Причастие - Sacrament - Wikipedia

Эта статья о религиозном термине. Для использования в других целях см. Таинство (значения).

Семь Таинств, алтарь к Рогир ван дер Вейден, c. 1448
Цикл статей о
Благодать в христианстве

А причастие это Христианин обряд признаны особо важными и значимыми.[1] Существуют разные мнения о существовании и значении таких обрядов. Многие христиане считают таинства видимыми символ реальности Бог, а также канал для Бога Грейс. Много деноминации, включая католиков, англиканцев, лютеран, методистов и реформатов, придерживаются определения причастия, сформулированного Августин Гиппопотам: внешний знак внутренней благодати, установленной Иисусом Христом.[2][3][4][5] Таинства означают Божью благодать таким образом, чтобы их участники могли наблюдать снаружи.[5]

В католическая церковь, Гуситская церковь и Старая католическая церковь узнайте семь таинств: Крещение, Примирение (Покаяние или исповедь), Евхаристия (или Святое Причастие), Подтверждение, Брак (Брак), Святые ордена, и Помазание больных (Чрезвычайное Соборование).[6][5][7] В Восточная Православная Церковь и Восточная Православная Церковь также верят, что существует семь основных таинств, но применяют соответствующие Греческий слово, μυστήριον (загадка), а также к обрядам, которые в западной традиции называются сакраменталы и к другим реальностям, таким как сама Церковь.[8][9][10] Много Протестантский деноминации, например, в Реформатский традиции, определите два таинства, установленных Христом, Евхаристия (или Святое Причастие) и Крещение.[11] В Лютеранские таинства включить эти два, часто добавляя Исповедь (и отпущение грехов) как третье причастие.[11][12] Англиканский и методист Учение состоит в том, что «есть два таинства, предписанные Христом, нашим Господом в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять обычно называемых Таинствами, то есть Подтверждение, Покаяние, Приказы. , Супружество и Соборование не должны считаться Таинствами Евангелия ».[13][14]

Некоторые традиции, такие как Квакерство, не соблюдайте ни один из обрядов, или, в случае Анабаптисты, считают, что они просто напоминания или похвальные практики, которые не передают действительной благодати - не таинства, а "таинства "относящиеся к определенным аспектам христианской веры.[15]

Этимология

Английское слово "причастие "получено косвенно из Церковная латынь sacrāmentum, от латинского sacr ("святить, освящать"), от жрец («священный, святой»). Это, в свою очередь, происходит от греческого новозаветного слова «мистерион». В Древний Рим, термин означал солдатский присяга на верность. Тертуллиан, христианский писатель III века, предположил, что, как клятва солдата была знаком начала новой жизни, так и посвящение в христианское сообщество через крещение и Евхаристия.[16]

католицизм

Основная статья: Таинства католической церкви
В Совет Трента определил семь таинств.

Римско-католическое богословие перечисляет семь таинств:[17] Крещение, Подтверждение (Миропомазание), Евхаристия (Причастие), Покаяние (Примирение, Признание), Брак (Брак), Святые ордена (рукоположение в диаконат, священство, или же епископат ) и Помазание больных (перед Второй Ватиканский собор обычно называется Экстремальным Соборованием). Список семи таинств, уже данных Второй собор Лиона (1274) и Совет Флоренции (1439)[18] был подтвержден Совет Трента (1545–1563), в котором говорилось:

КАНОН I. - Если кто-нибудь говорит, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, крайнее соборование, порядок и супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; позволь ему быть анафема.

[...]

