Епископальная церковь (США) - Episcopal Church (United States) - Wikipedia

Епископальная церковь
Щит Епископальной церкви США.svg
Руки Епископальной церкви включает как Георгиевский крест и Андреевский крест состоит из девяти пересекает дно.
СокращениеTEC
КлассификацияАнгликанский
ОриентацияОсновной протестант
ПисаниеБиблия
ТеологияАнгликанство
ПолитикаЕпископальный
Председательствующий епископМайкл Карри
Приходы6,897 (2019)
АссоциацииАнгликанская община
Национальный совет церквей
Всемирный совет церквей
Штаб-квартира815 Вторая авеню
Нью Йорк, Нью Йорк
Соединенные Штаты
ТерриторияСоединенные Штаты
Дальнейшие епархии в Тайвань, Микронезия, Центральная и Южная Америка, то Карибский бассейн, Европа
Источник1785
Разветвленный отЦерковь Англии
ВпитываетсяЦерковь Гавайев (1890-е годы)
Разлуки
Члены1364170 причастников и 1798.042 активных крещеных прихожанина (2019)[1]
1 637 945 активных крещеных членов в США.[1]
Официальный веб-сайтwww.episcopalchurch.org Отредактируйте это в Викиданных
Часть серия на
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест Портального нефа-spire.jpeg
Эта коробка:
P christianity.svg Портал христианства

Епископальная церковь (TEC) является членом всемирной Англиканская община и базируется в США с дополнительными епархии в другом месте. Это магистраль Христианин деноминация разделена на девять провинции. В председательствующий епископ Епископальной церкви Майкл Брюс Карри, первый афроамериканец епископ служить на этой должности.

В 2019 г. Епископальная церковь насчитывала 1 798 042 крещеных члена, из которых 1 637 945 проживали в Соединенных Штатах.[1] В 2011, это была 14-я по величине деноминация в стране.[2] В 2015 г. Pew Research По оценкам, 1,2 процента взрослого населения США, или 3 миллиона человек, идентифицируют себя как основные епископалы.[3]

Церковь была организована после Американская революция, когда он стал отдельным от Церковь Англии, чьи священнослужители обязаны присягнуть на верность Британский монарх в качестве Верховный губернатор англиканской церкви. Епископальная церковь описывает себя как "Протестантский, пока что Католик ".[4] Епископальная церковь утверждает апостольское преемство, прослеживая своих епископов до апостолы через священные ордена. В Книга общей молитвы, коллекция традиционных обряды, благословения, литургии, и молитвы, используемые на протяжении Англиканская община, занимает центральное место в епископальном поклонении.

Епископальная церковь действовала в Социальное Евангелие движение конца 19 - начала 20 вв.[5] С 1960-х и 1970-х годов церковь решительно стремилась к большему. либеральный курс. Он выступил против смертный приговор и поддержал Движение за гражданские права и позитивные действия. Церковь призывает к полному юридическому равенству ЛГБТ люди. В 2015 году 78-е трехлетие церкви Общее соглашение принял резолюции, разрешающие благословение однополые браки и утвердил две официальные литургии, чтобы благословить такие союзы.[6]

Имена

Флаг епископальной церкви

"Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки" (ПЕКУСА) и «Епископальная церковь» (TEC) - официальные названия, указанные в конституции церкви.[7] Последний используется гораздо чаще.[8][9][10] На других языках используется эквивалент. Например, по-испански церковь называется La Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América или же La Iglesia Episcopal.[11] и на французском L'Église protestante épiscopale des États-Unis d'Amérique или же L'Église épiscopale.[12]

До 1964 г. единственным использовавшимся официальным названием была «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки». В 19 веке, Высокая Церковь члены выступали за изменение названия, которое, по их мнению, не признавало католического наследия церкви. Им противостояло евангелическое крыло церкви, которое считало, что ярлык «протестантский епископальный» точно отражает реформатский характер англиканства. После 1877 года альтернативные имена регулярно предлагались и отклонялись Генеральной конвенцией. Одной из предложенных альтернатив была «Американская католическая церковь». К 1960-м годам сопротивление отказу от слова «протестант» в значительной степени утихло. В соответствии с компромиссом Генеральной конвенции 1964 года священники и класть делегаты предложили добавить преамбулу к конституции церкви, признав «Епископальную церковь» в качестве законного альтернативного наименования, при этом сохранив прежнее название.[13]

66-я Генеральная конвенция проголосовала в 1979 году за использование названия «Епископальная церковь» в Клятве соответствия Декларации о рукоположении.[14] Эволюцию имени можно увидеть в церковной Книге общей молитвы. В BCP 1928 года титульный лист гласил: «Согласно использованию Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки», тогда как на титульном листе BCP 1979 года он гласил: «Согласно использованию Епископальной церкви ".[15]

Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (ECUSA) никогда не была официальным названием церкви, но является альтернативой, обычно встречающейся на английском языке. Поскольку несколько других церквей в англиканской общине также используют название «Епископальная», в том числе Шотландия и Филиппины, некоторые, например Англиканцы онлайн добавьте фразу "в Соединенных Штатах Америки".[16]

Полное юридическое название национального церковного юридического лица - «Внутреннее и зарубежное миссионерское общество протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки»,[7] который был учрежден законодательным собранием Нью-Йорка в 1821 году. Членство в корпорации «должно рассматриваться как объединяющее всех лиц, являющихся членами Церкви».[7][17] Это не следует путать с названием самой церкви, поскольку это отдельный орган, связанный с церковным управлением.[7]

История

Основная статья: История епископальной церкви (США)

Колониальная эпоха

Церковь Святого Луки, построенный в 17 веке недалеко от Смитфилд, Вирджиния - старейшее здание англиканской церкви, сохранившееся в значительной степени нетронутым в Северной Америке.

Епископальная церковь берет свое начало в Церковь Англии в Американские колонии, и это подчеркивает преемственность с ранним универсальным Западная Церковь и утверждает, что поддерживает апостольское преемство (хотя католическая и православная церкви не признают это требование).[18]

Первый приход была основана в Джеймстаун, Вирджиния в 1607 г. по уставу Компания Вирджиния в Лондоне. Башня Джеймстаунская церковь (c. 1639–43) - одна из старейших сохранившихся англиканских церковных структур в США. Само здание церкви в Джеймстауне - это современная реконструкция.[19]

Хотя в колониальную эпоху не существовало американских англиканских епископов, англиканская церковь имела официальный статус в нескольких колониях, что означало, что местные органы власти платили налоги местным приходам, а приходы выполняли некоторые гражданские функции. Англиканская церковь была назначена установленная церковь в Вирджиния в 1609 г., в Нью-Йорк в 1693 г., в Мэриленд в 1702 г., в Южная Каролина в 1706 г., в Северная Каролина в 1730 г., а в Грузия в 1758 г.[20]

С 1635 г. ризницы и духовенство свободно подпадало под епархиальную власть Епископ Лондона. После 1702 г. Общество распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG) начал миссионерскую деятельность по всей колонии. Накануне Революция было сообщено о 400 независимых общинах[кем? ] по всей колонии.

Брутонская приходская церковь в Колониальный Вильямсбург, основан в 1674 году. Нынешнее здание было завершено в 1715 году.

Революционная эпоха

Принятие символов британского присутствия в американских колониях, таких как монархия, епископат и даже язык Книга общей молитвы, англиканская церковь почти вымерла во время потрясений Американская революция.[21] Война за независимость больше, чем какая-либо другая конфессия, разделила внутри себя духовенство и мирян Англиканской церкви в Америке, и мнения охватили широкий спектр политических взглядов: патриоты, миротворцы и лоялисты. Хотя многие патриоты с подозрением относились к лоялизму в церкви, около трех четвертей подписавших Декларация независимости были номинально англиканскими мирянами, в том числе Томас Джеферсон, Уильям Пака, и Джордж Уайт.[22] Часто предполагалось, что люди считали "Высокая Церковь "были лоялистами, тогда как люди считались"Низкая церковь «были Патриотами: предположения с потенциально опасными последствиями для того времени.

Старая северная церковь в Бостон. Вдохновленный работой Кристофер Рен, он был завершен в 1723 году.

Из примерно трехсот духовенства англиканской церкви в Америке между 1776 и 1783 годами более 80 процентов в Новой Англии, Нью-Йорке и Нью-Джерси были лоялистами. Это контрастирует с менее чем 23% лоялистского духовенства в четырех южных колониях.[22] Многие духовенство англиканской церкви оставалось лоялистами, так как они очень серьезно относились к своим двум присягам. Англиканское духовенство было обязано присягнуть королю, а также молиться за короля, королевскую семью и Британский парламент.[22] В целом, верноподданническое духовенство сдерживало свои клятвы и молилось за царя или же приостановило службы.[22] К концу 1776 года некоторые англиканские церкви закрывались.[22] Англиканские священники проводили службы в частных домах, а миряне, не связанные клятвой, проводили утреннюю и вечернюю молитву.[22] В 1775 и 1776 годах Континентальный конгресс издал декреты, предписывающие церквям поститься и молиться от имени патриотов.[22] С 4 июля 1776 года Конгресс и несколько штатов приняли законы, согласно которым молитвы за короля и британский парламент являются актами государственной измены.[22] Духовенство-патриот на Юге быстро нашло причины передать свои присяги делу Америки и молилось об успехе революции.[22] Одним из прецедентов была передача присяги во время Славная революция в Англии.[22] Большинство патриотов-духовенства Юга смогли сохранить свои церкви открытыми, и службы продолжались.[22]

Эпоха ранней республики

После революции американские епископалы столкнулись с задачей сохранения иерархической церковной структуры в обществе, наполненном республиканские ценности.

Троицкая церковь в Сведесборо, Нью-Джерси. Первоначально обслуживающий Церковь Швеции общины, она стала епископальной церковью в 1786 году, когда это здание было завершено.

Когда духовенство Коннектикут избранный Сэмюэл Сибери будучи их епископом в 1783 году, он стремился освящение в Англии. В Клятва превосходства предотвратил посвящение Сибери в Англию, поэтому он отправился в Шотландию; то не-судья епископы Шотландская епископальная церковь освятил его в Абердин 14 ноября 1784 года, что сделало его, по словам ученого Артура Карла Пипкорна, «первым англиканским епископом, назначенным на служение за пределами Британских островов».[23][24] 3 августа 1785 года в Крайст-Черч в г. Мидлтаун, Коннектикут.

