Диаконисса - Deaconess

О почетном звании жены дьякона см. Диаконисса. Об одной из нескольких больниц под названием «Диаконисса» см. Госпиталь диакониссы (значения). Для монахини см. Монахиня § христианство.

Элизабет Кэтрин Ферард, первая диаконисса англиканской церкви

Служение диаконисса в наше время является служением для женщин без рукоположения в некоторых Протестантский церкви предоставить пастырская забота, особенно для других женщин. Этот термин также применяется к некоторым женщинам-дьяконам в ранней церкви. Слово происходит от греческого слова, диаконос (διάκονος), за "диакон ", что означает слугу или помощника и часто встречается в христианском Новый Завет Библии. Свои корни диакониссы ведут со времен Иисус Христос вплоть до 13 века на Западе. Они существовали с начала до середины Византийские периоды в Константинополь и Иерусалим; то офис также мог существовать в Западноевропейский церкви.[1] Существуют доказательства, подтверждающие идею о том, что диаконат, включая женщин, в Византийской церкви раннего и среднего византийского периодов был признан одним из основных нерукоположенных орденов духовенство.[2]

Возрождение офиса началось среди протестантов в Германия в 1840-х и распространились по Скандинавия, Нидерланды, Британия и Соединенные Штаты. Лютеране были особенно активны. Современное движение достигло пика примерно в 1910 году, затем медленно пошло на спад, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла для молодых женщин лучшие карьерные возможности. Небольшое движение все еще существует, и его наследие можно увидеть во многих больницах.

Не-священнослужителей не следует путать диаконис с женщинами, рукоположенными в дьяконы, например, в Англиканские церкви и Протестантская церковь в Нидерландах.

Ранний христианский период

Самое древнее упоминание о женщинах как дьяконах встречается в посланиях Павла (ок. 55–58 гг.). Их служение упоминается ранними христианскими писателями, такими как Климент Александрийский[3] и Ориген.[4] Светские свидетельства начала 2 века подтверждают это. В письме Плиний Младший свидетельствует о роли женщин-дьяконов. Плиний называет «двух служанок» дьяконами, которых он истязает, чтобы больше узнать о христианах. Это подтверждает существование офиса диаконис в некоторых частях восточного Римская империя с древнейших времен. Отцы церкви четвертого века, такие как Епифаний Саламинский,[5] Василий Кесарийский,[6] Иоанн Златоуст[7] и Григорий Нисский[8] принять служение рукоположенных женщин в дьяконы как факт.

В Дидаскалия апостолов это самый ранний документ, в котором более подробно обсуждается роль дьяконов мужского и женского пола. Он возник в арамейском языке. Сирия в течение 3-го века, но вскоре распространился в греческой и латинской версиях. В нем автор убеждает епископа: «Назначьте женщину для женского служения. Ибо есть дома, в которые вы не можете послать дьякона-мужчину к их женщинам из-за язычников, но вы можете послать диаконису ... во многих других делах требуется должность дьякона-женщины ».[9] Епископ должен смотреть на мужчину, который является диаконом, как на Христа, а женщину, которая является диаконом, как на Святого Духа, обозначая их видное место в церковной иерархии.[10]

Женщины-дьяконы также упоминаются в отрывке.[11] из Никейский совет в 325 году, что подразумевает их иерархический, посвященный или рукоположенный статус; затем более четко на Халкидонский собор из 451, который постановил, что женщины не должны быть рукоположены в диаконы до 40 лет. Самый старый обряд рукоположения диакониссы датируется V веком. Апостольские конституции.[12] В нем описывается возложение рук епископом на женщину с призывом Святого Духа для служения диакона. Полная версия обряда с рубриками и молитвами была найдена в Кодекс Барберини 780 г. н.э. Этот литургический руководство предоставляет рукоположение обряд для женщин как дьяконов, который практически идентичен рукоположение обряд для мужчин как диаконов.[13] Другие древние рукописи подтверждают тот же обряд.[14] Тщательное изучение обряда убедило большинство современных ученых в том, что этот обряд был полностью совершенным. причастие в современных условиях.[15]

Олимпиада, один из ближайших друзей и сторонников архиепископа Константинополь Иоанн Златоуст В 5 веке была известна как богатая и влиятельная диаконисса.[2] Юстиниана Законодательство середины VI века о духовенстве на его территориях на Востоке и Западе упоминало мужчин и женщин как дьяконов параллельно. Он также включил женщин как дьяконов в число тех, кого он назначил для службы в Великая Церковь Святой Софии, перечисляя мужчин и женщин как дьяконов вместе, а затем определяя сто диаконов, которые были мужчинами, и сорок, которые были женщинами. Свидетельства продолжения литургических и пастырские роли предоставляется Константин Порфирогенит 'Учебник церемоний 10-го века (De Ceremoniis ), что относится к особой области для диаконис в Святой Софии.[2]