CANON IV. - Если кто говорит, что таинства Нового Закона не нужны для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема.[19]

Семь таинств католической церкви: Крещение, Подтверждение, Брак, Евхаристия, Покаяние, Святые ордена и Помазание больных

В средние века сакраментальные записи велись на латыни. Даже после Реформации многие церковные лидеры продолжали использовать эту практику в 20 веке. Иногда протестантские священники следовали той же практике. Поскольку буква W не была частью латинского алфавита, писцы использовали ее только при работе с именами или местами. Кроме того, имена были изменены, чтобы соответствовать «латинскому шаблону». Например, имя Джозеф будет переведено как Иосиф или Иосиф.[20]

Католическая церковь указывает, что таинства необходимы для спасения, хотя не каждое таинство необходимо каждому человеку. Церковь применяет это учение даже к таинству крещения, входу в другие таинства. В нем говорится, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить это причастие».[21][22] Но он добавляет: «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам он не связан своими таинствами».[21] и соответственно, «поскольку Христос умер за спасение всех, без крещения могут быть спасены те, кто умирает за веру (Крещение кровью). Катехумены и все те, кто, даже не зная Христа и Церкви, все еще (под импульсом благодати) искренне ищут Бога и стремятся исполнять Его волю, также могут быть спасены без крещения (Крещение желанием). Церковь в своей литургии вручает на милость Божью детей, умерших без крещения ».[22]

В учении Римско-католической церкви «таинства - действенные знаки Грейс учрежденный Христом и вверенный Церкви, посредством которой нам дарована божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, означают и передают благодать, присущую каждому причастию. Они приносят плоды в тех, кто принимает их с нужным расположением ».[23]

В то время как таинства в католической церкви рассматриваются как средство божественной благодати, католическое определение причастия - это событие в христианской жизни, которое является как духовным, так и физическим.[24] Семь католических таинств были разделены на три группы. Первые три Таинства посвящения - это крещение, причастие и конфирмация. Два таинства исцеления - это помазание больных и покаяние. Два таинства призвания - это супружество и священные ордена.

Церковь учит, что действие таинств наступает ex opere operato, самим фактом управления, независимо от личной святости министра, управляющего им.[25] Однако, как указано в этом определении таинств, данных Катехизис католической церкви, отсутствие у самого получателя надлежащей предрасположенности к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия в этом человеке. Таинства предполагают веру и своими словами и элементами ритуала питают, укрепляют и выражают веру.[26]

Хотя не каждый человек должен принимать каждое причастие, Церковь утверждает, что для верующих таинства необходимы для спасения. Через каждого из них Христос дарует этому причастию исцеляющую и преобразующую благодать Святого Духа, делая их участниками божественной природы через союз со Христом.[27]

Восточное православие и восточное православие

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Смотрите также: Восточная Православная Церковь § Святые Тайны (таинства), и Священные тайны § Восточное христианство

В Восточно-православный традиция не ограничивает количество таинств семью, считая, что все, что Церковь делает как Церковь, в некотором смысле сакраментальный. Тем не менее, он признает эти семь «главными таинствами», которые завершаются многими другими благословениями и особыми услугами.[28][29] Некоторые списки таинств, взятых у отцов церкви, включают освящение церкви, монашеский постриг, а захоронение мертвых.[30] В частности, для Восточно-православный Термин «таинство» - это термин, который пытается классифицировать то, что, согласно православной мысли, невозможно классифицировать. Предпочтительный термин для православного причастия - «Священная Тайна», и Православное причастие воздерживается от попыток определить абсолютно точную форму, количество и действие таинств, просто признавая, что эти элементы непознаваемы для всех, кроме Бога. В широком смысле тайны являются подтверждением благости сотворенной материи и решительным заявлением о том, для чего эта материя была изначально создана.

Крещение и Миропомазание, таинства посвящения, в Восточно-православный церковь

Несмотря на это широкое представление, православные богословы действительно пишут о семи «главных» тайнах. На определенном уровне, хотя систематически не ограничиваются семью тайнами, наиболее глубокая Тайна - это Евхаристия или Синаксис, в котором участники, участвуя в литургии и принимая освященный хлеб и вино (которые, как считается, стали Телом и Кровью Христа), напрямую общаются с Богом. Не делается никаких заявлений, чтобы понять, как именно это происходит. Восточные православные просто заявляют: «Кажется, это в форме хлеба и вина, но Бог сказал мне, что это Его Тело и Кровь. Я приму то, что Он говорит, как« тайну », и не буду пытаться объяснять это своим ограниченный ум ».[31] Акцент на тайне характерен для православного богословия, и его часто называют апофатический, что означает, что любые позитивные утверждения о Боге и других богословских вопросах должны быть уравновешены негативными утверждениями. Например, хотя правильно и уместно сказать, что «Бог существует» или даже, что «Бог - единственное Существо, которое действительно существует», такие утверждения следует понимать так, что они также передают идею о том, что Бог превосходит то, что обычно подразумевается под термин «существовать».[нужна цитата ]

