Тело Христа - Body of Christ

Эта статья про библейскую фразу. О христианском празднике см. Корпус-Кристи (праздник).
В Учреждение Евхаристии к Николя Пуссен, 1640

В Христианское богословие, период, термин Тело Христа имеет два основных, но разных значения: может относиться к Иисус' слова за хлебом на праздновании еврейского праздника Пасха что "Это мое тело" в Луки 22: 19–20 (видеть Последний ужин ), или это может относиться ко всем людям, находящимся «во Христе» 1 Коринфянам 12: 12–14 (видеть христианская церковь ).

Христос также ассоциировал Себя с бедными мира сего, и это также называется Телом Христовым. «Если мы действительно хотим встретиться со Христом, мы должны прикоснуться к Его телу в страдающих телах бедняков в ответ на причастие, дарованное в Евхаристии. «Тело Христа, разбитое во время священной литургии, можно увидеть через милосердие и участие в лицах и лицах самых уязвимых из наших братьев и сестер», - сказал Папа Франциск по запуску Всемирный день бедных.[1]

Существуют значительные различия в том, как христиане понимают термин, использованный Христом в Последний ужин и как развито в христианском богословии Евхаристия. Для одних это может быть символическим, для других - более буквальным или мистическим пониманием.

Используемый Saint Павел в Послания Павла Тело Христово относится ко всем людям, которые «услышали слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовали в Него, были запечатлены обетованным Святым Духом» Ефесянам 1:13, «строятся вместе Духом в жилище для Бога» К Ефесянам 2:22, «соединяются и удерживаются вместе каждым суставом, которым он оснащен, когда каждая часть работает должным образом, заставляет тело расти так, что оно строится в любви» К Ефесянам 4:16.

В Римско-католическое богословие Использование фразы «мистическое тело» отличает мистическое тело Христа, Церковь, от физического тела Христа и от «морального тела», такого как любая дубинка с общей целью.[2]

Евхаристия и реальное присутствие

Вера в реальное присутствие Христа в Евхаристии преподается в католицизм, Восточное православие, Восточное Православие, то Церковь Востока, то Моравская церковь, Лютеранство, Англиканство, Методизм и Реформатское христианство, хотя каждая традиция учит уникальному взгляду на доктрину.[3][4][5][6] Усилия этих церквей во взаимопонимании по всему диапазону верований привели в 1980-х годах к консультациям по Крещение, Евхаристия и служение посредством Всемирный совет церквей.

католицизм

Основная статья: Евхаристия в католической церкви
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Посвящения Иисусу
в католической церкви
Чефалу Кристус Пантократор cropped.jpg
Христос Пантократор
Посвящения
Молитвы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Обучая тому, что в хлебе, освященном в Евхаристия нет абсолютно никаких изменений, открытых для чувств или научных исследований, католическая церковь поддерживает реальное присутствие, то есть реальность хлеба превращается в реальность тела Христова. В церковных учениях это изменение называется одним из "вещество " или же "пресуществление ".[7] Он отвергает лоллардовую доктрину "консубстанциация ", что предполагает, что сущность или реальность хлеба остается после освящения, вместо того, чтобы быть преобразованным или измененным в тело Христово. В то же время Церковь считает, что все, что может быть исследовано напрямую или с помощью научных расследование - что в Аристотелевская философия называются "несчастные случаи «(в отличие от реальности) - остается без изменений.

в Римский обряд, священник или другой служитель, дающий освященный хозяин коммуникатору говорит: «Тело Христово», указывая на то, что считается реальностью данного.

Поскольку освященный хлеб считается телом Христа и священным, то, что остается от хозяина после празднования Масса хранится в церковная скиния. Это делается в первую очередь для того, чтобы причащать больных, но также для того, чтобы служить средоточием личного поклонения и молитвы. В соответствующих случаях могут быть публичные Евхаристическое поклонение.

Восточное православие

В Восточная Православная Церковь также считает, что евхаристические элементы хлеба и вина становятся фактическим телом и кровью Христа. Он авторитетно использовал термин "Пресуществление "чтобы описать это изменение, как в Расширенный катехизис православной, католической и восточной церкви[8] и в указах 1672 г. Синод Иерусалима.[9]

Лютеранство

Основная статья: Евхаристия в лютеранстве

Мартин Лютер рассудил, что, поскольку божественность включает вездесущность, тело Христа может присутствовать в Евхаристии благодаря своему участию в божественной природе.[10]

В настоящее время Лютеранский учений, Тело Христово используется в несколько схожей форме с католическими учениями, но лютеране отвергают католическое учение пресуществление вместо того, чтобы преподавать доктрину сакраментальный союз. Для лютеран Тело Христа - формальное название сакраментальный хлеб в Евхаристия, как видно в лютеранском Богослужение.

