
^ Калаврезу, Иоли (1990). "Образы матери: когда стала Дева Мария" Метр Теу"". Dumbarton Oaks Papers. 44: 165–172. Дои:10.2307/1291625. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291625.
^ Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850-1950: современный памятник Святой мудрости. Издательство Чикагского университета. п. 10. ISBN 978-0-226-57171-3.
^ ^а ^б ^c Ойкономидес, Николас (1985). «Некоторые примечания к апсидной мозаике Святой Софии». Dumbarton Oaks Papers. 39: 111–115. Дои:10.2307/1291518. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291518.
^ ^а ^б Галаварис, Джордж П. (1964). «Замечания о дате мозаики апсиды церкви Святой Софии в Константинополе». Actes du XIIe Congrès International des Études Byzantines. 3: 107–110.
^ ^а ^б Галаварис, Джордж (11 января 1962 г.). «Изображение Богородицы с Младенцем на« Фокосе »на печатях Константинопольских Патриархов (табл. 54-61)». Δελτίον Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. 20: 153. Дои:10.12681 / dchae.729. ISSN 2241-2190.
^ Собор Святой Софии. «Апсидная мозаика». hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ Лорд Кинросс. «Собор Святой Софии: история Константинополя». Newsweek 1972, с. 132–33.
^ Собор Святой Софии. "Император Александр". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ Собор Святой Софии. "Императрица Зоя". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ Собор Святой Софии. "Комнин". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ Парри, К., Спутник Блэквелла восточного христианства, John Wiley & Sons, 2010. стр. 379.
^ Собор Святой Софии. "Деисус". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ Собор Святой Софии. "Северный Тимпан". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.
^ "Фигурки купольных ангелов". Музей Святой Софии.
^ "Базилика Сан-Марко". www.genegillminiatures.com. Получено 29 июля 2020.
^ Мартин, Чарльз (1930). «Собор Святой Софии и Великие Императорские мечети». Художественный бюллетень. 12 (4): 321–345. Дои:10.1080/00043079.1930.11409287. JSTOR 3050788.
^ Любомир Миланович 2001: Материализация власти: Церковь Святого Саввы в Белграде и ее архитектурное значение. Сербские исследования: Журнал Североамериканского общества сербских исследований, том 24, номера 1-2: 63-81 (PDF)
^ Таня Дамнянович 2005: «Сражение» Св. Саввы: реакция общественности на конкурс на самый большой собор в Белграде. Центропа, 5 (2), 125–135.

Список используемой литературы

Бойран, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история османского Стамбула. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19955-1.
Брубейкер, Лесли; Халдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680–850 гг.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43093-7.
Собор Святой Софии. Собор Святой Софии. По состоянию на 23 сентября 2014 г.
Хоффман, Волкер (1999). Die Hagia Sophia в Стамбуле (на немецком). Берн: Lang. ISBN 978-3-906762-81-4.
Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères. Париж: Французский институт византийских исследований.
Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана (переиздание ред.). W.W. Norton & Co. ISBN 978-0-500-27945-8..
Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул. Стамбул: ituri Biraderler Basımevi.
Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Bildlexikon zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul bis zum Beginn d. 17 Джч (на немецком). Тюбинген: Васмут. ISBN 978-3-8030-1022-3.
Нечипоглу, Гулру (2005). Эпоха Синан: архитектурная культура в Османской империи. Лондон: Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-244-7.
Рончи, Сильвия; Браччини, Томмазо (2010). Il romanzo di Costantinopoli. Guida letteraria alla Roma d'Oriente (на итальянском). Турин: Эйнауди. ISBN 978-88-06-18921-1.
Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя, 1453. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145. ISBN 0-521-39832-0.
Савиньяк, Дэвид. «Средневековое русское повествование о Четвертом крестовом походе - новый аннотированный перевод».
Тернер, Дж. (1996). Словарь искусств Grove. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517068-9.

дальнейшее чтение

Бальфур, Джон Патрик Дуглас (1972). Собор Святой Софии. W.W. Нортон и компания. ISBN 978-0-88225-014-4.
Чимок, Фатих (2004). Собор Святой Софии. ООО "Милет Паблишинг" ISBN 978-975-7199-61-8.
Думато, Ламия (1980). Византийская церковь Святой Софии: Избранные ссылки. Библиографии Вэнса. КАК В B0006E2O2M.
Горянский, Лев Владимир (1933). Собор Святой Софии: анализ архитектуры, искусства и духа храма в Константинополе, посвященного Святой Софии. Американская школа философии. КАК В B0008C47EA.
Харрис, Джонатан, Константинополь: столица Византии. Hambledon / Continuum (2007). ISBN 978-1-84725-179-4
Хауленд Свифт, Эмерсон (1937). Бронзовые двери ворот часового собора Святой Софии. Чикагский университет. КАК В B000889GIG.
Калер, Хайнц (1967). Собор Святой Софии. Praeger. КАК В B0008C47EA.
Кинросс, лорд (1972). Собор Святой Софии, Чудеса Человека. Newsweek. КАК В B000K5QN9W.
Кляйнбауэр, В. Юджин; Энтони Уайт (2007). Собор Святой Софии. Лондон: Издательство Scala. ISBN 978-1-85759-308-2.
Кляйнбауэр, В. Юджин (2000). Святая София в Константинополе: Singulariter in Mundo (Монография (кафедра архитектурного дизайна Фредерика Линдли Моргана), № 5.). Уильям Л. Баухан. ISBN 978-0-87233-123-5.
Краутхаймер, Ричард (1984). Ранняя христианская и византийская архитектура. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05294-7.
Майнстон, Р.Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27945-8.
Мейнстоун, Роуленд Дж. (1988). Собор Святой Софии. Архитектура, строение и литургия великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-34098-1.
Манго, Кирилл; Ахмед Эртух (1997). Собор Святой Софии. Видение империй. Стамбул.
Марк, Р .; Akmaktitle, AS. (1992). Собор Святой Софии от эпохи Юстиниана до наших дней. Princeton Architectural. ISBN 978-1-878271-11-2.
Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой мудрости. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-57171-3.
Озкул, Т.А. (2007). Структурные характеристики Собора Святой Софии: формулировка конечных элементов I-A для статического анализа. Эльзевир.
Шарф, Иоахим:Der Kaiser in Proskynese. Bemerkungen zur Deutung des Kaisermosaiks im Narthex der Hagia Sophia von Konstantinopel. В: Festschrift Percy Ernst Schramm zu seinem siebzigsten Geburtstag von Schülern und Freunden zugeeignet, Висбаден 1964, С.27–35.
Свейнсон, Гарольд (2005). Константинопольская церковь Святой Софии: исследование византийского здания. Бостон, Массачусетс: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-8345-4.
Вайцманн, Курт, изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, III-VII вв., нет. 592, 1979 г., Метрополитен-музей, Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0
Xydis, Стивен Г. (1947). «Канцлерский барьер, Солеа и Амвон из Святой Софии». Художественный бюллетень. 29 (1): 1–24. Дои:10.2307/3047098. ISSN 0004-3079. JSTOR 3047098.
Юджел, Эрдем (2005). Собор Святой Софии. Издатели Scala. ISBN 978-1-85759-250-4.

