Тройной офис - Threefold office - Wikipedia

Витраж окно Христос Царь, Типперэри, Ирландия

В тройной офис (латинский: munus триплекс) из Иисус Христос это Христианское учение основанный на учениях Ветхого Завета, из которых Христиане придерживаются разных взглядов. Это было описано Евсевий и более полно разработано Джон Кальвин.

Доктрина утверждает, что Иисус Христос выполнял три функции (или «должности») в своем земном служении: пророк (Второзаконие 18: 14-22 ), священник (Псалом 110: 1-4 ), и король (Псалом 2 )

В Ветхом Завете назначение кого-либо на любую из этих трех должностей могло быть санкционировано помазанием его, поливая его голову маслом. Таким образом, термин «мессия», означающий «помазанник», связан с концепцией тройственного служения. В то время как должность царя чаще всего совпадает с Мессией, роль Иисуса как священника, которая включает ходатайство перед Богом, также занимает видное место в Новом Завете и наиболее полно объясняется в главах с 7 по 10 книги. Послание к Евреям.

Три офиса

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Евсевий разработал эту тройную классификацию, написав: «И нам также было сказано, что некоторые из пророков сами стали актом помазания Христами в прообразе, так что все они имеют отношение к истинному Христу, богодухновенному и небесному Слову. , который является единственным первосвященником всех, и единственным Царем всех созданий, и единственным верховным пророком Отца пророков ».[1] Во время Реформации эта концепция сыграла существенную роль в схоластическая лютеранская христология и в христологии реформатских богословов, таких как Джон Кальвин[2] а также Джон Уэсли.[3]

Запись в Евангелический богословский словарь заявляет, что Христианские богословы рассматривайте все остальные роли Христа как подпадающие под одно из этих трех различий.[4]

Пророк

Смотрите также: Пророк

Христос является рупором Бога как Пророк, говорящий и обучающий Слову Божьему,[5] бесконечно больше всех пророков, которые говорили от имени Бога и истолковывали волю Божью.[6] Пророк Ветхого Завета передал людям весть Бога. Христос, как Слово (Иоанна 1: 1–18 )/Логотипы является источником откровения. Соответственно, Иисус Христос никогда не использовал формулу посланника, которая связала слова пророка с Богом в пророческой фразе: Так говорит Господь.[7] Христос, будучи той же природы,[8] дает окончательное и правдивое описание Бога.

Слово / Логос - Свет. Как истинный Свет (Иоанна 1: 1–18 ), Иисус Христос просвещает человечество исключительно в служении Пророка. Иисус подтвердил свое Божественный личность и высшая власть, открывающая Бога человечеству, продолжая Его работу в будущем как Свет (Откровение 22: 3 ).

  1. Иоанна 17: 4 «Я прославил Тебя на земле; я закончил дело, которое Ты дал мне сделать».
  2. Иоанна 14:24 «Эти слова, которые вы слышите, не мои; они принадлежат Отцу, который послал меня».
  3. Деяния 2:22 «Вы, мужи Израилевы! Слушайте эти слова: Иисус из Назарета, человек, одобренный Богом среди вас чудесами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы и сами знаете».
  4. Марка 6: 4 Но Иисус сказал им: пророк не без чести, но в своей стране, среди своих родственников и в своем доме.
  5. Луки 4:43 И он сказал им: Я должен проповедовать Царствие Божие и другим городам, потому что я послан.
  • Матфея 19: 16–26 В этих стихах Иисус не отрицает своей божественности, когда говорит: "нет ничего хорошего, кроме одного". Скорее Иисус понимал, что молодой человек видел в нем отличного учителя, но не как обещанного Мессию. «Чудесный, Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира» из Исайя 9: 6 Таким образом, вместо того, чтобы попытаться убедить молодого человека в том, что он Мессия, Иисус просто поправил представление молодого человека о «добродетели», относящемся к достижению вечной жизни, заявив: «Если ты хочешь быть совершенным ... иди за мной». Так, как сказал пророк Моисей в Второзаконие 18:15 - «Господь Бог твой воздвигнет тебе Пророка из среды тебя, из братьев твоих, подобного мне; его послушайте» - Иисус говорил молодому человеку: «Если бы вы знали, как достичь вечной жизни, идите и следуйте за мной, и я покажу вам». Если бы молодой человек действительно последовал за Иисусом, он бы в конце концов увидел, как обрести жизнь вечную, и увидел бы, что Иисус действительно был «добрым» и вместе с апостолом Фомой охотно называл бы Иисуса «Мой Господь и мой Бог». Иоанна 20: 26–28 В Библии есть несколько примеров, свидетельствующих о том, что современники Иисуса считали его пророком. Вырастив сына вдовы в Наине, Луки 7:16, говорят очевидцы,«Великий пророк восстал среди нас!» В Луки 24:19, Иисуса называют пророком люди, которые не узнают его, когда говорят:«То, что было об Иисусе Назарянине, Который был пророком, могущественным в делах и словах перед Богом и некоторыми людьми».