К 1786 году церкви удалось перевести епископство в Америку и пересмотреть Книга общей молитвы отражать американские политические реалии. Позже стараниями епископа Филандер Чейз (1775–1852) из ​​Огайо американцы успешно искали материальную помощь в Англии с целью обучения епископального духовенства. Развитие протестантской епископальной церкви является примером того, как американцы в ранней республике поддерживали важные культурные связи с Англией.[25]

В 1787 г. два священника - Уильям Уайт из Пенсильвания и Сэмюэл Провуст из Нью-Йорк - были рукоположены в епископы архиепископ Кентерберийский, то архиепископ Йоркский, а епископ Бата и Уэллса, юридические препятствия были устранены принятием парламентом Закона 1786 года о хиротонии заграничных епископов. Таким образом, существуют две ветви Апостольское преемство для американских епископов: через епископов Шотландии, не являющихся юристами, которые посвятили Сэмюэля Сибери, и через английскую церковь, посвятившую Уильяма Уайта и Самуэля Провоста. Все епископы в Американской церкви рукоположены как минимум тремя епископами. Можно проследить последовательность каждого из них до Сибери, Уайта и Провуста. (Видеть Преемственность епископов Епископальной церкви.)

В 1789 г.[когда? ] представитель духовенства из девять епархий собрались в Филадельфии, чтобы ратифицировать первоначальную конституцию церкви. Епископальная церковь была формально отделена от англиканской церкви в 1789 году, чтобы от духовенства не требовалось признавать верховенство британского монарха. Пересмотренная версия Книга общей молитвы была написана для новой церкви в том же году. Четвертый епископ епископальной церкви был Джеймс Мэдисон, первый епископ Вирджинии. Мэдисон был освящен в 1790 году архиепископом Кентерберийским и двумя другими епископами англиканской церкви. Этот третий американский епископ, посвященный в английскую линию преемственности, произошел из-за продолжающегося беспокойства в англиканской церкви по поводу Сибери не-судья Шотландские заказы.[22] Таким образом, Епископальная церковь стала первой англиканской провинцией за пределами Британские острова.[26]

17 сентября 1792 г. на трехлетнем генеральном съезде (синод ) Епископальной церкви в Троицкая церковь на Уолл-стрит, в Нью-Йорк, Томас Джон Клаггетт был избран первым епископом Мэриленда. Он был первым епископом епископальной церкви, рукоположенным и посвященным в Америке и пятый епископ освящен для Епископальной церкви в Соединенных Штатах.[27]

Девятнадцатый век

Епископальная церковь Св. Иоанна, построен в 1816 г. в г. Вашингтон, округ Колумбия., известна как «Церковь президентов» из-за многих президентов, поклонявшихся там.

В 1856 году первое общество афроамериканцев в епископальной церкви было основано Джеймс Теодор Холли. Названный Протестантское епископальное общество содействия распространению церкви среди цветных людей, общество утверждало, что чернокожим должно быть разрешено участвовать в семинариях и епархиальных собраниях. Группа потеряла фокус, когда Холли эмигрировала на Гаити, но другие группы последовали за ней после гражданской войны. Электрический ток Союз черных епископалов ведет свою историю к обществу.[28] Холли продолжала основывать Англиканская церковь в Гаити, где он стал первым афро-американским епископом 8 ноября 1874 года. Как епископ Гаити, Холли был первым афроамериканцем, посетившим Ламбетская конференция.[29] Однако он был освящен Американским церковным миссионерским обществом, евангелической епископальной ветвью церкви.

Епископальные миссии, организованные афроамериканцами в ту эпоху, были зафрахтованы как Цветная епископальная миссия. Все остальные миссии (белые) были зарегистрированы как организованные епископальные миссии. Многие исторически черные приходы существуют и по сей день.[30]

Епископальная церковь Св. Иоанна в Монтгомери, Алабама, основан в 1834 году. Строительство церкви было завершено в 1855 году. В 1861 году здесь проходил Сецессионный съезд южных церквей.

Когда американская гражданская война началось в 1861 году, епископалы на юге сформировали Протестантская епископальная церковь в Конфедеративных Штатах Америки. Однако на Севере разделение так и не было официально признано. К 16 мая 1866 года южные епархии снова присоединились к национальной церкви.[31]

К середине 19 века евангелические епископалы обеспокоенный Высокая Церковь Трактарианство, продолжая работать в межконфессиональных агентствах, сформировали свои собственные добровольные общества, и, в конце концов, в 1874 году фракция, выступающая против возрождения ритуальных практик, основала Реформатская епископальная церковь.[32]

Сэмюэл Дэвид Фергюсон был первым черным епископом, посвященным епископальной церковью, первым практикующим в США и первым черным человеком, сидящим в Дом епископов. Епископ Фергюсон был рукоположен 24 июня 1885 года, и тогдашний епископ Епископальной церкви исполнял обязанности хиротворец.

Вовремя Позолоченный век, выдающиеся миряне, такие как банкир Дж. П. Морган, промышленник Генри Форд и коллекционер произведений искусства Изабелла Стюарт Гарднер сыграли центральную роль в формировании отличительного епископального этоса высшего сословия, особенно в отношении сохранения искусства и истории. Эти филантропы выдвинули епископальную церковь на квазинациональное положение важности, в то же время отводя церкви центральную роль в культурном преобразовании страны.[33] Еще одним признаком влияния является тот факт, что более четверти всех президенты США были епископалы (см. религиозная принадлежность президентов США ). Именно в этот период Книга общей молитвы был пересмотрен сначала в 1892 году, а затем в 1928 году.

Эпоха перемен (1958–1970-е годы)

На общем съезде 1958 года коалиция либеральный Членам церкви удалось принять резолюцию, признающую «естественное достоинство и ценность каждого человека, независимо от цвета кожи или расы, сотворенного по образу Божьему». Он призвал епископалов «работать вместе, проявляя милосердие и терпение, для создания ... полных возможностей в таких областях, как образование, жилье, занятость и общественные места». В ответ на это в декабре 1959 года было основано Епископальное общество культурного и расового единства (ESCRU) с целью устранения расовых, этнических и классовых барьеров внутри Епископальной церкви. Оппозиция южных церковных лидеров помешала епископальной церкви занять твердую позицию в отношении гражданских прав до 1963 года. Одним из видных противников движения был Чарльз С.Дж. Карпентер, епископ Алабамы.[34] К 1963 году многие церковные лидеры почувствовали себя более комфортно, выступая в поддержку расового равенства. В том году Председательствующий Епископ Артур Лихтенбергер написал пастырское письмо, призывающее христиан работать «сквозь границы расового разделения в общей борьбе за справедливость», а Дом епископов одобрил законодательство о гражданских правах.[35]

В 1967 году преемник Лихтенбергера, Джон Хайнс привел Епископальную церковь к реализации Специальной программы Общего собрания (GCSP). Программа была разработана для перенаправления девяти миллионов долларов в течение трехлетнего периода (четверть операционного бюджета церкви в то время) на финансирование специальных грантов для общественных организаций и усилий широких масс, способствующих расширению прав и возможностей чернокожих в городских гетто Америки.[36] Эффективность GCSP была ограничена из-за сопротивления консервативных епископов в южных епархиях, которые возражали против присуждения грантов группам, воспринимаемым как радикальные. GCSP также вызвала сопротивление недавно созданного Фонда христианского богословия, консервативной организации, выступающей против «вовлечения церкви в социальную, политическую и экономическую деятельность нашего времени». Напряжение между либеральными и консервативными группами в церкви вспыхнуло во время Специального генерального съезда 1969 года. Съезд был сорван черными боевиками, которые потребовали, чтобы епископальная церковь выслушала их опасения. Когда белые депутаты возражали против слушания боевиков, афроамериканские депутаты покинули съезд. Специальная общая конвенция также стала свидетелем протестов во время войны во Вьетнаме. В этот период афроамериканское духовенство организовало Союз черных епископалов добиться полного включения афроамериканцев на всех уровнях епископальной церкви. [37]

Либеральная политика председательствующего епископа Хайнса и общие съезды 1967 и 1969 годов вызвали консервативную реакцию. Столкнувшись с сокращением членства и сокращением бюджета на один миллион долларов, Специальная программа стала легкой мишенью для консерваторов, которым удалось резко сократить финансовую поддержку программы в 1970 году. В конце концов, она была закрыта в 1973 году без особого протеста. Год спустя Хайнс сменил Джон М. Аллин, епископ Миссисипи и консерватор.[38]

Первые женщины были допущены к участию в общем собрании церкви в 1970 году.[39] В 1975 году Воан Букер, который сознался в убийстве своей жены и был приговорен к пожизненному заключению, был рукоположен в диаконию в Государственная тюрьма Грэтерфорд часовня в Пенсильвании, покаявшись в своих грехах, стала символом искупления и искупления.[40][41]

Недавняя история

В последние десятилетия Епископальная церковь, как и другие магистраль церквей, испытали сокращение членства, а также внутренние разногласия по поводу рукоположение женщин и место гомосексуалистов в церкви. Генеральная конвенция 1976 года также приняла резолюцию, призывающую положить конец апартеид в Южная Африка а в 1985 г. призвал "епархии, учреждения и агентства" создать равные возможности занятости и позитивные действия политика, направленная на устранение любого потенциального «расового неравенства» при размещении духовенства. Из-за этих и других спорных вопросов, включая аборты, отдельные члены и духовенство могут и часто не соглашаются с заявленной позицией церковного руководства. В январе 2016 года собрание приматов англиканской церкви в Кентербери решило, что в ответ на «дистанцию», вызванную так называемыми «односторонними действиями по вопросам доктрины без католического единства», «в течение трех лет Епископальная церковь [не будет ни ] представляют [Сообщество] в экуменических и межконфессиональных органах… [и] не принимают участия в принятии решений по любым вопросам, относящимся к доктрине или государство."[42]

Пересмотренный молитвенник

В 1976 году Генеральная конвенция приняла новый молитвенник, который был существенным пересмотром и модернизацией предыдущего издания 1928 года. В него вошли многие принципы Римская католическая церковь с литургическое движение, которые обсуждались на Ватикан II. Эта версия была принята в качестве официального молитвенника в 1979 году после первоначального трехлетнего пробного использования. Однако несколько консервативных приходов продолжали использовать версию 1928 года. В 2018 году Генеральная конвенция уполномочила Целевую группу по пересмотру литургических и молитвенных книг для рассмотрения дальнейших изменений, в частности, для использования более инклюзивных формулировок и уделения большего внимания управлению творением.[43]