Текст Полина

Самое раннее упоминание Павлом женщины как дьякона есть в его Письмо к римлянам 16: 1 (58 г. по Р. Хр.), Где он говорит: «Я рекомендую вам нашу сестру. Фиби, который является слугой церкви в Кенхреях ". В греческом оригинале говорится: οὖσαν διάκονον, Усан Диаконон, будучи [женщиной] служанкой церкви в Кенхреях. Слово «диаконон» означает слуга почти во всех его 30 употреблениях в Новом Завете, но может также использоваться для обозначения церковной должности диакона. Ученые не пришли к единому мнению относительно того, означает ли эта фраза «официальное название постоянного служения». Этот термин может относиться к ее служению в более общем смысле, не занимая церковной должности. Это основное значение, а также то, как Павел использует этот термин в другом месте Письмо к римлянам.[16]

Ссылка на требования, предъявляемые к дьяконам, появляется в послании Павла. Первое послание к Тимофею 3:8–13:

8 Дьяконы также должны быть серьезными, не двуязычными, не злоупотреблять вином, не жадными до денег; 9 они должны твердо держаться тайны веры с чистой совестью. 10 И да будут испытаны прежде; тогда, если они окажутся непорочными, пусть служат диаконами. 11 Женщины [е] также должны быть серьезными, не клеветниками, но умеренными, верными во всем. 12 Пусть дьяконы женятся только один раз, [е] и пусть они хорошо управляют своими детьми и своим домом; 13 ибо те, кто хорошо служит дьяконам, обретают себе хорошую репутацию и великую смелость в вере в Христос Иисус.[10]

— Новая пересмотренная стандартная версия. Зондерван: Гранд-Рапидс, Мичиган, 1993

Этот стих о «женщинах» появляется в середине раздела, который также обращается к мужчинам. Однако слова, касающиеся «женщин», могут относиться к женам дьяконов-мужчин или к дьяконам-женщинам. Переход от дьяконов в целом к ​​дьяконам-женщинам в частности может иметь лингвистический смысл, потому что одно и то же слово διακονοι охватывает как мужчин, так и женщин. Для обозначения женщин греки иногда говорили διάκονοι γυναῖκες [= «дьяконские женщины»]. Это выражение встречается в церковном законодательстве Юстиниана.[17] Этой интерпретации придерживаются некоторые ранние греческие отцы, такие как Иоанн Златоуст[18] и Теодор из Мопсуестия.[19] Однако это не та фраза, которая используется здесь, где Павел относится просто к γυναῖκας [женщинам].

Комментарий к 1 Коринфянам 9: 5 «Разве мы не имеем право брать с собой женщину в качестве сестры, как все другие апостолы?» Климента Александрийского (150–215 гг. Н. Э.):

Стромата Книга 3, глава 6, 54, 3-4 "Но последние [апостолы], в соответствии со своим служением [διακονια], посвятили себя проповедованию, не отвлекаясь, и брали с собой женщин, не как жен, но как сестры, чтобы они могли быть их помощниками [συνδιακονους] в отношениях с женщинами в их домах. Именно через них учение Господа проникало и в женские помещения, не вызывая никакого скандала. Мы также знаем наставления о женщинах-дьяконах [ διακονών γυναικών], которые благородный Павел в своем другом письме, к Тимофею »[1 Тимофею 3,11].

Как Климент Александрийский упомянул ссылку Павла на диаконис в 1 Тимофею 3:11, так Ориген Александрийский (184–254 гг.) Прокомментировал Фиби, дьякона, которого Павел упоминает в Послании к Римлянам 16: 1-2:

«Этот текст с авторитетом апостола учит, что даже женщины являются дьяконами в Церкви. Эту функцию выполняла в церкви Кенхреи Фиби, которая была объектом высокой похвалы и рекомендации Павла ... текст одновременно учит двум вещам: что есть, как мы уже сказали, женщины-дьяконы в Церкви и что женщины, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола, должны быть приняты в диаконат " .

в Апостольских конституциях сказано:

Что касается диаконисы, я, Варфоломей, повелеваю, о епископ, возложи на нее руки со всем пресвитерием, диаконами и диакониссами и скажешь: Вечный Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, создатель мужчины и женщины. , который исполнил Дух Мария и Девора, и Анна и Олда, которые не пренебрегли, чтобы Твой единородный Сын родился от женщины; Ты, что в скинии свидетельства и в храме назначил женщин-хранительниц твоих святых ворот: Посмотри теперь на эту служанку твою, назначенную на должность диакониссы, и даруй ей Духа Святого и очисти ее от всякое осквернение плоти и духа, чтобы она могла достойно выполнить порученное ей дело во славу Твою и во славу Христа твоего.

