Христианский феминизм - Christian feminism

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Христианский феминизм это школа Христианское богословие который стремится продвигать и понимать равенство из люди и женщины морально, социально, духовно и руководствуясь Христианин перспектива.[1] Христианин феминистки утверждают, что вклад женщин и признание ценности женщин необходимы для полного понимания христианство.[2] Христианские феминистки считают, что Бог не различать на основе биологически определенных характеристик, таких как пол и раса, но создал всех людей, чтобы существовать в гармонии и равенстве, независимо от расы или Пол.[3] Христианские феминистки обычно выступают за анти-эссенциализм как часть их системы убеждений, признавая, что гендерная идентичность не требует определенного набора личностных качеств.[4] Их основные проблемы включают рукоположение женщин, библейское равенство в брак, признание равных духовных и нравственных способностей, репродуктивные права, интеграция гендерно-нейтральные местоимения в чтениях Библии и поиске божественного женского или трансцендентного пола.[5][6][7][8] Христианские феминистки часто опираются на учения других религий и идеологий в дополнение к библейским свидетельствам и другим христианским текстам на протяжении всей истории, которые защищают права женщин.[9][10]

Период, термин Христианский эгалитаризм часто предпочитают те, кто выступает за гендерное равенство и равенство среди христиан, которые не хотят связывать себя с феминистское движение.[11]

История

Некоторые христианские феминистки считают, что принцип эгалитаризма присутствовал в учении Иисус и ранние христианские движения, такие как Марианизм,[12] но это мнение сильно оспаривается многими учеными-феминистками, которые считают, что христианство в значительной степени опирается на гендерные роли.[13][кем? ] Эти интерпретации христианского происхождения подвергались критике со стороны светских феминисток за «анахроническое проецирование современных идеалов в первый век».[14] в Средний возраст Джулиан Норвич и Хильдегард Бингенская исследовал идею божественной силы с мужскими и женскими характеристиками.[15][16] Феминистские работы пятнадцатого-семнадцатого веков обращаются к возражениям против обучения, преподавания и проповеди женщин в религиозном контексте.[17] Одна из таких прото-феминисток была Энн Хатчинсон который был изгнан из Пуританин колония Массачусетс для обучения достоинству и правам женщин.[18][19]

В первая волна Феминизм девятнадцатого и начала двадцатого веков включал повышенный интерес к месту женщины в религии.[20] Женщины, отстаивающие свои права, начали сомневаться в своей неполноценности как в церкви, так и в других сферах, что ранее оправдывалось церковными учениями.[21] Некоторые христианские феминистки этого периода были Мари Модже, Кэтрин Бушнелл, Кэтрин Бут, Фрэнсис Уиллард, и Элизабет Кэди Стэнтон.

В течение 1960-х и 1970-х годов многие евангелистки находились под влиянием Движение за гражданские права.[22] Христианские феминистки начали писать и публиковать статьи, посвященные репродуктивным правам, а также неравенству в браке и религиозной иерархии.[23] В ответ на эти статьи такие группы, как EWC или Евангелическая женская фракция, а ЕКА или Евангелисты за общественные действия были сформированы для того, чтобы создать в церкви социальное движение к равенству, которое было мотивировано идеалом христианских феминисток, согласно которому Бог создал всех людей как равных.[24]

вопросы

Часть серия на
Христианство и пол
«Адам и Ева» Альбрехта Дюрера (1504)
Основные позиции

Женщины в руководстве церкви

Основная статья: Рукоположение женщин

Разделение Протестантский Системы верований в различных сектах позволили женщинам занять гораздо больше руководящих должностей в церкви, поскольку определенные секты тогда имели свободу выступать за лидерство женщин.[25] И в основных, и в либеральных отраслях Протестантское христианство, женщины посвящены в духовенство. Даже некоторые теологически консервативные деноминации, такие как Церковь Назарянина[26] и Ассамблеи Бога,[27] рукоположить женщин в пастыри. Тем не менее Римская католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Южная баптистская конвенция (крупнейшая протестантская конфессия в США),[28] а также Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) и многие церкви в Америке Евангелический движение запрещает женщинам занимать канцелярские должности.[29] Некоторые христианские феминистки полагают, что по мере того, как женщины будут иметь больше возможностей для получения теологического образования, они будут иметь большее влияние на то, как толковать Священные Писания те, кто отказывают женщинам в праве стать служителями.[30]

