Моравская церковь - Moravian Church

Единство братьев
латинский: Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Церковный герб с изображением Agnus Dei.
Витражи в часовне прав человека Троице-Моравской церкви, Уинстон-Салем, Северная Каролина, Соединенные Штаты
КлассификацияПротестантский
ОриентацияГусит (Богемный ) с Лютеранский Пиетист влияет
Основательпоследователи Ян Гус и Петр Хелчицки
Источник1457
Богемия
Конгрегации1,000+[1]
Количество подписчиков1,112,120 (2016)[2]

В Моравская церковь, официально называемый Unitas Fratrum (латинский за "Единство братьев"),[3][4][5] известно в Немецкий как [Herrnhuter] Brüdergemeine [sic][6] («Единство братьев [из Herrnhut ] ', после места обновления церкви в 18 веке), является одним из старейших Протестантский деноминации в мире, начиная с Богемская Реформация 15 века и Единство братьев (Чешский: Jednota bratrská) основан в Королевство Богемии.

Название, под которым широко известна эта деноминация, происходит от первых изгнанников, которые бежали в Саксония в 1722 г., с Моравия Сбежать религиозные гонения, но его наследие началось в 1457 году в Богемия и это корона земли Моравия и Силезия, а затем сформировать автономное королевство в священная Римская империя. Современный Unitas Fratrum, насчитывающий около миллиона участников по всему миру,[1] продолжает опираться на традиции, заложенные в 18 веке. Моравцы продолжают традицию миссионерская работа, например, в Карибский бассейн, что отражается в их широком мировом распространении. Они высоко ценят экуменизм, личные благочестие, миссии и музыка.

Моравской церкви эмблема это агнец Божий (Agnus Dei) с флагом Победы, окруженным латинской надписью "Vicit agnus noster, eum sequamur«(« Наш Агнец победил, пойдем за Ним »).

История

Основная статья: История Моравской церкви

Ян Гус и богемская реформация

Смотрите также: Ян Гус, Гуситские войны, и Богемская Реформация
Ян Гус

В Гусит движение, которое должно было стать Моравской церковью, было начато Ян Гус (Английский: Джон Гус) в начале 15 века Богемия, в том, что сегодня Чехия.[3] Хус возражал против некоторых практик и доктрин католическая церковь; в частности, он хотел литургия праздноваться в Чешский, миряне, чтобы получить общение в обоих видах (хлеб и вино - то есть по-латыни, communio sub utraque specie ), женатых священников, и устранение индульгенции и идея Чистилище. Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой Протестантский церковь.[7][8]

Ян Гус проповедует в Вифлеемская часовня в Праге к Альфонс Муха (1916)
Ян Гус-Констанцский собор к Вацлав Брожик

Движение получило поддержку в Корона Богемии. Однако Гуса вызвали на Констанцский собор, который решил, что он еретик, и передал его светским властям, которые приговорили его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год был проведен ряд убийств. Гуситские войны сначала между различными католическими правителями и гуситами, а затем политическая ситуация переросла в гуситскую гражданскую войну между более компромиссными Утраквисты и радикальный Табориты. В 1434 году армия утраквистов и католиков разбила таборитов на Битва при Липанах. Утраквисты подписали Компакты Базеля 5 июля 1436 г.

В течение пятидесяти лет после смерти Хуса контингент его последователей был независимо организован как «Богемские братья» (Čeští bratři) или же Единство братьев (Jednota bratrská), который был основан в Кунвальд, Богемия, в 1457 году. Брат, известный как Григорий Патриарх, оказал большое влияние на формирование группы, а также на учение Питер Челчицки. Эта группа строго следовала Нагорной проповеди, которая включала отказ от клятв, непротивление и накопление богатства. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, которые не придерживались этих учений. Они получили епископское рукоположение через Вальденсы в 1467 г.[7]:36 и далее[8]:107 и далее Это были одни из самых ранних Протестанты восстали против Рима около пятидесяти лет назад Мартин Лютер.[7][8] К середине XVI века до 90 процентов жителей Богемская корона мы Протестантский.[9] Большая часть дворянства была протестантской, и школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.

Протестантизм оказал сильное влияние на просвещение населения. Даже в середине XVI века не было ни одного города без протестантской школы. Земли чешской короны, и у многих было больше одного, в основном от двух до шести учителей. В Йиглава, главный протестантский центр в Моравии, имелось пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна преподавала на латыни, что на уровне средней школы. средняя школа / гимназия, чтение лекций по латыни, греческому и ивриту, риторике, диалектике, основам философии и изящных искусств, а также религии в соответствии с Лютеранский августана.[10]

Контрреформация

С Пражский университет Также находясь в руках протестантов, местная католическая церковь была не в состоянии конкурировать в области образования. Поэтому иезуиты были приглашены при поддержке правителей католических Габсбургов приехать на Богемская корона и создать ряд католических учебных заведений. Один из них - Университет в столице Моравии Оломоуц. В 1582 году они принудительно закрыли местные протестантские школы.

