Причастие под обоими видами - Communion under both kinds

Часть серия на
Евхаристия
Вечеря Господня • Причастие
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме
Человек печали из Прага, c. 1470. Иисус Христос достает хозяин из его раны, пока его кровь стекает в чашу. Изображение Христа, символически приносящего в жертву Свое тело и кровь, ясно демонстрирует практику причастия при обоих видах, что имело решающее значение для Богемская Реформация 15 века.

Причастие под обоими видами в христианство рецепция под обоими "видами" (т. е. как освященный хлеб и вино) Евхаристия. Вероисповедания христианства, которые придерживаются доктрины причастия в рамках обоих видов, могут полагать, что Евхаристия, которая не включает хлеб и вино в качестве элементов религиозной церемонии, недействительна, в то время как другие могут рассматривать присутствие как хлеба, так и вина как предпочтительного. но не обязательно для церемонии. В некоторых традициях виноградный сок может заменять вино с содержанием алкоголя в качестве второго элемента.

Римский католицизм

Доктрина

Что касается Евхаристия В качестве жертвы причастие обоих видов относится, по крайней мере, к целостности и сущности обряда, и его нельзя пропускать без нарушения заповеди Христа: «Делай это в воспоминание обо Мне» (Луки 22:19). Об этом неявно упоминается Совет Трента (Сессия XXI, c. I; XXII, c. I),[1] и Общее наставление к римскому миссалу гласит, что люди «... должны разделить чашу, когда это разрешено. Тогда причастие - более ясный знак участия в жертвоприношении, которое на самом деле празднуется».[2]

Упражняться

Моряк принимает причастие от католика капеллан на борту ВМС США корабль.

В современном Католик практики в Европе и большей части англоязычного мира, за исключением Ирландии, причастие предлагается в обоих видах при приеме в Масса.[нужна цитата ] Однако католицизм учит, что Христос сакраментально (и в равной степени) присутствует под каждым видом, и поэтому, если человек принимает только один вид, Христос присутствует полностью и ничего не недостает.[3]

В ранней церкви причастие обычно осуществлялось и принималось обоими видами. Именно об этом говорил Павел в 1 Коринфянам 11:28.[1] Но бок о бок в Ранней церкви существовал обычай в некоторых случаях общаться только под одним родом, например. когда люди приносили домой часть Евхаристии после воскресного богослужения и общались в течение недели, а также когда Евхаристию приносили больным.[1]

Посредством Средний возраст Церковь, как и большинство европейского общества, становилась все более иерархичной. Во время причастия было много упора на то, чтобы быть святым, и очень высоко ценить страдания Христа. Это означало, что все, кто приближался к алтарю, должны были быть настолько чистыми, насколько это возможно, и неизбежно приводило к исключению мирян от совершения Евхаристии, оставляя эту практику для духовенства. Трудно сказать, когда прекратилась практика вознесения чаши людям, но можно предположить, что это было частью пути, с помощью которого церковные власти стремились предотвратить что-либо неуважительное, происходящее с Евхаристией; К тому же к тому времени причастие давалось только на языке.[нужна цитата ]

Эта практика была оспорена Богемский реформатор, Иаков из Миса, который в 1414 году начал причащать свою паству под обоими видами. Дело было рассмотрено 13-й сессией Констанцский собор, в 1415 г .; Совет отклонил основания для предложения чаши мирянам и запретил эту практику.[4] Это стало самым символическим выпуском Гуситские войны, что привело к разрешению причастия обоих видов для Утраквисты в Богемии в 1433 г. (он был снова запрещен в 1627 году и снова разрешен Патент толерантности в 1781 г.). В следующем столетии это снова было оспорено Протестантские реформаторы, включая Мартин Лютер, Джон Кальвин и Хулдрих Цвингли.[4] В Совет Трента обратился к Папе с вопросом о том, ходатайство Император Священной Римской империи разрешить использование чаши в его владениях; в 1564 г. Пий IV действительно предоставил это разрешение некоторым немецким епископам при соблюдении определенных условий. Однако в следующем году его уступка была отменена.[1]

