Агнец Божий - Lamb of God

Эта статья о христианской теологической концепции. О латинской литургической молитве см. Agnus Dei. Для использования в других целях см. Агнец Божий (значения).
Agnus Dei c. 1635-1640, по Франсиско де Сурбаран, Музей Прадо
Поклонение мистическому агнцу, с хлынувшей кровью деталь Гентский алтарь, Ян ван Эйк, c. 1432

агнец Божий (Греческий: Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ, романизированный: Амнос toû Theoû; латинский: Agnus Dei [ˈAɲus ˈde.i]) это титул для Иисуса что появляется в Евангелие от Иоанна. Он появляется на Иоанна 1:29, куда Иоанн Креститель видит Иисуса и восклицает: «Вот Агнец Божий, Который забирает то грех мира ".[1] Он снова появляется в Иоанна 1:36.

Христианская доктрина утверждает, что божественный Иисус решил страдать распятие в Голгофа в знак его полного подчинения воле своего божественный отец, как "агент и слуга Бог «в унесении грехов мира.[2][3] В Христианское богословие то агнец Божий рассматривается как основа и неотъемлемая часть послания христианства.[4][5]

Агнец, похожий на льва, который после заклания поднимается, чтобы принести победу, несколько раз появляется в Книга Откровения.[6] Об этом также говорится в писаниях Павла; 1 Коринфянам 5: 7 предполагает, что Святой Павел намеревается обратиться к смерти Иисуса, который является Пасхальным Агнцем, используя тему, найденную в Иоанн сочинения.[7] Метафора ягненка также соответствует Псалом 23, который изображает Бога как пастыря, ведущего свое стадо (человечество).

Титул «Агнец Божий» широко используется в христианских молитвах. Латинская версия, Agnus Dei, а переводы являются стандартной частью Католическая месса, а также классические западные литургии Англиканский и Лютеранский церкви. Он также используется в литургия и как форма созерцательная молитва.[8][9] В Agnus Dei также является частью музыкального оформления мессы.

В качестве визуального мотива ягненок чаще всего изображался со времен Средневековья как стоящего ягненка в ореоле с взведенной передней ногой, «держащего» вымпел с красным крестом на белом фоне, хотя использовались многие другие способы его изображения.

Евангелие от Иоанна

Agnus Dei с вексиллум

Название агнец Божий ибо Иисус появляется в Евангелие от Иоанна, с первоначальным провозглашением: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» в Иоанна 1:29, название было подтверждено на следующий день в Иоанна 1:36.[1] Второе использование титула Агнец Божий происходит в присутствии первых двух. апостолы Иисуса, которые сразу же следуют за ним, обращаются к нему как Раввин с уважением, а позже в повествовании приведите других к нему навстречу.[10]

Эти два провозглашения Иисуса как Агнца Божьего тесно связаны с другим, провозглашенным Крестителем. Иоанна 1:34: «Я засвидетельствовал, что это Сын Божий». Из Христологический перспектива, эти прокламации и спуск Святой Дух как голубь в Иоанна 1:32 усиливают друг друга, чтобы установить божественный элемент Личность Христа.[1] В христологии Иоанна провозглашение «Кто берет на Себя грех мира» начинает раскрытие спасительный тема искупительной и жертвенной смерти Иисуса с последующим его воскресением, основанная на других провозглашениях, таких как «это действительно Спаситель мира», произнесенных самаритянами в Иоанна 4:42.[11][12]

Книга Откровения

Ягненок истекает кровью Святая Чаша, несущий вексиллум

В Книга Откровения включает более двадцати девяти упоминаний об агнце, подобном льву («заколотый, но стоящий»), который приносит победу в манере, напоминающей воскресшего Христа.[6] В первом явлении ягненка в Откровении (5:1–7 ) только агнец (из колена Иудина и корня Давидова) признан достойным взять от Бога свиток суда и снять печати.[6] Ссылка на барашка в Откровение 5: 6 связывает это с Семь духов Бога которые впервые появляются в Откровение 1: 4 и связаны с Иисусом, который держит их вместе с семью звездами.[13] Образ Агнца в Откровении противоречит здравому смыслу. В Откр. 5: 5, Иоанна слышит от старейшины о льве Иуды, который побеждает, но в 5: 6, что он видит ягненок. Божий Мессия побеждает не традиционным образом, подобно льву, но смертью на кресте. «Христос достоин, потому что он побеждает совершенно иначе, чем силы этого мира».[14]