Статьи

Алчермес, Джозеф Д. (2005). «Искусство и архитектура в эпоху Юстиниана». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Юстиниана. Кембридж: Cambridge U.P. С. 343–75. ISBN 978-0-521-52071-3.

Атчисон, Боб (2020). «История Святой Софии - Храма Святой Премудрости». Мой мир Византии.
Бордевич, Фергус М., «Монументальная борьба за сохранение Святой Софии», Смитсоновский институт журнал, декабрь 2008 г.
Оссеман, Дик. "Фотогалерея Аи Софьи". Pbase.com.
Оустерхаут, Роберт Г. «Музей или мечеть? Собор Святой Софии в Стамбуле был памятником избранным историческим чтениям». История сегодня (Сентябрь 2020 г.) 70 № 9, с. 22–24. онлайн

Мозаика

Собор Святой Софии, hagiasophia.com: Мозаика.
Макдональд, Уильям Ллойд (1951). Обнаружение византийских мозаик в соборе Святой Софии. Археологический институт Америки. КАК В B0007GZTKS.
Манго, Кирилл (1972). Мозаики Святой Софии в Стамбуле: Отцы церкви на севере Тимпанума. Центр византийских исследований Думбартон-Окс. КАК В B0007CAVA0.
Манго, Кирилл (1968). Мозаики апсиды Святой Софии в Стамбуле: отчет о работе, выполненной в 1964 году. Джонсон Репринтс. КАК В B0007G5RBY.
Манго, Кирилл; Хайнц Калер (1967). Собор Святой Софии: с главой о мозаиках. Praeger. КАК В B0000CO5IL.
Тетериатников, Наталья Б. (1998). Мозаики Святой Софии, Стамбул: Реставрация Фоссати и работа Византийского института. Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-264-0.
Риккарди, Лоренцо (2012). Alcune Riflessioni sul mosaico del vestibolo Sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli, в Vie per Bisanzio. VIII Национальный конгресс итальянской ассоциации Studi Bizantini (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio. Бари. С. 357–71. ISBN 978-88-7470-229-9.
Юсель, Эрдем (1988). Мозаики Святой Софии. Efe Turizm. КАК В B0007CBGYA.

внешние ссылки

[171] Также переведено: «Я думаю о Святой Софии и мне очень грустно».^[170]

[CurtaHolt2016-1] Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия важнейших событий в истории религии [3 тома]. ABC-CLIO. п. 299. ISBN 978-1-61069-566-4. Собор Святой Софии был освящен 27 декабря 537 года, через пять лет после начала строительства. Церковь была посвящена Премудрости Божьей, имея в виду Логотипы (вторая сущность Троицы) или, альтернативно, Христос как воплощенный Логос.

[2] "Kültür ve Turizm Bakanlığı, Ayasofya'yı 'müze' olarak kendisinden alıp 'cami' olarak Diyanet'e bağlayan kararı böyle duyurdu". 10 июля 2020.

[Hamm20102-3] Хамм, Жан С. (2010). Курсовая работа: справочник по средневековой истории. ABC-CLIO. п. 39. ISBN 978-0-313-35967-5. Собор Святой Софии, или Церковь Святой Премудрости, - одна из самых впечатляющих церквей в мире, олицетворяющая не только великолепную красоту, но и мастерскую инженерию.

[BAT-4] а ^б ^c Фацио, Майкл; Моффетт, Мэриан; Вудхаус, Лоуренс (2009). Здания во времени (3-е изд.). McGraw-Hill Высшее образование. ISBN 978-0-07-305304-2.

[nytimes22-5] Саймонс, Марлиза (22 августа 1993 г.). «Центр Османской державы». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 июн 2009.

[6] Kleiner, Fred S .; Кристин Дж. Мамия (2008). Искусство Гарднера сквозь века: Том I, главы 1–18 (12-е изд.). Мейсон, Огайо: Уодсворт. п. 329. ISBN 978-0-495-46740-3.

[Heinle_&_Schlaich_1996-7] а ^б ^c Heinle & Schlaich 1996

[8] Кэмерон 2009.

[M130-9] а ^б Мейендорф 1982.

[ja4712-10] а ^б ^c Джанин (1953), стр. 471.

[Binns20022-11] Биннс, Джон (2002). Знакомство с православными церквями. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 978-0-521-66738-8.

[McKenzieGraham19982-12] Маккензи, Стивен Л .; Грэм, Мэтт Патрик (1998). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 149. ISBN 978-0-664-25652-4.

[mw1122-13] Мюллер-Винер (1977), стр. 112.

[http://www.livescience.com/27574-hagia-sophia.html2-14] Март 2013 г., автор Owen Jarus-Live Science 01. «Собор Святой Софии: факты, история, архитектура». livescience.com. Получено 15 июля 2020.

[archnet.org2-15] "Собор Святой Софии В архиве 5 января 2009 г. Wayback Machine. »ArchNet.

[mw91-16] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п Мюллер-Винер (1977), стр. 91.

[17] Магдалино, Пол и др. "Стамбул: Здания, Собор Святой Софии" в Grove Art Online. Oxford Art Online. по состоянию на 28 февраля 2010 г.

[18] «Собор Святой Софии по-прежнему является главной туристической достопримечательностью Стамбула». хурриет.

[19] «Собор Святой Софии: Турция превращает культовый музей Стамбула в мечеть». Новости BBC. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020. Президент Эрдоган подчеркнул, что страна реализовала свое суверенное право, превратив ее обратно в мечеть. Он сообщил на пресс-конференции, что первые мусульманские молитвы пройдут в здании 24 июля.