Женщины как дьяконы

В ранний и средний византийский период в диаконы обычно рукополагались два типа монашеских женщин: настоятельницы и монахини с литургическими функциями, а также жен мужчин, которые были воспитаны епископство. С конца четвертого или начала пятого века на Востоке существовала сильная ассоциация дьяконов, которые были женщинами, с настоятельницами, и это произошло в Средневековый период на латыни, а также на византийской церкви.[2] В основном эти женщины жили в восточной части Римская империя, где чаще всего находилась канцелярия диакониссы.[10] Есть литературные свидетельства диаконата, в том числе женщин, особенно в Константинополь и археологические свидетельства диаконис в ряде других областей Империи, особенно в Малой Азии.[2] Один пример женщины из Константинополь дьяконом в постконстантиновский период была Олимпиада, образованная женщина, которая после овдовевания посвятила свою жизнь церкви и была рукоположена в дьяконы. Она поддерживала церковь дарами земли и своим богатством, типичным для того периода. Женщин, которые являются дьяконами, часто ошибочно принимают за вдов или жен диаконов; и иногда описывается, что они произошли из отряда вдов. Небольшие церковные службы возникли примерно в то же время, что и диаконат, в ответ на потребности растущих церквей. Однако вдовами были пожилые женщины из собрания, нуждающиеся в экономической и социальной поддержке в связи с их положением. Эта концепция упоминается в первом Акты 6: 1 и 9: 39–41 и 1 Тимофею 5. У этих вдов не было особых обязанностей по сравнению с дьяконами. в Апостольские конституции женщины, которые были дьяконами, были признаны имеющими власть над вдовами в церкви. Вдовам было рекомендовано подчиняться «женщинам-дьяконам с благочестием, благоговением и страхом».[10] В первые четыре столетия существования церкви вдовы были признанными членами церкви, которые выполняли некоторые аналогичные функции диакониссы; но не разделял одинаковых обязанностей или важности.

Епископа Феодора (Церковь Санта-Прасседе)
Икона святого Олимпиада диаконисса

Роли

В византийской церкви женщины-дьяконы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви.[2] Эти женщины также служили другим женщинам различными способами, включая катехумены, помощь с женскими крещения и приветствовать женщин на церковных службах.[20] Они также выступали посредниками между членами церкви и заботились о физических, эмоциональных и духовных потребностях людей. заключен в тюрьму и преследуемый.[21] Их отправляли женщинам, которые были прикованы к дому из-за болезни или роды. Они выполнили важную сакраментальный обязанность совершать физическое помазание и крещение женщин. Рукоположение в диаконы было уместно и для тех, кто отвечал за женские хор, литургический долг. Доказательства в Vita Sanctae Macrinae (или же Житие святой Макрины) показывает, что Лампадия была ответственна за женский хор. Некоторые считают, что они также были президентами Евхаристия, но эта практика была признана недействительной.[22]

Изобразительное искусство

Утверждалось, что некоторые примеры Христианское искусство отражают руководящую роль женщин как дьяконов, включая руководство хозяином, обучение, крещение, заботу о физических потребностях собрания и руководство общиной в молитвах.[23] Некоторые изображения женщин в раннехристианском искусстве в различных министерских ролях, возможно, позже были прикрыты для изображения мужчин. В фреска в Катакомбы Присциллы был назван одним из примеров заговора с целью отрицания участия женщин в Евхаристия.[21] Другой пример - часовня Святой Зенон в церкви St. Praxida в Риме. Надпись, обозначающая женщину на мозаике: «Епископа Феодора »Было изменено, убрав женское окончание –ra, тем самым преобразовавшись в мужское имя. Потому что епископа это женская форма греческого слова, обозначающего епископ или надзиратель, надпись предполагает, что Феодора была женщиной, ставшей епископом; однако это наименование также первоначально использовалось в честь матери епископа.[23]

Упадок диаконата, включая женщин

После IV века роль женщин как дьяконов на Западе несколько изменилась. Оказалось, что степень вовлеченности в жизнь сообщества и ориентация на индивидуальную духовность[22] не позволяла женщинам-дьяконам определять свою должность. Во время правления Константин По мере того как христианство становилось все более институционализированным, роль женщин в руководстве уменьшалась.[10] Это было в пятом и шестом веках в западной части Римская империя что роль диакониссы стала менее благоприятной. Советы апельсин в 441 и Орлеан в 533 г. прямо нацелился на роль диаконис, запрещая их рукоположение. По крайней мере, к IX или X веку монахини были единственными женщинами, посвященными в диаконы. Свидетельства диаконического рукоположения женщин на Западе менее убедительны в период с 9-го по начало 12-го веков, чем для предыдущих эпох, хотя они существуют, и некоторые обряды сохранились в литургических книгах до наших дней.

В Константинополе и Иерусалиме имеется достаточно исторических свидетельств, указывающих на то, что диаконат, включая женщин, продолжал существовать как установленный орден на протяжении большей части, если не всего этого периода. В Византийской церкви упадок диаконства, в который входили женщины, начался где-то в иконоборческий период с исчезновением установленного порядка для женщин в двенадцатом веке. Вероятно, упадок начался в конце седьмого века с введением в Византийской церкви строгих литургических ограничений на менструальный женщины. К XI веку Византийская Церковь приобрела богословие из ритуальная нечистота связанные с менструацией и родами. Дионисий Александрийский и его более поздний преемник, Тимоти, имел аналогичные ограничения для женщин, получающих Евхаристия или войти в церковь во время менструации. Таким образом, «нечистота их менструальных периодов продиктовала их отделение от божественного и святого святилища».[2] К концу средневековья роль диаконов снизилась до простой подготовки к священству, выполняя только литургические роли. В XII и XIII веках диакониссы в основном исчезли в европейской христианской церкви, а к XI веку их число уменьшилось в восточных. Средиземноморье Христианские церкви.[10] Тем не менее, есть существенные свидетельства их существования на протяжении всей истории восточных церквей.[24] В августе 2016 года католическая церковь учредила Исследовательская комиссия по женскому диаконату изучить историю дьяконов-женщин и изучить возможность рукоположения женщин в дьяконы.[25] В Русской Православной Церкви в ХХ веке была диакония-женщина. Священный Синод Греческой Православной Церкви восстановил монашескую диаконию в 2004 году.[26] А 16 ноября 2016 года Священный Синод Греческого Православного Патриархата Александрии также восстановил женский диаконат. [27]

