Philadelphia Eleven - Philadelphia Eleven

Не следует путать с одиннадцатью активистами, арестованными после демонстрации на публичном гей-параде в Филадельфии 10 октября 2004 года.

В Philadelphia Eleven одиннадцать женщин, которые были первыми женщинами, рукоположенными в священники в Епископальная церковь 29 июля 1974 г., двумя годами ранее Общее соглашение подтвердил и прямо разрешил рукоположение женщин священству.

Задний план

В Епископальной церкви в Соединенных Штатах, член церкви во всем мире Англиканская община, не существовало канонического закона, запрещающего рукоположение женщин в сан. дьяконы, священники и епископы.[1] Однако обычай посвящать в сан только мужчин был нормой. Женщины, рукоположенные в диаконы, подчинялись каноническому закону, который именовал их «диаконисами». Хотя они и их епископы воспринимали их как находящихся в священном сане,[2] с ними обращались иначе, чем с их коллегами-мужчинами, которых просто называли дьяконами. По обычаю они хранили целомудрие и носили синюю одежду, похожую на одежду, которая придавала им вид монахинь, хотя они не были монахинями.[3] По обычаю женщинам было отказано в посвящении в священники.

В первой половине двадцатого века женщины в епископальной церкви начали искать способы расширить свое участие в жизни церкви. Многие женщины стали церковными работниками или руководителями религиозного образования.[4] Движение получило явный импульс в 1970 году, когда мирянки впервые сели с голосом и проголосовали в Генеральном съезде, двухпалатном законодательном органе Епископальной церкви, и призвали к голосованию за отмену канонического закона о «диаконисах», чтобы мужчины и с женщинами-дьяконами обращались бы одинаково.[5] В 1965 г. Джеймс Пайк, Епископ Калифорнии, признал Филлис Эдвардс как диакон в своей епархии.[6] Она была рукоположена годом ранее при старом каноническое право используя термин «диаконисса».

Это возросшее осознание привело к тому, что Генеральная конвенция 1970 года устранила канонические различия между дьяконами-мужчинами и диаконисами-женщинами, позволив женщинам, уже рукоположенным, вступать в первый раз и отказаться от старых. привычки. Он ясно дал понять, что женщины, ищущие рукоположения, будут признаны полноправными и равными диаконами.[7] Затем епископальной церкви был поставлен вопрос о том, посвящать ли женщин в священники и епископы.

Депутаты-женщины на Генеральном съезде 1970 года выдвинули резолюцию об утверждении рукоположения женщин в священники и епископаты. Не удалось пройти Палата депутатов, но, тем не менее, получил много положительной поддержки.[8] В Англиканский консультативный совет впервые собрались в 1971 году и рассмотрели вопрос о рукоположении женщин в священники на уровне общины, постановив, что женщинам должно быть разрешено быть рукоположенными в священники при определенных местных условиях.[9] Таким образом, в попытке подготовиться к следующему Генеральному съезду в 1973 году группа женщин-профессиональных церковных служащих, диаконис, женщин-семинаристов и их сторонников собралась в 1971 году, чтобы сформировать Епископальное женское собрание, национальную коалицию для планирования будущей работы по защите интересов женщин. рукоположение.[10] Однако, когда аналогичный закон не был принят Генеральной конвенцией 1973 г. по техническим причинам парламента,[11] некоторые женщины начали разрабатывать новые стратегии, чувствуя, что они не могут ждать еще три года, пока женское священство будет законодательно утверждено. Сюзанна Хиатт, дьякон, заявила, что эти женщины разделяют мнение о том, что их «призвание - не продолжать просить разрешения быть священником, но быть священником».[7]

В ноябре 1973 года несколько женщин, которые были дьяконами, встретились с епископами, поддерживавшими их дело, только для того, чтобы обнаружить, что они не желают посвящать женщин в священство, пока Генеральная конвенция не решит этот вопрос.[7] 15 декабря 1973 года, когда пять женщин, рукоположенных в диаконы, явились на службу священства в Нью-Йорке, Пол Мур младший, Епископ Нью-Йорка, разрешил им участвовать, но отказался возлагать руки на их головы в момент рукоположения.[12] Женщины и большая часть прихожан покинули службу в знак протеста.[13]

К июлю 1974 года, когда сторонники рукоположения женщин в священники стали проявлять беспокойство, три отставных епископа выступили вперед и согласились рукоположить группу квалифицированных женщин-дьяконов. Епископами были: Дэниел Корриган, бывший епископ-суфражист Колорадо; Роберт Л. ДеВитт, недавно уволился Епископ Пенсильвании; и Эдвард Р. Уэллс, в отставке Епископ Западного Миссури, [14][15]

Одиннадцать женщин, которые были дьяконами, представились готовыми к рукоположению во священство, и планы служения продолжились. Женщины, которые стали известны как «Филадельфия Одиннадцать» (или «Филадельфия 11»)[16] мы Меррилл Биттнер, Алла Бозарт-Кэмпбелл, Элисон Чик, Эмили Хьюитт, Картер Хейворд, Сюзанна Хиатт, Мари Мурфилд, Жаннет Пиккар, Бетти Боун Шисс, Катрина Суонсон, и Нэнси Виттиг.[17]

Служба посвящения

Служба посвящения
Рукоположение в Храме Адвоката

Богослужение состоялось в понедельник, 29 июля 1974 г., в праздник Святых. Мэри и Марта,[13] на Церковь Защитника в Филадельфия, где Сюзанна Хиатт служила дьяконом, и чья ректор был защитником гражданских прав Пол Вашингтон.[14] Начиная с 11 часов утра,[15] служба длилась три часа.[18] Одиннадцать женщин, служивших дьяконами, представились епископам Корригану, ДеВитту и Уэллсу, которые рукоположили их в священники.

Профессор Гарвардского университета Чарльз В. Вилли, который в то время был также вице-президентом Палаты депутатов, произнес проповедь, озаглавленную «Священство всех верующих», которая начиналась словами «Пришел час, и теперь настал момент, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и в правда »[19] за которым последовало заявление д-ра Вилли о том, что «поскольку черные отказались участвовать в собственном угнетении, перейдя в заднюю часть автобуса в 1955 году в Монтгомери, женщины отказываются сотрудничать в собственном угнетении, оставаясь на периферии полного участия в Церкви. . »[14][17][20] Толпа насчитывала почти две тысячи сторонников и несколько протестующих.[14] В середине службы, когда Корриган сказал: «Если есть кто-нибудь из вас, кто знает какое-либо препятствие или заметное преступление (в этих женщинах), пусть он явится во имя Бога ...», несколько присутствовавших священников продолжили читать заявления против рукоположения.[17] После того, как эти заявления были сделаны, епископы ответили, что они действовали в послушании Богу, отметив, что «слыша повеление Бога, мы не можем прислушиваться к другим. Пришло время для нашего послушания ». И они приступили к рукоположению.[17]

Хосе Рамос, Епископ Коста-Рики, также присутствовал на службе, но не участвовал в акте рукоположения из-за своего молодого и активного епископата.[17] Барбара К. Харрис, кто был старший надзиратель в церкви адвоката и позже стала первой женщиной, рукоположенной в епископы в епископальной церкви 11 февраля 1989 года, служила крестоцвет для службы[21][22] Патрисия Мерчант Парк, одна из лидеров Епископальной женской фракции[23] и вторая женщина, которая была регулярно рукоположена в священники в 1977 г. после одобрения Общего собрания, служила дьяконом.[24] Знаменитое фото сервиса было опубликовано 30 июля в Philadelphia Inquirer и забрали по всему миру.