[20] «Собор Святой Софии по-прежнему остается главной достопримечательностью». хурриет.

[21] "Указ президента об открытии собора Святой Софии для богослужений опубликован в Официальном вестнике". Президентство Турецкой Республики: Управление коммуникаций. 10 июля 2020. Получено 17 июля 2020.

[22] Галл, Карлотта (10 июля 2020 г.). «Эрдоган подписал указ, разрешающий снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс.

[23] Даль, Айлин; Карадаг, Кемаль (10 июля 2020 г.). «Турция: суд отменяет постановление о музее Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[24] «Турецкий Эрдоган заявляет, что собор Святой Софии станет мечетью после решения суда». CNBC. 10 июля 2020. Получено 24 июля 2020.

[25] «Превращение собора Святой Софии в музей нарушило волю его покровителя, - заявил Мехмед Завоеватель, - заявил турецкий суд». Daily Sabah. 11 июля 2020. Получено 17 июля 2020.

[26] «Президент Турции официально превратил собор Святой Софии в мечеть». НОВОСТИ AP. 10 июля 2020. Получено 17 июля 2020.

[:2-27] а ^б ^c ^d ^е «Заявление ЮНЕСКО о Святой Софии в Стамбуле». ЮНЕСКО. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020.

[BBC-28] а ^б "Церковный орган хочет, чтобы решение о соборе Святой Софии было отменено". Новости BBC. 11 июля 2020. Получено 13 июля 2020.

[BBC2020-29] а ^б «Папа« пострадал »от решения мечети Святой Софии». Новости BBC. 12 июля 2020. Получено 13 июля 2020.

[AJ2020-30] а ^б ^c ^d ^е «Мир реагирует на то, что Турция переделала собор Святой Софии в мечеть». Аль-Джазира. 10 июля 2020. Получено 10 июля 2020.

[:18-31] а ^б ^c "Византийские новости, выпуск 33, июль 2020". us17.campaign-archive.com. Получено 25 июля 2020.

[mw84-32] Мюллер-Винер (1977), стр. 84.

[Great_Church-33] Алессандро Э. Фони; Джордж Папагианнакис; Надя Магнентат-Тельманн. «Виртуальный собор Святой Софии: реституция, визуализация и виртуальное моделирование жизни» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 июля 2007 г.. Получено 3 июля 2007.

[ja472-34] а ^б ^c ^d ^е ^ж Джанин (1953), стр. 472.

[:152-35] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 11–12. ISBN 978-1-78925-030-5.

[:13-36] а ^б Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 131. ISBN 978-0-500-27945-8.

[37] Патрия Константинопольская

[38] Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 132. ISBN 978-0-500-27945-8.

[39] Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 137. ISBN 978-0-500-27945-8.

[:156-40] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 12–15. ISBN 978-1-78925-030-5.

[41] "Собор Святой Софии". Британская энциклопедия. Говорят, что первоначальную церковь на месте собора Святой Софии приказал построить Константин I в 325 году на фундаменте языческого храма.

[42] Людмила Джукич (9 сентября 2019). «Собор Святой Софии (Константинополь)». Византийская империя: историческая энциклопедия. 2. ABC-CLIO. п. 195. ISBN 9781440851476.

[43] Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Южная Европа. Тейлор и Фрэнсис. п. 343. ISBN 9781884964022.

[Ellington-44] а ^б Люсьен Эллингтон (2005). Восточная Европа: Знакомство с людьми, землями и культурой, Том 1. п. 853. ISBN 9781576078006.

[:1562-45] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s ^т ^ты Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологический анализ собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 15–20. ISBN 978-1-78925-030-5.

[:28-46] а ^б ^c Грегори, Тимоти Э. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Несториос", Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 1 октября 2020

[:29-47] а ^б ^c Грегори, Тимоти Э .; Калтер, Энтони (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), «Пульхерия», Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 1 октября 2020

[:30-48] а ^б Кравец, Ребекка (2008), «Пульхерия», в Смит, Бонни Г. (ред.), Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195148909.001.0001, ISBN 978-0-19-514890-9, получено 1 октября 2020

[:17-49] а ^б Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. п. 135. ISBN 978-0-500-27945-8.

[:9-50] а ^б ^c «Книга I (начало)». Здания Прокопия. Классическая библиотека Леба. 1940 г.. Получено 15 июля 2020.

[:22-51] а ^б ^c ^d ^е ^ж Калделлис, Энтони (2013). «Создание собора Святой Софии и последние язычники Нового Рима». Журнал поздней античности. 6 (2): 347–366. Дои:10.1353 / jla.2013.0019. ISSN 1942-1273. S2CID 162336421.

[:23-52] а ^б Джон Лидус, De Magistratibus reipublicae Romanae III.76

[53] Евагрий Схоластик, Historia Ecclesiastica IV.30

[:15-54] а ^б Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: повторное археологическое исследование собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. п. 46. ISBN 978-1-78925-030-5.

[55] Краутхаймер, Ричард (1986). Ранняя христианская и византийская архитектура (4-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета / История искусства Пеликана. п. 205. ISBN 978-0-300-05296-1.

[56] Манго, Кирилл (1985). Византийская архитектура (1-е изд.). Нью-Йорк: Электа / Риццоли. п.65. ISBN 978-0-8478-0615-7.

[mw86-57] а ^б ^c ^d Мюллер-Винер (1977), стр. 86.

[58] «Хроники Иоанна Малаласа», Кн. 18.86. Перевод Э. Джеффриса, М. Джеффриса и Р. Скотта. Австралийская ассоциация византийских исследований, 1986, том 4.

[59] "Хроника Феофона Исповедника: Византийская и ближневосточная история 284–813 гг." Перевод с комментариями Сирила Манго и Роджера Скотта. AM 6030 стр. 316, с примечанием: Следует принять точную дату Феофана.

[Jan_1-60] Джанин, Раймонд (1950). Константинополь Византийский (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 41.

[61] «Собор Святой Софии». Стамбул /: Emporis. Получено 4 декабря 2011.

[62] «Баальбек хранит свои секреты». каменный мир.