Рукоположение женщин

29 июля 1974 года группа женщин, известная как Philadelphia Eleven были нерегулярно рукоположены в священники в епископальной церкви епископами Дэниелом Корриганом, Робертом Л. ДеВиттом и Эдвардом Р. Уэллсом при содействии Антонио Рамос.[44] 7 сентября 1975 года еще четыре женщины ("Вашингтон четыре ") были нерегулярно рукоположены отставным епископом Джордж В. Барретт.[45] После разногласий по поводу рукоположения одиннадцати членов Филадельфии Генеральная конвенция разрешила рукоположение женщин в 1976 году и признала рукоположения 15 предшественников. Первые женщины были канонически рукоположены в священники в 1977 году. Первая женщина, ставшая епископом, Барбара Харрис, освящена 11 февраля 1989 года.[46]

В то же время сохранялась терпимость к тем епархиям, которые выступали против рукоположения женщин. В 1994 году Генеральная конвенция подтвердила ценность богословского положения, согласно которому женщины не должны быть рукоположены. Однако в 1997 году Генеральная конвенция затем определила, что «каноны, касающиеся рукоположения, лицензирования и назначения женщин, являются обязательными», и потребовала от несогласных епархий выпускать отчеты о своем прогрессе в направлении полного соблюдения.[47]

В 2006 году Генеральная конвенция избрала Кэтрин Джеффертс Шори в качестве Председательствующий Епископ. Она первая и на данный момент единственная женщина, ставшая примат в англиканской общине. Избрание Шори вызвало споры в более широкой англиканской общине, потому что не все общины признают рукоположение женщин.[48]

На момент формирования Англиканская церковь в Северной Америке (ACNA), три епархии США не рукополагали женщин в священники или епископы: Сан-Хоакин, Куинси, и Форт-Уэрт. После ухода консервативного большинства все три епархии рукополагают женщин. С рукоположением Маргарет Ли 16 октября 2010 года в епархии Куинси в Пеории, штат Иллинойс, женщины были рукоположены в священники во всех 110 епархиях Епископальной церкви в Соединенных Штатах.[49]

Утверждение ЛГБТ

Епископальная церковь, утвержденная в 1976 г. Общее соглашение который гомосексуалисты являются «детьми Божьими», которые заслуживают признания и пастырская забота из церкви и равная защита в соответствии с законом. Первый открыто гей рукоположенный в священники был Эллен Барретт в 1977 г.[50] Несмотря на такое утверждение права геев, Генеральная конвенция в 1991 году подтвердила, что «физическое сексуальное выражение» уместно только в моногамный пожизненный «союз мужа и жены».[51]

Джин Робинсон в 2013 году

Церковь избрала своего первого открыто гомосексуального епископа, Джин Робинсон, в июне 2003 г.[52] Новости об избрании Робинсона вызвали кризис как в американской церкви, так и в целом. Англиканская община. В октябре 2003 года англиканские приматы (главы 38 церквей-членов Англиканской общины) созвали экстренное собрание. Заключительное коммюнике встречи включало предупреждение о том, что если освящение Робинсона продолжится, это «разорвет ткань общения на самом глубоком уровне».[53] Известие о его рукоположении вызвало такое возмущение, что во время церемонии, на которой присутствовал его давний партнер, Робинсон был вынужден носить пуленепробиваемый жилет под его облачения, и он также получил многочисленные угрозы смертью после его назначения в качестве епископа Епископальная епархия Нью-Гэмпшира.

В 2009 году Генеральная конвенция поручила Постоянной комиссии по литургии и музыке разработать теологические и литургические ресурсы для однополых благословений и отчитаться перед Генеральной конвенцией в 2012 году. Это также дало епископам возможность оказывать «щедрую пастырскую поддержку», особенно где гражданские власти легализовали однополые браки, гражданские союзы или семейные отношения.[54]

14 июля 2009 г. Дом епископов Епископальной церкви проголосовал за то, что «любое рукоположенное служение» открыто для геев и лесбиянки. Нью-Йорк Таймс сказал, что этот шаг «вероятно вызовет шок в англиканской общине». Это голосование положило конец мораторию на рукоположение епископов-геев, введенному в 2006 году и прошедшему вопреки архиепископу. Роуэн Уильямс Личный призыв в начале съезда: «Я надеюсь и молюсь, чтобы в ближайшие дни не было решений, которые еще больше разлучат нас».[55]

10 июля 2012 года Епископальная церковь утвердила официальную литургию для благословения однополых отношений. Эта литургия не была брачным обрядом, но благословение включало обмен клятвами и согласие пары вступить в отношения на всю жизнь.[56]

29 июня 2015 года на 78-м Генеральном съезде Епископальной церкви Палата епископов приняла резолюцию, отменяющую определение брака как заключения брака между одним мужчиной и одной женщиной, 129 за, 26 против и 5 воздержавшихся.[57] Нынешний архиепископ Кентерберийский, Джастин Велби, выразил "глубокую озабоченность" решением.[58] В 2016 году англиканские лидеры временно отстранили епископальную церковь от ключевых постов в их глобальном сообществе в ответ на изменение церковью своих канонов в отношении брака.[59][60][61]

Трансгендер люди также присоединились к священству в Епископальной церкви. Rev. Кэмерон Партридж, перешедший в 2001 г. и рукоположенный в 2005 г.[62] был первым священником-трансгендером, который проповедовал в Вашингтонском национальном соборе.[63]

Отделения от церкви

Многие члены и приходы исторического Епархия Южной Каролины покинул епископальную церковь в 2012 году, в конечном итоге став епархией Англиканская церковь в Северной Америке

После рукоположения еп. Джин Робинсон: в 2003 году некоторые члены ряда конгрегаций покинули епископальную церковь.[64] Например, в Кливленде, штат Огайо, четыре прихода «примерно с 1300 активными членами решили покинуть американскую церковь и местную епархию из-за« разногласий в понимании авторитета Священного Писания и традиционного христианского учения »».[65] Четыре епархии также проголосовали за выход из церкви; Питтсбург, Куинси, Форт-Уэрт и Сан-Хоакин. Указанные причины включали те, которые были выражены Питтсбургской епархией, которая жаловалась на то, что церковь была «захвачена» либеральными епископами.[66] Несколько лет спустя, в 2012 году, Епархия Южной Каролины проголосовали за отзыв.

Епископальная церковь не признала ни одного из предполагаемых выходов епархиальных властей, заявив, что согласно каноническое право Епископальная епархия не может выйти из более крупной Епископальной церкви. В «пастырском письме» епархии Южной Каролины председательствующий епископ Скори написал, что «хотя некоторые лидеры выразили желание покинуть епископальную церковь, епархия не ушла. Она не может по своим собственным действиям. Изменение, роспуск, или отъезд епархии Епископальной церкви требует согласия Общего собрания, которое не было согласовано ».[67] Далее она написала, что епархия Южной Каролины «продолжает быть составной частью Епископальной церкви, даже если некоторые ее лидеры ушли. Если станет полностью очевидно, что эти бывшие лидеры действительно полностью разорвали свои связи с Епископальной церковью. Церкви, новые лидеры будут избраны и назначены на должность епархиальным съездом, признанным более широкой епископальной церковью, в соответствии с нашей Конституцией и канонами ».

Многие уходящие члены присоединились к Продолжение англиканского движения или выступал Англиканская перестройка, заявляя о своей принадлежности к заграничным англиканским провинциям, включая Англиканская провинция Южного конуса Америки и Церковь Нигерии.[68] Некоторые бывшие участники сформировали Англиканская церковь в Северной Америке которые по состоянию на 2017 год насчитывали более 1000 собраний и 134000 членов.[69] Руководители епископальной церкви, особенно бывший председательствующий епископ Кэтрин Джеффертс Шори, в ответ занял твердую позицию в отношении сепаратистов. Тяжба между церковью и уходящими епархиями и приходами обошлась всем сторонам в десятки миллионов долларов; по одной из оценок, епископальная церковь потратила более 42 миллионов долларов, а сепаратисты - примерно 18 миллионов долларов, из них в общей сложности судебные издержки составили более 60 миллионов долларов.[70] Судебные разбирательства в основном касаются церковной собственности. Руководство епископальной церкви утверждает, что как иерархическая церковь они сохраняют за собой право собственности на приходскую собственность после ухода прихожан. Уходящие группы, напротив, утверждают, что они должны иметь возможность сохранить право собственности на отдельные церковные помещения и епархиальную собственность.[71][72]

Споры о церковной собственности

В письме в Дом епископов летом 2009 года Председательствующий Епископ Кэтрин Джеффертс Шори поручил местным епархиям не продавать приходское имущество уходящим группам. Она заявила: «Мы не делаем поселений, которые поощряют религиозные организации, стремящиеся заменить Епископальную церковь».[73]

До того, как Шори занял эту позицию, предыдущие епископы рассматривали споры о приходской собственности как внутренние епархиальные вопросы, которые «не подлежат рассмотрению или надзору со стороны председательствующего епископа». Одним из примеров был случай, когда тогдашний епископ Фрэнк Грисволд сообщил епархии Западной Луизианы 11 мая 2006 года, что национальная церковь участвует в спорах о собственности прихода только по приглашению местного епископа и постоянных епархиальных комитетов.[74] В письме Шори говорилось, что ее твердая позиция была консенсусом Консультативного совета, и выражалась надежда на то, что «те, кто ушел, смогут получить ясность в отношении своей личности».[73]

После того, как епархия Южной Каролины проголосовала за выход, она подала в суд на национальную епископальную церковь, чтобы сохранить контроль над своей собственностью. Исходная епархия первоначально выиграла, но в основном проиграла на апелляции в Верховный суд Южной Каролины. Семи приходам, входившим в состав уходящей группы, было разрешено сохранить свое имущество. Все остальное церковное и епархиальное имущество по иску осталось в епископальной церкви и связанной с ней местной епархии.[75] Название «Епископальная епархия Южной Каролины» и связанные с ним имена и знаки изначально были заявлены уходящей группой. В 2019 году федеральный суд постановил, что они на законных основаниях принадлежат Епископальной церкви и ее филиалам в Южной Каролине.