Последствия

Через две недели после богослужения, 14–15 августа, Председательствующий Епископ Джон Аллин созвал экстренное заседание Дом епископов в Международный аэропорт О'Хара в Чикаго.[25] Сначала Дом объявил священнические рукоположения одиннадцати женщин недействительными, заявив, что «мы выражаем нашу убежденность в том, что необходимые условия для посвящения в священники в Епископальной церкви не были выполнены в данном случае, поскольку мы убеждены что власть епископа рукоположить может эффективно осуществляться только в общине и для сообщества, которое уполномочило его действовать от их имени… »[26] потом Артур А. Фогель, Епископ Западного Миссури, высказал возражение. Он считался наиболее проницательным с богословской точки зрения из епископов и сказал своим коллегам, что у них нет богословских оснований для объявления хиротоний недействительными, потому что они были совершены епископами с хорошей репутацией в соответствии с обрядом хиротонии в Книге общих молитв и возложением: рукопашной в апостольской преемственности. Объявить хиротонии недействительными значило бы пренебрегать сотнями лет ортодоксального определения критериев действительного хиротонии. Дом епископов прислушался и изменил свою позицию, объявив вместо этого женщин рукоположенными нерегулярно. Это нарушение было связано с протоколом. Женщины завершили обычный процесс подготовки к богословскому образованию, экзамены и встречи со своими епископами и епархиальными представителями, и большинство из них получили необходимые подписанные свидетельства мирян и священнослужителей, подтверждающие их характер и подготовку, но их местные постоянные комитеты боялись этого. после этого и отказались дать свое одобрение. Это была деталь в каждом случае и единственное нарушение требований канонического права, которое могло квалифицировать их как священников, получивших нерегулярный сан. Ни по вине, ни по собственной инициативе они не смогли выполнить канонически требуемый пункт протокола. Несмотря на свой гнев, епископы прислушались к мнению уважаемого теолога Фогеля и согласились с этим. Епископы также увещевали епископалов не признавать ни одну из одиннадцати женщин священниками до тех пор, пока следующая Генеральная конвенция не примет решение об их церковном статусе.

Когда Дом епископов снова собрался на свое регулярное собрание в октябре в Оастепек, Мексика, однако, орган одобрил «в принципе» рукоположение женщин в священники, на что он также согласился на своем собрании в Жители Нового Орлеана в 1972 г.[27] Это никоим образом не было отменой его решения о том, что священнические рукоположения одиннадцати были нерегулярными, и орган также призвал своих епископов воздерживаться от рукоположения большего числа женщин в священство «до тех пор, пока такие действия не будут одобрены Общим собранием. Встреча в 1976 году.[26]

Тем временем три из первых женщин, ставших священниками, воспользовались возможностью отпраздновать Евхаристия вопреки приказу своих епископов. Элисон Чик, Жанетт Пикар и Картер Хейворд вместе отпраздновали причастие на экуменической службе в Риверсайд Церковь в Нью-Йорк на Воскресенье Реформации, 27 октября 1974 г.[28] Через пару недель, в воскресенье, 10 ноября 1974 г., Элисон Чик совершила Евхаристию в Епископальная церковь Святого Стефана и инкарнации в Вашингтон. Это первое публичное празднование Евхаристии в епископальной церкви священником, который был женщиной, было разрешено ректором церкви Уильямом Вендтом.[29] В следующем месяце Элисон Чик и Картер Хейворд были приглашены совершить Евхаристию в воскресенье, 8 декабря, в Епископальная церковь Христа в Оберлин, Огайо, ректор Питер Биби.[29][30] Эти события не остались незамеченными большой церковью, и летом 1975 года и Вендт, и Биб были привлечены к церковному суду своими епархиями и осуждены за непослушание «благочестивому увещеванию» своих епископов не разрешать женщинам совершать Евхаристию. .[26]

Однако не все учреждения епископальной церкви были против рукоположений в священники или женщин, и в январе 1975 г. Епископальная школа богословия в Кембридж, Массачусетс, предложил назначения на факультет с полными священническими обязанностями Сюзанне Хиатт и Картеру Хейворду. Обе женщины начали совершать Евхаристию в часовне семинарии в марте 1975 года.[26]

В феврале 1975 года сторонники рукоположения женщин в священники и епископаты сформировали организацию под названием «Женское рукоположение сейчас» (WON) для поддержки одиннадцати женщин Филадельфии (а позже и Вашингтонской четверки), а также рукоположивших их епископов, а также Уильяма Вендта и Петра. Биби. На Общем съезде 1976 года WON работал над тем, чтобы женщины, получившие нерегулярное рукоположение, были полностью признаны священниками и позволяли выполнять их функции без каких-либо наказаний.[31][32]

Вашингтон четыре

По мере того как сторонники рукоположения женщин в священники продолжали организовывать и планировать Генеральную конвенцию 1976 года среди всей этой суматохи, Церковь была удивлена ​​вторым служением посвящения, на этот раз проведенным в Вашингтоне, округ Колумбия, в воскресенье, 7 сентября 1975 года, по адресу: Епископальная церковь Святого Стефана и инкарнации, Джордж В. Барретт, в отставке Епископ Рочестерский, штат Нью-Йорк, посвятил в священство еще четырех женщин-дьяконов.[33] Этими четырьмя женщинами были Ли МакГи (Стрит), Элисон Палмер, Бетти Розенберг (Пауэлл) и Дайан Тикелл.[33] Они стали известны как «Вашингтонская четверка» (или «Вашингтон-4»).[34] Пятая женщина, Филлис Эдвардс, первоначально планировала принять участие в посвящении, но отказалась от нее на неделе раньше. Эдвардс была признана дьяконом Джеймсом Пайком в 1965 году, что создало корректирующий прецедент для многих женщин, которые были рукоположены в диаконию задолго до того, которых все еще называли «диаконисами», хотя и «преподобными». правильно предшествовали своим именам, они не всегда считались членами духовенства.[35] Службу посетили более 1000 человек, в том числе ректор Уильям Вендт, Питер Биб, несколько священников Филадельфии Одиннадцать и снова вышедший на пенсию епископ Пенсильвании. Роберт Л. ДеВитт.[36][37] Муж Макги, Кайл МакГи, епископальный священник и капеллан в Джорджтаунский университет, проповедовал на службе, заявив, что «сегодня мы совершаем пророческое действие. Я молюсь, чтобы наши действия помогли нам, присутствующим, и всемирной церкви пересмотреть наши верования и практики священства, чтобы мы могли включить всех христиан в служение нашего Господа ».[36]