[63] Силентиарий, Паулюс (2011). Descriptio Sanctae Sophiae. Descriptio Ambonis. Берлин: Де Грюйтер. Дои:10.1515/9783110239072. ISBN 978-3-11-023907-2.

[64] Белл, Питер Невилл, изд. (2009). Три политических голоса времен Юстиниана: Агапет, «Совет императору»; Диалог по политологии; Павел Безмолвный: "Описание Святой Софии". Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-209-0. OCLC 318874086.

[:40-65] а ^б Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Последняя война античности», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 81–102, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_4, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[66] Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Духовный арсенал осады», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 315–338, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_14, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[67] Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Аварцы у ворот», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 181–201, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_8, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[:41-68] а ^б ^c ^d Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Воспоминание об осаде», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 7–54, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_2, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[69] Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «От истории к легенде», Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 247–268, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_11, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[:31-70] а ^б ^c Поппе, Анджей (1992). «Еще раз о крещении Ольги, архонтиссы Руси.'". Dumbarton Oaks Papers. 46: 271–277. Дои:10.2307/1291660. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291660.

[:32-71] а ^б ^c Каждан, Александр П. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (ред.), "Ольга", Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, получено 17 октября 2020

[72] Прицак, Омелян (1985). "Когда и где крестилась Ольга?". Гарвардское украиноведение. 9 (1/2): 5–24. ISSN 0363-5570. JSTOR 41036130.

[73] Флиер, Майкл С. (2010), Бьорк, Роберт Э. (редактор), "Ольга, ул.", Оксфордский словарь средневековья (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780198662624.001.0001, ISBN 978-0-19-866262-4, получено 17 октября 2020

[74] Фермер, Дэвид (2011), "Ольга", Оксфордский словарь святых (5-е изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / acref / 9780199596607.001.0001, ISBN 978-0-19-959660-7, получено 17 октября 2020

[:33-75] а ^б Феннелл, Джон Л. (2013) [1995]. История Русской Церкви до 1488 г.. Рутледж. п. 29. ISBN 9781317897200.

[76] Маранчи, Кристина (Сентябрь 2003 г.). «Архитектор Трдат: практика строительства и межкультурный обмен в Византии и Армении». Журнал Общества историков архитектуры. 62 (3): 294–305. Дои:10.2307/3592516. JSTOR 3592516.

[mw87-77] Мюллер-Винер (1977), стр. 87.

[ma287-78] а ^б ^c ^d Мамбури (1953) стр. 287

[79] Магдалино, Пол (2016). «Триумф 1133 года». В Букосси, Алессандра; Суарес, Алекс Родригес (ред.). Иоанн II Комнен, император Византии: В тени отца и сына. Центр эллинистических исследований, Публикации Королевского колледжа Лондона 17. Оксфорд: Рутледж. С. 53–70. Дои:10.4324/9781315590547. ISBN 978-1-315-59054-7.

[80] Никетас Хониат, Летопись, XIX. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 12. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[81] Никетас Хониат, Летопись, CLVII – CLVIII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. 89–90 и 382, примечания 434–435. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[:25-82] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Никетас Хониат, Летопись, CCXXX – CCXLII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. 129–136. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[:26-83] а ^б Никетас Хониат, Летопись, CCLI – CCLII. О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. С. XX – XXI, 141. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[84] О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 315. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[:14-85] а ^б О Город Византии: Летопись Никетаса Хониатеса. Перевод Магулиаса, Издательство государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 306. ISBN 978-0-8143-1764-8.

[86] Виктор Рудометов (15 октября 2013 г.). Глобализация и православие: трансформации религиозной традиции. Рутледж. п. 47. ISBN 9781135014698.

[87] Авнер Фальк (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах. Рутледж. п. 164. ISBN 9780429899690.

[88] Хэмблин, Уильям Дж. (2008). «Арабские взгляды на Четвертый крестовый поход». В Мэддене, Томас Ф. (ред.). Четвертый крестовый поход: событие, последствия и восприятие: документы шестой конференции Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока, Стамбул, Турция, 25-29 августа 2004 г.. Общество изучения крестовых походов и Латинского Востока. Олдершот: Ashgate Publishing, Ltd. стр. 175. ISBN 978-0-7546-6319-5.

[89] А. Эдвард Сеценски (3 июня 2019 г.). Православное христианство: очень краткое введение. Oxford University Press. п. 24. ISBN 9780190883294.

[90] Галло, Рудольфо (1927). «Томба Энрико Дандоло в Санта-Софии в Константинополе». Rivista Mensile della Citta di Venezia. 6: 270–83.

[91] Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2001). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнем: Ashgate Publishing, Ltd. стр. 228. ISBN 978-1-4094-1064-5.

[92] Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), "Заключение", Осада Константинополя аварами в 626 году: история и легенда, Новые подходы к византийской истории и культуре, Cham: Springer International Publishing, стр. 339–349, Дои:10.1007/978-3-030-16684-7_15, ISBN 978-3-030-16684-7, получено 20 октября 2020

[:12-93] а ^б ^c ^d ^е Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 221–223. ISBN 978-1-4094-1064-5.

[:38-94] а ^б ^c Крафт, Андраш (2012). «Константинополь в византийской апокалиптической мысли» (PDF). Ежегодник средневековых исследований в CEU. 18: 25–36.

[:39-95] а ^б ^c ^d Риден, Леннарт (1974). "Апокалипсис Андреаса Салоса. Греческий текст, перевод и комментарий". Dumbarton Oaks Papers. 28: 197–261. Дои:10.2307/1291359. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291359.

[:1222-96] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 214–217. ISBN 978-1-4094-1064-5.

[:122-97] а ^б ^c Филиппид, Мариос; Ханак, Вальтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования. Фарнхэм: Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 229–230. ISBN 978-1-4094-1064-5.

[98] Спорные пространства, точки соприкосновения: пространство и структуры власти в современных многоконфессиональных обществах. БРИЛЛ. 27 октября 2016 г. ISBN 978-90-04-32580-7.

[:10-99] а ^б Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. С. 145–148. ISBN 978-0-521-39832-9.

[100] Николь, Дональд МакГилливрей (1979). Конец Византийской империи. Лондон: Эдвард Арнольд. п. 88. ISBN 978-0-7131-6250-9.

[101] «Падение Константинополя». Encyclopdia Britannica.

[102] Иналчик, Халил (1969). «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Dumbarton Oaks Papers. 23/24: 229–249. Дои:10.2307/1291293. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291293.