Членство

Епископальный собор Святого Марка в Шривпорт, Луизиана

По состоянию на 2018 год, Епископальная церковь сообщила о 1 835 931 крещеном члене. Большинство членов находится в Соединенных Штатах, где в Церкви 1 676 349 членов. За пределами США в Церкви 159 582 человека. Общая средняя посещаемость воскресенья (ASA) в 2018 году составила 562529 человек (533206 человек в США и 29323 человека за пределами США), что на 24,7% меньше, чем в 2008 году.[76]

Согласно отчету ARIS / Barna в 2001 году, 3,5 миллиона американцев идентифицировали себя как епископалы, подчеркивая «разрыв между теми, кто связан с церковью (в списках членов), и теми, кто идентифицирует себя [как епископалы]».[77] Church Pension Group также сообщила, что в 2002 году у нее было 3,5 миллиона приверженцев.[78] Совсем недавно, в 2014 году, исследование Pew Research обнаружило, что примерно 1,2 процента из 245 миллионов взрослых в США, около 3 миллионов человек, идентифицируют себя как основные епископальные / англиканские.[3]

Согласно данным, собранным в 2000 году, округ Колумбия, Род-Айленд, Коннектикут и Вирджиния имеют самые высокие показатели приверженности на душу населения, а штаты вдоль Восточное побережье обычно имеют большее количество приверженцев на душу населения, чем в других частях страны.[79] Нью-Йорк был штатом с наибольшим общим числом приверженцев - более 200 000 человек.[80] В 2013 г. Епископальная епархия Гаити была самой крупной отдельной епархией, насчитывающей 84 301 крещеного члена, что составляет чуть более половины иностранного членства церкви.[76]

Согласно последним статистическим данным, количество членов в США упало на 2,7% с 1866758 членов в 2013 году до 1745156 человек в 2016 году, что составляет 121602 человека. Посещаемость снизилась еще больше: среднее количество верующих по воскресеньям упало с 623 691 в 2013 году до 570 454 в 2016 году, то есть на 53 237 человек на скамейках, что на 8,5 процента. Количество собраний упало до 6 473 человек.[81]

Епископальная церковь пережила заметный рост в первой половине 20-го века, но, как и во многих основных церквях, в последние десятилетия число ее членов сократилось.[82] Количество членов выросло с 1,1 миллиона членов в 1925 году до пика, превышающего 3,4 миллиона членов в середине 1960-х годов.[83] Между 1970 и 1990 годами количество членов сократилось с примерно 3,2 миллиона до примерно 2,4 миллиона.[83] Если принять во внимание изменения в способах подсчета членства, численность членов Епископальной церкви в 1990-е годы в целом оставалась неизменной с небольшим ростом в первые годы 21-го века.[84][85][86][87][88] Сообщалось о потере 115 000 членов за 2003–05 годы.[89] Некоторые теории о сокращении членства включают в себя неспособность преодолеть этнические барьеры во все более разнообразном обществе и низкий уровень рождаемости, преобладающий среди преобладающих этнических групп, традиционно принадлежащих к церкви. В 1965 году в программах Епископальной воскресной школы обучалось 880 000 детей. К 2001 году их число сократилось до 297 000 человек.[90]

Влияние

Дальнейшая информация: Белый англосаксонский протестант

В двадцатом веке епископалы были более состоятельными.[91] и более образованные (имеющие больше выпускник и аспирант градусов на душу населения), чем большинство других религиозных групп в США,[92] и были непропорционально представлены в верховьях американского бизнес,[93] право и политика.[94] В соответствии с Pew Research Center Епископальная церковь "часто рассматривается как религиозное учреждение, наиболее тесно связанное с американской учреждение, производя многих из самых важных лидеров страны в политике и бизнесе ".[95] И около четверти президентов (11) были членами Епископальной церкви.[96]

В 1970-х годах Удача Исследование, проведенное журналом, показало, что каждый пятый крупнейший бизнес страны и каждый третий крупнейший банк находится в ведении епископата.[91] Номера самых богатые и обеспеченные американские семьи такой как Вандербильтс, Astors, Уитни, Морганы и Гарриманы - епископалы.[91] Епископальная церковь также имеет наибольшее количество выпускник и аспирант градусов на душу населения (56%)[97] любой другой христианской конфессии в Соединенных Штатах,[98] а также большинство люди с высоким доходом.[99] Согласно исследованию 2014 г. Pew Research Center, Епископалы занимают третье место среди самых богатых религиозных групп в Соединенных Штатах, причем 35% епископалов живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов.[100] В последние годы церковь стала намного более разнообразной в экономическом и расовом отношении. [101] through evangelism, and has attracted many Hispanic immigrants who are often working-class.[102][103]

Структура

The Episcopal Church is governed according to episcopal polity with its own system of каноническое право. This means that the church is organized into епархии во главе с епископы in consultation with representative bodies. Это unitary body, in that the power of the Общее соглашение is not limited by the individual dioceses. The church has, however, a highly decentralized structure and characteristics of a конфедерация.[104]

Parishes and dioceses

Дальнейшая информация: Dioceses of the Episcopal Church in the United States of America

At the local level, there are 6,447 Episcopal congregations, each of which elects a ризница or bishop's committee. Subject to the approval of its епархиальный архиерей, the vestry of each приход elects a священник, называется ректор, who has spiritual jurisdiction in the parish and selects assistant clergy, both дьяконы и священники. (There is a difference between vestry and clergy elections – clergy are ordained members usually selected from outside the parish, whereas any member in good standing of a parish is eligible to serve on the vestry.) The diocesan bishop, however, appoints the clergy for all missions and may choose to do so for non-self-supporting parishes.

В middle judicatory consists of a diocese headed by a bishop who is assisted by a standing committee.[105] The bishop and standing committee are elected by the diocesan convention whose members are selected by the congregations. The election of a bishop requires the consent of a majority of standing committees and diocesan bishops.[106] Conventions meet annually to consider legislation (such as revisions to the diocesan constitution and canons) and speak for the diocese. Dioceses are organized into nine провинции. Each province has a синод and a mission budget, but it has no authority over its member dioceses.

There are 110 dioceses in the United States, Колумбия, то Доминиканская Республика, Эквадор, Гаити, Гондурас, Пуэрто-Рико, Тайвань, Венесуэла и Виргинские острова. В Созыв Епископальных Церквей в Европе и Миссия области Навахоленд are jurisdictions similar to a diocese.[8][9][10] The Presiding Bishop is one of three Anglican primates who together exercise столичный юрисдикция над Епископальная церковь Кубы, which is an extraprovincial diocese in the Anglican Communion.[107]

Episcopal Church governance

Основная статья: Общий съезд Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки

В Вашингтонский национальный собор это сиденье из Председательствующий Епископ of the Episcopal Church as well as the bishop of the Епископальная епархия Вашингтона.

The Cathedral Church of Saint Peter and Saint Paul in the City and Diocese of Washington, located in Вашингтон, округ Колумбия., is operated under the more familiar name of Вашингтонский национальный собор.

The highest legislative body of the Episcopal Church is the triennial Общее соглашение, состоящий из Палата депутатов и Дом епископов. All active (whether епархиальный, коадъютор, суфражист, или же помощник ) and retired bishops make up the over 300 members of the House of Bishops. Diocesan conventions elect over 800 representatives (each diocese elects four laity and four clergy) to the House of Deputies. The House of Deputies elects a president and vice-president to preside at meetings. General Convention enacts two types of legislation. The first type is the rules by which the church is governed as contained in the Constitution and Каноны; the second type are broad guidelines on church policy called resolutions.[108] Either house may propose legislation.[109] The House of Deputies only meets as a full body once every three years; however, the House of Bishops meets regularly throughout the triennium between conventions.

The real work of General Convention is done by interim bodies, the most powerful being the Executive Council, which oversees the work of the national church during the triennium. The council has 40 members; 20 are directly elected by the General Convention, 18 are elected by the nine provinces, and the Presiding Bishop and President of the House of Deputies are ex officio члены.[109] Other interim bodies include a number of standing commissions which study and draft policy proposals for consideration and report back to General Convention. Each standing commission consists of three bishops, three priests or deacons, and six laypersons. Bishops are appointed by the Presiding Bishop while the other clergy and laypersons are appointed by the president of the House of Deputies.[109]

В Председательствующий Епископ is elected from and by the House of Bishops and confirmed by the House of Deputies for a nine-year term.[110] The Presiding Bishop is the chief pastor and примат of the Episcopal Church and is charged with providing leadership in the development of the Church's program as well as speaking on behalf of the Church.[111] The Presiding Bishop does not possess a territorial видеть; since the 1970s, however, the Presiding Bishop has enjoyed extraordinary jurisdiction (metropolitical authority) and has authority to visit dioceses for сакраментальный and preaching ministry, for consulting bishops, and for related purposes.[112] The Presiding Bishop chairs the House of Bishops as well as the Executive Council of the General Convention. In addition, the Presiding Bishop directs the Episcopal Church Center, the national administrative headquarters of the denomination. Located at 815 Second Avenue, New York City, New York, the center is often referred to by Episcopalians simply as "815".[113]

A system of церковные суды is provided for under Title IV of the canons of General Convention. These courts are empowered to discipline and depose deacons, priests, and bishops.