Председательствующий Епископ Джон Аллин снова выступил против этого второго набора рукоположений, заявив, что Барретт бросил вызов каноническому праву (не цитируя, каким мог быть этот закон или где он был запрещен); Уильям Крейтон, Епископ Вашингтона; и «права всех членов Епископальной церкви». Отметив, что такие деструктивные и сеющие разногласия действия невозможно предотвратить в эту эпоху смятения и беспорядков, он добавил, что «трагедия состоит в том, что столько всего, сделанного с чистой совестью ради обновления, так часто может препятствовать такому необходимому обновлению».[35] Хотя ни один из епископов, участвовавших в нерегулярных хиротониях, не был вызван на церковный суд, Дом епископов осудил их, а их действия осудили.[38]

Утверждено рукоположение женщин в священники и епископаты

Генеральная конвенция 1976 г. Миннеаполис 15–23 сентября 1976 года. 15 сентября Дом епископов проголосовал 95 против 61 за изменение или устранение двусмысленных мест в каноническом праве, которые, казалось, препятствовали рукоположению женщин в священники, и прояснить ситуацию путем создания канона для утверждают рукоположение женщин в священники и епископы.[39] Из-за двухпалатной структуры Общего собрания Палата депутатов должна была проголосовать по этому вопросу на следующий день. После долгих обсуждений в этой палате клерикалы проголосовали 60 за, 39 против и 15 разделились, в то время как миряне проголосовали 64 за, 36 против и 13 разделились.[40] Утверждено рукоположение женщин в священники и епископаты,[41] и голосование означало, что женщины, которые были дьяконами, могли быть канонически рукоположены в священники уже 1 января 1977 года с разрешения специально подтверждающего канона для этой цели.[42] Позднее на этой неделе, 21 сентября, Дом епископов проголосовал за требование «условного рукоположения» для пятнадцати женщин, которые были рукоположены нерегулярно, к большому разочарованию женщин и их сторонников. Однако на следующий день епископы отменили свое решение и вместо этого, в соответствии со статусом «нерегулярных», который они наложили на женщин, они проголосовали за то, чтобы позволить отдельным епархиальным епископам Филадельфийских Одиннадцати и Вашингтонских четырех священников «упорядочить закон». »Их в форме их собственного усмотрения, с возможностью« публичного мероприятия », которое позволило бы людям их епархий приветствовать и праздновать священническое служение женщин. Эти службы проводились для священников с января 1977 года.[42]

Первой женщиной (уже дьяконом), канонически рукоположенной в священники 1 января 1977 г., была Жаклин А. Минс, посвященный Дональд Дж. Дэвис, Епископ Эри, в Епископальная церковь Всех Святых в Индианаполис.[42] К концу января 1977 года около сорока женщин были рукоположены в священники, а к концу года еще шестьдесят. К 1979 году почти 300 женщин были рукоположены в священники, а к 1985 году их число увеличилось до более 600.[43]

Женщины вовлечены

Одиннадцать женщин (которые уже были дьяконами), которые были рукоположены в епископальное священство в Церкви Адвоката в Филадельфии 29 июля 1974 года и известны как Филадельфия Одиннадцать:

1. Меррилл Биттнер родился в 1946 году в Пасадена, Калифорния.[44](p88) Выпускник Колледж Лейк-Эри и Семинария Бексли Холл, она была рукоположена в сан диакона 6 января 1973 года в епархии Рочестера, где служила в Епископальной церкви Доброго Пастыря в г. Вебстер, Нью-Йорк.[44](p88) Ей было 27 лет, когда она была посвящена в священство в 1974 году. Как и многим другим женщинам из Филадельфии, ей было трудно найти поддержку и работу в качестве священника в епископальной церкви после своего рукоположения. Вместо этого она работала в тюремном служении[45] и обнаружила, что бродит по стране в фургоне, работая случайными заработками, прежде чем впоследствии стать карьерный консультант.[46] В 2001 году она снова вошла в приходское служение и служила священником в епископальной церкви Св. Варнавы в г. Рамфорд, Мэн.[44](p88)

2. Алла Рене Бозарт (Бозарт-Кэмпбелл) родилась в Портленде, штат Орегон, 15 мая 1947 года. Она получила степень бакалавра гуманитарных наук. (1971) получила степень в Северо-Западном университете по устному переводу, после чего была рукоположена в дьякона и с 1971 по 1973 год служила штатным священником в общине Северо-Западного университета Св. Томаса Бекета.[47] Она получила степень магистра (1972) и доктора философии. (1974 г.) степень в Северо-Западном университете по интерпретации: герменевтика, эстетика и исполнительское искусство (школа речи и драмы).

Бозарт была первой женщиной, рукоположенной в диаконы епархии Орегона 8 сентября 1971 года.[48] Ее муж Филип Росс Кэмпбелл (Бозарт-Кэмпбелл) был рукоположен в сан диакона в 1973 году и в священники в 1974 году.[49] В 1975 году Бозарт учредил Дом Мудрости, экуменический духовный центр, как некоммерческую религиозную корпорацию штата Миннесота (позже штат Орегон), подпункт 501 (c) 3.[50] Она служила в Доме мудрости исполняющим обязанности священника. После смерти мужа в 1985 году она вернулась в Сэнди, Орегон и перевезла Дом Мудрости к себе домой. Она прекратила поездки и публичные выступления в 1994 году, но смогла присутствовать на праздновании 25-й годовщины в Филадельфии в 1999 году. В 2004 году Бозарт оставила свою консультационную практику и регулярные празднования Святой Евхаристии в Доме мудрости, но продолжает писать и возносить молитвы и стихи в блогах о медитации, празднование Евхаристии по особым случаям и оказание пастырской помощи, когда об этом просят, в основном по телефону или по почте.

Бозарт - поэт и писатель, написал две книги о горе, Life is Goodbye / Life is Hello ~ Хорошо скорблю через все виды потерь (1982) и Путешествие через горе (1990) и различные сборники медитации и поэзии. Ее стихотворение «Преображение» было представлено мэру Хиросимы в мае 1980 г. и вошло в постоянную коллекцию Мемориальный сад мира. Стихотворение Бозарта, посвященное 10-летнему юбилею Филадельфийских рукоположений, «Памятная пасха», стало экуменическим пробным камнем и широко используется женщинами и мужчинами, руководящими римско-католическими религиозными общинами и другими представителями различных традиций. Бозарт читала лекции в Институте женщин сегодня в Чикаго и нескольких других городах, включая Манкато, штат Миннесота, где она также выступила с программной речью с Джин Одри Пауэрс на первой ежегодной конференции «Женщины и духовность» в 1981 году.[51]