[Nicol_a_2-103] а ^б Никол. Конец Византийской империи, п. 90.

[104] Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 147. ISBN 978-0-521-39832-9.

[Runciman_2.5-105] Рансимен. Падение КонстантинополяС. 133–34.

[Nicol_b_1-106] Николь, Дональд М. Последние века Византии 1261–1453 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1972, стр. 389.

[:11-107] а ^б Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 147. ISBN 978-0-521-39832-9.

[108] Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 149. ISBN 978-0-521-39832-9.

[:21-109] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час Барри, Фабио (2007). «Хождение по воде: космические полы в древности и средневековье». Художественный бюллетень. 89 (4): 627–656. Дои:10.1080/00043079.2007.10786367. ISSN 0004-3079. JSTOR 25067354. S2CID 194078403.

[110] Тафур, Перо (1926). Путешествия и приключения, 1435–1439 гг.. Пер. M. Letts. Лондон: Дж. Рутледж. стр.138 –48.

[111] Дж. Герола, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti", SBN 3 (1931): 247–79.

[mb288-112] Мамбури (1953), стр. 288.

[ne13-113] Necipoĝlu (2005), стр. 13

[bo145-114] Бояр и флот (2010), стр. 145

[115] Гёковали, Чадан. Стамбул. Стамбул: Ticaret Matbaacilik T.A.Ş. С. 22–23.^{[нужен лучший источник ]}

[earthquake-116] Мунган И. (2004). Собор Святой Софии и Мимар Синан. Мунган и Виттек (редакторы); Taylor & Francis Group, Лондон. С. 383–84. ISBN 978-90-5809-642-5.

[mw93-117] а ^б ^c ^d Мюллер-Винер (1977), стр. 93.

[:20-118] а ^б ^c ^d ^е ^ж Турецкий культурный фонд. "Братья Фоссати". www.turkishculture.org. Получено 26 июля 2020.

[119] Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove: Стамбул, Oxford University Press, стр. 324.

[120] Педоне, Сильвия (2011). "Мрамор Омфалос Святой Софии в Константинополе. Анализ Opus Sectile Тротуар средневековья ». В Шахине Мустафа (ред.). 11-й Международный коллоквиум по древней мозаике, 16-20 октября 2009 г., Бурса, Турция: Мозаики Турции и параллельные события в остальной части древнего и средневекового мира: вопросы иконографии, стиля и техники от зарождения мозаики до поздневизантийского периода. эра. Стамбул: Uludağ Üniversitesi, Mozaik Araştırmaları Uygulama ve Araştırma Merkezi. С. 749–768. ISBN 978-605-5607-81-4. OCLC 801099151.

[121] "Собор Святой Софии". Всемирный фонд памятников. Получено 4 декабря 2011.

[mus-122] «10 самых посещаемых музеев Турции». Hürriyet Daily News. 10 ноября 2014 г.

[123] "Ýstanbul Tanýtýmý - Ayasofya Müzesi". Стамбул. Архивировано из оригинал 24 января 2012 г.. Получено 4 декабря 2011.

[designatedimam-124] а ^б "Ayasofya'nın 4 minaresinden 5 vakit ezan sesi yükseliyor: Ayasofya Müzesi'nin ibadete açık olan bölümü Hünkar Kasrı'na, Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından uzunı ilamüllard" (в Турции). Агентство Анадолу. 20 октября 2016 г.

[ezanread-125] а ^б «Ayasofya'da her ezan okuduunda ilk günkü heyecanı yaşıyor: Büyük Ayasofya Camisi İmam Hatibi Kurra Hafız Önder Soy, Ayasofya'da 4 yıldır ilk günkü heyecanıyla gıyorvini y (в Турции). Агентство Анадолу. 11 июня 2020.

[126] «Группа представляет инициативу на Святой Софии». Новости Homeboy Media. 16 июня 2007 г.

[127] Группа активистов продолжает возвращение Церкви константинопольского собора Святой Софии Православие.Ru 26 июля 2007 г.

[128] Константинопольская София - мать всех церквей) Православие.Ru, 29 октября 2007 г.

[129] «Призыв восстановить собор Святой Софии в качестве мечети». Financial Times. 15 ноября 2013 г.. Получено 24 декабря 2013.

[130] «Греция возмущена замечаниями вице-премьера Турции о соборе Святой Софии». Hürriyet. 19 ноября 2013 г.. Получено 20 ноября 2013.

[131] «Турция: опоры давления для преобразования Святой Софии в мечеть». Христианин сегодня. 13 декабря 2013 г.. Получено 24 декабря 2013.

[132] «Замечания Папы» по ускорению превращения Святой Софии в мечеть'". Hürriyet Daily News. 16 апреля 2015 г.

[133] «Первый призыв к молитве в соборе Святой Софии в Стамбуле за 85 лет». Hürriyet.

[Turkish_politics_Hurriyet-134] а ^б «Турецкая политика накаляется из-за собора Святой Софии». Hurriyetdailynews. 12 июня 2020.

[135] "Суд объявляет собор Святой Софии" музеем-памятником "'". Hurriyetdailynews. 22 ноября 2016.

[DWislamdrive-136] «Имам Святой Софии: часть исламизации Эрдогана?». Deutsche Welle. 7 ноября 2016.

[137] «Мусульманская группа молится перед собором Святой Софии, требуя преобразования в мечеть». Hürriyet.

[138] «Турция отвергает греческую критику молитв Святой Софии». Hürriyet.

[nytime_revert_mosque-139] а ^б ^c Галл, Карлотта (10 июля 2020 г.). «Турецкий суд дает возможность снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 июля 2020.

[140] Президент Турции Эрдоган прочитал исламскую молитву в соборе Святой Софии Hürriyet.

[141] «Статус Святой Софии будет изменен на мечеть Эрдогана». Hürriyet.

[142] «Собор Святой Софии: противоречие, как говорит Эрдоган, музей и бывший собор станут мечетью». Euronews.

[143] «ЮНЕСКО» препятствует «планам Эрдогана превратить собор Святой Софии в мечеть». Daily Hellas. 27 марта 2019 г.. Получено 10 апреля 2019.

[144] "Milli Gazete | Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле". en.milligazete.com.tr. Получено 2 августа 2020.