Семь таинств также принимают Восточное Православие, в том числе Коптская Православная Церковь,[32][33] Эфиопская православная церковь Тевахедо,[34] и Армянская Православная Церковь.[35]

Гуситская церковь и Моравская церковь

В Чехословацкая гуситская церковь признает семь таинств: крещение, евхаристия, покаяние, подтверждение, святое супружество, священные ордена, и помазание больных.[36]

В Моравская церковь совершает таинства крещения и евхаристии, а также обряды конфирмации, святое супружество и священные чины.[37]

Англиканство и методизм

Основная статья: Англиканские таинства

Англиканский и методист сакраментальное богословие отражает свои двойственные корни в Католик традиции и Протестантская реформация. Католическое наследие, пожалуй, наиболее ярко выражено в том значении, которое англиканство и методизм придают таинствам как средству Грейс и освящение,[38] в то время как реформатская традиция внесла заметный вклад в «живую веру» и «достойный прием». Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в совместной подготовительной комиссии англиканско-римско-католической церкви, заявили, что они «достигли существенного согласия относительно доктрины Евхаристии».[39] Точно так же Диалог Методистов / Римско-католиков подтвердил, что «Методисты и католики подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии. Эта реальность не зависит от опыта причащегося, хотя только верой мы узнаем о присутствии Христа. "[40] Католическая церковь и Всемирный методистский совет вместе понимайте слово «таинство» как относящееся не только к рассматриваемым здесь таинствам, но также и ко Христу и Церкви.[41]

Статья XXV Тридцать девять статей в англиканстве и статье XVI Статьи религии в методизме[42] признают только два таинства (Крещение и Вечерю Господню), так как это единственные предписанные Христом в Евангелии. В статье продолжается утверждение, что «Эти пять обычно называемых Таинств ... не должны считаться Таинствами Евангелия ... но не имеют той же природы Таинств с Крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемония, установленная Богом ". Эти фразы привели к спорам о том, следует ли называть эти пять таинствами или нет. Один недавний автор пишет, что Англиканская церковь придает «сакраментальную ценность пяти другим, признанным Римско-католической и Православной церквями», но они «не раскрывают тех существенных аспектов искупления, на которые указывают крещение и причастие».[43] Некоторые англиканцы утверждают, что использование слова «обычно» подразумевает, что другие могут быть законно названы таинствами (возможно, точнее «Таинствами Церкви», а не «Таинствами Евангелия»); другие возражают, что в то время, когда статьи были написаны "обычно" означало "неточно", и указывают, что Молитвенник относится к символам веры, «обычно называемым Апостольским Символом веры» и «Афанасийским», где обе атрибуции исторически неверны.[44]

Англиканцы также разделились относительно последствий таинств.[45] Некоторые придерживаются взглядов, подобных римско-католической. ex opere operato теория. Статья XXVI. (озаглавленный О недостойности служителей, не препятствующей действию причастия) заявляет, что «служение Слова и Таинств» не совершается от имени служителя, «и их нечестие не снимает влияние таинств Христа», поскольку таинства оказывают свое действие »из-за намерения и обещания Христа. , хотя им служат злые люди ». Как и в римско-католическом богословии, большое значение имеет достоинство или недостойность получателя. Статья XXV в Тридцать девять статей англиканства и статьи XVI в Статьи религии в методизме говорится: «И только в тех, кто достойно принимает [таинства], они оказывают благотворное действие и действие: но те, кто принимает их недостойно, покупают себе проклятие»,[46] и Статья XXVIII в англиканстве Тридцать девять статей (Статья XVIII в Методистских Статьи религии) на Вечере Господней утверждает: «Правильно, достойно и с верой принимающим то же самое: преломленный нами хлеб есть причащение от Тела Христова».[47] В обряде «Увещевания из Молитвенника» достойному причащающемуся предлагается «подготовить себя испытанием совести, покаянием и исправлением жизни и, прежде всего, убедиться, что он любит и милосерден к своим ближним» и тем, кто не любит » предупреждены о выводе ".[48]