Эпоха Реформации

В Девицы милосердия, основанный в 1559 г. князем Анри Робер де ла Марк из Седан, иногда рассматривались как первая протестантская ассоциация диаконис, хотя их не называли этим именем.[28]

Меннониты имел обыкновение посвящать диакониссы.[28] Граф Зинцендорф из Моравская церковь начал посвящение диаконис в 1745 г.[29][30]

Поздний современный период

Движение дьякониц возродилось в середине 19 века, начавшись в Германии и распространилось на некоторые другие области, особенно среди лютеран и англиканцев. Профессионализация таких ролей, как медсестра и социальная работа в начале 20-го века подорвала его миссию по использованию малообученных любителей. К концу 20 века секуляризация Европы ослабила все церковные женские группы,[31] и движение диакониссы угасло.

Европа

Духовное возрождение в Америке и Европе в 19 веке позволило женщинам из среднего класса искать для себя новые роли; теперь они могли обратиться к служению диакониссы. В Викторианская Англия, и Северная Европа, роль диакониссы была социально приемлемой. Внутренние разногласия вызывали вопрос о том, помешал ли этот пожизненный обет жениться диаконисам. В то время как диаконы рукополагаются, диакониссы нет.

Современное движение зародилось в Германии в 1836 году, когда Теодор Флиднер и его жена Фридерика Мюнстер открыли первый родной дом диакониссы в Kaiserswerth на Рейне, вдохновленный существующими диаконисами среди меннонитов.[28] Вскоре диаконат был доставлен в Англию.[32] и Скандинавия, модель Kaiserswerth. Женщины обязались прослужить пять лет, получить комнату, питание, форму, карманные деньги и пожизненный уход. Униформа была обычной одеждой замужней женщины. Существовали вариации, такие как упор на подготовку женщин к браку через обучение уходу за детьми, уходу за детьми, социальной работе и работе по дому. В англиканских церквях диаконат был помощником рукоположенного служения. К 1890 году в Европе было более 5000 диаконис, главным образом в Германии, Скандинавии и Англии.[33]

В Швейцария, «Институт диаконис» был основан в 1842 г. Échallens реформатского пастора Луи Жермона.[34][35] В Франция Орден протестантских диаконис под названием «Диаконесс де Рейи» был основан в 1841 году в Париже пастором-реформатором. Антуан Вермей [fr ] и прихожанкой по имени Кэролайн Мальвезин.[36] В Страсбург другой орден был основан в 1842 году лютеранским священником. Франсуа-Анри Хэртер (он же Франц Генрих Хертер на немецком языке). Все три ордена диаконис действуют и сегодня, особенно в больницах, в сфере ухода за престарелыми и в духовной деятельности (ретриты, обучение и проповедь).

Во время Второй мировой войны диаконаты в зонах боевых действий понесли тяжелый урон. Когда Восточная Европа пришла к власти коммунизма, большинство диаконисов было закрыто, и 7000 диаконис стали беженцами в Западной Германии. К 1957 году в Германии насчитывалось 46 000 диаконис и 10 000 сподвижников. Другие страны сообщили о 14 000 диаконис, большинство из которых лютеранки. В Соединенных Штатах и ​​Канаде насчитывалось 1550 женщин, половина из которых принадлежала к методистским церквям.[37]

Северная Америка

Лютеранский пастор Уильям Пассавант участвовал во многих инновационных программах; он привез первых четырех диаконис в Соединенные Штаты после визита во Флиднер в Кайзерсверте. Они работали в Питтсбургской больнице (ныне больница Пассавант).[38] Еще одним косвенным продуктом Кайзерсверта был Элизабет Федде, которая проходила обучение в Норвегии под руководством выпускницы Кайзерсверта, затем открыла больницы в Бруклине, Нью-Йорке и Миннеаполисе, Миннесота (а также дала толчок для других больниц в Чикаго, Иллинойсе и Гранд-Форкс, Северная Дакота), хотя она отклонила приглашение Пассаванта. управлять своей больницей.

