Миафизитизм - Miaphysitism

Миафизитизм это Христологический доктрина, поддерживаемая Восточные Православные Церкви, которые включают Эфиопская православная церковь Тевахедо, Эритрейская православная церковь Тевахедо, Коптская Православная Церковь Александрии, то Сирийская Православная Церковь, то Индийская Православная Церковь, а Армянская Апостольская Церковь. Вместо того, чтобы использовать формулировку, установленную Халкидонский собор (451), что Иисус - одна «личность» (в Греческий ὑπόστασις отек ) в двух «натурах» (греч. φύσεις физей ), божественной природой и человеческой природой, они считают, что Иисус, "Воплощенный Слово, полностью божественен и полностью человечен, в одном физический."^[1] Хотя исторически это был главный спор в христианстве, в нескольких современных декларациях как халкидонской, так и миафизитской церквей говорится, что разница между двумя христологическими формулировками по сути семантическая и не отражает каких-либо существенных различий в вере в природу Христа.^[2][3][4]

Терминология

Слово «миафизит» происходит от древнегреческого. μία (mía, "один") + φύσις (фусис, «природа, субстанция»). Учение миафизитов основано на Кирилл Александрийский формула μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, что означает «один физический из Слово Бога, ставшего плотью »(или« ... Бога, слова, ставшего плотью »).

Собор 451 года в Халкидоне использовал физический означать "природа" (как в "божественной природе" и "человеческой природе"), и определил, что в Иисусе был один отек (человек) кроме двух физей (натур). Спорный вопрос о том, использовал ли Кирилл физический В этом смысле. Джон Энтони МакГакин говорит, что в формуле Кирилла "физический служит грубым семантическим эквивалентом отек".^[5]

Другие интерпретируют миафизитский термин физический в соответствии с его использованием на Халкидонском соборе и говорят о миафизитизме как о "Монофизитство "- слово, используемое для обозначения всех форм отрицания халкидонской доктрины. Однако они добавляют, что" миафизитство "-" более точный термин для обозначения позиции Сирийской, Коптской и Армянской церквей ".^[6]

В Второй Константинопольский собор (553), Вселенский собор последовавшие за Халкидонской фразой, приняли фразу Кирилла, но предостерегли от неправильного ее толкования.^[7]

Широкий термин "Диофизитизм "охватывает не только халкидонское учение, но и Несторианство истолковывается как означающее, что Иисус не только имеет две природы, но фактически является двумя центрами атрибуции и, следовательно, двумя лицами, - точка зрения, осужденная Халкидонским собором. Точно так же «монофизитство» охватывает не только восточное православное учение, но и точку зрения, называемую Евтихианство, согласно которому, после соединения божественной и человеческой природы в воплощении вечного Сына или Слова Божьего, он имеет только одну «природу», синтез божественного и человеческого, тождественного ни с одной из них.^[8][9] Эту доктрину миафизиты отвергают, вместо этого учая, что воплощенный Христос имеет одну «природу», но такую, которая по-прежнему имеет как божественный, так и человеческий характер и сохраняет все характеристики обоих без смешения, смешения (слияния) или изменение любой природы.

Чтобы не путать с евтихианцами, Восточные Православные Церкви отказаться от ярлыка «Монофизит». Коптский митрополит Бишой из Дамиетта объявил неправильным называть их монофизитами, поскольку «они всегда исповедовали непрерывность существования двух естеств в единой воплощенной природе Слова Божьего. Не [е] природы перестали существовать из-за союз и термин «Mia Physis», обозначающий воплощенную природу, полностью отличается от термина «монофизиты». [...] Восточные православные верят не в единую природу в Иисусе Христе, а в единую божественно-человеческую природу. "^[10]

В согласованном заявлении Международной англиканско-восточной ортодоксальной международной комиссии от 2014 года говорилось:

Термин «монофизит», который был ошибочно использован для описания христологии восточных православных церквей, вводит в заблуждение и оскорбляет, поскольку подразумевает евтихианство. Англиканцы вместе с более широким ойкуменом используют точный термин «миафизит» для обозначения кириллического учения семьи восточных православных церквей и, кроме того, называют каждую из этих церквей своим официальным названием «восточные православные». Учение этой семьи исповедует не единую природу, а единую воплощенную божественно-человеческую природу Слова Божьего. Сказать «единая природа» означало бы подразумевать, что человеческая природа была поглощена своей божественностью, как учил Евтихий.^[11]

Конфликт

Христологический спектр c. V – VII вв. (Миафизитство в красном)