[145] «Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле». Ahval. Получено 2 августа 2020.

[146] Эрдоган, Реджеп Тайип (6 сентября 2019 г.). «Указ Президента» (PDF). Resmî Gazete (в Турции).

[147] «Турция возвращается в будущее, поскольку собор Святой Софии установлен для исламских молитв». Ближний Восток. Получено 11 июля 2020.

[148] «Турция опровергает греческую сессию Корана в Святой Софии - Новости Турции». Hürriyet Daily News. Получено 11 июля 2020.

[149] «Превращение собора Святой Софии в мечеть - политическая пощечина Западу». Телеграф. Получено 7 июля 2020.

[auto-150] ttps://www.aa.com.tr/tr/turkiye/ayasofyayi-camiden-muzeye-donusturen-bakanlar-kurulu-kararina-iptal-/1906077

[:1-151] а ^б ^c ^d ^е «Турция превращает культовый музей Стамбула в мечеть». Новости BBC. 10 июля 2020. Получено 11 июля 2020.

[:3-152] а ^б Авундуклуоглу, Мухаммет Эмин (11 июля 2020 г.). "'Решение собора Святой Софии положило конец стремлениям нашего народа'". Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[153] «Собор Святой Софии преобразован в мечеть по подписанию указа Эрдогана». Hurriyetdailynews. 10 июля 2020. Получено 10 июля 2020.

[Hagia_Sophia_icons-154] «Иконы Святой Софии должны быть сохранены: пресс-секретарь президента». Hurriyetdailynews. 12 июля 2020. Получено 12 июля 2020.

[155] "İnsanlık mirasına dair kararlar iktidarın politik oyunlarına göre alınamaz" [Решения о человеческом наследии не могут быть приняты на основе политических игр, проводимых правительством]. www.hdp.org.tr (в Турции). Получено 12 июля 2020.

[156] «Мэр Стамбула поддерживает переход на собор Святой Софии», пока он приносит пользу Турции'". Hurriyetdailynews. 13 июля 2020 г.. Получено 13 июля 2020.

[:16-157] а ^б ^c ^d ^е «Собор Святой Софии открывается для мусульман на пятничную молитву». Новости BBC. 24 июля 2020 г.. Получено 24 июля 2020.

[:19-158] а ^б ^c ^d ^е «Молитва в первую пятницу в Святой Софии за 86 лет». Новости BBC. 24 июля 2020 г.. Получено 25 июля 2020.

[159] Чагатай Зонтур, Эрдоган (17 июля 2020 г.). «Собор Святой Софии - вопрос суверенитета Турции: Эрдоган». Агентство Анадолу.

[160] «Эрдоган приглашает Папу Франциска на открытие мечети Святой Софии». Римотчеты. 22 июля 2020 г.. Получено 22 июля 2020.

[161] «Турция приглашает иностранных лидеров на молитву в Святой Софии». Hurriyetdailynews. 21 июля 2020 г.. Получено 21 июля 2020.

[162] «24 июля: от Лозанны до мечети Айя-София, дата суверенитета Турции». Daily Sabah. 10 июля 2020. Получено 24 июля 2020.

[Gall-163] Галл, Карлотта (15 июля 2020 г.). «Эрдоган подписал указ, разрешающий снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети». Нью-Йорк Таймс. Получено 17 июля 2020.

[164] "Вселенский Патриарх Варфоломей о Святой Софии". www.ecupatria.org/. 30 июня 2020.

[165] «Православный патриарх говорит, что превращение собора Святой Софии в Стамбул в мечеть вызовет раскол». Рейтер. 30 июня 2020.

[166] "Заявление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с ситуацией относительно Святой Софии". www.patriarchia.ru (по-русски). 6 июля 2020.

[167] «Российский церковный лидер заявляет, что призывы превратить собор Святой Софии в мечеть угрожают христианству». Рейтер. 6 июля 2020.

[WCCletter-168] «Письмо ВСЦ президенту Эрдогану, чтобы сохранить собор Святой Софии как общее достояние человечества». www.oikoumene.org. 11 июля 2020. Получено 25 июля 2020.

[:8-169] а ^б «Всемирный совет церквей» встревожен «сдвигом Святой Софии». AP Новости. 11 июля 2020. Получено 17 июля 2020.

[Vaticannews-170] Папа Франциск: «Я думаю о Святой Софии, и мне очень грустно.'". www.vaticannews.va. 12 июля 2020. Получено 25 июля 2020.

[172] "Папа:" Penso a Santa Sofia e sono molto addolorato"" (на итальянском). ЛаПресс. Получено 26 июля 2020.

[173] "Турция: Заявление Высокого представителя / Вице-президента Хосепа Боррелла по поводу решения относительно собора Святой Софии". ЕСВД - Европейская служба внешних действий - Европейская комиссия. Получено 17 июля 2020.

[174] Стернс, Джонатан (13 июля 2020 г.). «ЕС призывает Турцию« обратить вспять »план реконструкции собора Святой Софии». Bloomberg. Получено 17 июля 2020.

[175] Казерт, Раф; Фрейзер, Сьюзан; Гатопулос, Дерек (13 июля 2020 г.). «Столкновение между ЕС и Турцией из-за собора Святой Софии, бурение в Средиземном море». НОВОСТИ AP. Получено 17 июля 2020.

[176] «Греция настаивает на санкциях против Турции, но ЕС настаивает на диалоге». EURACTIV. 13 июля 2020 г.. Получено 17 июля 2020.

[:4-177] а ^б ^c Кучукгокмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). «Турция закроет мозаику собора Святой Софии во время молитв, - представитель правящей партии». Рейтер. Получено 17 июля 2020.

[178] Фират, Эсат (13 июля 2020 г.). «Израильская группировка сжигает турецкий флаг над движением Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[179] Чагатай Зонтур, Эрдоган (14 июля 2020 г.). «Турция осуждает сожжение турецкого флага в Иерусалиме». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[:7-180] а ^б Айтекин, Эмре (11 июля 2020 г.). «Северный Кипр доволен решением Собора Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[181] Курсун, Мухаммет; Салари, Элахех (13 июля 2020 г.). «Иран высоко оценивает открытие в Турции мечети Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[182] Теслова, Елена (13 июля 2020 г.). «Россия: статус Святой Софии» внутреннее дело Турции'". Агентство Анадолу.