3. Элисон Мэри Чик родился в 1927 г. в Аделаида, Южная Австралия, где окончила Университет Аделаиды в 1947 г.[44](p161) и вышла замуж за своего учителя экономики Брюса Чика.[52] Пара переехала в Бостон для его товарищества в Гарвардский университет а через два года вернулся в Австралию. Они вернулись в Соединенные Штаты в 1957 году, когда Брюс был нанят Всемирный банк в Вашингтоне, округ Колумбия[52] Чик стал активным мирянином в епископальной церкви Св. Албана в Аннандейл, Вирджиния, когда ее ректор посоветовал ей посещать занятия в Духовная семинария Вирджинии потому что ее все чаще просили вести программы в церкви.[53] Ее приняли в семинарию. B.D. программы в 1963 году без намерения добиваться рукоположения, но внезапно почувствовал призыв стать священником во время ретрита.[54] С четырьмя маленькими детьми дома ее епископ (примерно в то время Роберт Ф. Гибсон младший был епархиальным Епископ Вирджинии и Сэмюэл Б. Чилтон был епископом-суфражистом) отговорил ее от рассмотрения вопроса о рукоположении, и ей потребовалось шесть лет, чтобы получить степень по совместительству.[54] После окончания семинарии ее наняли мирским священником в Крайст-Черч в Александрия, где она отвечала за пастырское служение и несколько раз позволяла проповедовать[55] Затем она начала обучение и работу с пастырскими консультационными центрами Большого Вашингтона и Вашингтонским институтом пастырской психотерапии, вернувшись в Сент-Олбан, чтобы продолжить пастырское служение в качестве мирянки.[56] В конце концов, однако, ее настоятель посоветовал ей вступить в процесс рукоположения в Епархия Вирджинии 29 января 1972 года она была рукоположена в сан диакона на Юге.[44](p161)[57] Когда в 1973 году Палата депутатов проголосовала против рукоположения женщин, Чик был мотивирован работать с другими женщинами и сторонниками, чтобы изменить мнение церкви.[58] После Филадельфийского рукоположения Чик приняла ряд приглашений совершить Евхаристию, хотя ее рукоположение в священники не было одобрено церковью в целом.[59] Она также стала активным участником маргинализованных групп, таких как движение геев, движение чернокожих и бедных женщин, оставаясь на обочине церкви, чтобы осуществлять свое служение.[60] В 1976 г. Время журнал назвал ее одной из двенадцати женщин года за ее пропагандистскую деятельность и деятельность от имени рукоположения женщин.[61] Она была нанята в качестве помощника священника в епископальной церкви Святого Стефана и воплощения в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем в Мемориальной церкви Троицы в Филадельфии, прежде чем вернуться в школу в Епископальной школе богословия, где она была нанята в качестве директора исследований феминистского освобождения. в 1989 году и заработал ей D.Min. степень в 1990 году.[44](p161) В 1996 году она присоединилась к общине и ретритному центру Greenfire в г. Гавань арендаторов, штат Мэн, где она служила фасилитатором, учителем и советником, а позже стала активным участником Епископальной церкви Святого Петра в Rockland.[52]

4. Эмили Кларк Хьюитт родился в Балтимор, Мэриленд в 1944 году.[44](p388) После получения степени Корнелл Университет в 1966 году она работала администратором программы Cornell / Hofstra Upward Bound в Union Settlement House в Восточный Гарлем с 1967–1969 гг.[62] Призванный к посвященному служению в Епископальной церкви, Хьюитт был рукоположен в сан диакона 3 июня 1972 года в епархии Нью-Йорка,[44](p388) и был поддержан Епископальной церковью Святой Марии в Манхэттенвилль, Нью-Йорк.[63] Хьюитт является соавтором книги Женщины-священники: да или нет? с другим священником Philadelphia Eleven Сюзанной Хиатт в 1973 году.[44](p388) Работая доцентом кафедры религии и образования в Андоверская богословская школа Ньютона в Центр Ньютона, Массачусетс В 1973–1975 годах она была посвящена в священство в Филадельфии в возрасте 30 лет в 1974 году и получила степень магистра философии. степень от Союз духовной семинарии в следующем году.[44](p388)[62] Из-за того, что ей было трудно практиковать священство в епископальной церкви, Хьюитт продолжила свое образование, получив в 1978 году степень доктора права Гарвардского университета.[44](p388) В том же году она начала заниматься юридической практикой в ​​Бостонской юридической фирме Хилл и Барлоу, где она была избрана партнером в 1985 году, а в 1987–1993 годах занимала должность председателя департамента недвижимости.[62] В 1993 году она стала генеральным советником Администрация общих служб США, где она проработала до назначения судьей Федеральный суд США по искам от Президент Клинтон в 1998 г.[62] Хьюитт женился на бывшем Помощник генерального прокурора США Элеонора Д. Ачесон в 2004 г.[64] В 2009, Президент Обама назначил Хьюитта главным судьей Федерального претензионного суда США.[62]

5. Изабель Картер Хейворд родился в Шарлотта, Северная Каролина, в 1945 г.[44](p388) Она получила степень бакалавра искусств. от Женский колледж Рэндольф-Мейкон в Линчберг, Вирджиния, в 1967 году, а затем переехал в Нью-Йорк, чтобы получить степень бакалавра медицины. в Союзной духовной семинарии.[65] Обнаружив, что она не была уверена в своем отношении к своей причастности к церкви, она покинула Юнион через год и вернулась домой в Шарлотту, чтобы работать в своем домашнем приходе, епископальной церкви Св. Мартина, в качестве мирянского помощника, выполняя все обязанности, кроме тех, что закреплены за священниками.[65] В 1971 году она вернулась в Нью-Йорк и продолжила обучение в магистратуре. сравнительное религиоведение в Колумбийский университет перед завершением M.Div. вернулась в Союз в 1973 году. Позже она получила степень доктора философии. в систематическое богословие из Союза в 1980 году.[65] Почувствовав призыв к священству, Хейворд был рукоположен в дьяконы 9 июня 1973 года в епархии Нью-Йорка и рукоположен в священники в Филадельфии 29 июня 1974 года.[44](p388) После этого рукоположения Хейворд и его коллега Сюзанна Хиатт были наняты в качестве доцентов Епископальной школы богословия (EDS) в январе 1975 года, где она получила должность в 1981 году. Преподавание Хейворда в EDS было сосредоточено на 19 веке. Англиканское богословие, феминистская теология освобождения, и теология сексуальности.[65] За время своего пребывания в должности она опубликовала множество книг по этим темам, в том числе Священник навсегда, автобиографический отчет о ее рукоположении, опубликованный в 1976 году. Хейворд оставил преподавательскую деятельность в 2005 году и вернулся в Северную Каролину.[44](p388)