В 1884 году немцы в Филадельфию привезли из Германии семь сестер, чтобы они управляли своей больницей. Вскоре за ними последовали и другие диакониссы, которые начали служения в нескольких городах США с большим лютеранским населением. В 1895 году Лютеранский генеральный синод утвердил приказ диаконис, определяя диаконису как «незамужнюю женщину» «утвержденной пригодности» для служения «Христу и Церкви». Он организовал свою программу обучения дьякониц в Балтиморе.[39] К 1963 г. формирование Лютеранская церковь в Америке, было три основных центра работы диакониссы: Филадельфия, Балтимор и Омаха. Эти три братства объединились и образовали то, что стало Общиной диакониссы Евангелическо-лютеранская церковь в Америке или ELCA. В Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) также продвигала роль диакониссы.[40]

Императивы Социальное Евангелие движение (1880–2020 гг.) привело диаконис в улучшение жизни новых иммигрантов в больших городах.[41] В соответствии с реформаторскими импульсами Прогрессивная эра многие агитировали за законы, защищающие работающих женщин, создание служб общественного здравоохранения и санитарии, а также за улучшение социальной и государственной поддержки бедных матерей и их детей.[42][43] Начиная с 1889 г., Эмили Малбоун Морган использовала доходы от опубликованных ею работ, чтобы создать условия, в которых работающие женщины и их дети всех вероисповеданий могли отдыхать и восстанавливать свое настроение.

В 1888 году немецкие протестанты Цинциннати открыли больницу («Кранкенхаус»), в которой работали диакониссы. Он превратился в первую городскую больницу общего профиля и включал в себя школу подготовки медсестер. В 1917 году он был переименован в больницу диакониссы. Подобным образом во многих других городах была создана больница диакониссы.[44]

В Чикаго, врач и педагог. Люси Райдер Мейер инициировал у нее обучение диаконисе Чикагская школа подготовки для домашних и зарубежных миссий а также редактирование периодического издания, Адвокат диакониссы, и писать историю диаконис, Диакониссы: библейские, ранние церковные, европейские, американские (1889 г.). Ей приписывают возрождение должности диакониссы в Американской методистской епископальной церкви.[45]

В 1896 году диакониссы-методисты основали больницу диакониссы Новой Англии для ухода за бостонцами, а в 1922 году в больницу пополнился штат медицинских специалистов. В 1996 году больница объединилась с больницей Бет Исраэль, которая открылась в 1916 году для обслуживания еврейских иммигрантов, и таким образом сформировал Медицинский центр Бет Исраэль Диаконисса.

В 1907 г. Анна александр стала первой (и единственной в истории) афроамериканской диакониссой в епископальной церкви.[46] Она служила в Епископальная епархия Грузии за всю ее карьеру.[47]

Меннониты основали Вефильское общество приюта и больницы диакониссы для обучения медсестер и служения в Ньютоне, штат Канзас, в 1908 году. В течение следующих полувека там служили 66 женщин-меннонитов. Они не были женаты, но не давали явных обетов целомудрия и бедности. Они работали и молились под пристальным наблюдением основателя и старшей сестры Фриды Кауфман (1883–1944). С ростом профессионализма медсестер после 1930 года к нам присоединились немногие женщины.[48]

Канадские методисты рассматривали вопрос об учреждении ордена диаконис на Генеральной конференции 1890 года. Они проголосовали за разрешение региональных конференций начать работу диаконис, и к следующей национальной конференции 1894 года орден стал национальным.[49] Национальная методистская школа подготовки, пресвитерианская диаконисса и учебный центр миссионеров объединились, чтобы в 1926 году стать Объединенной церковной школой обучения, позже присоединившись к Колледжу подготовки англиканских женщин и превратившись в Центр христианских исследований, в настоящее время в Виннипеге.[50] Эта школа продолжает обучать мужчин и женщин диаконскому служению в Объединенной и Англиканской церквях.

С 1880 по 1915 год в США было открыто 62 учебных заведения. Недостаток обучения ослабил программы Пассаванта. Однако после 1910 года набор кадров становился все более трудным, поскольку молодые женщины предпочитали аспирантуру медицинских школ или учебную программу по социальной работе, предлагаемую государственными университетами.[51]

Англия и Британская империя

В 1862 г. Элизабет Кэтрин Ферард получила лицензию диакониссы № 1 от епископа Лондона, что сделало ее первой диакониссой англиканской церкви.[52] 30 ноября 1861 года она основала Институт диаконис в Северном Лондоне и общину, которая впоследствии стала общиной (диакониссы) Святого Андрея. Лондонский епархиальный институт диаконис также готовил диаконис для других епархий, а некоторые служили за границей и начали диакониссы в Мельбурне, Лахоре, Грэхамстауне, Южная Африка, и Новой Зеландии. В 1887 г. Изабелла Гилмор наблюдал за возрождением диаконис, не живущих в общине.[53]

Леди Гризелл Бэйли (1822–1891) стала первой диакониссой в Церковь Шотландии в 1888 году. В 1894 году она была отмечена открытием Мемориальной больницы леди Гризелл Бейли в Эдинбург который позже был переименован в госпиталь диакониссы.[54]