Толкование священных писаний на гендерной основе

Многие христианские идеалы в отношении пола проистекают из толкований Библии.[31] Христианские феминистки часто утверждали, что Библия проблематична не из-за самого текста, а из-за христианских ученых, которые интерпретировали Священное Писание на протяжении всего времени.[32] Пример этих несоответствий можно найти в история создания Адама и Евы; одни евангелисты верят, что Адам и Ева были созданы одновременно, другие полагают, что Ева была создана из ребра Адама.[33] Во многих христианских сектах также ведутся широкие споры по поводу вины Евы в употреблении Запретный плод, и вход греха в мир.[34] Исторически сложилось так, что большая часть вины была возложена на Еву, но многие христианские феминистки постарались переосмыслить историю и в равной степени переложить вину между обеими сторонами, поскольку обе стороны приняли плод.[35] История Адама и Евы - всего лишь один пример текста, который, по мнению христианских феминисток, патриархальный в природе благодаря его интерпретации.[36] Некоторые христианские феминистки приняли решение отказаться от прямого использования Священных Писаний в своей борьбе за равенство, в то время как другие полагались на стихи, которые противоречили патриархальным идеалам, указывая на несоответствия в Библии.[37] Следующие отрывки служат примерами этих несоответствий.

  • К Галатам 3:28. «Нет ни мужчины, ни женщины, ибо все едины во Христе Иисусе».
  • Дебора из Ветхий Завет был пророчица и "судья Израиля"[38]
  • Бытие 2:20. Слово, переведенное как «помощь» или «помощник», является тем же еврейским словом «ēzer», которое в Ветхом Завете используется более 17 раз для описания той помощи, которую Бог оказывает Своему народу в трудные времена; например, «Ты мой помощник (ēzer) и мой избавитель» и «Моя помощь (ēzer) исходит от Господа ». Ни разу во всех этих упоминаниях слово не используется для обозначения подчинения или служения другому человеку.[39]
  • Бытие 3:16. "Женщине он (Бог) сказал: 'Я сильно умножу ваши страдания при деторождении; в боли вы родите детей, но ваше желание будет к вашему мужу, и он будет господствовать над вами.'"
  • 1 Тимофею 2:12. «Но я позволяю женщине не учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчать».
  • 1 Коринфянам 11: 7-9. «Ибо мужчина не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия, но женщина - слава мужчины. Ибо не мужчина создан из женщины, но женщина из мужчины. И мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины ".
  • 1 Коринфянам 14:34. «Женщины должны хранить молчание в церквях. Ибо им не разрешается говорить, но они должны подчиняться, как также сказано в Законе».
  • Колоссянам 3:18. «Жены, покоряйтесь своим мужьям, как подобает Господу».
  • 1 Петра 3: 1. «Подобным образом, жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, даже если некоторые не повиновались слову, они могли быть завоеваны без слов поведением своих жен».
  • Ефесянам 5: 22-24. «Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как вы Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, телом которой Он есть Спаситель. Христос, так и жены должны быть во всем со своими мужьями ».

Размножение, сексуальность и религия

Смотрите также: Христианство и аборты

Консервативные религиозные группы часто находятся в философских разногласиях со многими феминистскими и либеральными религиозными группами. аборт и использование контроль рождаемости. Такие ученые, как социолог Фланн Кэмпбелл, утверждали, что консервативные религиозные конфессии имеют тенденцию ограничивать мужской и женский сексуальность[40][41] путем запрета или ограничения использования противозачаточных средств,[42] и осуждая аборт как грешный убийство.[43][44] Некоторые христианские феминистки (например, Тереза ​​Форкадес ) утверждают, что "право женщины контролировать ее беременность ограничена соображениями ее собственного благополучия "и что ограниченный доступ к контролю над рождаемостью и абортам неуважение, данное ей Богом свободная воля.[45]

Ряд социально прогрессивный основные протестантские деноминации, а также некоторые Еврейский организации и группа Католики за свободный выбор сформировали Религиозная коалиция за репродуктивный выбор.[46] RCRC часто работает как либеральная феминистская организация и вместе с другими американскими феминистскими группами противостоит консервативным религиозным конфессиям, которые, с их точки зрения, стремятся подавить естественные репродуктивные права женщин.[47]

В целом, многие исследователи христианских феминисток надеются работать в обществе, в котором женская сексуальность, по их мнению, не осуждается церковью, а признается естественной частью человеческого существования.[48] Во время Реформации признали теологи такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин подчеркнула важность целомудрие и брак, ведущий к дальнейшему подавлению женской сексуальности в христианской традиции.[49] Многие христианские феминистки заявляли, что мужчины, занимающие влиятельные религиозные посты, часто использовали Священные Писания и учения богословов, таких как Кальвин и Лютер, как для доминирования, так и для подавления женщин в сексуальном плане, и эта проблема, по мнению христианских феминисток, требует немедленного решения.[50]