Поклонение и литургия

Дальнейшая информация: Англиканская церковная музыка
A procession in Епископальный собор Святой Марии, Мемфис, Теннесси, в 2002
Rood экран and chancel ceiling at the Anglo-Catholic Church of the Good Shepherd (Rosemont, Pennsylvania)

Worship according to the Книга общей молитвы (BCP) is central to the Episcopal Church's identity and its main source of unity. The current edition of the BCP was published in 1979 and is similar to other Anglican prayer books in use around the world. It contains most of the worship services (or литургии ) used in the Episcopal Church.[114]

The Episcopal Church has a sacramental understanding of worship. The Episcopal катехизис определяет причастие as "an outward and visible sign of an inward and spiritual grace given to us".[115] Episcopalians believe that sacraments are material things that God uses to act in human lives.[115] The BCP identifies Крещение и Евхаристия as the "two great sacraments of the Gospel". Подтверждение, рукоположение, holy matrimony, reconciliation of a penitent, и соборование are identified as "sacramental rites".[116] Private confession of sin is available in the Episcopal Church, though it is not as commonly practiced as in the Roman Catholic Church. This is in part due to the общее признание provided for in Episcopal services.[116]

The prayer book specifies that the Eucharist or Holy Communion is "the principal act of Christian worship on the Lord's Day".[117] The service has two parts. The first is centered on Библия readings and preaching. At each service, four scripture passages are read from the Ветхий Завет и Новый Завет. The readings are organized in a three-year cycle during which much of the Bible will have been read in church.[118] The second part of the service is centered on the Eucharist. The Episcopal Church teaches the реальное присутствие doctrine—that the bread and wine truly become the тело и кровь Христа. However, it does not define how this happens, which allows for different views to coexist within the church.[119] Generally, Episcopal churches have retained features such as the altar rail, the inclusion or exclusion of which does not elicit much controversy, but usually celebrate in the против населения ориентация.[нужна цитата ]

High altar of an Anglo-Catholic church рекламное направление стиль

Often a congregation or a particular service will be referred to as Низкая церковь или же Высокая Церковь. In theory:

  • Высокая Церковь, особенно очень высоко Англо-католический movement, is ritually inclined towards the use of incense, formal hymns, and a higher degree of ceremony such as рекламное направление in relation to the priest and altar. In addition to clergy vesting in альбы, stoles, и ризы, the lay assistants may also be vested in сутана и стихарь. The sung Eucharist tends to be emphasized in High Church congregations, with Anglo-Catholic congregations and celebrants using sung services almost exclusively. Мариан преданность is sometimes seen in the Anglo-Catholic and some High Church parishes.
  • Низкая церковь is simpler and may incorporate other elements such as informal praise and worship music. "Low" parishes tend towards a more "traditional Protestant" outlook with its emphasis of Biblical revelation over symbolism. A few "low" parishes even subscribe to traditional Евангелический theology (see Евангелический англиканство ). The spoken Eucharist tends to be emphasized in Low Church congregations. Поручни алтаря may be omitted in this type.
  • Широкая церковь indicates a middle ground. These parishes are the most common within The Episcopal Church. However, unlike the Anglican Church in England, most Episcopal "broad church" parishes make use of a liturgy that includes eucharistic vestments, chant, and a high view of the sacraments, even if the liturgy is not as solemn or lacks some of the other accoutrements typical of Anglo-Catholic parishes. Unlike many Roman Catholic churches, the altar rail has usually been retained and communion is usually served kneeling at the altar rail similar to a Трезубец Масса, because the Episcopal Church teaches, through its Book of Common Prayer, a theologically high view of the church and its sacraments, even if not all parishes carry this out liturgically.[120]

The Book of Common Prayer also provides the Daily Offices of Morning and Evening Prayer. The daily offices can be said by lay people at home.[121]

The veneration of saints in the Episcopal Church is a continuation of an ancient tradition from the early church which honors important people of the Christian faith. The usage of the term "saint" is similar to Roman Catholic and Orthodox traditions. There are explicit references in the 1979 Book of Common Prayer to invoking the aid of the prophets, patriarchs, saints, martyrs and the Virgin Mary as in an optional prayer in the committal at a funeral, p. 504. In general Anglicans pray with the saints in their fellowship, not to them, although their intercessions may be requested. Those inclined to the Anglo-Catholic traditions may explicitly invoke saints as intercessors in prayer.[нужна цитата ]

The 1979 edition contains a provision for the use of "traditional" (Elizabethan) language under various circumstances not directly provided for in the book, and the Англиканская сервисная книжка was produced accordingly, as "a traditional language adaptation of the 1979 Book of Common Prayer together with the Psalter or Psalms of David and Additional Devotions".[нужна цитата ]

Вера и практика

The episcopal consecration of the 8th bishop of Northern Indiana in 2016 by the laying on of hands
Смотрите также: Англиканство и Англиканская доктрина

The center of Episcopal teaching is the life and resurrection of Иисус Христос.[122] The Doctrine of the Episcopal Church is found in the Canon of Holy Scripture as understood in the Apostles' and Nicene Creeds and in the sacramental rites, the Ordinal and Catechism of the Book of Common Prayer.[123] Some of these teachings include:

The full catechism is included in the Book of Common Prayer and is posted on the Episcopal website.[125] In practice, not all Episcopalians hold all of these beliefs, but ordained clergy are required to "solemnly engage to conform" to this doctrine.[126]

The Episcopal Church follows the через СМИ or "middle way" between Протестантский and Roman Catholic doctrine and practices: that is both Catholic and Reformed. Although many Episcopalians identify with this concept, those whose convictions lean toward either evangelical Anglicanism или же Англо-католицизм may not.[127]

A broad spectrum of theological views is represented within the Episcopal Church. Some Episcopal members or theologians hold евангелический positions, affirming the authority of scripture over all. The Episcopal Church website glossary defines the sources of authority as a balance between scripture, tradition, and reason. These three are characterized as a "three-legged stool" which will topple if any one overbalances the other. It also notes[128]

The Anglican balancing of the sources of authority has been criticized as clumsy or "muddy." It has been associated with the Anglican affinity for seeking the mean between extremes and living the via media. It has also been associated with the Anglican willingness to tolerate and comprehend opposing viewpoints instead of imposing tests of orthodoxy or resorting to heresy trials.

This balance of scripture, tradition and reason is traced to the work of Ричард Хукер, a 16th-century apologist. In Hooker's model, scripture is the primary means of arriving at doctrine and things stated plainly in scripture are accepted as true. Issues that are ambiguous are determined by tradition, which is checked by reason.[129] Noting the role of personal experience in Christian life, some Episcopalians have advocated following the example of the Веслианский четырехугольник из методист theology by thinking in terms of a "Fourth Leg" of "experience". This understanding is highly dependent on the work of Фридрих Шлейермахер.

A public example of this struggle between different Christian positions in the church has been the 2003 consecration of Джин Робинсон, an openly gay man living with a long-term partner. The acceptance/rejection of his consecration is motivated by different views on the understanding of scripture.[130] This struggle has some members concerned that the church may not continue its relationship with the larger Anglican Church. Others, however, view this pluralism as an asset, allowing a place for both sides to balance each other.

Comedian and Episcopalian Робин Уильямс once described the Episcopal faith (and, in a performance in London, specifically the Church of England) as "Catholic Lite – same rituals, half the guilt".[131]

Social positions

Экономические вопросы

In 1991, the church's general convention recommended parity in pay and benefits between духовенство и класть employees in equivalent positions.[132]

Several times between 1979 and 2003, the convention expressed concern over доступное жилье and supported work to provide affordable housing.[133]

In 1982 and 1997, the convention reaffirmed the church's commitment to eradicating бедность и недоедание, and challenged parishes to increase ministries to the poor.[134]

The convention urged the church in 1997 and 2000 to promote living wages для всех.[135][136]

In 2003, the convention urged U.S. legislators to raise the national минимальная заработная плата, and to establish a прожиточный минимум с health benefits as the national standard.[137][138]

Marriage of same-sex couples

At its 2015 triennial general convention, the church adopted "canonical and liturgical changes to provide marriage equality for Episcopalians". The canonical change eliminated "language defining marriage as between a man and a woman". The "two new marriage rites" contain language that allows "them to be used by same-sex or opposite-sex couples".[6] The blessing of same-sex relationships is not uniform throughout the Episcopal Church. Following the 2015 general convention, bishops were able to determine whether churches and priests within their dioceses were permitted to use the new liturgies. Bishops who did not permit their use were to connect same-sex couples to a diocese where the liturgies were allowed.[139] However, following the 2018 general convention, resolution B012 was amended to "make provision for all couples asking to be married in this church to have access to these liturgies". This effectively granted all churches and clergy, with or without the support of their bishop, the ability to perform same-sex marriages.[140] The church also opposes any state or federal constitutional amendments designed to prohibit the marriages of same-sex couples.[141]

Ordination of LGBT identified individuals

Openly gay, lesbian, and transgender individuals are eligible to be ordained. The Episcopal Church has a nondiscrimination policy that prohibits discrimination on the basis of "gender identity and expression".[142][143]

Расовое равенство

В 1861 г. Джон Генри Хопкинс ' wrote a pamphlet entitled, A Scriptural, Ecclesiastical, and Historical View of Slavery, attempting to justify slavery from the New Testament: the pamphlet gives a clear insight into the Episcopal Church's involvement in slavery. Bishop Hopkins' Letter on Slavery Ripped Up and his Misuse of the Sacred Scriptures Exposed, написано G.W. Hyer in 1863, opposed the points mentioned in Hopkins' pamphlet and revealed a startling divide in the Episcopal Church over the issue of slavery.[144] In 1991, the General Convention declared "the practice of racism is sin,"[145] and in 2006, a unanimous House of Bishops endorsed Resolution A123 apologizing for complicity in the institution of slavery, and silence over "Jim Crow" laws, segregation, and racial discrimination.[146] В 2018 году после white nationalist rally in Charlottesville, Presiding Bishop Michael B. Curry said that "the stain of bigotry has once again covered our land" and called on Episcopalians to choose "organized love intent on creating God's beloved community on Earth" rather than hate.[147]

Аборт

The church is totally opposed to the use of abortion as a means of birth control or family planning, but considers it a woman's right to undergo one.[148] The Church opposes any legislation which would prevent women from obtaining abortions or information about abortions.[149] The Episcopal Church says that abortions "should be used only in extreme situations".[150]

Эвтаназия

The Episcopal Church disapproves of assisted suicide and other forms of euthanasia, but does teach that it is permissible to withdraw medical treatment, such as artificial nutrition and hydration, when the burden of such treatment outweighs its benefits to an individual.[151]

Agencies and programs

The Society for the Increase of the Ministry (SIM) is the only organization raising funds on a national basis for Episcopal seminarian support. SIM's founding purpose in 1857 – "to find suitable persons for the Episcopal ministry and aid them in acquiring a thorough education". SIM has awarded scholarships to qualified full-time seminary students.[152]

Епископальная помощь и развитие is the international relief and development agency of the Episcopal Church of the United States. It helps to rebuild after disasters and aims to empower people by offering lasting solutions that fight poverty, hunger and disease. Episcopal Relief and Development programs focus on alleviating hunger, improving food supply, creating economic opportunities, strengthening communities, promoting health, fighting disease, responding to disasters, and rebuilding communities.[153]

There are about 60 trust funds administered by the Episcopal Church which offer scholarships to young people affiliated with the church. Qualifying considerations often relate to historical missionary work of the church among American Indians and African-Americans, as well as work in China and other foreign missions.[154][155] There are special programs for both American Indians[156] and African-Americans[157] interested in training for the ministry.