Филиппины

Иглесия Ни Кристо диакониссы замужние женщины

Новая Зеландия

Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (ныне Пресвитерианская церковь Аотеароа, Новая Зеландия ) начал орден диаконис в 1903 году с основания Дома обучения диаконис в Данидине. Труд диаконис в Новой Зеландии была начата сестрой Кристабель Дункан, которая приехала из Австралии, чтобы начать работу в Данидине в 1901 году.[55] К 1947 году диакониссы могли выбирать из двух трехлетних курсов - общего или продвинутого. Женщины, проходящие курс продвинутого уровня, могут получить степень бакалавра богословия с той же теологической подготовкой, что и священнослужители, через Теологический зал в Нокс Колледж в Данидине, а также обучение в области социальных услуг, обучение, уход и миссионерское служение. В 1965 году Церковь разрешила рукоположить женщин в священники, что привело к сокращению числа женщин, ищущих дьяконистское обучение, а в 1975 году был ликвидирован Орден диаконис. Диакониссы могли либо стать священниками, либо стать мирянами, оставаясь при этом на работе.

Центр пресвитерианских исследований, Пресвитерианская церковь Аотеароа, Новая Зеландия в Данидине, Новая Зеландия, хранит собрание бумаг и других памятных вещей, касающихся пресвитерианских диаконис. Коллекция диакониссы PCANZ внесена в реестр Новой Зеландии ЮНЕСКО «Память мира».[56] в 2018 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мэйси, Гэри (2007). Скрытая история рукоположения женщин: женское духовенство на Западе. Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ а б c d е ж грамм Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-диаконы в Византийской церкви». История Церкви. 73 (2): 272–316. Дои:10.1017 / S000964070010928X. ISSN  0009-6407.
  3. ^ Комментарий к 1 Коринфянам 9: 5, Строматы 3,6,53.3-4.
  4. ^ Комментарий к Римлянам 10:17; Минье PG XIV col. 1278 A – C.
  5. ^ Migne PG 42, cols 744–745 и 824–825
  6. ^ И. Дефаррари (ред.), Святой Василий: буквы, Лондон 1930, Письмо 199.
  7. ^ Минь PG 62, цв. 553.
  8. ^ Migne PL 46, cols 988–990.
  9. ^ Didascalia 16 § 1; Г. Гомер, Дидаскалия Апостолорум, Лондон, 1929 г .; http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
  10. ^ а б c d е ж Олсен, Жанин Э. (1992). Одно служение, много ролей: дьяконы и диакониссы на протяжении веков. Стипендия Concordia сегодня. Сент-Луис: издательство Concordia. С. 22, 25, 27, 29, 41, 53, 58, 60, 70. ISBN  978-0-570-04596-0.
  11. ^ «Каноны Никейского Собора». Womenpriests.org. Архивировано из оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 13 августа 2012.
  12. ^ Апостольские конституции VIII, 19-20; Ф. X. Функ, Дидаскалия и Конституция Апостолорум, Падерборн 1905, 1: 530.
  13. ^ "Рукоположение женщин-диаконов / Барберини гр. 336". Womenpriests.org. Архивировано из оригинал 13 февраля 2011 г.. Получено 13 августа 2012.
  14. ^ Сейчас в сети много текстов: «Гроттаферрата GR Gb1 (1020 г. н.э.)». womenpriests.org. Архивировано из оригинал 22 февраля 2011 г.. Получено 21 апреля 2011.; "Ватикан GR 1872 (1050 г. н.э.)". womenpriests.org. Архивировано из оригинал 22 февраля 2011 г.. Получено 21 апреля 2011.; и "Coislin GR 213 (1050 г. н.э.)". womenpriests.org. Архивировано из оригинал 22 февраля 2011 г.. Получено 21 апреля 2011.
  15. ^ Р. Грайсон, Служение женщин в ранней церкви, Collegeville, 1976; изначально Le ministère des femmes dans l’Église ancienne, Gembloux 1972, особенно. С. 117–118; Y. Congar, 'Gutachten zum Diakonat der Frau', Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands, Мюнхен 1973, № 7, с. 37–41; К. Ваггаджини, «Ордена диакониса нелла традиций грека и византина», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974) 145–189; Х. Фронхофен, «Weibliche Diakone in der frühen Kirche», Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278; М-Дж. Обер, Des Femmes Diacres. Un nouveau chemin pour l’Église, Париж 1987 г., особенно п. 105; Д. Ансорге, 'Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand ', в T.Berger / A.Gerhards (ed.), Liturgie und Frauenfrage, St. Odilien 1990, стр. 46–47; А. Тимейер, «Диаконат дер Фрау», Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, 226–236; Также в Frauenordination, W. Gross (ed.), Munich 1966, pp. 53–63; Гл. Böttigheimer, "Der Diakonat der Frau", Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, 253–266; П. Хофрихтер, 'Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt', Хайлигер Динст 50 (1996) 3, 140–158; П. Хюнерманн, "Theologische Argumente für die Diakonatsweihe van Frauen", в Диаконат. Ein Amt für Frauen in der Kirche - Ein frauengerechtes Amt?, Ostfildern 1997, стр. 98–128, особенно. п. 104; А. Йенсен, «Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend», в Диаконат. Ein Amt für Frauen in der Kirche - Ein frauengerechtes Amt?, Ostfildern 1997, стр. 33–52, особенно. п. 59; Д. Райнингер, Diakonat der Frau in der einen Kirche, Ostfildern 1999, с. 97–98; П. Загано, Страстная суббота. Аргумент за восстановление женского диаконата в католической церкви, Нью-Йорк, 2000; Дж. Вейнгардс, Женщины-дьяконы в ранней церкви, New York 2002, pp. 99–107.
  16. ^ Х. Шлир, Der Römerbrief, Freiburg 1977, pp. 440–441 (полное обсуждение); такая же точка зрения в комментариях Т. Зан, Der Brief des Paulus an die Römer, Лейпциг, 1925 г .; Э. Кюль, Der Brief des Paulus an die Römer, Лейпциг, 1913 г .; М.Дж. Лагранж, Сен-Поль, Épître aux Romains, Париж 1950; Ф. Дж. Линхардт, L’Epître de saint Paul aux Romains, Невшатель 1957; Х. В. Шмидт, Der Brief des Paulus an die Römer, Берлин, 1962 г .; О. Мишель, Der Brief an die Römer, Göttingen 1963; Э. Кеземанн, An die Römer, Tübingen 1974. Основная статья: G. Lohfink, "Weibliche Diakone im Neuen Testament", в Die Frau im Urchristentum, изд. Г. Даутценберг, Фрайбург, 1983, стр. 320–338.