В Откр. 19: 6-9 сказано, что ягненок ест свадебный пир и что чистое льняное одеяние его невесты названо «праведными делами святых».[15] Свадебный пир по еврейскому закону - это обязательный банкет после еврейской свадьбы.[16] В Еврейская эсхатология, мессия устроит свадебный пир с праведниками каждого народа, называемый Сеудат Чият ха-Матим, где мессия и его свадебные гости будут пировать плотью Левиафан.[17] Личность невесты агнца / мессии неизвестна, но в 1 Кор. 12: 27-28 церковь названа телом Христовым.[18] и Еф 5: 31-32[19]

В Откровение 21:14 говорят, что у агнца двенадцать апостолов.[6] Вручение прокрутка (то есть книга, содержащая имена тех, кто будет спасен) воскресшего агнца означает изменение роли агнца. На Голгофе агнец подчинился воле Отца, чтобы его закололи, но теперь ему доверяют суд над человечеством.[20]

С самого начала книга Откровение представлена ​​как «откровение Иисуса Христа», и поэтому акцент на агнце как искупителе и судье представляет двойную роль Иисуса: он искупает человека через самопожертвование, но при этом призывает человека к ответу в день суда.[21]

Христология

Концепция Агнца Божьего хорошо вписывается в Джона "агент Христология ", в котором жертва приносится как агент Бога или же раб божий ради возможной победы.[3][22]

Тема жертвенный ягненок который поднимается в победе как Воскресший Христос использовался в ранней христологии. Например в 375 Святой Августин писал: «Почему агнец в своих страстях? Потому что он претерпел смерть, не будучи виновным в каком-либо беззаконии. Почему лев в своих страстях? Потому что, будучи убитым, он умертвил смерть. Почему агнец в своем воскресении? Потому что его невиновность вечна. Почему лев в воскресении? Потому что сила его вечна ».[23]

Средневековый Agnus Dei с гало и крест; полурельеф на стене атриума Евфразиева базилика, Пореч, Хорватия

Христология 11 века святого Ансельм Кентерберийский специально отделяет Агнца Божьего от Ветхий Завет концепция козел отпущения, который подвергается наказанию за чужие грехи, не зная об этом и не желая того.[2] Ансельм подчеркнул, что как Агнец Божий Иисус решил пострадать на Голгофе в знак своего полного послушания воле Отца.[2]

Джон Кальвин представил тот же христологический взгляд на «Агнца как агента Бога», утверждая, что в его суд перед Пилатом и пока в Двор Ирода Иисус мог бы доказать свою невиновность, но вместо этого оставался в основном тихим и подчинялся распятие в послушании Отцу, потому что он знал свою роль Агнца Божьего.[24][25]

В современном Восточно-православный Христология, Сергей Булгаков утверждал, что роль Иисуса как Агнца Божьего была «предвечно» определена Отцом до сотворения мира, учитывая сценарий, согласно которому необходимо было бы послать Сына в качестве агента, чтобы искупить опозоренное человечеством падение Адама, и что это знак Его любви.[26]

Сан-Дамиано Кросс изображает жертвенного Христа как Agnus Dei.

Было предложено множество гипотез о подходящем символизме Агнца Божьего в различных христологических рамках, начиная от интерпретации ссылок Ветхого Завета и заканчивая ссылками на Книгу Откровения.[27] Одна точка зрения предполагает символизм Левит 16 как козел отпущения в сочетании с Римляне 3: 21–25 об искуплении, в то время как другая точка зрения проводит параллели с Пасхальный агнец в Исход 12: 1–4 вместе с Иоанном 1: 29–36, и еще один символизм основан на Откровении 5: 5–14, в котором агнец рассматривается как лев, уничтожающий зло.[27][28] Однако, как и выше, точка зрения, принятая святым Ансельмом и Жаном Кальвином, отвергает символизм козла отпущения. Они рассматривают Иисуса как человека, приносящего осознанную жертву, как представителя Бога, в отличие от невольного козла отпущения.[2][24][25]

В современной римско-католической христологии Карл Ранер продолжил разрабатывать аналогию, что кровь Агнца Божьего и вода, текущая со стороны Христа на Голгофа, имел очищающий характер, похожий на крещальная вода. По этой аналогии кровь Агнца смыла грехи человечества в новом крещении, искупив его от грехопадения Адама.[29]

Литургия и музыка

Основная статья: Agnus Dei
Agnus Dei из Масса в G к Шуберт.