[:5-183] а ^б ^c Юсуф, Ахмед; Асмар, Ахмед (13 июля 2020 г.). «Арабы приветствуют открытие в Турции мечети Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[184] Йылдыз, Хамди (11 июля 2020 г.). «Движение ХАМАС поддерживает решение Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[185] Латиф, Аамир (11 июля 2020 г.). «Пакистанский депутат приветствует переезд Турции в собор Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[186] Кавак, Гохан (13 июля 2020 г.). «Южноафриканские мусульмане приветствуют переезд Турции в собор Святой Софии». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[187] Эрдем, Омер (11 июля 2020 г.). «Мавритания радуется открытию Собора Святой Софии как мечети». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[188] ttps://english.alaraby.co.uk/english/news/2020/7/18/turkeys-hagia-sophia-mosque-conversion-forbidden-egypt-mufti

[189] Кара Айдын, Хавва (11 июля 2020 г.). «Турецкий представитель: иконы в Святой Софии должны быть сохранены». Агентство Анадолу. Получено 17 июля 2020.

[190] Кучукгокмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). «Турция проинформирует ЮНЕСКО о переездах в собор Святой Софии - министр». Рейтер. Получено 17 июля 2020.

[:6-191] а ^б Камбас, Микеле (14 июля 2020 г.). «Греция заявляет, что Турция« мелочна »из-за собора Святой Софии». Рейтер. Получено 17 июля 2020.

[192] Кутантоу, Анжелики; Мальтезу, Рене; Камбас, Микеле (10 июля 2020 г.). «Греция осуждает решение Турции превратить собор Святой Софии в мечеть». Рейтер. Получено 17 июля 2020.

[193] Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. ABC-CLIO. п. 513.

[194] Syrmakezis, K .; Мавроули, О .; Papaevaggeliou, P .; Aggelakopolulou, E .; Баколас, А .; Моропулу, А. (ноябрь 2013 г.). «Анализ методом конечных элементов и кривые хрупкости для оценки поведения реставрационных растворов в отношении сейсмостойкости исторических сооружений». Динамика почвы и инженерия землетрясений. 54: 61–65. Дои:10.1016 / j.soildyn.2013.07.002. ISSN 0267-7261.

[195] "Helge Svenshon 2010: Das Bauwerk als" Aistheton Soma "- Eine Neuinterpretation der Hagia Sophia im Spiegel antiker Vermessungslehre und angewandter Mathematik. In: Falko Daim · Jörg Drauschke (Hrsg. -Germanisches Zentralmuseum Forschungsinstitut für Vor- und Frühgeschichte " (PDF). Получено 15 июля 2020.

[196] Свеншон, Хельге Олаф: Цапля Александрийская и купол Святой Софии в Стамбуле. В кн .: Материалы III съезда по истории строительства. Бранденбургский технологический университет Котбус, 20–24 мая 2009 г. NEUNPLUS1, Берлин, S. 1387-1394. ISBN 978-3-936033-31-1

[197] Stiftung, Герда Хенкель. "Die Hagia Sophia Justinians - Mathematischer Raum als Bühne des Kaisers". L.I.S.A. WISSENSCHAFTSPORTAL GERDA HENKEL STIFTUNG.

[:27-198] а ^б Dark, Ken R .; Костенец, янв (2019). Собор Святой Софии в контексте: повторное археологическое исследование собора византийского Константинополя. Оксфорд: Oxbow Books. С. 69–72. ISBN 978-1-78925-030-5.

[199] Майеска, Джордж П. (1978). «Заметки об археологии Святой Софии в Константинополе: зеленые мраморные полосы на полу». Dumbarton Oaks Papers. 32: 299–308. Дои:10.2307/1291426. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291426.

[200] Ялчинер, Джахит Чаглар; Курбан, Юнус Джан; Алтунель, Эрхан (май 2017 г.). «Исследование с помощью георадара причин появления трещин и углублений в полу галереи собора Святой Софии». Строительные и строительные материалы. 139: 458–66. Дои:10.1016 / j.conbuildmat.2017.02.036. ISSN 0950-0618.

[201] Кляйнер и Мамия. Искусство Гарднера сквозь века, п. 331.

[202] "подвеска (архитектура) - Британская онлайн-энциклопедия". Britannica.com. Получено 4 декабря 2011.

[203] Макдональд, Уильям (1957). «Дизайн и технологии в соборе Святой Софии». Perspecta. 4: 20–27. Дои:10.2307/1566853. ISSN 0079-0958. JSTOR 1566853.

[204] Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, строение и литургия Великой церкви Юстиниана. Темза и Гудзон. п. 81. ISBN 978-0-500-27945-8.

[205] Мейнстоун, Роуленд Дж. (2001). Собор Святой Софии. Лондон: Темза и Гудзон. С. 90–93. ISBN 978-0-500-27945-8.

[:0-206] а ^б ^c Майнстон, Р.Дж. (Роуленд Дж.) (1988). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500340981. OCLC 15378795.

[207] "Контрфорсы | Музей Святой Софии". ayasofyamuzesi.gov.tr. Дирекция музея Святой Софии. Получено 18 апреля 2017.

[208] Собор Святой Софии. "Мечеть". Архивировано из оригинал 28 января 2013 г.. Получено 26 февраля 2013.

[209] «Минареты | Собор Святой Софии».

[ro157-210] Рончи (2010), стр. 157

[211] «Собор Святой Софии: факты, история, архитектура». Живая наука. Получено 12 июн 2017.

[212] Путеводитель по Стамбулу (английский). ASBOOK. 2009 г.

[213] «Мраморная дверь». Мраморная дверь | Музей Святой Софии, ayasofyamuzesi.gov.tr/en/door-marble-door.

[214] "Хорошая дверь". Красивая дверь, собор Святой Софии

[215] «Императорская дверь». Императорская дверь, собор Святой Софии

[216] "Ayasofya Müzesi". Ayasofyamuzesi.gov.tr. Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.

[217] «Айя Софья или Собор Святой Софии, церковь и музей». Очень Турция.

[218] «Архитектурное обозрение». Architectural Press Limited. 15 июля 1905 г.. Получено 15 июля 2020 - через Google Книги.

[219] Н., Патрициос, Николай (27 марта 2014 г.). Сакральная архитектура Византии: искусство, литургия и символика в раннехристианских церквях. Лондон. ISBN 978-1780762913. OCLC 879616183.

