Сакраментальный союз - Sacramental union

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Сакраментальный союз (латинский, unio sacramentalis; Немецкий язык Лютера, Sacramentliche Einigkeit;[1] Немецкий, sakramentalische Vereinigung) это Лютеранский богословский доктрина из Реальное присутствие тела и крови Христос в Христианин Евхаристия (видеть Евхаристия в лютеранстве ).

Тип союза

Таинственный союз отличается от других «союзов» в теологии, таких как «личный союз «двух естеств в Иисусе Христе,« мистического союза »Христа и Его Церковь, и «естественный союз» в человек лицо тело и душа. Он рассматривается как подобный личному союзу в аналоге соединения двух совершенных натур в личности Иисуса Христа, в котором обе природы остаются различными: целостность хлеба и вина остается, хотя и соединяется с телом и кровью Христос.[2]

В священном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего всякий, кто ест и пьет эти «элементы» - освященный хлеб и вино - действительно ест и пьет физическое тело и кровь Христа. Лютеране утверждают, что то, что они считают библейской доктриной manducatio indignorum («поедание недостойных») поддерживает эту доктрину, а также любую другую доктрину, подтверждающую Реальное присутствие. В manducatio indignorum это утверждение, что даже неверующие едят и пьют в Евхаристия действительно ешьте и пейте тело и кровь Христа.[3] Это мнение было высказано Мартин Лютер в его 1528 Исповедь о Христовой Вечере:

Почему же тогда мы не должны больше говорить в Вечере: «Это мое тело», хотя хлеб и тело - две разные субстанции, а слово «это» указывает на хлеб? Здесь также произошло соединение двух видов объектов, которое я назову «священным союзом», потому что тело Христа и хлеб даны нам как причастие. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, отличный союз от того, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, священный союз.[1]

Это утверждается в Виттенберг Конкорд 1536 г. и в Формула согласия.[4] В Формула согласия объединяет термин с формулированием («в формах хлеба и вина и под ними»), используемых среди Лютеране для дальнейшего определения их взгляда:

По той причине, почему, помимо выражений Христа и Св. Павла (хлеб в Вечере - это тело Христа или общение тела Христова), также формы: под хлебом, с хлебом, в хлеб [тело Христово присутствует и предлагается], употребляются, то есть посредством них папистские пресуществление могут быть отвергнуты и обозначен таинственный союз неизменной сущности хлеба и Тела Христова.[5]

Слова учреждения

Основная статья: Слова учреждения

Лютеране верят, что слова, сказанные Иисусом Христом в его Последний ужин Слова Учреждения вызывают сакраментальный союз тогда и во все времена, когда христианская евхаристия совершается в соответствии с его полномочиями и установлением.

Таким образом, это не наше слово или речь, а повеление и постановление Христа, что с начала первого причастия до конца мира делать хлеб телом и вино кровью, которые ежедневно распространяются через наше служение и служение. . И снова: «Здесь тоже, если бы я сказал над всем хлебом, который есть,« Это тело Христово », ничего бы не произошло, но когда мы следуем его постановлению и повелению в Вечере Господней и говорим:« Это мое тело », значит, это его тело, не из-за того, что мы говорим или нашего действенного слова, а из-за его команды, в которой он велел нам так говорить и делать, и приложил свои собственные команды и действия к нашим словам. "[6]

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Отличие от других доктрин Реального Присутствия

Примечание о реальное присутствие в церкви Микаэля Агриколы, Хельсинки.

Эта точка зрения иногда ошибочно определяется как консубстанциация в том, что он утверждает одновременное присутствие четырех сущностей в Евхаристия: освященный хлеб, тело Христа, освященное вино и кровь Христа; но отличается тем, что не утверждает «локального» (трехмерного, ограниченного) присутствия тела и крови в сакраментальном хлебе и вине, соответственно, что отвергается как «грубое, плотское и капернаитское» в Формула согласия.[7] Термин «консубстанциация» был связан с таким «локальным» включением Тела и Крови Христа в причастный хлеб и вино, как и термин «импанация. "Лютеране также отвергли обозначение своей позиции как единосущности, потому что они верят этому, как и пресуществление, является философским объяснением Реальное присутствие, тогда как сакраментальный союз дает описание Реального Присутствия.

Мартин Лютер отличал это учение от доктрины пресуществления и импанации следующим образом:

... мы не делаем тело Христа из хлеба ... Мы также не говорим, что его тело возникает из хлеба [т.е. импанация]. Мы говорим, что его тело, которое давным-давно было создано и возникло, присутствует, когда мы говорим: «Это мое тело». Ибо Христос повелевает нам не говорить: «Да станет оно моим телом» или: «Сделай мое тело там», но: «Это мое тело».[8]

Лютеранское учение о сакраментальном союзе также отличается от Реформатский взгляд. В Кальвинистский точка зрения на присутствие Христа в Вечере Господней (реальное духовное присутствие) заключается в том, что Христос действительно присутствует в трапезе, хотя и не существенно и не связан с элементами. Это соответствует их общему убеждению, что «конечное не может содержать бесконечного» (finitum non est capax infiniti). Лютеране, с другой стороны, описывают Личный союз двух естеств во Христе (божественной и человеческой) как более полно разделяющих их предикаты или атрибуты. Учение о сакраментальном союзе больше соответствует этому типу христологии. В Лютеранские схоласты описал реформатскую христологическую позицию, которая ведет к этому учению, как экстра кальвинистический, или «кальвинизм снаружи», потому что Логотипы считается, что он находится вне или вне тела Христа.[9]

Примечания

  1. ^ а б Веймар Аусгабе 26, 442.23; Лютера 37, 299-300.
  2. ^ Формула твердой декларации Concord VII.36-38 (Triglot Concordia, 983, 985 [1]; Теодор Г. Тапперт, Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви(Филадельфия: Fortress Press, 1959), 575-576.
  3. ^ 1 Коринфянам 11: 27-29
  4. ^ Формула воплощения согласия VII, 7, 15; Твердая декларация FC Formula of Concord VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia, 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
  5. ^ Твердая декларация FC VII, 35; Triglot Concordia, 983.
  6. ^ Формула Твердой Декларации Согласия VII.77-78 с цитатой Лютера Веймар Аусгабе 26, 282ff (Tappert, 583-584).
  7. ^ FC Epitome, VII, 42; Твердая декларация, VII, 127; Triglot Concordia, 817, 1015.
  8. ^ Мартин Лютер, Лютера, American Edition, Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, ген. ред., 55 томов, (Сент-Луис и Филадельфия: CPH и Fortress Press, 1955-86), 37: 187,
  9. ^ Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика, 4 тома, (Сент-Луис: CPH, 1950-1957), 2: 124.

Смотрите также

Библиография

  • Лютер, Мартин. Д. Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe. 65 томов. Веймар: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (всеобъемлющее веймарское издание произведений Лютера на немецком и латинском языках).
  • _____. Произведения Лютера: американское издание. Ярослав Ян Пеликан и Гельмут Т. Леманн, ген. ред. 55 томов. Сент-Луис: издательство Concordia; Филадельфия: Fortress Press, 1955–86.
  • Triglot Concordia: Символические книги Ев. Лютеранская церковь. Сент-Луис: CPH, 1921 г. (Английский перевод Книга Согласия ).