Этот конкретный вопрос яростно обсуждался в спорах XIX века о Возрождение крещения.[49]

Лютеранство

Основная статья: Лютеранские таинства
Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. -Аугсбургское признание[50]

Лютеране считают, что таинства священный акты божественного учреждения.[51] Всякий раз, когда они должным образом управляются с использованием физического компонента, заповеданного Богом[52] вместе с божественными словами учреждения,[53] Бог определенным образом присутствует в каждом таинстве со Словом и физической составляющей.[54] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие[55] прощение грехов[56] и вечное спасение.[57] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в том, что они обладают.[58]

Меланхтон с Извинение за аугсбургское признание определяет таинства, согласно немецкому тексту, как «внешние знаки и церемонии, которые имеют повеление Бога и к которым прилагается божественное обещание благодати». Его латинский текст был короче: «обряды, которые имеют повеление Бога и к которым добавлено обещание благодати».[59] Это строгое определение сократило количество таинств до трех: Святое Крещение, то Евхаристия, и Святое прощение, а остальные четыре обряда исключены из-за отсутствия способности прощать грех, хотя по крайней мере один или два имеют повеление Бога. Лютеране догматически не определяют точное количество таинств.[60] В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его Большом катехизисе некоторые лютеране говорят только о двух таинствах:[61] Крещение и Евхаристия, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и отпущение грехов.[62] «третье таинство».[63] Определение причастия в Извинение за аугсбургское признание перечисляет Absolution как один из них.[64] Важно отметить, что, хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они все еще сохраняются и используются в лютеранской церкви (за исключением Чрезвычайное Соборование хотя некоторые лютеранские церкви практикуют это [65]). Сам Лютер примерно во время своей женитьбы и впоследствии стал одним из величайших защитников Брак (Святое Супружество), а два других (Подтверждение и Рукоположение ) хранились в лютеранской церкви в целях поддержания порядка. В лютеранстве таинства - это Средства благодати, и вместе с Слово Божие, дайте Церкви силу для миссии.[66]

Реформатские (континентальные реформаторы, конгрегационалисты и пресвитериане)

Генри Джона Добсона Шотландское таинство

Джон Кальвин определил причастие как земной знак, связанный с обещанием от Бога. Он принял только два таинства как действительные в соответствии с новым заветом: крещение и Вечеря Господня. Он и все Реформатский последовавшие за ним теологи полностью отвергли католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза, в которой Христос находился «в элементах, с ними и под ними».

В Вестминстерское исповедание веры также ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначены как «знамения и печати завета благодати».[67] Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и означаемой вещью; отсюда и происходит, что имена и следствия одного приписываются другому».[68] Крещение предназначено как для младенцев верующих, так и для верующих, как и для всех реформатов, кроме Баптисты и немного Конгрегационалисты. Крещение допускает крещеных в видимая церковь, и в нем все блага Христа предлагаются крещеным.[67] На Вечере Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня на самом деле, но не плотская и телесная, а духовно, примите и питайтесь распятым Христом и всеми благами Его смерти: и тогда кровь Христа не является телесной или плотской внутри, с хлебом и вином или под ними, но, как на самом деле, но духовно, присутствует для веры верующих в это таинство, как сами элементы для их внешних чувств ».[69]

Святые последних дней

Для использования в других целях см. Таинство (Церковь СПД), Таинство (Сообщество Христа), и Таинство (Святые последних дней).