Есть два исторические общества из American Episcopalianism: Историческое общество епископальной церкви или же Национальные епископальные историки и архивисты (NEHA).[нужна цитата ]

Church Publishing Incorporated (Church Publishing Inc., CPI) began as the Church Hymnal Corporation in 1918, dedicated initially to publishing a single work, The Hymnal 1918, which still remains in print. It is the official publisher for the General Convention of the Episcopal Church in the United States.[нужна цитата ] Imprints include Church Publishing, Morehouse Publishing (independently founded in 1884) and Seabury Books (the "trade" imprint).[158]

Экуменические отношения

Like the other churches of the Anglican Communion, the Episcopal Church has entered into полное общение с Старые католические церкви из Союз Утрехта, то Филиппинская независимая церковь, а Сирийская церковь Мар Тома Малабара. The Episcopal Church is also in a relationship of full communion with the Евангелическо-лютеранская церковь в Америке[159] and the Northern and Southern Provinces of the Моравская церковь в Америке.[160] The Episcopal Church entered into a full communion agreement with the Церковь Швеции at its General Convention in Солт-Лейк-Сити on June 28, 2015.

The Episcopal Church maintains ecumenical dialogues with the Объединенная методистская церковь и Моравская церковь в Америке, and participates in pan-Anglican dialogues with the Восточные Православные Церкви, то World Alliance of Reformed Churches, и Римско-католическая церковь. In 2006 a relation of interim Eucharistic sharing was inaugurated with the United Methodist Church, a step that may ultimately lead to full communion.

Historically Anglican churches have had strong ecumenical ties with the Восточные Православные Церкви, and the Episcopal Church particularly with the Русская Православная Церковь, but relations in more recent years have been strained by the рукоположение женщин and the ordination of Джин Робинсон к епископату. A former relation of full communion with the Польская национальная католическая церковь (once a part of the Союз Утрехта ) was broken off by the PNCC in 1976 over the ordination of women.