В 1617 г. Император Матиас был его брат-католик Фердинанд Штирийский избран королем Богемии, но в 1618 г. Протестантский Богемские дворяне, боявшиеся потерять религиозную свободу,[11] начал Богемское восстание. Восстание началось в незапланированную секунду Дефенестрации Праги и потерпел поражение в 1620 г. Битва у Белой горы недалеко от Праги. Как следствие, местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поместили на их место католическую (и в основном немецкоязычную) знать. Война, чума и последующие разрушения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования была в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.

Братья были вынуждены действовать под землей и в конце концов рассеялись по Северная Европа насколько Низкие страны, где их Епископ Иоанн Амос Коменский пытался направить возрождение. Самые большие оставшиеся общины Братьев были расположены в Лешно (Немецкий: Лисса) в Польша, которые исторически имели тесные связи с чехами, и небольшие изолированные группы в Моравия. Эти последние упоминаются как «Скрытое семя», о котором Иоанн Амос Коменский молился, чтобы сохранить евангельскую веру в земле отцов.

В дополнение к обновленному Unitas Fratrum или Моравской церкви, в которой сохранились три ордена Unitas Fratrum: епископский рукоположение, Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситские традиции в Чешский и словацкий Республики сегодня, хотя они составляют только 0,8% населения Чехии (79,4% нерелигиозных и 10,4% католиков).

Herrnhuter Brüdergemeine, реконструкция XVIII века

Николаус Зинцендорф проповедуя людям из многих стран

В 1722 году небольшая группа Богемских Братьев («Скрытое Семя»), которые жили на севере Моравия как незаконный подпольный остаток, выживший в католической обстановке империи Габсбургов почти 100 лет, прибыл в Бертельсдорф имущество Николаус Людвиг фон Зинцендорф, дворянин, воспитанный в традициях Лютеранский Пиетизм. Из личного стремления помочь бедным и нуждающимся он согласился на просьбу их лидера (Кристиан Давид, странствующий плотник), что им будет разрешено селиться на его землях в Верхняя Лужица, что в настоящее время Саксония в восточной части современного Германия. Маркгравиатами Верхней и Нижней Лужицких земель управляли в личном союзе Саксонские правители и пользовался большой автономией, особенно в религиозных вопросах.

"Фогтсхоф" в Хернхуте - административном центре мира. Моравская церковь.

Беженцы основали новую деревню под названием Herrnhut, примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Первоначально город неуклонно рос, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Цинцендорф работал над объединением города и Братское соглашение был принят общиной 12 мая 1727 года. Это считается началом обновления. Затем, 13 августа 1727 года, община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга» после опыта, который они приписали посещению Святой Дух, аналогично тому, что записано в Библия в день Пятидесятница.

После этого преобразующего возрождения Хернхут быстро рос и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссию в 18 веке. В епископский рукоположение древнего Unitas Fratrum был передан в 1735 году обновленному Unitas Fratrum двумя уцелевшими епископами Единства, Даниэль Эрнст Яблонски и Кристиан Ситковиус. Плотник Дэвид Ничманн а позднее граф фон Зинцендорф были первыми двумя епископами Обновленного Единства. Моравские историки выделяют основные достижения этого периода:

  1. Настройка часов непрерывная молитва которая работала непрерывно, 24 часа в сутки, в течение 100 лет.
  2. Создание Daily Watchwords.
  3. Основание более 30 поселений на международном уровне по модели Хернхут, в которой особое внимание уделяется молитве и поклонению, а также форме совместной жизни, в которой простота образа жизни и щедрость с богатством считаются важными духовными качествами. Цель этих сообществ состояла в том, чтобы помочь проживающим там членам в освящении их жизни, предоставить место встреч христианам разного конфессионального происхождения, обеспечить христианское обучение их собственных детей и детей их друзей и сторонников, а также обеспечить поддержка работы Моравской миссии по всему миру. В результате, несмотря на владение личной собственностью, различия между социальными группами и крайности богатства и бедности были в значительной степени устранены.
  4. Быть первой протестантской церковью, начавшей миссионерскую работу; и
  5. Формирование многих сотен небольших групп обновления, действующих в рамках существующих церквей Европы, известных как «общества диаспоры». Эти группы поощряли личную молитву и поклонение, изучение Библии, исповедание грехов и взаимную ответственность.

Миссии

Портрет группы прихожан Моравской церкви с королем Георг II Великобритании, приписываемый Иоганн Валентин Хайдт, около 1752–1754 гг.

Вместе с Королевский Датский миссионерский колледж, моравские миссионеры были первыми крупномасштабными Протестантское миссионерское движение. Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части мира, включая Карибский бассейн, север и Южная Америка (видеть Кристиан Манси ), Арктический, Африка, а Дальний Восток. Они были первыми, кто послал мирян (а не духовенством) в качестве миссионеров, первой протестантской деноминацией для служения рабам и первым протестантским присутствием во многих странах.