Члены Движение Святых последних дней часто употребляют слово "постановление "вместо слова" таинство ", но фактическое богословие носит сакраментальный характер.[70] Таинства Святых последних дней понимаются как дарение невидимой формы благодати спасительного характера и необходимы для спасение и экзальтация. Святые последних дней часто используют слово «причастие "конкретно относиться к Таинству Вечери Господней, также известной как Вечеря Господня, в котором участники едят хлеб и пьют вино (или воду, с конца 1800-х годов) в знак плоти и крови Христа.[71] В собраниях Святых последних дней причастие обычно проводится каждое воскресенье как часть праздника. причастное собрание и, как и другие таинства Святых последних дней, такие как крещение и конфирмация, считается важным и священным обрядом.[72][70] Таинства Святых последних дней, которые считаются "спасительными", включают Крещение, Конфирмацию, Таинство Вечери Господней (Евхаристии), Рукоположение (для мужчин), Инициатор (называется Миропомазание в других христианских традициях), эндаумент (аналогичный монашескому посвящению, включающему принятие обетов и получение священнической одежды) и брак.[73]в Сообщество Христа признаются восемь таинств, в том числе «крещение, конфирмация, благословение детей, Вечеря Господня, рукоположение, брак, Благословение евангелиста, и администрация больным ».[74]

Другие традиции

Евхаристия считается таинством, таинством или эквивалентом в большинстве христианских деноминаций.

Перечисление, наименование, понимание и принятие таинств формально различаются в зависимости от деноминация, хотя более тонкие богословские различия не всегда понятны и могут даже не быть известны многим верующим. Много Протестанты и другие постреформационные традиции подтверждают определение Лютера и имеют только крещение и евхаристию (или причастие или Вечерю Господню) в качестве таинств, в то время как другие видят ритуал просто символическим, а третьи вообще не имеют сакраментального измерения.[нужна цитата ]

Помимо традиционных семи таинств, в некоторых христианских традициях таинствами считаются и другие ритуалы. Особенно, мытье ног как показано на Анабаптист, Братья Шварценау, Немецкий баптист группы или Истинная Церковь Иисуса,[75] и слышание Евангелия в понимании некоторых христианских групп (таких как Польская национальная католическая церковь Америки[76]), некоторые церкви считали таинством. В Ассирийская Церковь Востока держит Святая закваска и знак креста как таинства.[77]

Поскольку некоторые постреформационные деноминации не считают духовенство имеющим классическую священнослужитель или священническая функция, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера вкладывает в эффективность постановление в послушании и участии верующего и свидетельства председательствующего служителя и собрания. Эта точка зрения проистекает из высокоразвитой концепции священство всех верующих. В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль.[нужна цитата ]

Баптисты и Пятидесятники, среди прочего Христианские деноминации, используйте слово постановление скорее, чем причастие из-за определенных священнослужитель идеи, связанные, по их мнению, со словом причастие.[78] Эти церкви утверждают, что слово постановление указывает на священную власть Христос что лежит в основе практики.

Несакраментальные церкви

Некоторые деноминации вообще не имеют сакраментального измерения (или эквивалента). В Армия Спасения не совершает официальных таинств по разным причинам, включая убеждение, что лучше сосредоточиться на реальности, скрытой за символами; однако он не запрещает своим членам принимать таинства других деноминаций.[79]

В Квакеры (Религиозное общество друзей) также не практикуют официальных таинств, считая, что все действия следует считать святыми. Скорее, они сосредоточены на внутренней трансформации всей жизни. Некоторые квакеры используют слова «крещение» и «причастие» для описания опыта присутствия Христа и его служения в поклонении.[80]

В Clancularii были Анабаптист группа в 16 веке, которая рассуждала, что, поскольку религия находится в сердце, нет необходимости в каком-либо внешнем выражении через таинства.[81]

Члены нового китайского религиозного движения, известного как The Церковь Всемогущего Бога, или «Восточная молния», согласно церковному богословию, не совершают официальных таинств.[82][нужен лучший источник ]