Женский портрет Рождества Христова

Женский или гендерно-трансцендентный Бог

Смотрите также: Пол Бога

Некоторые христианские феминистки считают, что гендерное равенство в церкви не может быть достигнуто без переосмысления изображения и понимания Бог как мужской существование.[51] Богословская концепция София, обычно рассматривается как замена или синоним Святой Дух в Троица, часто используется, чтобы удовлетворить это желание символов, которые отражают религиозный опыт женщин.[52] Конфигурация Софии не статична, но обычно наполнена эмоциями и индивидуальным выражением.[53] Для некоторых христианских феминисток концепция Софии проявляется в поиске женщин, отражающих современные феминистские идеалы как в Ветхом, так и в Новом Завете. Некоторые цифры, используемые для этой цели, включают Дева Мария, Мария Магдалина,[54] канун,[55] и Эстер.[56] Другие считают Бога полностью трансцендентным по отношению к полу,[57] или сосредоточиться на женских аспектах Бога и Иисус.[58] Женское изображение фигуры Христа, известное как Криста, недавно возникло в попытке позволить приложить силу фигуры Христа как к мужскому, так и к женскому началу.[59] Некоторые христианские феминистки используют и продвигают гендерно-нейтральный или женский язык и образы для описания Бога или Христа. Христианские феминистки также призывают к гендерно-нейтральному чтению Библии, так как мужские местоимения широко используются по сравнению с женскими местоимениями по всему тексту.[60] В Объединенная Церковь Христа описывает свой Псалтырь нового века, опубликованный в 1995 году, как «единственный гимн, выпущенный христианской церковью, в равной мере почитающий как мужские, так и женские образы Бога».[61]

Критика христианского феминизма

Римский католицизм

Было много Пап, таких как Папа Иоанн Павел II и Папа Франциск, которые в своих обращениях к публике ссылались на тип феминизма. Цитируется цитата Папы Франциска о «незаменимой роли женщины в семье ... [t] он дары сладости ... которые являются богатством женского духа, представляют собой подлинную силу для жизни семьи ... без которой человеческое призвание было бы неосуществимо ". [62] Некоторые мужчины и женщины восприняли слова Папы Франциска как «живую надежду» на то, что женщина займет более заметную роль в католической церкви.[63] Эти же женщины и мужчины также считают, что «радикальный феминизм» является причиной того, что учение тогдашнего Папы Иоанна Павла II рассматривается как негативное, они также считают, что Папа Иоанн Павел II делал большие шаги, по крайней мере для своего времени, для включать женщин в церковь. [64] Эти критики современного феминизма считают, что негатив не направлен в правильное русло для положения женщин в Римско-католической церкви.