Благодаря личным контактам Зинцендорфа с их королевской семьей, первые моравские миссии были направлены в Дано-Норвежская Империя. Присутствуя на коронации Кристиан VI из Дании, Зинцендорф был глубоко поражен двумя Инуиты новообращенные Ханс Эгеде с миссия в Гренландии а также африканцем из Вест-Индии.[12] Первая моравская миссия была основана на Карибском острове Сент-Томас в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонхард Добер и плотник по имени Дэвид Ничманн,[13]:7 который позже стал первым епископом Обновленного Единства в 1735 году. Матфей Стах и двое других основали первую Моравская миссия в Гренландии в 1733 г. Neu-Herrnhut на Река Ваала, который стал ядром современной столицы Нуук.

В 1772 г. Джон Эттвейн[14] и его группа из 200 человек Ленапе и Могиканец Христиане путешествовал на запад вдоль Великий шамокинский путь из их деревни Friedenshütten (Хижины мира) около современного Wyalusing на Северная ветвь реки Саскуэханна в их новую деревню Фриденсштадт (Город Мира) на Бобровая река на юго-западе Пенсильвания.

Моравцы основали миссии с Алгонкинский -Говорящий Могикане в колония Нью-Йорка в Тринадцать колоний. В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в настоящее время Округ Датчесс, Нью-Йорк. Обращенный могиканец сформировал первое местное христианское собрание в современных Соединенных Штатах Америки. Из-за враждебности жителей Нью-Йорка к могиканам, поддержка могикан моравскими властями привела к появлению слухов о том, что они являются секретными. Иезуиты, пытаясь объединить могикан с Франция в продолжающемся Французские и индийские войны.

Хотя сторонники защищали свою работу, в конце 1744 г. колониальное правительство базировалось в Покипси изгнал моравцев из Нью-Йорка.[15]

В 1741 г. Дэвид Ничманн и Граф Зинцендорф привел небольшое сообщество к основанию миссии в колонии Пенсильвания. Миссия была создана канун Рождества, и был назван Вифлеем в честь Библейский город в Иудее. Там они служили алгонкинам Ленапе. Вифлеем, Пенсильвания Сегодня это седьмой по величине город в Пенсильвании. В 1772 году было построено первое цивилизованное поселение, которое позже стало Панксатони, Пенсильвания произошло, когда преподобный Джон Эттвайн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированного Индейцы Делавэра.[16][17]

Колонии были также основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готтлибом Спангенбергом купили 98 985 акров (400,58 км2) у Джон Картерет, второй граф Гранвиль. Этот большой участок земли был назван умереть Вахау, или же Ваховия, после одного из вотчинных имений Зинцендорфа на Река Дунай в Нижняя Австрия. Другие ранние поселения включали Бетабару (1753 г.), Вифанию (1759 г.) и Салем (теперь называемый Старый Салем в Уинстон-Салем Северная Каролина) (1766 г.).

В 1801 году моравцы основали миссию Springplace в Нация Чероки в том, что сейчас Округ Мюррей, Грузия. Совпадает с принудительное удаление чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 г. на Нью-Спрингплейс в Оукс, Оклахома. Из-за гражданская война В связи с насилием, Нью-Спрингплейс закрылся в 1862 году и возобновился в 1870-х годах. Наконец, в 1898 году Моравская церковь прекратила свою миссионерскую деятельность с чероки, и Нью-Спрингплейс, ныне Индийская миссия Оукс, была переведена в Датская евангелическо-лютеранская церковь.[18]

Начало обширной миссионерской работы потребовало создания независимых провинций. Итак, примерно с 1732 г.[13]:7 история церкви становится историей ее провинций.

В конце концов, моравские миссии в Австралия и Гренландия были переданы в местную пресвитерианскую и лютеранскую церкви соответственно.

Первая миссионерская станция в наши дни Южная Африка была основана моравцем Георгом Шмидтом в Genadendal в 1738 году. Вупперталь, установленный Рейнское миссионерское общество со временем был передан Моравской церкви.

Подарок

Мэри Гринворд была похоронена в Gracehill в Графство Антрим в 1752 году. Ее надгробие идентично по стилю сотням других, независимо от их пола или прежнего статуса.
Фриденсталь Моравская церковь Кристианстед, Санта-Крус, Виргинские острова основан в 1755 году

Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру,[1] продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах соблюдается условность праздник любви, первоначально начавшаяся в 1727 году. В богослужении используется старая и традиционная музыка. Духовая музыка, коллективное пение и хоровая музыка по-прежнему очень важны в моравских общинах. Кроме того, в некоторых старых общинах моравцев хоронят в традиционных Божий акр, кладбище с плоскими надгробиями, символизирующее равенство умерших перед Богом и организованное по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.

Моравцы продолжают свою давнюю традицию миссионерской работы, например, в странах Карибского бассейна, где ямайская Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражено в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, центральное поселение которых находится в Herrnhut, очень активны в сфере образования и социальной работы. Американско-моравская церковь спонсирует Моравский колледж и семинария. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Суринам.