Рекомендации

  1. ^ Стайс, Рэнди (21 ноября 2017 г.). Понимание таинств посвящения: обрядовый подход. ЛитургияОбучениеПубликации. п. 41. ISBN  9781618331847.
  2. ^ Младший катехизис методистской епископальной церкви и методистской епископальной церкви, Юг. Дженнингс и Грэм. 1905. с. 26. 87. Что такое причастие? Причастие - это внешний знак внутренней благодати, установленный Христом. (Рим. 4:11.)
  3. ^ Лютеранский форум, тома 38–39. 2004. с. 46. Причастие - это внешний знак внутренней благодати.
  4. ^ Lyden, John C .; Мазур, Эрик Майкл (27 марта 2015 г.). Спутник Рутледж по религии и массовой культуре. Рутледж. п. 180. ISBN  9781317531067. Августин определяет причастие как «внешний знак внутренней благодати». Реформатская традиция придерживается этого определения (см. McKim 2001: 135).
  5. ^ а б c "Катехизис католической церкви 1131 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  6. ^ Журнал Московского Патриархата. Патриарх Московский и всея Руси. 1977. с. 67. Чехословацкая гуситская церковь исповедует семь таинств.
  7. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание. ABC-CLIO. п.2137. ISBN  9781598842043. Старая католическая церковь принимает семь таинств, посредников спасения.
  8. ^ «Понимание Таинств Православной Церкви - Введение в статьи Православия - Греческая Православная Архиепископия Америки». www.goarch.org. Получено 4 января 2020.
  9. ^ «Церковь Святой Троицы». Получено 4 января 2020.
  10. ^ Сакраментальные обряды Коптской православной церкви. Copticchurch.net. 4 августа 2016 г.
  11. ^ а б Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна. Издательство Gracewing. п. 11. ISBN  9780852444764. В Аугсбургское признание Составленный Меланхтоном, один из учеников Лютера допускал только три таинства: Креститель, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  12. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Хоутон Миффлин. п.89. Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  13. ^ Тридцать девять статей, Статья XXV.
  14. ^ Статьи о религии (методистские), Статья XVI
  15. ^ Джеффри Грос, Томас Ф. Бест, Лорелей Ф. Фукс (редакторы), Расширение Соглашения III: тексты международного диалога и согласованные заявления, 1998–2005 гг. (Эрдманс, 2008 г. ISBN  978-0-8028-6229-7), п. 352
  16. ^ Ру, Уильям А. ван (1992). Христианское Таинство. Рома: Ред. Pontificia Univ. Григориана. п. 37. ISBN  978-8876526527.
  17. ^ Ср. Катехизис католической церкви, 1210
  18. ^ Кларенс Р. МакОлифф, Сакраментальное богословие (Гердер 1958), стр. 8
  19. ^ Седьмая сессия Трентского совета. Лондон: Дольман: проект исторических текстов Ганновера. 1848. С. 53–67.. Получено 23 апреля 2014.
  20. ^ Минерт, Роджер (2013). Расшифровка почерка в немецких документах: анализ немецкого, латинского и французского языков в исторических рукописях. Прово: Издания ОТО. С. 79–84.
  21. ^ а б "Катехизис католической церкви - Таинство крещения 1257 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  22. ^ а б "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 262". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  23. ^ "Катехизис католической церкви 1131 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  24. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2.htm
  25. ^ Новый католический словарь В архиве 24 сентября 2012 г. Wayback Machine
  26. ^ Sacrosanctum Concilium, 59, цитируется в Катехизис католической церкви, 1123 г.
  27. ^ "Катехизис католической церкви 1129 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  28. ^ «Понимание Таинств Православной Церкви - Введение в статьи Православия - Греческая Православная Архиепископия Америки». www.goarch.org. Получено 4 января 2020.
  29. ^ «Семь таинств Греческой Православной Церкви преподобного Филиппа Гиалопсоса». 22 июня 2011. Архивировано с оригинал 22 июня 2011 г.. Получено 4 января 2020.
  30. ^ Мейендорф, Дж. (1979). Таинства в Православной Церкви, в Византийское богословие. Получено онлайн на «Архивная копия». Архивировано из оригинал 6 апреля 2005 г.. Получено 26 апреля 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  31. ^ Святая Евхаристия получено онлайн на http://www.orthodoxy.org.au/eng/index.php?p=74
  32. ^ "Дева Мария Брисбен". www.virginmarybrisbane.org. Получено 4 января 2020.
  33. ^ Коптский Православный Патриархат, Архиепископия Северной Америки, "Церковные Таинства"
  34. ^ "Эфиопская православная церковь Тевахедо". www.ethiopianorthodox.org. Получено 4 января 2020.