В 20-м веке католические литургические реформаторы начали настаивать на возвращении к причастию в обоих случаях, ссылаясь на практику церкви до тринадцатого века. На конференции по этому поводу велись оживленные дебаты. Второй Ватиканский собор, что привело к компромиссу. Следующий текст был наконец издан епископами; «... причастие обоих видов может быть предоставлено, когда епископы сочтут нужным, не только священнослужителям и верующим, но и мирянам, в случаях, которые будут определены Апостольским Престолом, как, например, для новопосвященных в Месса их священного рукоположения для новоиспеченных в Мессе своей религиозной профессии и для новокрещенных в Мессе, которая следует за их крещением ".[5] Регулярное использование причастия в обоих видах требует разрешения епископа, но епископы во многих странах дали полное разрешение совершать Святое Причастие таким образом. В Соединенных Штатах исследование католической приходской жизни в Нотр-Даме показало, что к 1989 году чуть менее половины приходов в его опросе предлагали чашу своим прихожанам.[5]

Восточное православие

(Также применимо к соответствующему Восточно-католические церкви.)

В Восточная Православная Церковь последовательно практиковал причастие обоих видов. И духовенство, и народ обычно получают оба вида.

Доктрина

Причастие только евхаристического хлеба рассматривается как несовершенное православными церквями, которые обычно не следуют этой практике, даже в крайнем случае.[6]

Упражняться

Во время празднования Божественная литургия, когда придет время для святое Причастие, то ягненок (а квасный хост ) первый сломанный на четыре части: одна часть целиком помещается в чашу; из одной части причащаются духовенство; а из оставшихся двух порций миряне Приобщаются. Каждое духовенство получит вначале Тело Христа, взяв его в руки, а затем отпить из чаша. После причастия духовенства части освященного Агнца для верных (то есть паства) разрезают на крошечные части и помещают в чашу. Когда верные подходят к причастию, они скрещивают руки на груди, и священник дает им и Тело, и Кровь Христа из чаши, используя ложка. Таким образом, каждый получает оба вида, но никто не берет в руки ни освященный Хлеб, ни Чашу, что снижает вероятность случайного падения крошек или проливания Крови Христа на пол.

Когда священник приносит к больному Святое Причастие, он переносит часть в сосуд, который носит на шее. Внутри сосуда есть отсеки для позолоченной шкатулки с мистериями, крошечной чаши, бутылки для вина, маленькой позолоченной ложки и часто позолоченного набора пинцетов. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество неосвященного красного вина, которое размягчает засохшую частицу, когда он слышит звук больного человека. признание. Затем, произнеся молитву перед причастием, он причащает больного причастием обоих видов, используя ложку, точно так же, как это делается во время Божественной литургии.

Лютеранство

Священник-лютеран преподносит евхаристические элементы верующим во время празднования святая Месса.

Доктрина

В Лютеранские церкви учить:[7]

В наших церквях причащаются миряне обоих видов, потому что это явная заповедь и заповедь Христа. Мэтт. 26:27. «Выпейте все это». В этом отрывке Христос самым простым языком учит, что все должны пить из чаши. И чтобы никто не мог придраться к этим словам и объяснить их как относящиеся только к духовенству, Павел сообщает нам, что вся церковь в Коринфе приняла причастие обоих видов. (1 Кор. 11:26). И этот обычай сохранялся в церкви в течение долгого времени, что подтверждается историей и писаниями отцов. Киприан часто упоминает тот факт, что в его дни чаша была отдана мирянам. Св. Иероним также говорит, что священники, прислуживающие причастие, раздают кровь Христа людям. И сам папа Геласий повелел не разделять причастие (особняк 2, de concat. Cap. Comperimus). Не существует канона, который предписывал бы принимать только один вид. Нельзя также установить, когда и кем был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда оно было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.[7]

Упражняться

Евхаристия совершается лютеранскими священниками обоих видов, часто у алтаря или в линии причастия, после освящения хозяев и общей чаши.

Англиканство и методизм

Доктрина

30-я статья 39 статей из Церковь Англии, а также ст. XIX Методистские религиозные статьи гласит: «Нельзя отказывать мирянам в Чаше Господней: ибо обе части Таинства Господнего, согласно постановлению и повелению Христа, должны служить всем христианам одинаково».[8][9]

Упражняться

Основная статья: Англиканское евхаристическое богословие § Администрация

В англиканской и методистской литургии хлеб (обычно в форме вафель) подается лицензированным духовенством в сложенные чашей руки причащающемуся, обычно стоящему на коленях у перил алтаря. Чашей может управлять духовенство или, в некоторых епархиях, имеющие лицензию миряне. Хлеб можно съесть перед тем, как пить вино из чаши, или его можно окунуть в вино перед употреблением (интинкция ).[10]

Реформатский

Елизавета Бранденбургская тайно принимает причастие обоих видов.