Девиз Моравской церкви: "По сути, единство; в несущественных - свобода; и во всем люблю ".[19]

Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивным дебатам о вере. Эта формула была впервые предложена Лука Пражский (1460–1528), один из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать существенные, вспомогательные или второстепенные для спасения вещи. Главное - это Божья работа по созданию, искуплению и освящению, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. Служениями являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное, и поэтому к ним следует относиться с уважением, но они не считаются необходимыми. Наконец, случайные вещи включают такие вещи, как облачения или названия услуг, которые могут разумно варьироваться от места к месту.

Организация

Провинции

Для своей глобальной работы Церковь состоит из провинций Единства, провинций миссий и миссионерских территорий, а также четырех регионов: Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Классификация основана на уровне независимости провинции. Провинция Юнити подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень надзора со стороны Провинции Единства, а Область Миссии подразумевает полный надзор со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже относятся к статьям об истории Церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)

В Чешской Республике и Гондурасе произошел раскол церквей после харизматические возрождения; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связаны с международной церковью. Сообщества меньшинств указаны как «миссии провинции».[20]

Членство

Провинции (год основания) или район миссииКонгрегацииЧленство[2]
Африка907,830
Бурунди (провинция миссии)40,000
Танзания, Северная (2007)253,910
Танзания, Восток (2007)5628,510
Танзания, Руква (1986)6066,410
Танзания, Юг (1891)170203,000
Танзания, Юго-Запад (1978)211300,000
Танзания, озеро Танганьика (2005)3032,100
Танзания, Запад (1897)61104,000
Замбия (1989)175,210
Южная Африка (1792/1737)8798,000
Конго / ДР Конго (2005)8021,500
Малави (2007)105,190
Карибский бассейн и Латинская Америка204,980
Коста-Рика (1980/1941)31,900
Гайана (1878/1835)960
Гондурас (1930)8534,450
Ямайка (1754)658,100
Никарагуа (1849 г.)22697,000
Суринам (1735)6730,000
Восточная Вест-Индия (1732)
Тринидад, Тобаго, Барбадос, Антигуа, Сент-Китс и Виргинские острова, включая Санта-Крус, Сент-Джон, Сент-Томас, Тортолу и Гренаду		5215,100
Гондурас (провинция Миссия)16,870
Куба (1997) (провинция Миссия)600
Северная Америка39,150
Аляска -1885 г.221,690
Америка (Северная) (1741/1735)
Гренландия, Канада и северные штаты США		8920,530
Америка (юг) (1753)
Южные штаты США		5515,030
Лабрадор (1771/1752) (провинция миссии)1,900
Европа20,180
Европейский континентальный [де ] (1727)
Германия, Нидерланды, Дания, Швеция, Швейцария, Албания, Эстония, Латвия 		2414,530
Британский (1742)
Великобритания и Ирландия		301,200
Чехия (1862/1457)293,800
Чешская Республика / Herrnhut Seniority (провинция миссии)650
Области миссий
Белиз, Французская Гайана, Гарифуна, Гаити, Кения, Северная Индия и Непал, Руанда, Занзибар, Сьерра-Леоне, Танзания, регион Кивеле, Киву и Катанга в ДР Конго, Танзания, регион Иринга; Танзания Рувума / регион Нджомбе, Уганда, Перу		25,000
Общий1,112,120


Другие области с миссиями, которые еще не определены как провинции:

  • Центр реабилитации Star Mountain, Рамаллах, Палестина - под опекой Европейской континентальной провинции. Работа началась среди людей с проказа в 1867 году в доме Хесус Хильфе (помощь Иисуса) в Иерусалиме, ответственность за который взяло на себя израильское государство. В 1980 году бывший дом для прокаженных на Стар-Маунтин был преобразован в дом для детей-инвалидов арабского населения.[21]
  • Южная Азия [Северная Индия (Ладакх, Дехрадун, Дели), Непал, Ассам, Манипур] - под опекой Британской провинции. Ранее это была провинция Западных Гималаев (1853 г.), а в 1967 г. она была обозначена как предприятие единства.

Танзания делится на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.

Списки выше, за исключением некоторых деталей, приведенных в разделе «Другие области», можно найти в Моравский альманах.[21]

Каждая провинция управляется синод, состоящий из представителей от каждой общины плюс ex officio члены.

Синод избирает Провинциальный совет (также известный как провинциальная конференция старейшин или УИК).[22]) нести ответственность за работу провинции и ее международные связи между синодами.

Районы

Многие, но не все провинции разделены на округа.

Конгрегации

Моравская церковь в Neudietendorf в Тюрингия в Германии

Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу как в своем районе, так и в провинции. Совет собрания (все члены собрания) обычно собирается два раза в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.

В некоторых провинциях две или более общины могут быть сгруппированы в округа под присмотром одного служителя.