[220] Гёковали, Чадан. Стамбул. Стамбул: Ticaret Matbaacilik T.A.Ş. п. 27.^{[нужен лучший источник ]}

[221] "Собор Святой Софии. Программа Nova PBS; первоначально в эфир 25.02.2015". Получено 15 июля 2020.

[ho207-222] а ^б Хоффман (1999), стр. 207

[223] "Памятники éternels". Программы ARTE. 21 сентября 2014. Архивировано с оригинал 5 мая 2015 г.

[224] Собор Святой Софии В архиве 4 октября 2018 г. Wayback Machine - Колледжем Маунт-Холиок

[225] Мизутани, Эцуко; Огура, Дайсуке; Ишизаки, Такеши; Абуку, Масару; Сасаки, Джуни (1 ноября 2015 г.). «Влияние проникшей дождевой воды на деградацию внутренней стены в соборе Святой Софии в Стамбуле». Энергетические процедуры. 78: 1353–58. Дои:10.1016 / j.egypro.2015.11.153. ISSN 1876-6102.

[226] Фридрих, Юрген; Герстенекер, Карл; Гюркан, Онур (октябрь 1996 г.). «Гравиметрические исследования недр Святой Софии». Журнал геодезии. 70 (10): 645–51. Bibcode:1996JGeod..70..645F. Дои:10.1007 / bf00868226. ISSN 0949-7714. S2CID 129375039.

[227] «Собор Святой Софии». Guideistanbul.net. Получено 4 декабря 2011.

[228] Собор Святой Софии. "Императорская дверная мозаика". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 7 января 2019 г.. Получено 27 января 2019.

[229] Лоренцо Риккарди, Наблюдения за Василием II как покровителем искусств, в Актуальных проблемах теории и истории искусства, I, Сборник статей. Материалы конференции молодых специалистов (СПбГУ, 1–5 декабря 2010 г.), Санкт-Петербург 2011 (ISBN 978-5-288-05174-6), стр. 39–45; Лоренцо Риккарди, Alcune Riflessioni sul mosaico del vestibolo Sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli, в Vie per Bisanzio. VIII Национальный конгресс итальянской ассоциации Studi Bizantini (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio, Bari, Edizioni di Pagina 2012 (ISBN 978-88-7470-229-9), стр. 357–71.

[230] Собор Святой Софии. «Юго-западный вестибюль». hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[:34-231] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^г ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п Схиртладзе, Заза (2014). "Образ Богородицы на гексаптихе Синая и мозаика апсиды Святой Софии, Константинополь". Dumbarton Oaks Papers. 68: 369–386. ISSN 0070-7546. JSTOR 24643764.

[232] Манго, Кирилл; Хокинс, Эрнест Дж. У. (1965). "Мозаики апсиды Святой Софии в Стамбуле. Отчет о проделанной работе в 1964 году". Dumbarton Oaks Papers. 19: 113–151. Дои:10.2307/1291228. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291228.

[233] Манго, Кирилл (1954). «Документальные свидетельства о мозаиках апсиды Святой Софии». Byzantinische Zeitschrift. 47 (2): 395–402. Дои:10.1515 / byzs.1954.47.2.395. ISSN 0007-7704. S2CID 191481936.

[234] Наталья, Тетериатников (2005). «Собор Святой Софии, Константинополь: религиозные образы и их функциональный контекст после иконоборчества». ЗОГРАФ. 30 (30): 9–13. Дои:10.2298 / ZOG0530009T. ISSN 0350-1361.

[235] Кормак, Робин (июнь 1981). «Интерпретация мозаик Святой Софии в Стамбуле». История искусства. 4 (2): 131–149. Дои:10.1111 / j.1467-8365.1981.tb00707.x. ISSN 0141-6790.

[236] Калаврезу, Иоли (1990). "Образы матери: когда стала Дева Мария" Метр Теу"". Dumbarton Oaks Papers. 44: 165–172. Дои:10.2307/1291625. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291625.

[237] Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850-1950: современный памятник Святой мудрости. Издательство Чикагского университета. п. 10. ISBN 978-0-226-57171-3.

[:35-238] а ^б ^c Ойкономидес, Николас (1985). «Некоторые примечания к апсидной мозаике Святой Софии». Dumbarton Oaks Papers. 39: 111–115. Дои:10.2307/1291518. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291518.

[:36-239] а ^б Галаварис, Джордж П. (1964). «Замечания о дате мозаики апсиды церкви Святой Софии в Константинополе». Actes du XIIe Congrès International des Études Byzantines. 3: 107–110.

[:37-240] а ^б Галаварис, Джордж (11 января 1962 г.). «Изображение Богородицы с Младенцем на« Фокосе »на печатях Константинопольских Патриархов (табл. 54-61)». Δελτίον Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. 20: 153. Дои:10.12681 / dchae.729. ISSN 2241-2190.

[241] Собор Святой Софии. «Апсидная мозаика». hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[242] Лорд Кинросс. «Собор Святой Софии: история Константинополя». Newsweek 1972, с. 132–33.

[243] Собор Святой Софии. "Император Александр". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[244] Собор Святой Софии. "Императрица Зоя". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[245] Собор Святой Софии. "Комнин". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[246] Парри, К., Спутник Блэквелла восточного христианства, John Wiley & Sons, 2010. стр. 379.

[247] Собор Святой Софии. "Деисус". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[248] Собор Святой Софии. "Северный Тимпан". hagiasophia.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 27 января 2019.

[249] "Фигурки купольных ангелов". Музей Святой Софии.

[250] "Базилика Сан-Марко". www.genegillminiatures.com. Получено 29 июля 2020.

[251] Мартин, Чарльз (1930). «Собор Святой Софии и Великие Императорские мечети». Художественный бюллетень. 12 (4): 321–345. Дои:10.1080/00043079.1930.11409287. JSTOR 3050788.

[252] Любомир Миланович 2001: Материализация власти: Церковь Святого Саввы в Белграде и ее архитектурное значение. Сербские исследования: Журнал Североамериканского общества сербских исследований, том 24, номера 1-2: 63-81 (PDF)

[253] Таня Дамнянович 2005: «Сражение» Св. Саввы: реакция общественности на конкурс на самый большой собор в Белграде. Центропа, 5 (2), 125–135.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]