  17. ^ Новелла 6. 6 пар. 1–10; 131. 23; 123,30 и др .; Р. Шоелл и Г. Кролл, ред. Corpus iuris civilis, т. III, Берлин 1899, стр. 43–45, 616, 662.
  18. ^ Проповедь 11,1 О первом письме к Тимофею; Минье, PG 63, цв. 553.
  19. ^ В Эпистоласе б. Pauli Commentarii, изд. Х. Б. Свит, Кембридж, 1882 г., т. II, стр. 128–129.
  20. ^ Уортон, Аннабель (1987). «Ритуал и реконструированный смысл: неонийский баптистерий в Равенне». Бюллетень Искусства. 69 (3): 358–375. Дои:10.2307/3051060. JSTOR  3051060.
  21. ^ а б Гренц, Стэнли Дж .; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: InterVarsity Press. п. 39. ISBN  978-0-8308-1862-4.
  22. ^ а б Лебедь, Лаура (2001). Забытые матери пустыни: изречения, жизни и истории ранних христианок. Нью-Йорк: Paulist Press. п.106. ISBN  978-0-8091-4016-9.
  23. ^ а б Торьесен, Карен Джо (1993). Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период подъема христианства. Сан-Франциско: Харпер. стр.10, 16. ISBN  978-0-06-068661-1.
  24. ^ «Рукоположение женщин в диаконат в восточных церквях: очерки Чиприано Вагаггини: под редакцией Филлис Загано: 9780814683101: Litpress.org: Мягкая обложка». Litpress.org. 27 декабря 2013 г.. Получено 30 июля 2018.
  25. ^ «Комиссия институтов Франциска по изучению женщин-дьяконов, назначение членов с учетом гендерного баланса». ncronline.org. 2 августа 2016 г. Архивировано с оригинал 7 апреля 2018 г.. Получено 26 апреля 2018.
  26. ^ url =«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 октября 2008 г.. Получено 31 августа 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ "- [греческий православный] -". www.patriarchateofalexandria.com. Получено 22 ноября 2020.
  28. ^ а б c Бэнкрофт, Дж. М. (1890). Диакониссы в Европе: и их уроки для Америки. Женщины и церковь в Америке. Hunt & Eaton. п. 44. Получено 30 декабря 2019.
  29. ^ Голдер, К. (1903). История движения диаконис в христианской церкви. Дженнингс и Пай. п. 106. Получено 30 декабря 2019.
  30. ^ Хаммонд, Джордан (2009). «Версии первобытного христианства: Отношения Джона Уэсли с моравцами в Грузии, 1735-1737». Журнал Моравской истории. Издательство Пенсильванского государственного университета (6). JSTOR  41179847.
  31. ^ Пэт Тейн; Эстер Брайтенбах (2010). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в ХХ веке: что изменило голосование?. Continuum International. п. 70. ISBN  9780826437495.
  32. ^ См. Czolkoss, Michael: «Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache в Англии schaden könnte» - English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. В: Томас К. Кун, Вероника Альбрехт-Биркнер (ред.): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen как Historiographische Herausforderung (= Религия - Культура - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums в Neuzeit und Moderne, 5). Мюнстер, 2017, стр. 255-280.
  33. ^ Сестра Милдред Винтер, «Диаконисса», в Юлиус Боденсик, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (Миннеаполис: 1965) 659–64
  34. ^ Биография Луи ЖермонаДиаконисса в Немецкий, Французский и Итальянский в сети Исторический словарь Швейцарии.
  35. ^ "Bienvenue à Saint-Loup" (На французском). Получено 22 декабря 2017.
  36. ^ "Адольф Моно и Кэролайн Мальвезин". www.monodgraphies.eu. Получено 5 октября 2020.
  37. ^ Зима, «Диаконисса», в Юлиус Бодензик, изд. Энциклопедия лютеранской церкви п. 662.
  38. ^ Христово-лютеранская церковь Бадена «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 октября 2009 г.. Получено 14 июн 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  39. ^ Фредерик С. Вайзер, «Истоки лютеранских диаконис в Америке», Lutheran Quarterly (1999) 13 # 4 стр. 423–434.
  40. ^ Шерил Д. Науманн, По следам Фиби: полная история движения диаконис в Лютеранской церкви - Синод Миссури (2009)
  41. ^ Лэйси Уорнер, «К свету»: работа методистской епископальной диакониссы среди иммигрантов, 1885–1910 », Методистская история (2005) 43 № 3 с. 169–182.
  42. ^ Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Индиана Ю.П. п. 828. ISBN  978-0253346872.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  43. ^ Памела Э. Классен (2011). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство. U. of California Press. п. 94. ISBN  9780520950443.
  44. ^ Эллен Корвин Канги, «Кранкенхаус, культура и сообщество: больница диакониссы в Цинциннати, штат Огайо, 1888–1920», Куин-Сити Наследие (1990) 48 # 2 стр. 3–14.
  45. ^ "Люси Райдер Мейер". Веб-сайт Генеральной комиссии Объединенной методистской церкви по архивам и истории. По состоянию на 20 апреля 2016 г.
  46. ^ "Анна Александра". Satucket.com. Получено 30 июля 2018.
  47. ^ "Анна Александра". Satucket.com. Получено 29 июля 2018.
  48. ^ Рэйчел Уолтнер Гуссен, «Набожность и профессионализм: вефильские диакониссы Великих равнин», Меннонитская жизнь (1994) 49 # 1 с. 4–11.
  49. ^ Уайтли, Мэрилин Фардиг. Канадские женщины-методисты, 1766–1925, Wilfrid Laurier University Press, стр. 184–185
  50. ^ Гриффит, Гвин. Ткачество пеленального гобелена. 2009 г.
  51. ^ Синтия А. Джуриссон, «Движение диакониссы», в Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Индиана, США, 2006 г.). С. 828–9. онлайн
  52. ^ «Дьяконы - известные диаконы». DACE.org. Архивировано из оригинал 4 августа 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
  53. ^ Генриетта Блэкмор (2007). Начало женского служения: возрождение диакониссы в англиканской церкви девятнадцатого века. Бойделл Пресс. п. 131. ISBN  9781843833086.
  54. ^ «Первая диаконисса Шотландии» Д. П. Томпсона, A. Walker & Son Ltd, Галашилс, 1946 г.
  55. ^ Салмонд, Дж. Д. (1962), Служить любовью: История чина диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, Пресвитерианская книжная комната, Крайстчерч
  56. ^ http://www.unescomow.org.nz/new-zealand-register[постоянная мертвая ссылка ]