  1. ^ Хасси, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация. 6 (2): 1–5. Дои:10.1177/026537888900600201. JSTOR  43052265.
  2. ^ Харрисон, Виктория С. (2007). «Современные женщины, традиционные авраамические религии и толкование священных текстов». Феминистское богословие. 15 (2): 145–159. Дои:10.1177/0966735007072020.
  3. ^ Макфиллипс, Кэтлин (1999). «Тема: феминизмы, религии, культуры, идентичности». Австралийские феминистские исследования. 14 (30): 255–258. Дои:10.1080/08164649993083.
  4. ^ Маклеод-Харрисон, Марк С. (сентябрь 2014 г.). «Христианский феминизм, гендер и человеческая сущность: к решению дилеммы тождества и различий». Форум Философикум. 19 (2): 169–191. Дои:10.5840 / forphil20141921.
  5. ^ Кинжалы, Дженни (2001). "'Работа для изменения положения женщин в церкви »: Информация и ресурсы для христианских женщин (CWIRES) и Британское христианское женское движение, 1972–1990». Феминистское богословие. 9 (26): 44–69. Дои:10.1177/096673500100002604.
  6. ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие. 8 (22): 79–92. Дои:10.1177/096673509900002206.
  7. ^ МакЛнтош, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея вперед». Феминистское богословие. 15 (2): 236–255. Дои:10.1177/0966735007072034.
  8. ^ Полинска, Виолетта (2004). «В образе женщины: иконография для Бога». Феминистское богословие. 13: 40–61. Дои:10.1177/096673500401300104.
  9. ^ Клак, Беверли (1999). «Теалогия и теология: взаимоисключающие или творчески взаимозависимые?». Феминистское богословие. 7 (21): 21–38. Дои:10.1177/096673509900002103.
  10. ^ Хасси, Джанетт (апрель 1989 г.). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: международный журнал целостных миссионерских исследований. 6 (2): 1–5. Дои:10.1177/026537888900600201.
  11. ^ Groothuis, Ребекка М. "Феминизм идет в семена" (PDF). Христианская этика сегодня. 5 (6). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04.
  12. ^ "Федеральный университет Баии: Мариана Кардозу Карвалью | Генеро | Этния, raça e gênero". Scribd (на португальском). Архивировано из оригинал на 2020-02-27. Получено 2020-01-10.
  13. ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии. 65 (3): 215–237. Дои:10.2307/3712250. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712250.
  14. ^ Бивис, Мэри Энн (2007). «Христианские истоки, эгалитаризм и утопия». Журнал феминистских исследований в религии. 23 (2): 27–49. Дои:10.2979 / FSR.2007.23.2.27. JSTOR  20487897.
  15. ^ Бауэршмидт, Фредерик Кристиан (1997). «Увидеть Иисуса: Джулиан Норвичский и текст тела Христа». Журнал исследований Средневековья и Раннего Нового времени. 27 (2): 189–214.
  16. ^ Бойс-Тиллман, июнь (1999). «Хильдегард Бингенская: женщина нашего времени». Феминистское богословие. 8 (22): 25–41. Дои:10.1177/096673509900002203.
  17. ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие. 8 (22): 79–92. Дои:10.1177/096673509900002206.
  18. ^ Эллсберг, Роберт. Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени
  19. ^ Эллсберг, Роберт (1997). Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени. ISBN  978-0824516796.
  20. ^ Хасси, Джанетт (апрель 1989 г.). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: международный журнал целостных миссионерских исследований. 6 (2): 1–5. Дои:10.1177/026537888900600201.
  21. ^ Капитани, Дайан (2003). «Представляя Бога по-нашему: дневники Фрэнсис Э. Уиллард». Феминистское богословие. 12: 75–88. Дои:10.1177/096673500301200107.
  22. ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии. 65 (3): 215–237. Дои:10.2307/3712250. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712250.
  23. ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии. 65 (3): 215–237. Дои:10.2307/3712250. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712250.
  24. ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии. 65 (3): 215–237. Дои:10.2307/3712250. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712250.
  25. ^ Хасси, Джанетт (апрель 1989 г.). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: международный журнал целостных миссионерских исследований. 6 (2): 1–5. Дои:10.1177/026537888900600201. ISSN  0265-3788.
  26. ^ Руководство Церкви Назарянина. Канзас-Сити, Миссури: Издательство Nazarene. 2017. с. 192. ISBN  978-0-8341-3711-0. Архивировано из оригинал 31 августа 2018 г.. Получено 20 августа 2018.
  27. ^ «Роль женщин в служении» (PDF). Генеральный совет Ассамблей Божьих. 1990-08-14. п. 7. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-05-23. Получено 2007-08-12.
  28. ^ «Заявления о позиции SBC - Женщины в служении». Архивировано из оригинал на 21.09.2008. Получено 2007-08-12.
  29. ^ SpringerLink - Журнальная статья
  30. ^ Харрисон, Виктория С. (2007). «Современные женщины, традиционные авраамические религии и толкование священных текстов». Феминистское богословие. 15 (2): 145–159. Дои:10.1177/0966735007072020.