6. Сюзанна Рэдли Хиатт родился в Хартфорд, Коннектикут, в 1936 г.[66] В детстве она мечтала вступить в рукоположенное служение церкви, но отвергла эту мысль как невозможную, прежде чем снова почувствовала призыв к рукоположению в свои двадцать лет.[66] Она училась в средней школе в Эдина, Миннесота, а затем год в колледже в Колледж Уэллсли перед переходом в Рэдклифф Колледж, где в 1958 году получила степень бакалавра истории Америки.[66] После окончания института два года проработала Девочка-скаут профессионал в Хартфорде, путешествовал по Европе и преподавал в средней школе. Почувствовав возвращение призыва к рукоположению, она вошла в Епископальная богословская школа (ETS), где она получила степень M.Div. в 1964 году. Она закончила M.S.W. от Бостонский университет в следующем году и вернулась в Миннесоту, где работала с Пресвитерианская церковь в «служении гетто» пару месяцев. Вскоре она переехала в Филадельфию, где помогла основать организацию по правам человека. Однако после увольнения с работы в Совете здравоохранения и социального обеспечения она была нанята Пенсильванской епархией в качестве пригородного миссионера для организации пригородных епископальных служителей по социальным вопросам в городе. Она оставила эту должность в 1972 году, чтобы стать консультантом Епископального консорциума богословского образования на Северо-Востоке, где она преподавала женские исследования.[66] После того, как Генеральная конвенция не одобрила рукоположение женщин в священники в 1970 году, Хиатт стала активно работать, чтобы добиться одобрения на съезде 1973 года, и 19 июня 1971 года она была рукоположена в диакона в Пенсильванской епархии.[66] В том же году она опубликовала Женщины-священники: да или нет? вместе с Эмили Хьюитт. В связи с ростом сопротивления рукоположению женщин Роберт ДеВитт предложил рукоположить Хиатта в священники в ETS в декабре 1973 года без благословения церкви. Пока хиротония была отменена и происходили другие мероприятия, Хиатт решил организовать отдельные акции с несколькими сочувствующими епископами и другими сторонниками. 10 июля 1974 года Хиатт помогла организовать собрание в Филадельфии, чтобы спланировать службу рукоположения для женщин в Церкви Адвоката, где она служила дьяконом.[66] Благодаря своей роли в планировании и организации этой службы, Хиатт стала известна как «Епископ Одиннадцатой Филадельфии».[46] После рукоположения в священники, Хиатт вместе с Картером Хейвордом была нанята профессором Епископальной школы богословия, где она получила должность в 1981 году. Хиатт была профессором гомилетики и пастырского богословия Джона Сили Стоуна в семинарии с 1993 года до выхода на пенсию. 1999, также стал исполняющим обязанности директора Программы конгрегационалистских исследований в 1997 году.[66] Хиатт умер от рака в 2002 году в возрасте 65 лет.[66]

7. Мари Мурфилд Флейшер родился в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1944 году.[44](p282) Она получила степень бакалавра искусств. от Университет Уэйк Форест в 1966 году перед посещением Союзной духовной семинарии и Университет Вандербильта, где она получила степень M.Div. в 1970 г.[44](p282) Рукоположена в сан диакона 9 июня 1973 года в Нью-Йоркской епархии.[44](p282) После своего посвящения в священство, как и многие другие женщины, она обнаружила, что ее священство многие отвергают. Из страха лишиться сана она покинула епископальную церковь в 1975 году и стала священником в Объединенная методистская церковь.[46] Она служила капелланом в Объединенном методистском доме престарелых в г. Топика, Канзас с 1973 по 1975 год и супервизор капеллана в Мемориальной больнице Ричмонда в Ричмонд, Вирджиния, с 1977–1979 гг.[67] Мурфилд вернулся в епископальную церковь в 1980-х годах, служа в церквях в Мэриленде и Западной Вирджинии. Она служила каноником служения в Епархия Западного Нью-Йорка с 1992–1996 гг. исполнял обязанности министра в течение ряда лет, и каноник ординарного Епархия Северной Каролины с 2001–2006 гг.[44](p282) В 1980 году она вышла замуж за астронома Роберта Флейшера, который умер в 2001 году.[68]

8. Жаннетт Ридлон Пиккар родился в Чикаго, штат Иллинойс, в 1895 году.[69] В одиннадцать лет она сказала матери, что хочет стать священником, когда вырастет.[70] Она получила степень бакалавра искусств. в философии и психологии от Колледж Брин-Моур в 1918 г., после чего получил степень магистра органической химии Чикагский университет в 1919 г.[69] В том же году она вышла замуж за одного из своих профессоров, Жана Феликса Пикара. Пикардс преподавали в Лозаннском университете с 1919 по 1926 год, когда вернулись в Соединенные Штаты. Джин изобрела кластерные высотные шары, и вместе они изобрели пластиковый шар, который поднимался в стратосферу. Поскольку ее муж страдал от акрофобии, он оставался сидеть в гондоле, откуда он консультировал Жаннет, когда она пилотировала их пластиковый воздушный шар в стратосферу в 1934 году. Вместе они поднялись над озером Эри на высоту 10,9 миль. Жаннетт Пикар стала первой женщиной, получившей лицензию пилота воздушного шара в Соединенных Штатах, и первой женщиной, которая пилотировала воздушный шар, способный работать в стратосфере, на такую ​​высоту, и поэтому ее назвали «первой женщиной в космосе».[70] После смерти мужа Жаннетт несколько лет работала консультантом у директора Космического центра Джонсона НАСА. Посмертно она была занесена в Международный зал космической славы в 1998 году.[71] В 1942 году Пиккар получила докторскую степень. в образовании из Университет Миннесоты и начал работать в качестве исполнительного секретаря по жилищным вопросам в Миннесотском управлении гражданской обороны. Позже она будет работать консультантом по авиации General Mills и НАСА.[69] 29 июня 1971 года Пикард был рукоположен в сан диакона епископальной церкви.[72] Получила аттестат об обучении в Общая духовная семинария в 1973 году и стала первой женщиной, рукоположенной в священники в Епископальной церкви на службе в Филадельфии в 1974 году, когда ей было 79 лет, и продолжала исполнять обязанности приходского священника в течение семи лет до своей смерти.[72] Пикар служил помощником священника в церкви Святого Филиппа в Сент-Пол, Миннесота и на ее смертном одре был сделан почетным каноником Собор Святого Марка в Миннеаполисе.[72] Пиккард умер от рака в Миннеаполисе в 1981 году.[70]

9. Бетти Боун Шисс родился в Цинциннати, Огайо, в 1923 году.[44](p758) Она получила степень бакалавра искусств. от Университет Цинциннати в 1945 г. Сиракузский университет в 1947 году. В 1947 году она также вышла замуж за своего мужа Уильяма Шисс.[44](p758) Посвящен в сан диакона 25 июня 1972 г. Центральная епархия Нью-Йорка, Шисс служил священником в епископальной церкви Грейс в Болдуинсвилл, Нью-Йорк, с 1972–1973 гг.[73] Она работала в качестве исполнительного директора Образовательного и культурного центра Мицпа по вопросам старения в Сиракузы, Нью-Йорк, с 1973–1984 гг.[74] После своего рукоположения в священство в 1974 г. она подала иск при поддержке сборщик Констанс Кук против Нед Коул, Епископ Центрального Нью-Йорка, обвиняя его в дискриминация по признаку пола за отказ признать ее хиротонию и препятствование ей служить приходским священником в епархии.[73] Иск был прекращен, когда Генеральная конвенция одобрила рукоположение женщин в 1976 году. Шисс тогда служила в колледжах и церквях в Сиракузах. Итака, и Мексика, Нью-Йорк, выйдет на пенсию в 1990 году.[75] С 1987 года она была советником организации «Женщины в миссии и служении» в епископальной церкви.[76] Она была лауреатом Премии губернатора "За заслуги перед религией женщин" в 1984 году и Премии Ральфа Э. Хараса за выдающиеся заслуги в области гражданских свобод Центрального Нью-Йоркского отделения Союз гражданских свобод Нью-Йорка в 1986 г.[77] В 1994 году она была введена в должность Национальный женский зал славы за ее усилия по предоставлению девушкам и женщинам возможности служить на всех уровнях церкви.[73]