Конфликт из-за терминологии был до некоторой степени конфликтом между двумя известными теологическими школами. В Катехетическая школа Александрии сосредоточился на божественности Христа как Логотипы или Слово Божье и тем самым рисковал оставить свою настоящую человечность без должного рассмотрения (ср. Аполлинаризм ). Стресс со стороны Школа Антиохии был о человечности Иисуса как исторической личности. К богословскому соперничеству между двумя школами добавилась определенная политическая конкуренция между Александрией, с одной стороны, и Антиохией и Константинополем, с другой.^[12]

Осуждение Несторий на Эфесский собор в 431 г. это была победа александрийской школы и церкви, но ее принятие потребовало компромисса, «Формулы воссоединения», которую заключили Кирилл Александрийский и Иоанн Антиохийский два года спустя. Кирилл умер в 444 году. При его преемнике, Диоскур I Александрийский, основанная на константинополе архимандрит названный Евтихий, ответ которого на заданные ему вопросы был оценен епископом Флавиан Константинопольский, в свою очередь обвинил Флавиана в ереси. Император созвал совет и доверил его председательство Диоскуру. Этот Второй Эфесский собор в 449 г., реабилитировал Евтихия, осудил и низложил Флавиана и некоторых других епископов. Они обратились к Папа Лев I, которые, называя свое собрание не консилиум но латроцинийСовет грабителей, а не надлежащий совет, объявил его недействительным. Миафизитские церкви по-прежнему признают его действительным, но вне их рядов это не считается Вселенский собор.

Халкидонский собор был проведен в 451 году и отменен под председательством Диоскура. Это не было принято восточными православными церквями, которые не защищают Евтихия и не принимают скрытого осуждения его со стороны (неэкуменических) Третий Эфесский собор состоялось в 475 г.

Совет принял путем аккламации Фолиант Льва, письмо Папа Лев I изложил, как он это видел, доктрину Церкви по этому вопросу и выпустил то, что было названо Халкидонское определение, из которых часть, которая непосредственно касается миафизитства, гласит:

Итак, следуя святым отцам, мы все единодушно учим, что Господь наш Иисус Христос для нас Один и тот же Сын, Тот же Сам Совершенный в Божестве, Тот же Сам Совершенный в мужественности; воистину Бог и воистину Человек; Самость разумной души и тела; со-сущностно с Отцом согласно Божеству, Я-то же со-сущностно с нами согласно Человечеству; как мы во всем, грешите отдельно; до веков рожденных от Отца относительно Божества, но в последние дни Само-то же самое для нас и для нашего спасения (рожденного) от Марии Девы Богородица что касается мужественности; Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный; признанный в «Двух природах» несмешанный, неизменяемый, неделимый, неразрывный; различие Природ никоим образом не устраняется из-за Союза, а скорее свойства каждой Природы сохраняются и (оба) сходятся в Одной Личности и Одной Ипостаси; не так, как если бы Он был разделен или разделен на Двух Личностей, но Одного и Самого же Сына и Единородного Бога, Слова, Господа, Иисуса Христа; так же, как с самого начала пророки учили о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас и как Передал нам Символ Отцов.

— Биндли, Т. Герберт, изд. (1899 г.). Вселенские документы веры. Лондон: Метуэн.

Несогласие с этим определением сначала не привело к полному разрыву между тем, что сейчас является Восточная Православная Церковь и Восточные Православные Церкви. На западе Рим Стремясь неуклонно придерживаться текста Тома Льва и халкидонского определения, ситуация на Востоке в течение столетия после Собора оставалась неустойчивой, с компромиссными формулами, навязанными императорами и принятыми Церковью, что временами приводило к расколам между Востоком и Запад (ср. Акацианский раскол, Хенотикон, Моноэнергетика ).

Затем ситуация усугубилась и привело к жесткому разделению между тем, что сейчас называется Восточными православными церквями, и халкидонскими церквями, позже разделенными на Восточную православную церковь и католическую церковь и ее протестантские образования.

К разрешению спора?

В последние десятилетия ряд христологических соглашений между миафизитской и халкидонской церквями были подписаны не только богословами, но и главами церквей. Они явно различают божественность и человечность Христа, не обязательно используя фразу «две природы».

20 мая 1973 г. Папа Шенуда III Александрийский и Папа Павел VI совместно заявлено:^[13]

Мы исповедуем, что наш Господь, Бог, Спаситель и Царь всех нас, Иисус Христос, является совершенным Богом по отношению к Своей Божественности, совершенным человеком по отношению к Своей человечности. В Нем Его божественность соединена с Его человечеством в реальном совершенном союзе без смешения, без смешения, без смешения, без изменения, без разделения, без разделения. Его божественность не отделилась от Его человечности ни на мгновение, ни на мгновение. Вечный и невидимый Бог стал видимым во плоти и принял образ слуги. В Нем сохранены все свойства божественности и все свойства человечества, вместе в реальном, совершенном, неделимом и неразрывном союзе.