  35. ^ «Таинства Церкви - Армянская Апостольская Церковь Воскресения Христова». Получено 4 января 2020.
  36. ^ Ройтова, Либуше (15 июня 2016 г.). «Духовное служение». Церковь Святого Николая.
  37. ^ «Обряды и таинства Моравской церкви». Моравская церковь. 2010. Получено 27 ноября 2020.
  38. ^ Иригойен-младший, Чарльз (25 сентября 2014 г.). T&T Clark - соратник методизма. T&T Кларк. п. 259. ISBN  9780567290779. Крещение и евхаристия - это «не только значки или знаки исповедания христианских мужчин» (англиканские и методистские). ... Они таковы, но они также являются `` верными свидетелями и действенными знаками благодати '' (англиканские) или `` определенными знаками благодати и доброй воли Бога по отношению к нам '' (методисты) ... Таким образом, они не только «оживляйте, но также укрепляйте и укрепляйте нашу веру». ... они являются «средствами благодати», о чем в других источниках согласны как англиканцы, так и методисты. Таким образом, таинства рассматриваются как происходящие «свыше», то есть это божественные действия, направленные на человечество как способ окончательного освящения нас.
  39. ^ Видеть Виндзорское заявление о евхаристической доктрине, сделанное на Международной англиканско-римско-католической консультации и Разъяснение Виндзорского заявления ARCIC. По состоянию на 15 октября 2007 г.
  40. ^ "Синтез, вместе к святости: 40 лет методистского и католического диалога" (PDF). Всемирный методистский совет. 2010. с. 23. Получено 15 мая 2016.
  41. ^ «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют над церковью (Сеульский отчет), доклад Совместной комиссии по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом». 2006. Получено 15 мая 2016. Идея причастия идеально подходит для объединения внутреннего и внешнего, видимого и духовного, и как католики, так и методисты начали говорить о самой Церкви в сакраментальной манере. Сам Христос является «первичным таинством», и, как общество тех, кто был включен во Христа и питался животворным Святым Духом, «Церковь аналогичным образом может восприниматься как сакраментальный образ». Объединенные методисты и католики заявляют, что церковь сама по себе является сакраментальной, потому что она вызывает и означает присутствие Христа в сегодняшнем мире.
  42. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве».
  43. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 101.
  44. ^ Гриффит Томас, W.H. (1963). Принципы богословия. Лондон: Издательство церковной книги. п. 353.
  45. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  46. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXV». Англиканская церковь. Получено 4 января 2020.
  47. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXVIII». Англиканская церковь. Получено 4 января 2020.
  48. ^ Бейтс, Хью (1990). «Достойный коммуникант». В Джонсоне, Марго (ред.). Томас Кранмер. Дарем (Великобритания): Turnstone Ventures. стр. 106f.
  49. ^ Ноклз, Питер Б. (1997). Оксфордское движение в контексте. Кембридж (Великобритания): КУБОК. С. 228–235.
  50. ^ Видеть Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви
  51. ^ Матфея 28:19, 1 Коринфянам 11: 23–25, Матфея 26: 26–28, От Марка 14: 22–24, Луки 22: 19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  52. ^ К Ефесянам 5:27, Иоанна 3: 5, Иоанна 3:23, 1 Коринфянам 10:16, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  53. ^ К Ефесянам 5:26, 1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11: 24–25, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  54. ^ Матфея 3: 16–17, Иоанна 3: 5, 1 Коринфянам 11:19, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  55. ^ Луки 7:30, Луки 22: 19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  56. ^ Деяния 21:16, Деяния 2:38, Луки 3: 3, К Ефесянам 5:26, 1 Петра 3:21, К Галатам 3: 26–27, Матфея 26:28, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  57. ^ 1 Петра 3:21, Титу 3: 5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  58. ^ Титу 3: 5, Иоанна 3: 5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано с оригинал 21 января 2012 г.
  59. ^ Apologia Augustanae Confessionis | quote = die äußerlichen Zeichen und Ceremonien, die da haben Gottes Befehl und haben eine angehefte göttlichen Zusage der Gnaden (стр. 367); ritus, qui habent mandatum dei et quibus addita est promissio gratiae