Синод Единства

Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из разных Провинций Единства и связанных провинций.

Совет единства

Совет Единства состоит из одного члена от каждого Правления провинции и действует как исполнительный комитет между Синодами Единства. Он встречается трижды между Синодами, но большая часть его работы выполняется заочно и по почте.

В Президент из Совета Единства (который избирается Советом на два года и не может работать более двух сроков) работает из своего провинциального офиса. В Бизнес-администратор Unity является должностным лицом, назначенным Советом Единства для управления повседневными делами Единства через офис Единства.

Приказы министерства

Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, который был одобрен своей провинцией и завершил предписанный курс обучения (обычно со степенью магистра богословия в США и Европе), может быть рукоположен в диаконы после принятия призыва. Дьяконы могут служить в пастырском служении и прислуживать причастия. Дьякона обычно наблюдает пресвитер, который служит наставником. После нескольких лет удовлетворительного служения диакон может быть посвящен в пресвитерию. Пресвитеры действуют в поместном собрании таким же образом, как и дьяконы, но могут также служить в качестве наставников дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие роли в конкретной провинции.

Аколит - это мирянин, получивший разрешение помогать пастору в определенной местной общине. Послушник может помогать в служении Святому Причастию, но не может освящать элементы.

Самый высокий уровень служения - это епископ. Епископы избираются провинциальными синодами, как правило, церковным голосованием без выдвижения кандидатов. В Моравской церкви епископы не имеют административной роли, а скорее служат духовными лидерами и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному Единству.[23] Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство.[24] Церковь утверждает, что апостольское преемство является наследием Единство братьев. Чтобы сохранить преемственность, три чешских брата были рукоположены епископами епископом Австрийским Стефаном. Вальденский епископ, рукоположенный римско-католическим епископом в 1434 году.[25][26] Эти три посвященных епископа вернулись в Litice в Богемии, а затем рукоположил других братьев, тем самым сохранив исторический епископат.[25] В Берлине, 1735 г., обновленное единство, то есть моравские братья в Herrnhut получил историческое епископское рукоположение от двух уцелевших епископов Древнего Единства: епископа Иоанна Амоса Коменского внук Даниэль Эрнст Яблонски и Кристиан Ситковиус. Хиротония этого епископа продолжается и сегодня.

Верования

В ней Книга порядка[27][28] несколько провинций Моравского единства принимают:

По Основе Единства[27][28] 1957 года, фундаментальные убеждения включают, но не ограничиваются:

  • В Святая Троица: Отец, Сын или Логос / Слово и Святой Дух.
  • Отцовство Бога
  • Божья любовь к падшему человечеству
  • В Воплощение Бога в Боге / Человеке Иисус Христос
  • Жертвенная смерть Иисуса за греховное восстание человечества
  • Иисус' Воскрешение, Вознесение и превознесение одесную Отца
  • Послание Иисуса Святой Дух укреплять, поддерживать и расширять возможности верующих
  • Возможное возвращение Иисуса в величии, судить живых и мертвых
  • Царство Христа никогда не закончится
  • Существует один Крещение для прощения грехов. Повторное крещение не допускается.
  • Чаще всего крестят младенцев, но принимаются все формы крещения (младенческое или взрослое; обливание, окропление или погружение).
  • Моравская доктрина учит, что Тело и Кровь Христа присутствуют в святое Причастие. Не пытаясь объяснить «Режим» или «Как» присутствия Тела и Крови Иисуса в Евхаристии, они учат сакраментальный союз посредством чего с хлебом и вином также принимаются тело и кровь. Однако отдельным верующим разрешено верить в другие интерпретации. Ср. "Утренняя пасхальная ектания" Моравской церкви, утверждение веры, в Моравской Книге Поклонения, с. 85.

Эти принципы классического христианства присущи не только Моравской церкви. Как в Древнем Единстве, так и в Обновленном Единстве делается упор на христианскую жизнь и общение верующих как на истинное свидетельство живой христианской веры.

Дух Моравской церкви

Отчет об этосе Моравской церкви дал один из ее британских епископов Кларенс Х. Шоу.[29] В серии лекций, прочитанных в Моравской теологической семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал Дух Моравской церкви как имеющий пять характеристик: простоту, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.

Простота акцент на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринального определения. Шоу цитирует замечание Зинцендорфа о том, что «Апостолы говорят:« Мы верим, что имеем спасение по благодати Иисуса Христа ... »Если бы я только смог научить человека этому катехизису, я сделал бы его ученым богословия на все времена» (Шоу, 1977, с. 9). Из этой простоты проистекают второстепенные качества подлинности и практичности.

Счастье является естественным и спонтанным ответом на свободный и милостивый Божий дар спасения. И снова Шоу цитирует Зинцендорфа: «Есть разница между настоящим пиетистом и настоящим моравцем. Пиетист видит свой грех на переднем плане и смотрит на раны Иисуса; моравец имеет раны на переднем плане и смотрит с них на свой грех. «Пиетист в своей робости утешается ранами; моравец в своем счастье стыдится своего греха» (стр. 13).