10. Катрина Марта ван Альстайн Уэллс Свонсон Родилась в Бостоне, штат Массачусетс, в 1935 году, была дочерью, внучкой и правнучкой епископального духовенства.[78] Она получила степень бакалавра искусств. окончила колледж Рэдклифф в 1956 году и вышла замуж за епископального священника Джорджа Свонсона в 1958 году.[79][80] Семья провела год в Ботсвана в рамках программы обмена в 1966 году, где свидетельство неравенства полов в церкви привело ее к тому, что она стала поборницей женского лидерства и рукоположения.[78] Она вернулась в Соединенные Штаты, решив стать священником. Свонсон был рукоположен в сан диакона епархии Западного Миссури 19 сентября 1971 года.[80] Она служила диаконом в приходе мужа в г. Канзас-Сити до ее рукоположения в священники в 1974 году отцом, когда она была отстранена от епархии, а муж был вынужден уволить ее. Затем Св. Стефана, бедный приход в Святой Луи, решил нанять ее помощницей за доллар в год в 1975 году.[79] В 1978 году Суонсон стала первой женщиной-ректором в район метро Нью-Йорка с тремя штатами когда ее наняли настоятелем епископальной церкви Св. Иоанна в Юнион-Сити, Нью-Джерси, где она проработала до выхода на пенсию в 1995 году.[78] Она умерла в 2005 году от рак толстой кишки.[79]

11. Нэнси Константин Хэтч Виттиг родился в Такома-Парк, Мэриленд, в 1945 г.[44](p942) Она получила степень бакалавра искусств. от Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл в 1969 году, затем M.Div. закончила Вирджинскую духовную семинарию в 1972 году. В 1971 году она вышла замуж за методистского священника Ричарда Виттига и была рукоположена в сан дьякона. Епархия Ньюарка 8 сентября 1973 г.[44](p942) Она служила в приходах в Нью-Джерси до своего рукоположения в священники в 1974 году, когда она ушла в отставку из-за недоверия к ней и неспособности церкви утвердить ее священство.[29] Она провела несколько лет, воспитывая свою семью, прежде чем вернуться в приходское служение в Нью-Джерси, где она служила настоятелем епископальной церкви Св. Иоанна Богослова. Hasbrouck Heights с 1982–1988 гг. Затем она преподавала в качестве адъюнкт-профессора пастырского богословия в Общей теологической семинарии с 1988–1990 гг. С 1992 по 2006 год она была ректором церкви Святого Андрея в Поле в Филадельфии, а также была ректором церкви Святого Петра в Филадельфии. Лейквуд, Огайо, с 2006 года.[44](p942)

Четыре женщины (ранее рукоположенные в дьяконы), которые были рукоположены в священники в церкви Святого Стефана и воплощения в Вашингтоне, округ Колумбия, 7 сентября 1975 года и известны как Вашингтонская четверка:

1. Элеонора Ли МакГи-Стрит родился в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1943 году.[44](p571) Она получила степень бакалавра искусств. от Государственный колледж Мэриленда в 1965 г. и магистр медицины из Йельский университет в 1969 году, после чего она переехала в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы служить капелланом в Американский университет.[81] МакГи была первой женщиной-капелланом и помощником директора служения в кампусе многоконфессионального Центра духовной жизни Кея Американского университета с 1972 по 1980 год.[81] Она была замужем за епископальным священником Кайлом МакГи в 1968 году и рукоположена в сан диакона Вашингтонской епархии 27 октября 1974 года.[44](p571) Работая в Американском университете, она получила степень магистра наук. от Католический университет Америки в 1980 году. Семья переехала в Хартфорд, штат Коннектикут, в 1981 году, где она работала священником и социальным работником с хронически психически больными, психологом частной практики, младшим священником в Тринити-колледж, и по совместительству профессор в Йельская школа богословия.[81][82] В 1987 году Макги был нанят в качестве ректора епископальной церкви Св. Павла и Св. Иакова в г. Новый рай а также доцент кафедры Школа богословия Беркли в Йельском университете.[44](p571) В 2000 году она снова вышла замуж за епископального священника Парк-стрит. После выхода на пенсию из Йельского университета в 1997 году она читала лекции и вела конференции по проповеди, проницательности и христианской духовности.[81]

2. Элисон «Талли» Палмер родился в Медфорд, Массачусетс, в 1931 г.[83] Она получила степень бакалавра искусств. от Брауновский университет в 1953 г., после чего работала писателем в The Christian Science Monitor и Нью-Йорк Таймс.[83] Палмер начал работать в Государственный департамент в 1955 году машинисткой и был назначен Сотрудник дипломатической службы в 1960 г. работал в Гана, Конго, Кения, Британская Гвиана, Эфиопия, Ангола, и Вьетнам.[83] В 1965 г. ей отказали в назначении посол к Танзания или Уганда из-за того, что она женщина, поэтому она подала жалобу в Государственный департамент по поводу дискриминации по признаку пола, которая была признана в ее пользу в 1969 году.[83] В 1970 году Палмер получил степень магистра Африки в Бостонском университете. Она продолжала бороться против дискриминации по признаку пола в Государственном департаменте, получив ретроактивную заработную плату и повышение в 1975 году и, наконец, выиграла коллективный иск против департамента в 1987 году.[84][85] Во время службы в Бельгийское Конго в 1962 году Палмер перенес религиозное обращение и стал христианином. Позже она почувствовала призыв Святого Духа стать священником, работая во Вьетнаме в 1969 году.[83] Палмер получила богословское образование в Духовной семинарии Вирджинии и была первой женщиной, рукоположенной в диаконы Вашингтонской епархии 9 июня 1974 года, после чего она служила в епископальной церкви Св. Колумбы, пока в следующем году не была рукоположена в священники.[86] После ухода из Государственного департамента в 1981 году Палмер работал помощником в часовне Святого Иакова Рыбака в г. Веллфлит, Массачусетс а затем в церкви Святого Духа в Орлеан, Массачусетс. Палмер была первой женщиной, отпраздновавшей Святое Причастие в Англиканская церковь, в 1977 г.[84]