The Episcopal Church was a founding member of the Consultation on Church Union and participates in its successor, Церкви, объединяющиеся во Христе. The Episcopal Church is a founding member of the Национальный совет церквей, то Всемирный совет церквей, и новый Христианские церкви вместе в США. Dioceses and parishes are frequently members of local ecumenical councils as well.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Статистика" (PDF). 2019.
  2. ^ "Trends continue in church membership growth or decline, reports 2011 Yearbook of American & Canadian Churches", News from the National Council of Churches, National Council of Churches News Service, February 14, 2011, получено 29 декабря, 2011, 14. The Episcopal Church, 2,026,343 members, down 2.48 percent. Note: The number of members given here is the total number of baptized members in 2012 (cf. Baptized Members by Province and Diocese 2002–2013 ).
  3. ^ а б «Религиозный ландшафт». Pew Research. Получено 12 февраля, 2016.
  4. ^ "What makes us Anglican? Hallmarks of the Episcopal Church". Episcopalchurch.org. Получено 1 июня, 2016.
  5. ^ Bourgeois 2004.
  6. ^ а б "General Convention wrap-up: Historic actions, structural changes". Епископальная служба новостей. 7 июля 2015 г. Архивировано с оригинал on August 2, 2015.
  7. ^ а б c d "Constitution & canons (2006) Together with the Rules of Order for the government of the Protestant Episcopal Church in the United States of America otherwise Known as The Episcopal Church" (PDF). The General Convention of The Episcopal Church. 2006 г.. Получено 28 февраля, 2015.
  8. ^ а б "Episcopal Church USA". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия, Inc.. Получено 28 февраля, 2015.
  9. ^ а б F. L. Cross; E. A. Livingstone, eds. (March 13, 1997). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). США: Издательство Оксфордского университета. п.554. ISBN  0-19-211655-X.
  10. ^ а б «Епископальная церковь». Колумбийская энциклопедия, шестое издание. Издательство Колумбийского университета. May 2001. Archived from оригинал 5 декабря 2008 г.. Получено 9 сентября, 2007.
  11. ^ "Episcopal Church webpage in Spanish". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 14 декабря 2005 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  12. ^ "Episcopal Church webpage in French". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 12 декабря 2006 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  13. ^ White, Edwin; Dykman, Jackson (1981). The Annotated Constitution and Canons for the Episcopal Church. Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated. С. 4–6. ISBN  978-0-89869-298-3.
  14. ^ "Acts of Convention # 1979-A125". 1979.
  15. ^ Zahl 1998, pp. 56, 69: "Protestant consciousness within ECUSA, which used to be called PECUSA (i.e., the Protestant Episcopal Church in the U.S.A.) is moribund […] With the approval and lightning ascent of the 1979 Prayer Book came to the end, for all practical purposes, of Protestant churchmanship in what is now known aggressively as ECUSA".
  16. ^ "Anglicans Online|The online centre of the Anglican / Episcopal world". Morgue.anglicansonline.org. Получено 28 февраля, 2015.
  17. ^ "About Us—The Episcopal Church: History/Profile". The Episcopal Diocese of Chicago. Архивировано из оригинал 26 июля 2011 г.. Получено 7 июля, 2007.
  18. ^ Sydnor 1980, п. 64.
  19. ^ Sydnor 1980, п. 72.
  20. ^ Douglas 2005, п. 188.
  21. ^ Белл 2008.
  22. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Hein & Shattuck 2004.
  23. ^ "Looking Back: First Overseas Bishop - Life and Work". www.lifeandwork.org.
  24. ^ Piepkorn 1977, п. 199.
  25. ^ Clark 1994.
  26. ^ The Archbishops' Group on the Episcopate (1990). Episcopal Ministry: The Report of the Archbishops' Group on the Episcopate, 1990. Издательство церковного дома. п. 123. ISBN  0-7151-3736-0.
  27. ^ "A history of the Episcopal Diocese of Washington". История епархии. Епископальная епархия Вашингтона. Архивировано из оригинал 4 февраля 2012 г.. Получено 26 декабря, 2011.
  28. ^ "UBE History". The Union of Black Episcopalians – National. Союз черных епископалов. Получено 17 июля, 2012.
  29. ^ "UBE History". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 10 июля 2008 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  30. ^ "The Church Awakens: African Americans and the Struggle for Justice | Historical African American Parishes". www.episcopalarchives.org. Получено 1 августа, 2017.
  31. ^ Mason 1990.
  32. ^ Butler 1995.
  33. ^ Уильямс 2006.
  34. ^ Hein & Shattuck 2004, п. 134.
  35. ^ Hein & Shattuck 2004, п. 135.
  36. ^ Hein & Shattuck 2004, п. 136.
  37. ^ Hein & Shattuck 2004, п. 137-8.
  38. ^ Hein & Shattuck 2004, п. 138.
  39. ^ "News Coverage from the 75th General Convention of the Episcopal Church". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 17 января 2011 г.. Получено 28 ноября, 2010.
  40. ^ Rose, Christopher (February 26, 1995). "He's a Walking Contradiction". Живая Церковь. 210 (9): 11.
  41. ^ Frum 2000, п. 17.
  42. ^ "Statement from Primates 2016".
  43. ^ https://www.episcopalcommonprayer.org/
  44. ^ "Episcopal Church Women's Ministries: The Philadelphia 11". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 19 октября 2010 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  45. ^ "Episcopal Church Women's Ministries: The Washington 4". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 14 января 2011 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  46. ^ "Office of Black Ministries". Wayback.archive.org. 8 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 8 августа 2009 г.. Получено 26 июля, 2014.
  47. ^ The Archives of the Episcopal Church, Acts of Convention: Resolution #1997-A053, Implement Mandatory Rights of Women Clergy under Canon Law. Retrieved 2008-10-31.
  48. ^ "Episcopal Diocese of Quincy seeks alternative oversight". Episcopalchurch.org. 19 сентября 2006 г. Архивировано с оригинал 12 ноября 2008 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  49. ^ "Священница последнего епископального ордена". Huffingtonpost.com. Получено 12 августа, 2014.
  50. ^ Navarro, Mireya (December 17, 1989). "Openly Gay Priest Ordained in Jersey". Нью-Йорк Таймс.
  51. ^ "Acts of Convention: Resolution # 1991-A104". Episcopalarchives.org. Получено 26 июля, 2014.
  52. ^ Adams 2006.
  53. ^ "ANGLICAN COMMUNION NEWS SERVICE". Архивировано из оригинал 3 ноября 2003 г.
  54. ^ "Resolution C056: Liturgies for Blessings". 76th General Convention Legislation. Архивировано из оригинал 24 апреля 2012 г.
  55. ^ Goodstein, Laurie (July 15, 2009). "Episcopal Vote Reopens a Door to Gay Bishops". Нью-Йорк Таймс. Получено 2 мая, 2010.
  56. ^ "Episcopal Church Approves Gay Couples' Same-Sex Blessings". Huffington Post. 10 июля 2012 г.. Получено 19 мая, 2016.
  57. ^ «Табличка - Новости». thetablet.co.uk.
  58. ^ Grundy, Trevor (July 2, 2015). "Anglican Head Expresses Concern About Episcopal Vote on Gay Marriage". Вашингтон Пост. Получено 19 января, 2016.
  59. ^ Новости, ABC. "Health Index".
  60. ^ Premier (February 1, 2017). "PRIMATES MEETING OUTCOME: Episcopal Church suspended from full participation in Anglican Communion - Premier".
  61. ^ Макгоуэн, Эндрю. "No, the Episcopal Church has not been suspended from the Anglican Communion". Saint Ronan Street Diary.
  62. ^ "Crossing Boundaries: A Transgender Priest Becomes a University Chaplain | Religion & Politics". 3 января 2013 г.. Получено 12 апреля, 2020.
  63. ^ Hafiz, Yasmine (June 6, 2014). "Washington National Cathedral Welcomes First Trans Priest To Preach". HuffPost. Получено 12 апреля, 2020.
  64. ^ Helfand, Duke (October 10, 2009). "Conservative worshipers prepare for their exodus". Лос-Анджелес Таймс. Получено 26 декабря, 2018.
  65. ^ Associated Press (November 10, 2005). "Four Episcopal congregations leave U.S. church over gay bishop". Кливленд 19 Новости. Получено 26 декабря, 2018.
  66. ^ Hamill, Sean D. (November 3, 2007). "Pittsburgh Episcopal Diocese Votes to Leave the Church". Нью-Йорк Таймс. Получено 26 декабря, 2018.
  67. ^ Episcopal News Service (November 15, 2012). "Presiding Bishop's Pastoral Letter to Episcopalians in South Carolina".
  68. ^ Episcopal Diocese of South Carolina. "Episcopal Church Takes Action Against the Bishop and Diocese of SC". Архивировано из оригинал 29 октября 2014 г.. Получено 25 июня, 2013.
  69. ^ «Англиканская церковь в Северной Америке». Anglicanchurch.net. Получено 26 июля, 2014.
  70. ^ В КАЧЕСТВЕ. Haley (June 1, 2015). "What Is ECUSA Spending on Lawsuits? (Updated for General Convention 2015)". Англиканские чернила. Получено 1 июня, 2015.
  71. ^ "Twenty-First Century Excommunication". Журнал "Уолл Стрит. Получено 29 октября, 2012.
  72. ^ Reeder 2006.
  73. ^ а б Harmon, Kendall (August 3, 2009). "TitusOneNine - The Presiding Bishop Writes the House of Bishops". Kendallharmon.net. Получено 4 февраля, 2014.
  74. ^ Conger, George (August 7, 2009). "Presiding Bishop steps in to prevent church sales". Church of England Newspaper. п. 7. Получено 24 ноября, 2012.
  75. ^ [email protected], Jennifer Berry Hawes and Adam Parker [email protected]. "State Supreme Court rules The Episcopal Church can reclaim 29 properties from breakaway parishes".
  76. ^ а б Statistical Totals for the Episcopal Church by Province and Diocese: 2012-2013 (PDF), The Episcopal Church, 2014, p. 5, archived from оригинал (PDF) 28 октября 2014 г., получено 27 октября, 2014
  77. ^ "Largest denominations/denominational families in U.S." Adherents.com. ARIS/Barna. Получено 11 февраля, 2016. [I]n 2001, 3.5 million American adults said they were Episcopalians. But in 2000 the Episcopal Church reported a total constituency of 2,317,794 people, including fully-committed [sic] members and inclusive adherents. This signifies a gap between those who are affiliated with the church (on membership rolls), versus those who self-identify with a particular denominational label but in most cases have no practical connection to the denomination and do not attend services.
  78. ^ Price, Matthew J (2002). "Will There Be a Clergy Shortage?". www.cpg.org. Получено 16 апреля, 2018.
  79. ^ "Episcopal Church—Rates of Adherence Per 1000 Population (2000)". Ассоциация архивов религиозных данных. Получено 7 июля, 2012.
  80. ^ "Episcopal Church States (2000)". Ассоциация архивов религиозных данных. Архивировано из оригинал 6 декабря 2010 г.. Получено 7 июля, 2012. Congregational "adherents" include all full members, their children, and others who regularly attend services.
  81. ^ "Table of Statistics of the Episcopal Church" (PDF). episcopalchurch.org. Декабрь 2017 г.
  82. ^ "Mainline Protestant churches no longer dominate". Episcopalchurch.org. 30 марта 2005 г. Архивировано с оригинал 31 декабря 2007 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  83. ^ а б "Data from the National Council of Churches' Historic Archive CD and Yearbook of American and Canadian Churches". thearda.com.
  84. ^ "Table of Statistics of the Episcopal Church" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) on November 7, 2011.
  85. ^ "Is the Episcopal Church Growing (or Declining)? by C. Kirk Hadaway Director of Research, The Episcopal Church Center" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 7 ноября 2011 г.. Получено 25 октября, 2007.
  86. ^ "Q&A Context, analysis on Church membership statistics". Архивировано из оригинал 13 октября 2007 г.. Получено 25 октября, 2007.
  87. ^ "Episcopal Fast Facts: 2005" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 октября 2008 г.. Получено 25 октября, 2007.
  88. ^ "Text Summary of Episcopal Statistics 2005" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) on October 28, 2008.
  89. ^ Articles by John Dart (November 14, 2006). "Episcopal membership loss 'precipitous'". Христианский век. Получено 26 июля, 2014.
  90. ^ Louie Crew (February 14, 1996). "Who Caused the Decline in Membership in the Episcopal Church?". Rci.rutgers.edu. Получено 23 апреля, 2012.
  91. ^ а б c Ayres, B. Drummond, Jr. (April 28, 1981). "The Episcopalians: An American Elite with Roots Going Back to Jamestown". Нью-Йорк Таймс. Получено 17 августа, 2012.
  92. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность, 1975 154+
  93. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. JSTOR  1952449.
  94. ^ Бальцелл (1964). Протестантский истеблишмент. п.9.
  95. ^ Lipka, Michael (July 2, 2018). "5 facts about Episcopalians". Pew Research Center.
  96. ^ "Almost all U.S. presidents, including Trump, have been Christians". Pew Research Center. 20 января 2017 года.
  97. ^ "America's Changing Religious Landscape". Pew Research Center: Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года.
  98. ^ US Religious Landscape Survey: Diverse and Dynamic (PDF), The Pew Forum, февраль 2008 г., стр. 85, получено 17 сентября, 2012
  99. ^ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая, 2011.
  100. ^ Маски, Дэвид (11 октября 2016 г.). «Как доход варьируется среди религиозных групп США». Pew Research Center.
  101. ^ Гриффисс, Джеймс Э. (1997). Англиканское видение. Бостон, Массачусетс: Публикации Коули. С. 15–18. ISBN  1-56101-143-6.
  102. ^ Коркзан, Ширин. «Епископальные министерства сельскохозяйственных рабочих реагируют на потребности во время пандемии COVID-19». Епископальная служба новостей. Получено 21 июня, 2020.
  103. ^ ЛЕМАН, Крис. "Епископальные церковные суды латиноамериканцев". энергетический ядерный реактор. Получено 21 июня, 2020.
  104. ^ Подмор 2008, п. 130.
  105. ^ «Управляющие документы церкви - архивы епископальной церкви» (PDF).
  106. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 18 апреля 2012 г.. Получено 4 февраля, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  107. ^ "Официальный веб-сайт англиканской общины: Епископальная церковь Кубы". Anglicancommunion.org. Получено 16 ноября, 2008.
  108. ^ Свато 2005, п. 212.
  109. ^ а б c «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 8 июня 2012 г.. Получено 4 февраля, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  110. ^ "Церковное управление". episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 31 октября 2010 г.
  111. ^ Епископальная церковь (2009 г.), Конституция и каноны, Раздел I Канон 2.
  112. ^ Свато 2005, п. 202.
  113. ^ "Что происходит в 815?". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 9 июля 2008 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  114. ^ Уэббер 1999 С. 28–31.
  115. ^ а б Уэббер 1999, стр.34.
  116. ^ а б Уэббер 1999 С. 37.
  117. ^ Уэббер 1999, п. 28.
  118. ^ Уэббер 1999, стр.44.
  119. ^ Уэббер 1999 С. 31–33.
  120. ^ «Церковь благодати в Ньюарке». Архивировано из оригинал 14 мая 2013 года.
  121. ^ Уэббер 1999 С. 37–38.
  122. ^ «Основное введение в христианство». Архивировано из оригинал 18 августа 2010 г.
  123. ^ Архив Епископальной церкви. Конституция и каноны (PDF). стр. 132–133. Получено 5 января, 2019.
  124. ^ Джозеф Бьюкенен Бернардин, Знакомство с епископальной церковью (2008) стр. 63
  125. ^ «Центр посетителей». Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 11 июня 2011 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  126. ^ Книга общей молитвы. Нью-Йорк: Church Publishing, Inc. стр. 513.
  127. ^ «Что делает нас англиканскими? Клейма епископальной церкви». Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинал 12 июня 2011 г.. Получено 16 ноября, 2008.
  128. ^ Власть, Источники (в англиканстве) на сайте Епископальной церкви, доступ к которому осуществлен 19 апреля 2007 г., что, в свою очередь, указывает на то, что Church Publishing Incorporated, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, от Епископальный словарь церкви, удобный справочник для епископалов, Дон С. Арментроут и Роберт Боак Слокум, редакторы.
  129. ^ Англиканское слушание на сайте Епископальной церкви подробно рассказывается о том, как Священное Писание, традиция и разум работают, чтобы «поддерживать и критиковать друг друга динамичным образом».
  130. ^ Как указано в разделе 2.16 Возлагать надежду на Христа (PDF), поскольку «библейские авторы [...] пишут в разное время и в разных обстоятельствах, они не всегда соглашаются друг с другом. [...] Например, полезно знать, что когда Ездра (глава 10) приказывает Израильтяне разводятся со своими женами, потому что они женились на чужих женах, которые представляли опасность для Израиля в изгнании. Но в Книге Руфь есть еще одно поверье об иностранных женах, написанное, вероятно, примерно в том же месте. время. [...] Сегодня в некоторых ситуациях может быть верным следовать за Ездрой, в то время как в большинстве ситуаций верно следовать за Руфью ».
  131. ^ Робин Уильямс: В прямом эфире на Бродвее
  132. ^ Общее соглашение Резолюция 1991-D066 Поддержите политику равной оплаты труда в церкви и обществе
  133. ^ Общее соглашение Резолюция 2003-D040 Подтвердить обязательство предоставлять доступное жилье для бедных
  134. ^ Общее соглашение Резолюция 1997-D030 Призывайте общины основывать прямые служения бедным
  135. ^ Общее соглашение Резолюция 1997-D082 Призвать общецерковное повышение прожиточного минимума
  136. ^ Общее соглашение Резолюция 2000-A081 Призвать епископов и епархиальных лидеров поддержать введение справедливой заработной платы в стране
  137. ^ Общее соглашение Резолюция 2003-A130 Поддержка установления прожиточного минимума
  138. ^ Общее соглашение Резолюция 2003-C030 Призвать законодательство повысить федеральную минимальную заработную плату
  139. ^ «Епископальная церковь одобряет религиозные свадьбы для гей-пар после неоднозначных дебатов». Вашингтон Пост. Получено 11 декабря, 2016.
  140. ^ «Некоторые однополые пары по-прежнему будут сталкиваться с препятствиями при доступе к церковным брачным обрядам». Епископальная церковь. Получено 30 декабря, 2018.
  141. ^ "Официальная позиция религиозных групп в отношении однополых браков". Pew Research Center. 7 декабря 2012 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  142. ^ Ван, Уильям (16 июля 2009 г.). «Епископалы в Вирджинии разделились из-за решения, разрешающего рукоположение епископов-геев». Вашингтон Пост. Получено 2 мая, 2010.
  143. ^ «Епископальная церковь делает смелый шаг против трансгендерных священников». The Huffington Post. 9 июля 2012 г.. Получено 1 мая, 2016.
  144. ^ G.W. Хайер, письмо епископа Хопкинса о разорванном рабстве и его злоупотреблении Священными Писаниями, разоблаченных священнослужителем протестантской епископальной церкви (Нью-Йорк: Джон Ф. Троу, 1863).
  145. ^ 70-й генеральный съезд Епископальной церкви, "Резолюция № 1991-B051, Призыв к устранению расизма из жизни нации", Акты Конвенции, Архив Епископальной церкви, получено 31 октября, 2008
  146. ^ «Епископы приносят извинения за соучастие в рабстве». Архивировано из оригинал 13 октября 2007 г.
  147. ^ «Председательствующий епископ размышляет о Шарлоттсвилле и его последствиях». Епископальная служба новостей. 17 августа 2017 г.. Получено 5 сентября, 2018.
  148. ^ «Официальная позиция религиозных групп в отношении абортов». Pew Research Center. 16 января 2013 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  149. ^ «Акты Конвенции: Постановление № 1994-А054». Архив епископальной церкви. Получено 21 июня, 2016.
  150. ^ «Где основные религиозные группы выступают за аборты». Pew Research Center. 21 июня 2016 г.. Получено 5 октября, 2020.
  151. ^ «Взгляды религиозных групп на вопросы, связанные с окончанием жизни». Pew Research Center. 21 ноября 2013 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  152. ^ designthemes. "Общество увеличения служения - инвестирование в будущих рукоположенных руководителей Епископальной церкви с 1857 г.". simministry.org.
  153. ^ «Епископальная помощь и развитие». Er-d.org. Получено 28 ноября, 2010.
  154. ^ «Молодые взрослые». Епископальная церковь. Архивировано из оригинал 2 июля 2011 г.. Получено 19 августа, 2010.
  155. ^ Целевые фонды стипендий (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 7 ноября 2011 г., получено 19 августа, 2010
  156. ^ «Институт теологии коренных народов». Епископальная церковь. Архивировано из оригинал 7 ноября 2011 г.. Получено 19 августа, 2010.
  157. ^ «Управление черных министерств». Епископальная церковь. Архивировано из оригинал 11 июня 2011 г.. Получено 19 августа, 2010.
  158. ^ "Черч Паблишинг Инк.". ChurchPublishing.org. Получено 30 сентября, 2016.
  159. ^ «Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (2001)». Управление экуменических и межрелигиозных отношений Епископальной церкви. 2001. Архивировано с оригинал 25 ноября 2009 г.. Получено 6 октября, 2009.
  160. ^ Шйонберг, Мэри Фрэнсис (10 сентября 2010 г.). «Южная провинция Моравской церкви входит в полное общение с Епископальной церковью». Епископальная жизнь в Интернете. Архивировано из оригинал 28 октября 2011 г.. Получено 11 сентября, 2010.