Моравство

Николаус Зинцендорф, а епископ из Моравская церковь, заявил, что Святое Причастие является «самой сокровенной из всех связей с Личностью Спасителя».[11] Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие»,[12] обучение этому в причастие из святое Причастие:[6]

Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на веру, мы тем самым причащаемся телу и крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам.[6]

Реформатское христианство

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии

В Реформатские церкви, которые включают континентальные реформатские, реформатские англиканские, пресвитерианские, конгрегационалистские и реформатские баптистские традиции, учат пневматическому присутствию Христа в Вечере Господней - что Христос действительно духовно присутствует в таинстве Святого Причастия.[5] Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно присутствия пневматики в Святая католическая церковь с точки зрения конгрегации:[13]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без каких-либо ограничений элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы верующий имел с Ним общение.[13]

Методизм

Методисты учат реальное присутствие Христа в Евхаристии, но утверждаю, что то, как Он представлен, является Святой Тайной.[14] В Дисциплина из Бесплатная методистская церковь таким образом учит:[15]

Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает это правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является признаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно своему обещанию, действительно присутствует в причастии. -Дисциплина, Бесплатная методистская церковь[15]

Церковь

Основная статья: христианская церковь

католицизм

1 Коринфянам, от Дуэ Библия, 1749

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, будь мы евреями или язычниками, рабами мы или свободными; и все напоены одним Духом. Ведь тело - это не один член, а множество. — 1 Коринфянам 12: 12–14

Первое значение, которое католики придают выражению «Тело Христово», - это католическая церковь. В Катехизис католической церкви цитирует с одобрением, как «суммируя веру святых врачей и здравый смысл верующего», ответ святого Жанна д'Арк своим судьям: «Что касается Иисуса Христа и Церкви, я просто знаю, что это одно, и мы не должны усложнять этот вопрос».[16] В том же отрывке он также цитирует Святой Августин: «Давайте же возрадоваться и благодарить за то, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, благодать Божию по отношению к нам? Поразитесь и радуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он - глава, мы члены; он и мы вместе - единый человек ... полнота Христа - это глава и члены. Но что означает «глава и члены»? Христос и Церковь ». В свете всего этого Католическая Церковь называет себя «всеобщим таинством спасения» для всего мира, поскольку она раздает таинства, дающие благодать Христову принимающему.

Святой Апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, упоминаемом в Новом Завете также в образах, таких как лоза и ветви,[17] с точки зрения единого тела, во главе которого стоит Христос. Римлянам 12: 5,1 Коринфянам 12: 12–27, Ефесянам 3: 6 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24.

Согласно Катехизису католической церкви, «сравнение церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и его церковью. Она не только собрана вокруг него, но и объединена в нем, в его теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует особо отметить: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза с Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христа ».[18] В Катехизисе разъясняется значение каждого из этих трех аспектов.

Чтобы отличить Тело Христово в этом смысле от Его физического тела, часто используется термин «Мистическое Тело Христа». Этот термин использовался в качестве первых слов и названия энциклика Mystici Corporis Christi из Папа Пий XII. В этом документе Папа Пий XII в 1943 году заявляет, что «мистическое Тело Христа ... это Католическая Церковь». Но в 1964 году католические епископы собрались на Второй Ватиканский собор, признавая, что «полное присоединение» к Церкви требует союза с Суверенный Понтифик, описал различные степени «соединения» или «родства» с Церковью, включая всех людей доброй воли,[19] что не было чем-то новым.[20] В декрете Собора об экуменизме говорилось, что «все, оправданные верой в крещение, являются членами тела Христова» (3)..[21] Следуя этому пониманию, Карл Ранер ввел термин «анонимные христиане».[22]

Восточное православие

Православные см. Описание Церкви (Экклессия ) как «Тело Христово» как неразрывно связанное с святое Причастие. По словам святого Игнатий (ок. 35–107) единство Церкви выражается в евхаристических терминах. Подобно тому, как в каждый день в мире совершается множество приношений, но все они причащаются от одного и того же Тела Христова, так и Церковь, хотя и существует во многих разных местах, является только одной.