Священник

Значок «Христос Великий Первосвященник», облеченный епископом, на епископа кафедра, благословение как священник

Христос, к которому верующие приближаются в доверии, принес Себя в жертву за человечество, как Первосвященник (Евреям 4:14 ). Священники Ветхого Завета провозгласили волю Бога, дали завет благословений и руководили обработкой жертвоприношений.[9] Священник представлял человечество перед Богом. В то время как человечество взяло на себя служение священства из-за своей слабости, Иисус занимает положение с нерушимой силой, которая преодолевает слабость человечества, как описано в Послании к Евреям.[10] Как Первосвященник, Христос соединился с человечеством в человеческих слабостях, вознес молитвы Богу, избрал послушание через страдания и сочувствовал борьбе человечества.

Искупительная смерть Христа лежит в основе Его работы как Первосвященника. Для описания Его смерти на кресте используются метафоры, такие как: «Христос, Агнец Божий, пролил Свою кровь на кресте как жертву за грех за человечество». Христос как Первосвященник принес одну жертву за грех в отличие от ветхозаветных священников, которые постоянно приносили жертвы от имени человечества. Благодаря работе Христа на кресте человечество имеет возможность иметь живые отношения с Богом. И наоборот, люди, отрицающие работу Бога, описываются как мертвые во грехе, без Бога и без надежды. В традиционном христианстве ( Римский католик, Восточно-православный, Англиканская церковь, Восточные православные, и Ассирийский Церкви), считается, что священник, получив Таинство Святых Орденов сквозь возложение рук, разделяет одно священство Христа, и поэтому только священники могут предложить Евхаристический Жертва.

король

Основная статья: Царственное служение Христа
Смотрите также: Христос Царь

Христос, возвышенный Первосвященник, посредник в грехе, отдаляющем человечество от общения с Богом. В свою очередь, Он имеет полное право править церковью и миром как Царь. Христос сидит на десница бога, увенчанный славой как «Царь царей и Господь господствующих».[11] "Бог применил эту силу во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Него в райские места, намного выше всех правил, власти, власти и владычества, и выше всякого имени, которое названо, не только в этом веке, но и в возраст в будущем. И он все положил под ноги его и поставил его главою над всем для церкви ».[12]

Реформатские и пресвитерианские традиции

В Гейдельбергский катехизис интерпретирует заголовок "Христос "с точки зрения тройственного служения, в 12-й день Господень, вопрос и ответ 31:

В. Почему его называют «Христом», что означает «помазанник»?

А. Потому что он был назначен Богом Отцом

и был помазан Святым Духом, чтобы быть
наш главный пророк и учитель
кто нам прекрасно раскрывает
тайный совет и воля Бога к нашему избавлению;
наш единственный первосвященник
Который освободил нас одной жертвой своего тела,
и который постоянно защищает наше дело перед Отцом;
и наш вечный король
Который управляет нами Своим Словом и Духом,
и кто нас охраняет и хранит
в свободе, которую он выиграл для нас.