3. Элизабет «Бетти» Пауэлл (известная как Бетти Розенберг во время своего рукоположения в священники) родилась в Уилмингтон, Делавэр в 1945 г.[44](p739) Она приняла участие Колледж Маунт-Холиок и Университет Делавэра, где она получила степень бакалавра искусств. в 1967 г. Продолжила обучение в Университет Северной Каролины в Уилмингтоне где она получила M.S. в 1969 году и начал исследовать призыв к рукоположенному служению.[44](p739)[87] Она вступила в процесс рукоположения и окончила богословскую семинарию Вирджинии со степенью доктора медицинских наук. в 1972 году, активно участвуя в борьбе за рукоположение женщин, Пауэлл помогла сформировать Епископальное женское собрание.[88] Она была рукоположена в сан диакона Вашингтонской епархии 22 июня 1974 года.[44](p739) После рукоположения в священство в 1975 году она служила капелланом в Джорджтаунском университете, а затем стала помощницей в епископальной церкви Святого Филиппа в г. Лорел, Мэриленд, а затем епископальная церковь Грейс в Вашингтоне, округ Колумбия.[89] Пауэлл была первой женщиной из епископальной церкви, получившей степень D.Min. из епископальной семинарии в Бексли-холле в 1975 году.[90] Она оставила приходское служение, чтобы специализироваться на пастырском наставлении и продолжить работу по утверждению Женского Божественного. В настоящее время Пауэлл пишет книгу с рабочим названием «В ее образе: полный потенциал женщины / личность / власть, отраженная в божественном».[44](p739)

4. Дайан Кэтрин Болдуин Тикелл родился в Фитчбург, Массачусетс в 1918 г.[91] Она получила степень бакалавра искусств. от Смит-колледж в 1939 году и переехала на юго-восток Аляски после того, как вышла замуж за Альберта Тикелла в 1944 году. Она работала социальным работником в Джуно, прежде чем посещать семинарию в Епископальной теологической школе, которую она окончила в 1973 году.[91] Тикелл был рукоположен в сан диакона в 1973 г. Епархия Аляски. Она служила странствующим дьяконом в Епископальная церковь Святого Филиппа в Врангель, Аляска, до ее посвящения в священство в 1975 году. Став священником, она продолжала служить церкви на Аляске в течение многих лет. Тикелл умер в 2002 году в возрасте 84 лет.[91]

  • Филлис Агнес Эдвардс изначально планировал быть рукоположен вместе с Вашингтонской четверкой в ​​1975 году.[35] Эдвардс родился в Чикаго, штат Иллинойс, в 1917 году.[92] Она заработала B.S. и М.С. степени в области образования от Педагогический колледж Блэк-Хиллз в 1951 и 1956 годах во время обучения в начальной школе и воспитания четверых детей.[93] После смерти своего мужа Томаса Эдвардса она поступила в Сибери-Вестерн богословскую семинарию, чтобы подготовиться к посвящению в диаконат, так как с 13 лет тоже хотела стать священником. Она закончила учебу и была рукоположена в диаконат в 1964 году. Епархия Олимпии.[94] В следующем году Джеймс Пайк, епископ Калифорнии, признал ее рукоположение в дьяконы, действие, которое пролило яркий свет на дискриминационное и анахроничное слово «диаконисса», подчеркнув необходимость устранения сегрегационного и дискриминационного канона в отношении женщин, рукоположенных в дьяконы. все они считали себя таковыми и так считались епископами, рукоположившими их, во многих случаях несколько десятилетий назад, вплоть до двадцатого века. Пайк также поручил Эдвардсу присоединиться к Движение за гражданские права лидер Мартин Лютер Кинг младший. в его 1965 Сельма к Монтгомери марши.[95] Позже Эдвардс исполнял обязанности викария епископальной церкви Св. Эйдана в Сан-Франциско с 1969–1970 гг. и помощником в епископальной церкви Св. Матфея в г. Эванстон, Иллинойс, священник больницы и священник кампуса в Университет Северного Иллинойса.[92] 29 июня 1980 г. она была рукоположена в сан священника в Ньюаркской епархии, где работала директором программы епархиального летнего лагеря.[95] Позже Эдвардс переехала в штат Вашингтон, где служила помощницей в епископальной церкви Святого Павла в г. Бремертон. Она умерла в 2009 году в возрасте 92 лет.[94]