Протестантизм

В современных учениях «Тело Христово» используется другими Протестанты собирательно описывать верующих во Христа, а не только тех, кто является членами католической церкви. В этом смысле христиане являются членами вселенского Тела Христова не из-за отождествления с институтом Церкви, а через отождествление со Христом непосредственно через веру. Это богословие основано на нескольких отрывках из Библия, включая Римлянам 12: 5,1 Коринфянам 12: 12–27, Ефесянам 3: 6, 4:15–16 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24. Иисус Христос рассматривается как "голова" тела, то есть церковь, в то время как "члены" тела рассматриваются как члены Церковь. Таким образом, протестантизм определяет «Тело Христа» гораздо шире, чем католическая церковь. Это позволило широкому кругу христиан называть себя частью «Тела Христова».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июня 2017 г.). «Открывая Всемирный день бедных, Фрэнсис говорит, что« ни один христианин не может игнорировать »служение им». Национальный католический репортер.
  2. ^ Mystici corporis Christi, папская энциклика, изданная Папой Пием XII, разделы 60–62.
  3. ^ Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN  9780802805218. В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение как, не утверждение который, он присутствует. Англиканцы и православные не пытаются определить как, а просто принимают тайну его присутствия.
  4. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь. WestBow Press. п. 111. ISBN  9781490860077.
  5. ^ а б МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто причащается, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что, хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  6. ^ а б c Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг.. Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN  978-1574555578.
  7. ^ Трентский совет, тринадцатая сессия В архиве 11 февраля 2008 г. Wayback Machine
  8. ^ "Хлеб и вино меняются, или пресуществленный, в самое Тело Христово и в самую Кровь Христову »(вопрос 339 ).
  9. ^ «Во время празднования (Евхаристии) мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует, ни типично, ни образно, ни по чрезмерной благодати, как в других Таинствах, ни просто присутствием, как некоторые отцы сказали относительно Крещение или импанация, так что Божественность Слова соединяется с изложенным хлебом Евхаристии ипостасно, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера, но истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина превращается хлеб, пресуществленный, преобразованный и преобразованный в истинное Тело Само Господа, Который родился в Вифлееме от Вечной Девы, был крещен на Иордане, пострадал, был похоронен, воскрес, был принят, восседает одесную Бога и Отец, и грядет снова в облаках Небесных; и вино превращается и пресуществленный в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили за жизнь мира ».Указ XVII В архиве 2011-09-27 на Wayback Machine )
  10. ^ Энциклопедия протестантизма Ганс Иоахим Хиллербранд, 2003 г. ISBN  0-415-92472-3 стр. 676
  11. ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке. Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN  978-1580462600. Святое Причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самым сокровенным из всех, что связано с личностью Спасителя». С благодарностью было принято реальное присутствие Христа, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого вникания в точное причастное присутствие Спасителя.
  12. ^ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: моравское благочестие в колониальном Вифлееме. Penn State Press. п. 165. ISBN  9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранское учение о реальном присутствии, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  13. ^ а б Гарви, Альфред Эрнест (1920). Святая Католическая Церковь с точки зрения Конгрегации, а именно Единая Церковь во многих церквях. Лондон: Faith Press.
  14. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать. WestBow Press. п. 107. ISBN  9781490860060.
  15. ^ а б Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в уэслианской традиции: переработанное издание. Abingdon Press. п. 184. ISBN  9780687651115.
  16. ^ Катехизис католической церкви, 795 г. В архиве 25 декабря 2007 г. Wayback Machine
  17. ^ Иоанна 15: 4–5
  18. ^ Катехизис католической церкви, 789 В архиве 25 декабря 2007 г. Wayback Machine
  19. ^ Указ II Ватикана о церкви
  20. ^ Люмен Gentium, Глава 2, сноска 19.
  21. ^ "Unitatis redintegratio". www.vatican.va. Получено 2019-09-24.
  22. ^ Анонимные христиане

дальнейшее чтение

  • Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры (2008) ISBN  0-8006-6285-7
  • Ким, Юнг Сок Богословское введение в послания Павла (2011) ISBN  978-1-60899-793-0

внешняя ссылка