Ненавязчивость основан на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости привлекать новообращенных из других церквей. Источник христианского единства - не юридическая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.

Товарищество основан на сердечных отношениях. Шоу говорит: «Моравский идеал состоял в том, чтобы собрать вместе родственные сердца ... Там, где есть« христианские сердца, объединенные любовью », там общение возможно, несмотря на различия в интеллекте и интеллекте, в мыслях, мнениях, вкусах и мировоззрении. ... Товарищество [во времена Зинцендорфа] означало не только преодоление теологических различий, но и социальных различий; ремесленник и аристократ были собраны вместе как братья и сидели как равные члены в одном комитете »(стр. 21,22) .

Идеальный сервис влечет за собой радостное отношение слуги. Частично это проявляется в верном служении в различных ролях в собраниях, но, что более важно, в служении миру «расширением Царства Божьего». Исторически это проявлялось в образовательной и особенно миссионерской работе. Шоу отмечает, что «никто не мог более свободно отдаться распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселяясь в Хернхуте [то есть в имении Зинцендорфа], освободились от преследований и гонений» (стр. 26).

Поклонение

  • Книги гимнов
  • Литургия
  • Таинство Святого Причастия
  • Таинство крещения для младенцев и взрослых
  • Брак
  • Подтверждение
  • Христианское захоронение
  • Рукоположение епископов, пресвитеров и диаконов
  • Освящение церковных зданий и сооружений

Традиции

Моравский Diener подает хлеб другим членам своей общины во время празднования праздник любви.

Бывшие традиции

  • Жеребьевка «жребия» при принятии решения
  • Дома одиноких братьев и одиноких сестер: в старых первоначальных Конгрегациях поселений в Европе, Великобритании и США были отдельные Дома, заботившиеся о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер, вдов.[30]
  • Широкая / короткая планировка церковных интерьеров
  • Раздельная рассадка полов в церквях
  • Корабли миссий ( Гармония и Снежная Ирэн)
  • Хоры: слово «хор» используется в моравской традиции с 18 века для обозначения группы прихожан, классифицированных по возрасту и полу. Раньше в нескольких общинах были отдельные Дома, которые заботились о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер, вдов.[30]

Форменные и другие организации

Выдающиеся моравцы

  • Епископы
  • Миссионеры
  • Писатели
  • Художники

Экуменические отношения

Смотрите также: Полное причастие

Церковные провинции Моравии являются индивидуально членами Всемирный совет церквей и Всемирная лютеранская федерация. Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Evangelische Kirche в Германии (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Совет церквей Ямайки. Южная провинция Америки сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция относится к Церкви вместе в Великобритании и Ирландии (ранее Британский совет церквей ) и имеет временное соглашение о причастии с Церковь Англии. Две североамериканские провинции полностью связаны с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA). 18 июня 2010 г. Северная провинция Моравской церкви проголосовала за полное общение с Епископальная церковь. Южная провинция Моравской церкви также проголосовала за полное общение с Епископальной церковью во время синода в сентябре 2010 года. Каждая провинция может самостоятельно вступить в отношения полного причастия.[31] В 1980-х годах в Англии проходили дискуссии, в результате которых было заключено соглашение, которое обеспечило бы полное общение между моравцами, Пресвитериане, Методисты, а Церковь Англии. Пресвитериане и методисты приняли бы Исторический епископат, но поскольку это уже было у моравов, они бы ничего не изменили. Это соглашение сорвалось, потому что Генеральный синод англиканской церкви не дал одобрения.

Одним из аспектов моравской истории и миссии является работа так называемой «диаспоры» в Германии и Восточной Европе, направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польша и Балтийские государства, но и во всех немецкоязычных странах. Идеалом графа Зинцендорфа было общение со всеми христианами, независимо от деноминационных имен, и моравские братья стремились в диаспоре не обращать людей в Моравскую церковь, а пробуждать сердца верующих и делать их членами тех церквей, в которые они уже вступили. принадлежал. Сначала были объектом подозрений, но со временем работники моравской диаспоры стали ценными сотрудниками в Восточной Европе. Эта работа диаспоры была почти полностью разрушена во время Второй мировой войны, но все еще продолжается в территориальных церквях Германии. С восстановленной независимостью Эстония и Латвия, выяснилось, что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на господство бывших Советский союз и даже принесла плоды.

Исторические общества

  • Американский Север: Моравское историческое общество и исторический Вифлеем (Пенсильвания)
  • Американский Юг: Историческое общество Ваховии а также Старый Салем
  • Британский: Моравский церковный дом, Лондон
  • Континентальная провинция Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • «Via exulantis», Сучдол-над-Одроу (Цаухтенталь или Цаухтель), Музей Моравских братьев. Постоянная экспозиция изгнания 280 жителей из Сухдола-над-Одроу в Хернхут в Саксонии в 18 веке, где они возобновили единство братьев и сестер. затем основал миссионерские учреждения во всех частях света.