— Общая декларация Папы Павла VI и Папы Александрии Шенуда III

На этой встрече они решили установить официальный богословский диалог между двумя Церквами. 12 февраля 1988 г. комиссия, которая вела этот диалог, подписала «общую формулу, выражающую наше официальное согласие по христологии, которая уже была одобрена Священным Синодом Коптской Православной Церкви 21 июня 1986 г.». Краткая общая формула была следующей:^[14]

Мы верим, что наш Господь, Бог и Спаситель Иисус Христос, Воплощенный Логос, совершенен в Своей Божественности и совершенен в Своей человечности. Он сделал Свое Человечество единым со Своей Божественностью без смешения, смешения и беспорядка. Его Божественность не была отделена от Его Человечности ни на мгновение, ни на мгновение ока. В то же время мы анафематствуем доктрины Нестория и Евтихия.

— Смешанная комиссия по диалогу между католической церковью и коптской православной церковью: общая формула христологии

«Доктринальное соглашение по христологии» было подписано 3 июня 1990 г. Базелиос Мар Тома Мэтьюз I, Католикос Православная Сирийская Церковь Маланкара и Папа Иоанн Павел II, в котором они явно говорили о «природе» во множественном числе:^[15]

Наш Господь Иисус Христос един, совершенен по своей человечности и совершенен по своей божественности - одновременно единосущен Отцу в его божественности и единосущен с нами в его человечности. Его человечество едино с его божественностью - без изменений, без смешения, без разделения и без разделения. В Личности Вечного Логоса Воплощенные объединены и действуют действительным и совершенным образом божественной и человеческой природы со всеми их свойствами, способностями и действиями. [...] Мы оба исповедуем эту веру. Его содержание одинаково в обоих общинах; Однако при формулировании этого содержания в ходе истории возникли различия в терминологии и акцентах. Мы убеждены, что эти различия таковы, что могут сосуществовать в одном общении и поэтому не должны и не должны разделять нас, особенно когда мы провозглашаем Его нашим братьям и сестрам в мире в терминах, которые им легче понять.

— Доктринальное соглашение о христологии, одобренное Папой Иоанном Павлом II и Католикосом Мар Базелиусом Мартомой Матфеем I Маланкарской православной сирийской церкви, 3 июня 1990 г.

Аналогичные договоренности подписали глава Католической церкви и главы Сирийской православной церкви и Армянской апостольской церкви.^[16][17]

Хотя неофициальный диалог между отдельными теологами (восточных) православных и восточных православных начался в 1964 году, официальный диалог начался только в 1985 году;^[18] но уже к 1989 году было достигнуто соглашение о христологической догме, согласно которой слово физический в формуле Кирилла Александрийского говорится о отек Христа, одного из трех отек или же просопа (лица) Троицы, который «воплотился от Святого Духа и Пресвятой Девы Марии Богородицы, и таким образом стал человеком, единосущным нам в Его человечности, но без греха. Он - истинный Бог и истинный Человек одновременно, совершенный. в своей Божественности, совершенной в Его человечности. Поскольку тот, кого она родила в утробе, был одновременно полностью Богом, а также полностью человеком, мы называем Пресвятой Богородицы. Когда мы говорим об одном составном отек Господа нашего Иисуса Христа, мы не говорим, что в Нем божественное отек и человек отек собрались вместе. Это то, что вечное отек Второго Лица Троицы принял нашу сотворенную человеческую природу в этом акте, объединив ее с Его собственной нетварной божественной природой, чтобы сформировать неразрывно и несмешанно объединенное реальное божественно-человеческое существо, при этом природы отличаются друг от друга только в созерцании ».^[19]

Второе Согласованное заявление было опубликовано в следующем 1990 году, в котором говорилось:^[20]

Православные согласны с тем, что восточные православные будут продолжать придерживаться своей традиционной кирилловской терминологии «единой природы воплощенного Логоса» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη), поскольку они признают двойную единосущность Логоса, которую отрицал Евтихий. Православные тоже используют эту терминологию. Восточные православные согласны с тем, что православные оправданно используют формулу двух естеств, поскольку они признают, что различие заключается «только в мысли» (τῇ θεωρίᾳ μόνῃ). [...] мы теперь ясно поняли, что обе семьи всегда лояльно поддерживали одну и ту же подлинную православную христологическую веру и непрерывную преемственность апостольской традиции, хотя они использовали христологические термины по-разному. Именно эта общая вера и постоянная верность Апостольскому Преданию должны стать основой нашего единства и общения.

— Совместная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами, Второе согласованное заявление (1990 г.)