в Масса из Римский обряд а также в Евхаристия из Англиканская община, то Лютеранская церковь, а Западный обряд из Православная Церковь то Agnus Dei призыв к Агнцу Божьему поется или произносится во время дробная часть из Хозяин.[30] Говорят, что он был введен в мессу Папа Сергий I (687–701).[31]

Agnus Dei положено на музыку многими композиторами, обычно как часть Установка массы.[32][33]

Изобразительное искусство

Мозаика Агнца Божия в пресвитерии Базилика Сан-Витале (построен в 547 г.) Равенна, Италия.
Агнец Божий с вексиллум, Церковь Святого Сердца (Берлин), 1898 г.

В Христианская иконография, Agnus Dei - это визуальное представление Иисуса как ягненка, поскольку Средний возраст обычно держат штандарт или знамя с Пересекать. Обычно он лежит на плече ягненка и держится в его правой передней лапе. Часто на кресте висит белое знамя с красным крестом (аналогично Георгиевский крест ), хотя крест также может быть отображен в разных цветах. Иногда барашка изображают лежащим на книге с семь печатей висит на нем. Это ссылка на изображения в Книга Откровения 5:1–13, сл. Иногда может быть изображен ягненок, истекающий кровью из области сердца (ср. Откровение 5: 6 ), символизируя отказ Иисуса от кровь забрать грехи мира (ср. Иоанна 1:29, 1:36 ).

В Раннехристианское искусство символ появляется очень рано. Несколько мозаика в церквях включают его, некоторые изображают ряд из двенадцати овец, представляющих апостолов, стоящих по бокам центрального Agnus Dei, как в Санти Косма и Дамиано, Рим (526–30).

В Моравская церковь использует Agnus Dei в качестве печати с окружающей надписью Vicit agnus noster, eum sequamur («Наш Агнец победил, пойдем за ним»).

Хотя изображение Иисуса как Агнца Божьего имеет древнее происхождение, оно не используется в литургической иконография из Восточная Православная Церковь. Причина этого в том, что изображения Иисуса в Православной церкви являются скорее антропоморфными, чем символическими, как признание православной веры в Воплощение из Логотипы. Однако нет никаких возражений против применения термина «Агнец Божий» к Иисусу. Фактически, Хозяин используется в православных Божественная литургия называется ягненок (Греческий: άμνος, романизированный: амнос; Церковнославянский: Агнецъ, романизированный:Agnets).

Геральдика

Геральдический розетка раскрашен как Пасхальный агнец, как нарисовано Артур Чарльз Фокс-Дэвис (1871–1928)

А Пасхальный агнец это заряд, используемый в геральдике, например как гребень из Дэви Баронетс, и является раскрашенный: Пасхальный агнец[34] Этот заряд изображен в виде ягненка, стоящего телом лицом к декстер (зритель слева), с нимб, и головой вперед (или повернутой назад, чтобы зловещий, названный внимательный) держа под правой передней ногой флагшток с крестиком на конце, опираясь на его плечо под диагональным углом, развевающий знамя Георгиевский крест (кроме Перт герб, где развевается знамя Крест Андрея Первозванного ).

Католический сакраментальный

в Римская католическая церковь, Agnus Dei представляет собой восковой диск с изображением Иисуса в виде агнца, несущего крест, то есть освященный посредством папа как сакраментальный.[35] Их часто украшали украшениями, их можно было носить на шее на цепочке или в качестве броши.