Заметки

  1. ^ Женщина-священник, Bozarth-Campbell, первое издание, Paulist Press (1978), стр. 105-109, 114-115
  2. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), стр.77,85-87
  3. ^ Хайн и Шаттак (2004), стр. 98
  4. ^ Хайн и Шаттак (2004), стр. 128
  5. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), стр.109-112
  6. ^ Самнер (1987), стр. 16–17.
  7. ^ а б c Хайн и Шаттак (2004), стр. 140
  8. ^ Самнер (1987), стр. 19
  9. ^ «Церковные новости» (1971)
  10. ^ Причард (1999), стр. 256–7
  11. ^ Общее собрание разрешает спорные голоса в Палата депутатов делать по заказам. Это означает, что каждая епархиальная делегация из четырех депутатов духовенства и четырех мирских депутатов делится на свою мирскую и духовную части, голоса которых подсчитываются отдельно. Для того чтобы голосование в любом из двух порядков было засчитано как положительное, по крайней мере три из четырех депутатов в этом порядке должны проголосовать за решение. Разделение голосов (2–2) считается отрицательным. Голосование за рукоположение женщин в духовном порядке Палаты депутатов было отдано 50 епархиям «за», 43 «против» и 20 раздельным; в мирянском порядке - 49 епархий «да», 37 «нет» и 26 разделенных. Поскольку каждый разделенный голос представлял отрицательный голос, предложение было отклонено. Hein & Shattuck (2004), стр. 140, 156, примечание 26
  12. ^ Пятью дьяконами были Кэрол Андерсон, Эмили Хьюитт, Картер Хейворд, Барбара Шлахтер и Джулия Сибли. Самнер (1987), стр. 21–22. Мари Мурфилд тоже планировала присоединиться к представлению для рукоположения, но заболела. Макдэниел (2011), стр. 49 примечание 34
  13. ^ а б Самнер (1987), стр. 22
  14. ^ а б c d Хайн и Шаттак (2004), стр. 141
  15. ^ а б «Епископов призывают пересмотреть планы рукоположения» (1974)
  16. ^ Хайн и Шаттак (2004), стр. 142
  17. ^ а б c d е Самнер (1987), стр. 23
  18. ^ Блау (1974)
  19. ^ Иоанна 4:23
  20. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), стр. 130–9
  21. ^ Макдэниел (2011), стр. 57
  22. ^ Хайн и Шаттак (2004), стр. 142–3.
  23. ^ Самнер (1987), стр. 13
  24. ^ Макдэниел (2011), стр. 57, 85
  25. ^ Макдэниел (2011), стр. 58
  26. ^ а б c d Самнер (1987), стр. 24
  27. ^ Самнер (1987), стр.21, 24
  28. ^ МакДэниел (2011), стр. 64
  29. ^ а б c Макдэниел (2011), стр. 65
  30. ^ «История епископальной церкви Христа», Electronic Oberlin Group
  31. ^ Арментраут и Слокум (2000), стр. 563
  32. ^ «Биография», документы Энн Робб Смит, стр. 3
  33. ^ а б Самнер (1987), стр. 25
  34. ^ Макдэниел (2011), стр. 75
  35. ^ а б c "Проведены службы в рукоположение четырех женщин-диаконов" (1975)
  36. ^ а б "Несанкционированное рукоположение произошло в Вашингтоне" (1975)
  37. ^ Макдэниел (2011), стр. 74
  38. ^ Самнер (1987), стр. 25–6.
  39. ^ Самнер (1987), стр. 26
  40. ^ Самнер (1987), стр. 27
  41. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978) стр. 153
  42. ^ а б c Самнер (1987), стр. 28
  43. ^ Самнер (1987), стр. 28, 30.
  44. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление Епископальный канцелярский справочник 2011
  45. ^ "Краткое изложение новостей" (1976)
  46. ^ а б c Ши (1994)
  47. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), 92-93
  48. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), стр. 77-89.
  49. ^ Бозарт-Кэмпбелл (1978), стр. 89-100
  50. ^ Бозарт, Алла Рене, Женщина-священник: личная одиссея, переработанное издание, Luramedia 1988, стр.45-63
  51. ^ Бозарт (1988)
  52. ^ а б c Птица (2013)
  53. ^ Макдэниел (2011), стр. 23
  54. ^ а б Макдэниел (2011), стр. 24
  55. ^ МакДэниел (2011), стр. 28
  56. ^ МакДэниел (2011), стр. 29
  57. ^ Макдэниел (2011), стр. 33
  58. ^ Макдэниел (2011), стр. 34
  59. ^ McDaniel (2011), стр. 64–5.
  60. ^ Макдэниел (2011), стр. 94
  61. ^ "Национальные дела: дюжина, которая изменила мир" (1976)
  62. ^ а б c d е "Главный судья Эмили К. Хьюитт"
  63. ^ "История", Епископальная церковь Святой Марии
  64. ^ «Учебные заметки с 1960 по 1969 год»
  65. ^ а б c d Документы Картера Хейворда
  66. ^ а б c d е ж г час Документы Сюзанны Хиатт
  67. ^ Епископальный клерикальный справочник 2005, стр. 290
  68. ^ «Некролог: Роберт Флейшер, 1918–2001»
  69. ^ а б c Документы семьи Пикар
  70. ^ а б c Ваггонер (1981)
  71. ^ Любовь (2006), стр. 361
  72. ^ а б c Арментраут и Слокум (2000), стр. 401
  73. ^ а б c Документы Бетти Боун Шисс, 1965–1991 гг.
  74. ^ Документы Бетти Боун Шисс, 1965–1991 гг.
  75. ^ Епископальный духовный указатель 2005 г., стр. 810–11
  76. ^ Любовь (2006), стр. 409
  77. ^ "Премия Ральфа Э. Хараса"
  78. ^ а б c Катрина Марта ван Альстайн Уэллс Свонсон Документы
  79. ^ а б c Нельсон (2005)
  80. ^ а б Епископальный клерикальный справочник 2005 г., стр. 899
  81. ^ а б c d Lee McGee Street Papers
  82. ^ Епископальный клерикальный справочник 2005, стр. 602
  83. ^ а б c d е Документы Элисон Палмер [Союз]
  84. ^ а б Документы Элисон Палмер [Браун]
  85. ^ Документы Элисон Палмер, 1971–1978 гг.
  86. ^ Епископальный клерикальный справочник 2011, стр. 656
  87. ^ Макдэниел (2011), стр. 31 год
  88. ^ Любовь (2006), стр. 367
  89. ^ Епископальный клерикальный справочник 2005, стр. 789
  90. ^ Бриггс (1975)
  91. ^ а б c «Бывшая жительница Джуно (2002)»
  92. ^ а б Епископальный клерикальный справочник 2005 г., стр. 261
  93. ^ "Филлис Эдвардс рукоположен в священники и объявлен диаконом в 1964 году"
  94. ^ а б Уилсон (2009)
  95. ^ а б «Филлис Эдвардс рукоположен в священники, объявленные диаконом в 1964 году» (1980)

использованная литература

дальнейшее чтение

  • 25 лет назад - борьба за право рукоположения женщин, Женское служение, Епископальная церковь
  • Документы Джорджа Барретта, Archives of Women in Theological Scholarship, The Burke Library (Columbia University Libraries) в Union Theological Seminary, Нью-Йорк, получено 27 августа 2013 г.
  • “Религия: восстание женщин,” Журнал Тайм (08-12-1974), дата обращения 08.09.2013
  • Агонито, Джозеф А. (1985), Женщина-священник: портрет преподобной Бетти Боун Шисс [VHS], Сиракузы, Нью-Йорк: Новые предприятия будущего
  • Бозарт, Алла Рене (1988), Женщина-священник: личная одиссея исправленное издание, Сан-Диего: Luramedia ISBN  978-0-931055-51-5; распространяется Wisdom House, 43222 S.E. Тапп Роуд, Сэнди, Орегон 97055.
  • Дорогая, Памела В. (1994), Новое вино: история женщин, меняющих лидерство и власть в епископальной церкви, Бостон: публикации Cowley, ISBN  978-1-56101-094-3
  • Гамильтон, Майкл П. и Нэнси С. Монтгомери (1975), Рукоположение женщин: за и против, Уилтон, штат Коннектикут: Morehouse Barlow Co. ISBN  978-0-8192-1204-7
  • Хьюитт, Эмили К. и Сюзанна Р. Хиатт (1973), Женщины-священники: да или нет?, Нью-Йорк: Seabury Press, ISBN  978-0-8164-2076-6
  • Хейворд, Картер (1976), Священник навсегда: Спорное Рукоположение Одна женщины в Епископальной церкви, Нью-Йорк: Harper & Row, ISBN  978-0-06-063893-1
  • Хейворд, Картер и Джанин Лехан, ред. (2014), Дух Господа на мне: сочинения Сюзанны Хиатт, Нью-Йорк: Книги Сибери, ISBN  978-1-59627-262-0
  • Хайк, Хизер (1981 г.), «Отпраздновать полное священство: история рукоположения женщин в епископальной церкви», доктор философии. дисс., Миннесотский университет
  • О'Делл, Дарлин (2014), История The Philadelphia Eleven, Нью-Йорк: Книги Сибери, ISBN  978-1-59627-258-3
  • Оппенгеймер, Марк (2002), «Епископальные жрицы», Христианский век 119, нет. 1 (2–9 января 2002 г.)
  • Оппенгеймер, Марк (2003), Стук в дверь рая: американская религия в эпоху контркультуры, Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 130–171, ISBN  978-0-300-10024-2
  • Шисс, Бетти Боун (2003), Почему я, Господь ?: Посвящение одной женщины в священство с комментариями и жалобами, Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, ISBN  978-0-8156-0744-1
  • Шмидт младший, Фредерик В. (1996), Тихий голос: женщины, рукоположение и церковь, Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, ISBN  978-0815626831
  • Томпсетт, Фредерика Харрис, изд. (2014), Взгляд вперед, взгляд назад: сорок лет рукоположения женщин, Нью-Йорк: Morehouse Publishing, ISBN  978-0-8192-2922-9
  • Тротт, Фрэнсис, Марджори Кейт Куинн и др. (1973), Наш звонок, Уэйн, штат Нью-Джерси: Sheba Press

внешние ссылки