Выполнение рекомендаций этих двух Согласованных заявлений будет означать восстановление полное общение между Восточно-Православной и Восточно-Православной Церквами, но по состоянию на 2020 год они не вступили в силу. Из Восточных Православных Церквей только Патриархаты Александрии, Антиохии и Румынии приняли Заявления, равно как и Коптская, Сирийская и Маланкарская церкви со стороны Восточного Православия. Русский Патриархат попросил разъяснений по некоторым вопросам. В монашеская община Афона отвергает любую форму диалога. Другие не проявили активного интереса.^[21]

Рекомендации

1. «Вселенская Церковь и расколы • Коптская православная епархия Мидлендса, Великобритания».
2. https://www.trinityorthodox.ca/sites/default/files/Agreed%20Statements-Orthodox-Oriental%20Orthodox%20Dialogue-1989-1990.pdf
3. «Общая декларация Павла VI и Шенуда III».
4. Джеффри Роуэлл; Бишой из Дамиетты; Авва Гавриил (17 октября 2014 г.). «Согласованное заявление Международной англиканско-восточной православной комиссии» (PDF). Англиканская община. Каир, Египет. Получено 22 октября, 2020.
5. Джон МакГукин, "Миафизитская христология святого Кирилла Александрийского и халкидонский диофизитизм: поиски Phronema Patrum", стр. 38
6. Спутник Блэквелла восточного христианства Кен Парри, 2009 г. ISBN  1-4443-3361-5 стр.88 [1]
7. Дензингер на латыни, 429; Английский перевод более раннего издания, 220 г.
8. Грудем, Уэйн А. (2014). Библейское учение: основные учения христианской веры. Зондерван. ISBN  978-0-310-51587-6.
9. Ньюман, Джон Генри (2011). Фрэнсис Дж. МакГрат (ред.). Проповеди Джона Генри Ньюмана 1824-1843 гг.. Том IV: Церковь и разные проповеди в Сент-Мэри и Литтлмор. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-920091-7.
10. Бишой из Дамиетта (3 февраля 1998 г.), Интерпретация христологических официальных соглашений между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами, заархивировано из оригинал (док) в 2004-07-22; ср. Коптская православная церковь на юге США, Эфиопская православная церковь Тевахедо.
11. «Согласованное заявление Международной англиканско-восточной православной комиссии» (Святой Эчмиадзин, Армения, 5–10 ноября 2002 г. Пересмотрено. Каир, Египет, 13–17 октября 2014 г.)
12. Томас П. Рауш, Кто такой Иисус?: Введение в христологию (Liturgical Press 2003), стр. 153
13. «Общая декларация Павла VI и Шенуда III». www.vatican.va. Получено 2020-09-16.
14. "Общая формула христологии Коптской церкви" (PDF).
15. "1990 Accordo dottrinale sulla cristologia tra Giovanni Paulo II e Mar Baselius Marthoma Mathews I".
16. "DICHIARAZIONE COMUNE DI GIOVANNI PAOLO II E DEL PATRIARCA SIRO D'ANTIOCHIA MORAN MAR IGNATIUS ZAKKA I IWAS".
17. «ОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ИОАННА ПАВЛА II И КАТОЛИКОСА КАРЕКИНА I».
18. Епископ Юсеф, «Согласованные заявления: ответы восточных православных» в Богословское обозрение святого Нерсеса (1998), стр. 55-60, как сообщается в Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов
19. Расширение Соглашения II. Отчеты и согласованные заявления об экуменических беседах на мировом уровне 1982–1998 гг., Изд. Джеффри Грос, FSC, Хардинг Мейер, Уильям Дж. Раш, Всемирный совет сотрудничества и Мичиган. Всемирный совет церквей. 2000 г.
20. Расширение Соглашения II. Отчеты и согласованные заявления об экуменических беседах на мировом уровне 1982–1998 гг., Изд. Джеффри Грос, FSC, Хардинг Мейер, Уильям Дж. Раш, Всемирный совет сотрудничества и Мичиган. Всемирный совет церквей. 2000 г.
21. A. Rofoeil, "Что мешает полноценному общению между коптскими православными и восточными православными", стр. 10–11.

дальнейшее чтение

• Чеснут Р. Три христологии монофизитов, 1976 (Оксфорд).
• Дэвис, Лео Дональд, Первые семь Вселенских соборов (325-787), их история и богословие, 1983 (Майкл Глейзер, Уилмингтон, округ Колумбия), перепечатано в 1990 году (Liturgical Press, Collegeville MN, Theology and Life Series 21, 342 pp., ISBN  978-0-8146-5616-7), гл. 4–6. С. 134–257.
• Френд, W.H.C., Расцвет монофизитского движения, 1972 г. (Кембридж).
• Мейендорф, Джон (Жан), Христос в восточно-христианской мысли, пер. Дюбуа, Ив, 1969, 2-е изд. 1975 (Свято-Владимирская семинария, Крествуд, штат Нью-Йорк, 248 стр., ISBN  978-0-88141-867-5), гл. 1-4, стр. 13–90.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.