Картер Хейворд - Carter Heyward

Преподобный

Картер Хейворд
Родившийся
Изабель Картер Хейворд

(1945-08-22) 22 августа 1945 г. (возраст 75)
Шарлотта, Северная Каролина, НАС
Партнер (ы)Беверли Вилдунг Харрисон[1]
Церковная карьера
РелигияХристианство (Англиканский )
ЦерковьЕпископальная церковь (США)
Назначен
Академическое образование
Альма-матер
ДокторантТом Ф. Драйвер[3]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
СубдисциплинаХристология[2]
Школа или традиция
УчрежденияЕпископальная школа богословия
Под влиянием

Изабель Картер Хейворд (1945 г.р.) - американец феминистка богослов и священник в Епископальная церковь, провинция мирового Англиканская община В Соединенных Штатах. В 1974 году она была одной из Philadelphia Eleven, одиннадцать женщин, чьи рукоположения в конечном итоге проложили путь к признанию женщин священниками в епископальной церкви в 1976 году.[10]

Ранние годы

Хейворд родился 22 августа 1945 года в г. Шарлотта, Северная Каролина. Она выросла в Hendersonville, Северная Каролина.[11] Она окончила Средняя школа Восточного Мекленбурга в 1963 г.[12]

Академическая карьера

Хейворд имеет степень Бакалавр искусств из Женский колледж Рэндольф-Мейкон (ныне Randolph College) в Lynchburg, Вирджиния, степень Мастер искусства в сравнительное религиоведение из Колумбийский университет, и что из Мастер Божественности в религии и психиатрии от Союз духовной семинарии. Она была награждена Доктор Философии степень в области систематическое богословие в 1980 году за ее работу об искуплении в мысли двух ранних христианских мыслителей.[нужна цитата ] Она преподавала в Епископальная школа богословия в Кембридж, Массачусетс с 1975 года и была профессором теологии Говарда Чендлера Роббинса, пока не вышла на пенсию в 2006 году.[2] В октябре 2006 года в колледже в ее честь была прочитана первая лекция для ученых Картер Хейворд. В 1998 году она получила награду «Выдающиеся выпускники» от Союзной теологической семинарии.[12]

Теология

Природа Бога

Автор ряда книг и многочисленных статей, наиболее отличительной теологической идеей Хейворда является то, что каждый из нас может воплотить Бога (то есть воплотить силу Бога), и что мы делаем это наиболее полно, когда стремимся искренне говорить. другим в том, что она называет «отношениями». Когда мы это делаем, нас называют «богами» - глагол, придуманный самой Хейворд.[13] Бог определяется в ее творчестве как «наша сила во взаимоотношениях».[14] Ссылаясь на господствующие христианские взгляды на Бога, Хейворд заявил: «Я не очень-то теист».[15] Для нее «образ Бога - справедливость»,[16] так что человеческая деятельность, как заметила теолог Люси Татман, может быть божественной деятельностью, когда она справедлива и любящая. В ее книге Спасение Иисуса от правых, Хейворд утверждает, что «любовь, которую мы занимаемся… - это любовь Бога».[17] Таким образом, в работе Хейворда Бог - не личная фигура, а основа бытия, проявляющаяся, например, в сострадательном действии, которое является «движением Бога внутрь и сквозь высоту и глубину всего сущего».[18]

Иисус

Опять же, в отличие от более традиционного христианского акцента (на Иисус Христос как Бог, воплотившийся как Искупитель), Хейворд считает, что «Бог действительно был в Иисусе, точно так же, как Бог в нас - как наша Священная Чувственная Сила, глубоко проникающая в нашу плоть, корень нашего воплощенного стремления дотянуться друг до друга ».[19] Эта сила работает, чтобы изменить отчаяние, страх и апатию на надежду, храбрость и то, что Хейворд называет «справедливостью-любовью».[19] Но Божий Дух не содержится «только в одной человеческой жизни, религии, историческом событии или моменте».[20] Бог был силой отношений Иисуса для «установления правильных (взаимных) отношений, в которых сам Иисус и окружающие его люди получили возможность более полно быть теми, кем они были призваны».[21] Настаивая на воплощении Бога во всем, Хейворд отмечает, что «человеческий акт любви, дружбы и справедливости - это наш акт воплощения Бога в мире».[22] В своей недавней работе она предполагает, что даже нечеловеческое творение может воплотить Бога, комментируя, что «на земле есть больше лиц Иисуса на протяжении всей истории и во всей природе, чем мы можем даже представить».[23] Связанный с этим восприятием, Хейворд основал Центр лечебной верховой езды и обучения Free Rein в Brevard, Северная Каролина, где она работает инструктором[24]