Источники

Адамс, Элизабет (2006). Путешествие в рай: жизнь и избрание епископа Джина Робинсона. Бруклин, Нью-Йорк: Soft Skull Press. ISBN  978-1-933368-22-1.
Бальцелл, Э. Дигби (1964). Протестантское истеблишмент: аристократия и каста в Америке. Нью-Йорк: Random House.
Буржуа, Майкл (2004). Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви. Исследования англиканской истории. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-02877-9.
Батлер, Диана Хохстедт (1995). Противостояние вихрю: евангелические епископалы в Америке девятнадцатого века. Религия в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508542-6.
Белл, Джеймс Б. (2008). Религиозная война: инакомыслящие, англикане и американская революция. Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-54297-6.
Кларк, Дженнифер (1994). "'Церковь наших отцов: Развитие протестантской епископальной церкви в меняющихся постреволюционных англо-американских отношениях ». Журнал истории религии. 18 (1): 27–51. Дои:10.1111 / j.1467-9809.1994.tb00225.x.
Дэвидсон, Джеймс Д .; Пайл, Ральф Э .; Рейес, Дэвид В. (1995). «Стойкость и изменение протестантского истеблишмента, 1930–1992». Социальные силы. 74 (1): 157–175. Дои:10.1093 / SF / 74.1.157. JSTOR  2580627.
Дуглас, Ян Т. (2005). «Англиканская миссия в меняющиеся времена: краткая институциональная история епископальной церкви, США». В Рузене, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: теология и деноминационные структуры в неспокойные времена. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 188–197. ISBN  978-0-8028-2819-4.
Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70-е. Нью-Йорк: основные книги. ISBN  978-0-465-04195-4.
Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026. Дои:10.2307/1952449. JSTOR  1952449.
Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х, младший (2004). Епископалы. Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN  978-0-89869-497-0.
Мейсон, Локерт Б. (1990). «Разделение и воссоединение епископальной церкви, 1860–1865: роль епископа Томаса Аткинсона». Англиканская и епископальная история. 59 (3): 345–365. JSTOR  42610426.
Пипкорн, Артур Карл (1977). Профили верований: религиозные организации США и Канады. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-066580-7.
Подмор, Колин (2008). «Повесть о двух церквях: сравнение экклезиологии епископальной церкви и англиканской церкви». Международный журнал по изучению христианской церкви. 8 (2): 124–154. Дои:10.1080/14742250801930822.
Ридер, Кэтлин Э. (2006). «Чья это церковь? Споры о собственности и раскол епископальной церкви». Колумбийский журнал права и социальных проблем. 40 (2): 125–171.
Сватос, Уильям Х. младший (2005). «Примат систем: конфедерация, сотрудничество и общение». В Рузене, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: теология и деноминационные структуры в неспокойные времена. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 198–226. ISBN  978-0-8028-2819-4.
Сиднор, Уильям (1980). Глядя на епископальную церковь. Издательство Morehouse. ISBN  978-0-8192-1279-5.
Уэббер, Кристофер Л. (1999). Добро пожаловать в епископальную церковь: знакомство с ее историей, верой и поклонением. Издательство Morehouse. ISBN  978-0-8192-1820-9.
Уильямс, Питер В. (2006). «Евангелие богатства и Евангелие искусства: епископалы и культурная филантропия от позолоченного века до депрессии». Англиканская и епископальная история. 75 (2): 170–223. JSTOR  42612970.
Заль, Пол Ф. М. (1998). Протестантское лицо англиканства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0-8028-4597-9.

дальнейшее чтение

  • Англиканская и епископальная история —Журнал исторического общества епископальной церкви (статьи, церковные обзоры и книжные обзоры).
  • Статьи о ведущих епископалах, как мирянах (например, Джордж Вашингтон, Франклин Д. Рузвельт, Фрэнсис Перкинс ) и рукоположен в Американская национальная биография. (1999). Отредактированный Джоном А. Гаррати и Марком К. Карнесом. Нью-Йорк: Oxford Univ. Нажмите. Также 100 биографических статей в Hein and Shattuck, Епископалы: Смотри ниже.
  • Краткая история епископальной церкви. Холмс, Дэвид Л. (1993). Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International.
  • Словарь для епископалов. Уолл, Джон Н. (2000). Бостон, Массачусетс: Публикации Коули.
  • Документы свидетелей: история епископальной церкви, 1782–1985 гг.. Арментраут, Дон С., и Слокум, Роберт Боук. (1994). Нью-Йорк: Корпорация церковных гимнов.
  • Чтения из истории епископальной церкви. Причард, Роберт В. (ред.). (1986). Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу.
  • Епископальный духовный справочник. Нью-Йорк: церковное издательство.
  • Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов. Арментраут, Дон С., и Слокум, Роберт Боук. (Ред.). ([1999]). Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated.
  • О Конкордате: 28 вопросов о соглашении между Епископальной церковью и Евангелической церковью Америки [т.е. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке], подготовленный Управлением экуменических отношений Епископальной церкви. Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, [1997?]. 43 с. Без ISBN
  • Комментарий к Конкордату Соглашения [Епископальной церкви / Евангелическо-лютеранской церкви в Америке], изд. Джеймсом Э. Гриффсом и Дэниелом Мартенсеном. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург; Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1994. 159 с. ISBN  0-8066-2690-9
  • Конкордат соглашения [между епископальной церковью и евангелическо-лютеранской церковью в Америке]: вспомогательные эссе, изд. Даниэля Ф. Мартенсена. Миннеаполис, Миннесота: Аугсбург-Крепость; Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1995. 234 с. ISBN  0-8066-2667-4
  • Зельцер, Барри Джей (19 мая 2006 г.). «Епископальный кризис: власть, гомосексуализм и будущее англиканства». Commonweal. 133 (10). Архивировано из оригинал 20 октября 2007 г.. Получено 19 декабря, 2006. Очерк о Хукере и настоящем недовольстве.
  • История епископальной церкви в Америке, 1607–1991: библиография. Колдуэлл, Сандра М. и Колдуэлл, Рональд Дж. (1993). Нью-Йорк: Издательство Гарленд.
  • Шаттак, Гардинер Х, младший (2000). Епископалы и раса: гражданская война за гражданские права. Религия на Юге. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-2149-9.
  • Исторический словарь англиканства Колин Бьюкенен; (2-е изд., 2015 г.) выдержка
  • Джеймстаунское обязательство: Епископальная церковь [т.е. протестантская епископальная церковь в США] и американские индейцы, пользователя Owanah Anderson. Цинциннати, Огайо: Публикации о движении вперед (1988). 170 с. ISBN  0-88028-082-4
  • Маллин, Роберт Брюс. «Тенденции в изучении истории епископальной церкви», Англиканская и епископальная история, Июнь 2003 г. 72 Выпуск 2, стр 153–165, историография
  • Статья в энциклопедии Новой Джорджии об Епископальной церкви на юге США
  • «Забытые евангелисты: епископалы Вирджинии, 1790–1876». Waukechon, Джон Франк. Международная ассоциация диссертаций, 2001, Т. 61 Выпуск 8, стр 3322–3322
  • Тартер, Брент (2004). «Размышления об англиканской церкви в колониальной Вирджинии». Журнал истории и биографии Вирджинии. 112 (4): 338–371. Дои:10.2307/4250211. JSTOR  4250211.
  • Благородный Пауэлл и епископальная власть в двадцатом веке. Хайн, Дэвид. (2001, 2007). Урбана: Университет Иллинойса Press; переиздание в мягкой обложке, Евгений, Руда: Wipf & Stock.
  • Переписывая историю: козлом отпущения епископальную церковь. Савитри Хенсман. Экклесиа. 2007 г.

внешняя ссылка