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Агнец Божий к Сергей Булгаков 2008 ISBN  0-8028-2779-9 стр. 263
  2. ^ а б c d Христология Ансельма Кентерберийского Даниэль Деме 2004 ISBN  0-7546-3779-4 страницы 199–200
  3. ^ а б Христология Нового Завета Оскар Куллманн, 1959 г. ISBN  0-664-24351-7 стр.79
  4. ^ Карл Герлах (1998). Антениценская Пасха: риторическая история. Peeters Publishers. п. 21. ISBN  9789042905702. Задолго до этого спора Исх 12 как история происхождения и его ритуальное выражение прочно укоренились в христианском воображении. Хотя до последних десятилетий второго века была доступна только как экзегетическая традиция, уже в посланиях Павла сага об Исходе глубоко связана с празднованием омовения и трапезы. Даже здесь эта связь не возникает внезапно, а представляет собой развитие ритуального повествования, которое должно было начаться с самого начала христианской вести. Иисус из Назарета был распят во время Песах-Маззот, событие, которое новый завет, состоящий из евреев и язычников, рассматривался как окончательное и определяющее. Таким образом, Исх. 12 является одним из немногих надежных указателей для отслеживания синергизма между ритуалом, текстом и керигмой на Никейском соборе.
  5. ^ Маттиас Рейнхард Хоффманн (2005). Разрушитель и Агнец: взаимосвязь ангеломорфной христологии и христологии Агнца в Книге Откровения. Мор Зибек. п. 117. ISBN  3-16-148778-8. 1.2.2. Христос как пасхальный агнец из Исхода Похоже, что ряд черт Откровения соответствует Исходу 12: Связь Агнца и Пасхи, спасительное действие крови Агнца и наказание противников Бога (и Его народа) из Исхода 12, возможно, могут быть отражены в настройках Апокалипсис. Концепция Христа как пасхального ягненка, как правило, известна в Новом Завете или в раннехристианской литературе, как, например, можно увидеть в 1 Коринфянам 5: 7, 1 Петра 1:19 или в сочинениях Иустина Мученика (Набирать номер. 111: 3). В частности, в Евангелии от Иоанна эта связь между Христом и Пасхой выражена очень четко.
  6. ^ а б c d Восстановление книги Откровение: Вильфрид Э. Глабах 2007 ISBN  1-4331-0054-1 страницы
  7. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 15 о Первом Коринфянам (Златоусте)". www.newadvent.org.
  8. ^ Священная беседа: духовность для поклонения Джонатан Линман, 2010 г. ISBN  0-8006-2130-1 стр. 148
  9. ^ Параллели с молитвенниками: общественное служение церкви Пол Виктор Маршалл 1990 ISBN  0-89869-181-8 стр. 369
  10. ^ Жизнь и служение Иисуса Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 страницы 100–101
  11. ^ Иоаннов христология и Ранняя Церковь Т. Э. Полларда 2005 ISBN  0-521-01868-4 стр.21
  12. ^ Исследования по ранней христологии Мартин Хенгель, 2004 г. ISBN  0-567-04280-4 стр. 371
  13. ^ Богословие Нового Завета к Томас Р. Шрайнер 2008 Baker Academic ISBN  0-8010-2680-6 стр. 502
  14. ^ Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 118; см. также Allan A. Boesak, Утешение и протест: размышления об апокалипсисе Иоанна Патмосского (Филадельфия: Вестминстер, 1987), 56-57.
  15. ^ Biblehub: Откр.19: 6-9
  16. ^ Айш: Путеводитель по еврейской свадьбе
  17. ^ Еврейская энциклопедия: Левиафан и Бегемот
  18. ^ Biblehub 1 Кор 12: 27-28
  19. ^ Библейский хаб Еф 5: 31-32
  20. ^ Исследования в Откровении М. Р. Де Хаан, Мартин Ральф Де Хаан 1998 ISBN  0-8254-2485-2 стр.103
  21. ^ Открытие Бен Уизерингтон ISBN  978-0-521-00068-0 стр. 27
  22. ^ Иоанновское толкование Бога Даниэль Ратнакара Садананда 2005 ISBN  3-11-018248-3 стр. 281
  23. ^ Открытие Уильям К. Вайнрих, 2005 г. ISBN  0-8308-1497-3 стр.73
  24. ^ а б Чтение и проповедь Священного Писания к Хьюз Олифант Олд 2002 ISBN  0-8028-4775-7 стр.125
  25. ^ а б Христология Кальвина Стивен Эдмондсон, 2004 г. ISBN  0-521-54154-9 стр.91
  26. ^ Агнец Божий Сергей Булгаков 2008 ISBN  0-8028-2779-9 стр. 129
  27. ^ а б Символы Иисуса: христология символической помолвки Роберт С. Невилл (4 февраля 2002 г.) Cambridge Univ Pres ISBN  0521003539 стр.13
  28. ^ Лев и ягненок Андреас Дж. Костенбергер, Л. Скотт Келлум и Чарльз Л. Куорлз (15 июля 2012 г.) ISBN  1433677083 стр. 114
  29. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карл Ранер 2004 ISBN  0-86012-006-6 стр.74
  30. ^ Видеть "Agnus Dei (в литургии)" статья из Католическая энциклопедия
  31. ^ Жития православных западных святых Читатель Дэниел Льювен (Православная церковь Св. Николая, Маккинни, Техас)
  32. ^ Гарвардский музыкальный словарь Дон Майкл Рэндел 2003 ISBN  0-674-01163-5 стр.28
  33. ^ Самые ранние настройки Agnus Dei и его тропы Чарльз Мерсер Аткинсон, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, 1975 г., стр. 14
  34. ^ Монтегю-Смит, П.В. (ред.), Debrett's Peerage, Baronetage, Knightage and Companionage, Kelly's Directories Ltd, Кингстон-апон-Темз, 1968, стр.232
  35. ^ "Agnus Dei" статья из Католическая энциклопедия

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Agnus Dei в Wikimedia Commons