Задача богословия

Следствием этого динамичного взгляда на Бога и Христа является то, что истина развивается, а не статична. Намек на это можно увидеть в одобрении Хейвордом Доротея Зёлле Замечание, что Дух Божий действует через «революционное терпение».[25] Это оставляет определенную открытость для церковной работы по провозглашению истины Христа: есть настойчивое утверждение, что «мы, которые в настоящее время составляют христианскую церковь, являемся временными авторами и хранителями« христианской истины ». Это наша обязанность определять, а наша - заботиться о ней. ".[26] Итак, задача теолога включает «способность различать присутствие Бога здесь и сейчас и размышлять над тем, что это означает»,[27] и является частью коллективных усилий и борьбы за процветание любви и справедливости в мире, где потенциал взаимоотношений нарушен, часто насильственно.[28] Таким образом, проект «богословия» или отношений является альтернативой авторитарному пониманию социальной / реляционной власти как внутри, так и за пределами церкви. Взаимоотношения подразумевают готовность участвовать в исцелении сломанного мира, а это не так (Люси Татман отмечает)[29] частная или индивидуалистическая задача.

Хейворд видит свою задачу в рамках этой более широкой программы в том, чтобы работать над расширением церкви, чтобы включить людей, которые исторически оставались в стороне. Короче говоря, задача богослова - помочь принести миру большую меру искупления. Хотя эта задача всегда конкретна, ее точная форма зависит от точной «формы зла, от которого нужно избавить людей».[30] На своей домашней странице в Епископальной школе богословия Хейворд написала, что ее страсть как преподавателя богословия заключалась в том, чтобы дать студентам возможность «изучать теологию по ее корням: устанавливать связи между своей повседневной жизнью, своими взаимоотношениями и работой, своей верой и политикой - и теми, кто из них живет. другие, прошлые и настоящие, такие, как они, и те, кто не похож на них. Единственная теология, которой стоит заниматься, - это то, что вдохновляет и изменяет жизни, то, что дает нам возможность участвовать в создании, освобождении и благословении мира ».[31]

Библиография

Хейворд является автором примерно одиннадцати книг и отредактировал / внес свой вклад в следующие три. Она является автором множества научных и более популярных статей.[32] Оценка работы Хейворда может быть найдена в пятой главе книги Люси Татман 2001 года. Важное знание: феминистская теологическая парадигма и эпистемология (Лондон: Sheffield Academic Press).

Хейворд был также автором Когда границы предают нас, который примечателен своим вниманием к тому, как она влюбилась в своего психолога, и ее последующим эмоциональным разочарованиям.

В 2014 году она редактировала вместе с Джанин Лехан. Дух Господа на мне: сочинения Сюзанны Хиатт (Сибери Букс, Нью-Йорк). Сью была ключевой фигурой среди «Одиннадцати Филадельфии» и «неофициальным епископом» для многих женщин-ординантов и / или диаконов в Соединенных Штатах и ​​за рубежом.[33]


Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Миллер-Маклемор 2004, п. 132.
  2. ^ а б c Гудмундсдоттир 2010, п. 37.
  3. ^ Хейворд 2017, стр. xi – xii, 235.
  4. ^ а б c d Вондра 1994, п. 286.
  5. ^ Вондра 1994, п. 285.
  6. ^ Хейворд 2003, п. 233; Шор-Госс 2010, п. 187; Вондра 1994, п. 286.
  7. ^ Шор-Госс 2010, п. 187.
  8. ^ Шор-Госс 2010, п. 188.
  9. ^ Харрисон 2004, стр. 147–148; Рютер 2002, п. 10.
  10. ^ "Женщины-священники". Время. Vol. 104 нет. 9. Нью-Йорк. 26 августа 1974 г. Архивировано с оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 23 декабря, 2018.
  11. ^ "Преподобный доктор Картер Хейворд". Сеть религиозных архивов ЛГБТ. Получено 23 декабря, 2018.
  12. ^ а б Архив женщин-богословов, Библиотека Берка, Союзная духовная семинария (биографические данные по 1998 г.). Подробнее см. Центр цифрового дискурса, Технологический институт Вирджинии. Веб-сайт феминистской теории: Картер Хейворд. В архиве 5 апреля 2015 г. Wayback Machine
  13. ^ Хейворд 1999, п. 20.
  14. ^ Хейворд, Картер (1989). Прикосновение к нашей силе: эротика как сила и любовь к Богу. Сан-Франциско: Харпер и Роу. п.188. Цитируется в Татман 2001, п. 189.
  15. ^ Хейворд 1999, п. 5.
  16. ^ Хейворд, Картер (1989). Прикосновение к нашей силе: эротика как сила и любовь к Богу. Сан-Франциско: Харпер и Роу. п.22.. Цитируется в Татман 2001, п. 190.
  17. ^ Хейворд 1999, п. 156.
  18. ^ Хейворд 1984, п. 240.
  19. ^ а б Хейворд 1999, п. 126.
  20. ^ Хейворд 1999, п. xiv.
  21. ^ Хейворд 1999, п. XV.
  22. ^ Хейворд, Картер (1982). Искупление Бога: теология взаимных отношений. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. п. 9. Цитируется в Татман 2001, п. 190.
  23. ^ Хейворд 1999, п. xviii.
  24. ^ Free Rein Center. "Сайт Центра Свободного Рейна". Freereincenter.com. Получено 4 декабря, 2013.
  25. ^ Хейворд 1999, п. 175.
  26. ^ Хейворд, Картер (1989). Дэвис, Эллен (ред.). Говоря о Христе: голос лесбийских феминисток. Нью-Йорк: Пилигрим Пресс. п.34. Цитируется в Татман 2001, п. 183.
  27. ^ Хейворд, Картер (1984). Наша страсть к справедливости: образы силы, сексуальности и освобождения. Нью-Йорк: Пилигрим Пресс. п.7. Цитируется в Татман 2001, п. 185.
  28. ^ Хейворд 1982, п. 35 год. Видеть Татман 2001, п. 186.
  29. ^ Татман 2001, п. 189.
  30. ^ Татман 2001, п. 193.
  31. ^ "Картер Хейворд". Кембридж, Массачусетс: Епископальная школа богословия. Архивировано из оригинал 26 августа 2010 г.. Получено 23 декабря, 2018.
  32. ^ "Картер Хейворд". Веб-сайт феминистской теории. Блэксбург, Вирджиния: Технологический университет Вирджинии. Архивировано из оригинал 5 апреля 2015 г.. Получено 4 декабря, 2013.
  33. ^ "В поисках помощи для бумаг Сюзанн Р. Хиатт, 1922-2003" (PDF). Архив женщин на богословских стипендиях, Библиотека Берка при Союзной теологической семинарии, Колумбийский университет, Нью-Йорк. Октябрь 2000 г.. Получено 8 января, 2020.