  60. ^ В Извинение за аугсбургское признание XIII, 2: «Мы считаем, что мы обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если для целей обучения перечисление меняется, при условии, что передается в Писании, сохраняется "(ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
  61. ^ Большой катехизис Лютера IV, 1: «Мы закончили три главные части общехристианской доктрины. Кроме них, нам еще предстоит поговорить. наши два таинства установленный Христом, о котором также каждый христианин должен иметь по крайней мере обычные, краткие наставления, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив наш; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  62. ^ Иоанна 20:23, и Энгельдер T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 112–3, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
  63. ^ Большой катехизис Лютера IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по силе, так и по значению, включает также третье Таинство, которое было названо покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение »(курсив добавлен; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
  64. ^ В Извинение за аугсбургское признание XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Бога и к которым было добавлено обетование благодати, то, собственно говоря, легко определить, что это за таинства. Собственно говоря, это не таинства, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Следовательно, знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещания простых людей. Следовательно, таинства на самом деле это крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния) »(ср. Tappert, 211). Извинение перед Аугсбургским исповеданием, статья 13 о количестве и использовании таинств
  65. ^ Финк, Питер Э., С.Дж., изд. Помазание больных. Альтернативные фьючерсы для поклонения, т. 7. Collegeville: Liturgical Press, 1987 г.
  66. ^ Использование и средства благодати, Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1997, 56.
  67. ^ а б "Вестминстерское исповедание веры". Гл. XXVII разд. 1.
  68. ^ "Вестминстерское исповедание веры". Гл. XXVII разд. 2.
  69. ^ "Вестминстерское исповедание веры". Гл. XXVII разд. 7.
  70. ^ а б Пикстон, Пол Б. "Причастие". Энциклопедия мормонизма. Университет Бригама Янга. Получено 6 июля 2014.
  71. ^ "Причастие". ChurchofJesusChrist.org. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Получено 18 апреля 2020.
  72. ^ Оукс, Даллин Х. «Причастное собрание и причастие». ChurchofJesusChrist.org. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Получено 6 июля 2014.
  73. ^ «Цель таинств священства». ChurchofJesusChrist.org. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Получено 18 апреля 2020.
  74. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Роуман и Литтлфилд. п. 98. ISBN  9780810861947. Сообщество Христа признает Книгу Мормона и Доктрины и Заветы, но они не заменяют Библию, которая сейчас, как правило, используется исключительно во время богослужений как Священное Писание церкви. Конгрегации примерно следуют пересмотренному Общему лекционарию основных церквей. С 1960-х годов произошла переоценка доктрины, и Сообщество Христа подтверждает учение о Троице и признает восемь таинств: крещение, конфирмацию, благословение детей, Вечерю Господню, рукоположение, брак, евангелистское благословение и приношение больным. .
  75. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 13 октября 2009 г.. Получено 24 сентября 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  76. ^ Польская национальная католическая церковь (на русском)
  77. ^ Ройэль, Мар Ава (2013). «Таинство Святой закваски (Малка) в Ассирийской церкви Востока». В Жираудо, Чезаре (ред.). Анафоральный генезис повествования об учреждении в свете анафоры Аддаи и Мари. Рим: Edizioni Orientalia Christiana. п. 363. ISBN  978-88-97789-34-5.
  78. ^ "BBC: Религия и этика: пятидесятничество". Bbc.co.uk. 2 июля 2009 г.. Получено 25 ноября 2008.
  79. ^ Армия Спасения: Почему Армия Спасения не крестит и не причащается? В архиве 30 сентября 2008 г. Wayback Machine.
  80. ^ Грейс, Эдем (11 декабря 2003 г.). «Размышления о том, что квакеры приносят за экуменический стол».
  81. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1885). «Кланкулярии». Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Дополнение Vol. 1, A-CN. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 957. OCLC  174522651.
  82. ^ Интровинье, Массимо. "Церковь Всемогущего Бога: наиболее преследуемое религиозное движение в Китае".

внешняя ссылка