В Вестминстерский краткий катехизис объясняет роль Христа как Искупителя с точки зрения тройственного служения:

Вопрос 23: Какие службы выполняет Христос как наш Искупитель?

Христос, как наш Искупитель, исполняет обязанности пророка, священника и царя, как в своем унижении, так и в возвышении.

Вопрос 24: Как Христос исполняет обязанности пророка?

Христос исполняет обязанности пророка, открывая нам Своим словом и Духом волю Бога к нашему спасению.

Вопрос 25: Как Христос исполняет обязанности священника?

Христос исполняет обязанности священника, когда-то принося Себя в жертву, чтобы удовлетворить божественную справедливость и примирить нас с Богом, и постоянно ходатайствовать за нас.

Вопрос 26: Как Христос исполняет обязанности царя?

Христос исполняет обязанности царя, подчиняя нас Себе, управляя и защищая нас, а также сдерживая и побеждая всех своих и наших врагов.

Лютеранство

а) пророческое служение (мунус, или же officium propheticum) включает учение и чудеса Христа.

(б) Священническое служение (munus sacerdotale) состоит из удовлетворения грехов мира смертью на кресте и в постоянном заступничестве возвышенного Спасителя за Свой народ (redemptio et intercessio sacerdotalis).

(c) Королевская должность (munus regium), посредством чего Христос основал Свое Царство, защищает Свою Церковь от всех врагов и правит всем на небе и на земле. Древние богословы различают господство природы (regnum naturae sive Potentiae), который охватывает все; царствование благодати (regnum gratiae), что относится к церковный воин на земле; и царство славы (regnum gloriae), который принадлежит торжествующая церковь в раю.

Теологи, которые следовали Лютер и Меланхтон вплоть до середины семнадцатого века относились к спасительной работе Христа под двумя головами царя и священника. Кальвин, в первом издании его Институты христианской религии (1536 г.), сделал то же самое, и только в третьем издании (1559 г.) и Женевском катехизисе он полностью представил три должности. Это удобное тройное разделение служения Христа использовалось богословами обеих конфессий в семнадцатом веке. Эрнести противился, но Шлейермахер восстановил это.[нужна цитата ]

Римский католицизм

В Катехизис католической церкви гласит: «Иисус исполнил мессианскую надежду Израиля в своем тройственном служении священника, пророка и царя».[13]

В его 5 веке Евангельская гармония книга Гармония Евангелий Святой Августин рассмотрели вариации евангельских повествований с точки зрения различных взглядов авторов на Иисуса: Матфей о царственной власти, Марк о человечестве, Лука о священстве и Иоанн о божественности.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Hist. эккл. 1.3.8, в Philip Schaff, ed., Никейские и постникейские отцы, Вторая серия (Нью-Йорк, 1890 г.), 1:86.
  2. ^ Институты христианской религии, 2.15
  3. ^ Х. Ортон Вайли, Христианское богословие, глава 22 [ресурс в Интернете] (Нампа, Айдахо: 1993–2005 гг., По состоянию на 3 июня 2006 г.); Доступна с http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/wiley/wiley-2-22.htm
  4. ^ Реймонд, Р. Л. (2001). «Служения Христа». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь. Гранд-Рапидс: Baker Academic. п. 858.
  5. ^ Летэм 1993, стр. 143
  6. ^ Браун 1986, стр. 1107
  7. ^ LaSor 1996, стр. 221–230
  8. ^ Rogers1998, стр. 175
  9. ^ Мэтьюз 1993, с.187-198.
  10. ^ видеть Евреям 2 :: 17, 3:1, 4:14, 4:1–16, 5:1; 6:20; 7:1, 8:3, 9:1–10:39, и 13:11.
  11. ^ Откровение 19:16 (NRSV).
  12. ^ Еф 1: 20–23 (NRSV).
  13. ^ Катехизис католической церкви, 436, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1994 ISBN  0-89870-482-0
  14. ^ Христология, споры и сообщество Дэвид Г. Хоррелл и Кристофер М. Такетт (8 августа 2000 г.) ISBN  9004116796 страницы 37-40