Процитированные работы

Гудмундсдоттир, Арнфридюр (2010). Встреча с Богом на кресте: Христос, Крест и феминистская критика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195397963.001.0001. ISBN  978-0-19-539796-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Харрисон, Беверли Вилдунг (2004). «Работа с протестантскими традициями: феминистские трансформации». Справедливость в процессе становления: феминистская социальная этика. Харрисон, Беверли Вилдунг. Границы, Элизабет М .; Брубейкер, Памела К .; Хикс, Джейн Э .; Легге, Мэрилин Дж .; Питерс, Ребекка Тодд; West, Traci (ред.). Беседовала Легдж, Мэрилин Дж. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 145–152. ISBN  978-0-664-22774-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хейворд, Картер (1982). Искупление Бога: теология взаимных отношений. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (1984). Наша страсть к справедливости: образы силы, сексуальности и освобождения. Нью-Йорк: Пилигрим Пресс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (1999). Спасение Иисуса от правых: переосмысление того, что значит быть христианином. Миннеаполис, Миннесота: крепость Аугсбург.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ——— (2003). "Переход: Дороти Соэль и трансцендентность Бога". Богословие Доротеи Соэль. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. стр. 221 и далее. ISBN  978-1-56338-404-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (2017). Она летит: белая южная христианская дебютантка просыпается. Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN  978-0-8192-3353-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Миллер-МакЛемор, Бонни (2004). «Небрежная взаимность: просто любовь к детям и взрослым». В Андерсоне, Герберте; Фоли, Эдвард; Миллер-МакЛемор, Бонни; Шрайтер, Роберт (ред.). Взаимность имеет значение: семья, вера и просто любовь. Лэнхэм, Мэриленд: Шид и Уорд. С. 121–135. HDL:1803/3240. ISBN  978-0-7425-3155-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Груши, Анджела (2004). Феминистские христианские встречи: методы и стратегии феминистского информированного христианского богословия. Олдершот, Англия: Ashgate Publishing. ISBN  978-0-7546-0990-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Рютер, Розмари Рэдфорд (2002). «Возникновение христианской феминистской теологии». В Парсонс, Сьюзен Франк (ред.). Кембриджский компаньон феминистской теологии. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 3–22. Дои:10.1017 / CCOL052166327X.001. ISBN  978-1-280-42108-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шор-Госс, Роберт Э. (2010). «Теологии геев и лесбиянок». В Флойд-Томас, Стейси М.; Пинн, Энтони Б. (ред.). Теологии освобождения в Соединенных Штатах: введение. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 181–208. ISBN  978-0-8147-2793-5. JSTOR  j.ctt9qgdgx.13.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Татман, Люси (2001). Важное знание: феминистская теологическая парадигма и эпистемология. Лондон: Sheffield Academic Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Вондра, Эллен К. (1994). Человечество было святым: к современной феминистской христологии. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-8191-9439-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Хейворд, Картер (1999) [1976]. Священник навсегда: Спорное Рукоположение Одна женщины в Епископальной церкви. Кливленд, Огайо: Pilgrim Press. ISBN  978-0-8298-1315-9.
О'Делл, Дарлин (2014). История The Philadelphia Eleven. Нью-Йорк: Книги Сибери. ISBN  978-1-59627-258-3.