Доктрина

Причастие обоих видов для всей общины было центральным вопросом для протестантских реформаторов, поскольку они считали, что это было специально заповедано Иисусом в Последний ужин.[5] Жан Кальвин в своей основополагающей работе 1536 г. Институты христианской религии, написал; «Ибо Христос не только дал чашу, но и повелел апостолам делать это в будущем. Ибо его слова содержат повеление: «Пейте все это». И Павел сообщает, что это было сделано, и рекомендует это как постоянное учреждение (Первое послание к Коринфянам 1 Коринфянам 11:25 )'.[11]

Упражняться

Почти все Реформатский церкви практикуют причастие под обоими видами. Одно заметное различие во многих реформатских церквях заключается в том, что для вина не используются чаши, а используются индивидуальные чаши для причастия. В некоторых церквях вино не используется, а виноградный сок (видеть Алкоголь в христианстве ).

Святые последних дней

Основная статья: Причастие (Святые последних дней)

в Движение Святых последних дней Таинство Вечери Господней относится к обоим видам, как и в протестантах. Как первоначально практиковал основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит и других Святых последних дней, причастие включало в себя употребление ферментированного вина.

Однако, основываясь на документе, который, по мнению Святых последних дней, был откровением для Джозефа Смита, для Святых последних дней было приемлемо использовать другие вещества при причастии. Как сказано в документе: «Неважно, что вам есть или что пить, когда вы принимаете причастие, если так будет, что вы делаете это, взирая только на мою славу, вспоминая Отцу мое тело, которое было возложил за вас и мою кровь, пролитую во оставление ваших грехов ". [12] В результате этого разоблачения и антиалкогольных настроений обычная практика Церковь Иисуса Христа Святых последних дней с начала 20 века стали использовать хлеб и воду, а не вино или виноградный сок.[13][14] Вторая по величине церковь, возникшая в результате движения Святых последних дней, Сообщество Христа (бывшая Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) обычно использует неферментированный виноградный сок и цельнозерновой хлеб.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Тонер, П. (1913). «Причастие обоих видов». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ «Общие инструкции Глава II параграф 56h» (PDF). Usccb.org. Получено 2013-08-05.
  3. ^ "Католический катехизис параграф 1390". Scborromeo.org. Получено 2013-08-05.
  4. ^ а б Пастор Мануэль Уренья (28 сентября 2005 г.). «Евхаристическое богословие в Реформации и Трентский собор». www.ewtn.com. Получено 20 февраля 2015.
  5. ^ а б c Ведиг, Марк Э. «Принятие Евхаристии двух видов». www.pastoralliturgy.org. Публикации по обучению литургии. Получено 20 февраля 2015.
  6. ^ См .: Тодоран И. и Загреан И., Teologia dogmatică (Бухарест, 1991).
  7. ^ а б Шмукер, Сэмюэл Саймон (1855). Лютеранское руководство по библейским принципам: или Аугсбургское исповедание, иллюстрированное и подкрепленное в основном доказательствами Священных Писаний и выдержками из стандартных лютеранских богословов Европы и Америки; вместе с формулой правления и дисциплины, принятой Генеральным синодом евангелическо-лютеранской церкви в США. Линдси и Блэкистон. п. 284.
  8. ^ «Тридцать девять статей». Англиканцы в Интернете. 2007-04-15. Архивировано из оригинал на 2007-06-25. Получено 2013-08-05.
  9. ^ "Статьи религии методистской церкви". Объединенная методистская церковь. Получено 2 апреля 2020.
  10. ^ Иригойен младший, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (2013). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 137. ISBN  978-0-8108-7894-5.
  11. ^ "Институты христианской религии, новый перевод Генри Бевериджа, эсквайра, Книга IV (Глава 17, Раздел 48) ". www.reformed.org. Центр реформатской теологии и апологетики (CRTA). Получено 21 февраля 2015.
  12. ^ «Учение и Заветы 27: 2». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2013. Получено 2019-01-22.
  13. ^ "Причастие". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2013-08-05.
  14. ^ "Причащаются ли мормоны причастию?". Церковь СПД. 2008-03-19. Получено 2013-08-05.