Публикации

  • Herrnhuter Bote (прежнее название: der Brüderbote), периодическое издание континентальной провинции
  • Unitas Fratrum, издание исторического общества Континентальной провинции
  • то Моравский журнал, издание провинций Северной Америки
  • Моравский голос, издание Моравской церкви на Ямайке
  • то Моравский вестник, журнал Британской провинции
  • Журнал Моравской истории - издается в Британской провинции, но имеет дело с работами по всему миру.
  • Журнал Моравской истории[32] - научный журнал, издаваемый Моравским архивом[33] в Вифлееме, Пенсильвания, и Моравское историческое общество[34] в Назарете, Пенсильвания.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c «Добро пожаловать в Моравскую церковь». Моравская церковь Британская провинция. Получено 12 июн 2015.
  2. ^ а б "Herrnhuter Mission aktuell: 31-2016 от 03.12.2016". Herrnhuter-missionshilfe.de. Получено 22 сентября 2018.
  3. ^ а б "Моравская история". Моравская церковь Британской провинции. Архивировано из оригинал 23 февраля 2016 г.. Получено 11 марта 2017.
  4. ^ "Юнитас Фратрум". Unitasfratrum.org. Получено 12 марта 2017. Unitas Fratrum, Всемирная Моравская Церковь, состоит из Областей Единства, Провинций Миссий, Областей Миссии и определенных сфер деятельности, которые находятся в ведении Моравского Единства в целом.
  5. ^ «Единство братьев». Христианство сегодня. 1987. Получено 11 марта 2017.
  6. ^ "Herzlich willkommen". Ebu.de (на немецком). Evangelische Brüder-Unität - Herrnhuter Brüdergemeine. Получено 12 марта 2017.
  7. ^ а б c Rican, Рудольф (1992). История единства братьев - протестантская гуситская церковь в Богемии и Моравии. Моравская церковь в Америке. ISBN  1-878422-05-7.
  8. ^ а б c Крюс, К. Дэниэл (2008). Вера, любовь, надежда - история Unitas Fratrum. Автор: Moravian Archives, Уинстон Салем, Н. Каролина. ISBN  978-0-9719411-3-7.
  9. ^ Náboženství a moderní česká společnost, David Václavík, Grada Publishing a.s., 2010, page 53
  10. ^ d'Elvert, Christian (1857). "Geschichte der Studien-, Schul- und Erziehungs- Anstalten in Mähren und Oesterreichisch Schlesien, insbesondere der olmützer Universität, in den neueren Zeiten". Gesellschaft zur Beförderung des Ackerbaues, der Natur- und Landeskunde. 10.
  11. ^ Josef V. Polišenský, The Thirty Years War, University of California Press, 1971.
  12. ^ Knight, C. (1839). The Penny Cyclopædia of the Society for the Diffusion of Useful Knowledge, Volumes 15–16. К. Найт. стр.269. Получено 2013-08-11.
  13. ^ а б Seedtime and Harvest: A Brief History of the Moravian Church in Jamaica 1754–1979, S. U. Hastings & B. L. MacLeavy, The Moravian Church Corporation, 1979.
  14. ^ "Memoirs - John Ettwein". bdhp.moravian.edu. Получено 2020-10-15.
  15. ^ Philip H. Smith, "Pine Plains", General History of Duchess County from 1609 to 1876, inclusive, Pawling, NY: 1877, accessed 3 Mar 2010
  16. ^ Пенсильвания: Путеводитель по ключевому штату. Oxford University Press, 1940. Университет Пенсильвании, Федеральное агентство по работе. п. 568. Google Книги.
  17. ^ Путеводитель WPA по Пенсильвании: ключевой штат. Издательство Тринити Юниверсити, 2013. стр. 568. Google Книги и Amazon Kindle.
  18. ^ Rose Stauber "Oaks," Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Accessed March 26, 2015.
  19. ^ "What Moravians Believe « The Moravian Church « Moravian Church of North America". Moravian.org. Получено 22 сентября 2018.
  20. ^ "Unitas Fratrum » Unity Board 2012 Resolutions". Unitasfratrum.org. Получено 22 сентября 2018.
  21. ^ а б The Moravian Almanac is published annually (October) as a supplement to the devotional book Daily Watchwords. Most Provinces publish their own almanac with details of local congregations and the wider Provinces. Copies may be obtained from the Moravian Church House (office) of any province (for addresses see the provinces pages).
  22. ^ In Moravian usage, Elder is a title applicable to the members of any church board (conference) whether at provincial or congregational level. The term refers to responsible people who, commanding the respect of their fellow members, have been elected, at provincial level by the Synod, and at local level by the Congregation Council. A Board of Elders always acts collegially, not individually[7].
  23. ^ "Church Order of the Unitas Fratrum", 2009, Chapter XIII.
  24. ^ Melton, J. Gordon (1 January 2005). Encyclopedia of Protestantism. Публикация информационной базы. п. 91. ISBN  9780816069835. Получено 11 ноября 2012. Martin Luther seemed personally indifferent to apostolic succession, but branches of the Lutheran Church most notable the Church of Sweden, preserve episcopal leadership and apostolic succesison. ... Among other Protestants that claim apostolic succession is the Moravian Church.
  25. ^ а б Stocker, Harry Emilius (1918). Moravian customs and other matters of interest. Times publishing co., printers. п. 20. Получено 11 ноября 2012. They were extremely solicitous to secure a ministry whose validity the Roman Catholics and others would be compelled to recognise. For this reason they resolved to seek the episcopal succession. At that time a colony of Waldenses lived on the Bohemian border. The synod was satisfied that these people possessed the regular authenticated episcopal succession. Their chief was Stephen. To him the Brethren sent a deputation consisting of three priests or presbyters. These were Michael Bradacius, a priest of the Roman Catholic, and a priest of the Waldensian Church, whose names have not been preserved. They were instructed to inquire into the validity of the Waldensian episcopate. Stephen received the deputies with great kindness, assembled his assistant bishops, and entered into a minute account of the episcopacy which they had. Fully satisfied with what they lad learned the deputies requested to be consecrated bishops. This request Bishop Stephen and his assistants fulfilled in a solemn convocation of the Waldensian Church. The new bishops immediately returned to the barony of Lititz where another synod was convened and three of the brethren were set apart for the work of the ministry, by the laying on of hands. In spite of the terrible persecutions suffered by the Ancient Church, this episcopate was most wonderfully preserved.
  26. ^ Schaff, Philip (30 November 2007). The Creeds of Christendom: History of the Creeds – Volume I, Part II. Cosimo, Inc. стр. 567. ISBN  9781602068902. Получено 11 ноября 2012. they sought regular ordination from a Waldensian bishop, Stephen of Austria, who was reported to have been ordained by a Roman bishop in 1434, and who afterwards suffered martyrdom in Vienna.
  27. ^ а б Church Order of the Unitas Fratrum, published by order of the Unity Synod.
  28. ^ а б The Ground of the Unity В архиве 2007-11-22 на Wayback Machine
  29. ^ Rt Revd C H Shawe, DD (1977), The Spirit of the Moravian Church, London, The Moravian Book Room.
  30. ^ а б Book of Order, The Moravian Church in Great Britain and Ireland, 2002.
  31. ^ Episcopal Life Online В архиве 2010-06-23 на Wayback Machine
  32. ^ Journal of Moravian History В архиве 2008-05-16 на Wayback Machine
  33. ^ «Моравский архив». Получено 5 марта 2015.
  34. ^ "Welcome to Moravian Historical Society, Your family's place to discover history". Получено 5 марта 2015.