Библиография

  • Церковь Англии. Служение женщин, 1920 год., Общество распространения христианских знаний. Macmillan
  • Диаконская ассоциация англиканской церкви. Начало женского служения: возрождение диакониссы в англиканской церкви, под редакцией Генриетты Блэкмор (Общество звукозаписи англиканской церкви, 2007 г.) Смотреть онлайн
  • Де Сварт Гиффорд, Кэролайн. Движение американских диаконис в начале двадцатого века, 1987. Garland Pub., ISBN  0-8240-0650-X
  • Догерти, Ян. Радикальная кафедра: история новозеландского общественного деятеля Резерфорда , Saddle Hill Press, 2018.
  • Гвоздев, Эллен. Женщина-диаконат: историческая перспектива (Свет и жизнь, 1991)ISBN  0-937032-80-8
  • Ингерсол, С. (нет данных). Диаконисса в истории назареев. Вестник святости, 36.
  • Джуриссон, Синтия А. «Движение диакониссы» в Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Индиана, США, 2006 г.). стр. 821–33 онлайн
  • Салмонд, Джеймс Дэвид. Служить любовью: история Ордена диаконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, 1962 год. Пресвитерианская книжная комната
  • Уэббер, Бренда и Беатрис Фернанда. Радость служения: истории жизни диаконис из расовых и этнических меньшинств и домашних миссионеров (Генеральный совет глобальных министерств, 1992 г.)
  • Wijngaards, Джон. Женщины-дьяконы в ранней церкви (Гердер и Гердер, 2002 г.)

На других языках

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth. Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: namentlich über das Waisenhaus Zoar in Beirut, vom 1. Juli 1885 bis 30. Juni 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt,
  • Херфарт, Маргит. Leben in zwei Welten. Die amerikanische Diakonissenbewegung und ihre deutschen Wurzeln. Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt, 2014
  • Лаутерер, Хайде-Мари. Liebestätigkeit für die Volksgemeinschaft: der Kaiserwerther Verband deutscher Diakonissenmutterhäuser in den ersten Jahren des NS-Regimes, 1994. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN  3-525-55722-1
  • Марккола, Пирджо. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 [«Грех и целомудрие: женщины, религия и социальная работа в Финляндии 1860–1920»] (2002, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), ISBN  951-746-388-X

внешняя ссылка