  31. ^ Кобес дю Мез, Кристин (2015). Новое Евангелие для женщин: Кэтрин Бушнелл и вызов христианского феминизма. Издательство Оксфордского университета. С. 27–28. ISBN  978-0190205645.
  32. ^ Морманн, Маргарет (24 апреля 2015 г.). «Феминистская этика и религиозная этика». Журнал религиозной этики. 43 (2): 185–192. Дои:10.1111 / jore.12093. ISSN  0384-9694.
  33. ^ Ла Круа, Ричард Р. (январь 1984 г.). «Парадокс Эдема». Международный журнал философии религии. 15 (3): 171. Дои:10.1007 / bf00137064. ISSN  0020-7047.
  34. ^ Ла Круа, Ричард Р. (январь 1984 г.). «Парадокс Эдема». Международный журнал философии религии. 15 (3): 171. Дои:10.1007 / bf00137064. ISSN  0020-7047.
  35. ^ Харви, Ричард (1991). «Ранний английский феминизм и миф о сотворении мира». Историк. 54 (1): 35–48. Дои:10.1111 / j.1540-6563.1991.tb00839.x. JSTOR  24447931.
  36. ^ Маккристал, Дейдра Кинан (сентябрь 1993 г.). «Искупительная Ева». Английский литературный ренессанс. 23 (3): 490–508. Дои:10.1111 / j.1475-6757.1993.tb01071.x. ISSN  0013-8312.
  37. ^ Морманн, Маргарет (24 апреля 2015 г.). «Феминистская этика и религиозная этика». Журнал религиозной этики. 43 (2): 185–192. Дои:10.1111 / jore.12093. ISSN  0384-9694.
  38. ^ Девора пророчица В архиве 2007-12-19 на Wayback Machine
  39. ^ Исследование слова "Эзер Кенегдо". Слово Бога женщинам, 2011 г.
  40. ^ Кэмпбелл, Фланн (1960). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Демографические исследования. 14 (2): 131–47. Дои:10.2307/2172010. ISSN  0032-4728. JSTOR  2172010.
  41. ^ Рукоположение женщин: культура и конфликты в религиозных организациях
  42. ^ "Павел VI - Humanae Vitae". Архивировано из оригинал на 2007-08-11. Получено 2007-08-12.
  43. ^ Резолюции Южной баптистской конвенции об абортах
  44. ^ Грех аборта и причины почему В архиве 2007-08-06 на Wayback Machine
  45. ^ Ким, Грейс Джи-Сон (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие. 10 (28): 82–92. Дои:10.1177/096673500100002807.
  46. ^ RCRC - организации-члены В архиве 2007-03-16 на Wayback Machine
  47. ^ «Национальный женский правовой центр». Архивировано из оригинал на 2007-07-15. Получено 2007-08-12.
  48. ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России. Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. Дои:10.1007/978-1-349-10991-3_12. ISBN  9781349109937.
  49. ^ Рэдфорд Рютер, Розмари (1998). Введение в искупление в христианском феминизме. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. С. 13–14. ISBN  978-1-85075-888-4.
  50. ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России. Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. Дои:10.1007/978-1-349-10991-3_12. ISBN  9781349109937.
  51. ^ Ким, Грейс Джи-Сон (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие. 10 (28): 82–92. Дои:10.1177/096673500100002807.
  52. ^ Маккой, Мария (2015). Игнатианская духовность и христианский феминизм. С. 99–100.
  53. ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие. 8 (22): 79–92. Дои:10.1177/096673509900002206.
  54. ^ Винкетт, Люси (2002). «Иди скажи! Думая о Марии Магдалине». Феминистское богословие. 10 (29): 19–31. Дои:10.1177/096673500200002903.
  55. ^ Ишервуд, Айза (2006). «Книжное обозрение: Британское христианское женское движение: реабилитация Евы». Феминистское богословие. 15: 128–129. Дои:10.1177/0966735006068860.
  56. ^ Фукс, Эстер (2008). «Восстановление еврейской Библии для женщин: неолиберальный поворот в современной феминистской науке». Журнал феминистских исследований в религии. 24 (2): 45–65. Дои:10.2979 / FSR.2008.24.2.45. JSTOR  20487926.
  57. ^ МакЛнтош, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея вперед». Феминистское богословие. 15 (2): 236–255. Дои:10.1177/0966735007072034.
  58. ^ Ким, Грейс Джи-Сон (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие. 10 (28): 82–92. Дои:10.1177/096673500100002807.
  59. ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России. Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. Дои:10.1007/978-1-349-10991-3_12. ISBN  9781349109937.
  60. ^ Куриан, Джордж Томас (2011-11-25). «Женщины и богословие». Энциклопедия христианской цивилизации. Blackwell Publishing Ltd. Дои:10.1002 / 9780470670606.wbecc1601. ISBN  9781405157629.
  61. ^ "UCC" Firsts'".
  62. ^ «В СВОИХ МЫСЛЯХ И СЛОВАХ: ФРАНЦИС О ЖЕНЩИНАХ Мириам Дуиньян». Рукоположение женщин во всем мире. Получено 2020-10-11.
  63. ^ «Папа хочет, чтобы женщины в церкви играли« капиллярную и проницательную »роль». Национальный католический репортер. 2014-01-25. Получено 2020-10-11.
  64. ^ Пользователь, Супер. "Папа, выступающий за женщин". www.catholiceducation.org. Получено 2020-10-11.

==


Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение


внешняя ссылка