Библиография

  • Church of England & the Moravian Church in Great Britain and Ireland, Anglican-Moravian Conversations: The Fetter Lane Common Statement with Essays in Moravian and Anglican History (1996)
  • Engel, Katherine Carte. Religion and Profit: Moravians in Early America (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. Jesus Is Female: Moravians and the Challenge of Radical Religion in Early America (2007)
  • Freeman, Arthur J. An Ecumenical Theology of the Heart: The Theology of Count Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
  • Fries, Adelaide. Records of the Moravians in North Carolina (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravians in Two Worlds (1967)
  • Hamilton, J. Taylor, and Hamilton, Kenneth G. History of the Moravian Church: The Renewed Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, J. E. A History of the Moravian Church (1909)
  • Hutton, J. E. A History of the Moravian Missions (1922)
  • Jarvis, Dale Gilbert. "The Moravian Dead Houses of Labrador, Canada ", Коммунальные общества 21 (2001): 61–77.
  • Langton; Эдвард. History of the Moravian Church: The Story of the First International Protestant Church (1956)
  • Lewis, A. J. Zinzendorf the Ecumenical Pioneer (1962)
  • Linyard, Fred, and Tovey, Phillip. Moravian Worship (Grove Worship Series No 129, UK), 1994
  • Peucker, Paul. A Time of Sifting: Mystical Marriage and the Crisis of Moravian Piety in the Eighteenth Century. University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. The Moravian Church in England 1728–1760 (1998)
  • Rican, Rudolf. The History of the Unity of the Brethren (trans. by C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, C. H. The Spirit of the Moravian Church (1977)
  • Teich, Mikulas, изд., Богемия в истории, Cambridge University Press, 1998, p. 384
  • Tillman, Benjamin; Imprints on Native Lands: The Miskito-Moravian Settlement Landscape in Honduras; Tucson 2011 (University of Arizona Press)
  • Weber, Julie Tomberlin (trans.) and Atwood, Craig D. (ed.) A Collection of Sermons from Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. Count Zinzendorf: The Story of his Life and Leadership in the Renewed Moravian Church (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Nine Public Lectures on Important Subjects in Religion (1746; translated and edited by George W. Forell 1973)

внешняя ссылка