Консубстанциация - Consubstantiation

Не путать с Единосущность.
Часть серия на
Евхаристия
Вечеря Господня • Причастие
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Консубстанциация это Христианское богословское учение это (как пресуществление ) описывает реальное присутствие Христа в Евхаристии. Считается, что во время причастие, то вещество тела и крови Христос присутствуют вместе с остатками хлеба и вина. Это было частью доктрины Лолларди,[1] и считается ересь посредством Римская католическая церковь.[2] Позже его отстаивали Эдвард Пьюзи из Оксфордское движение, и поэтому многие высокая церковь Англиканцы.[3][4]

Разработка

В Англия в конце 14 века существовало политическое и религиозное движение, известное как Лолларди. Среди гораздо более широких целей лолларды утверждали форму единосущности - Евхаристия оставалась физически хлебом и вином, а духовно становилась телом и кровью Христа. Лолларди дожила до времен Английская Реформация.[1][5][6]

Литературный критик Кеннет Берк драматизм берет эту концепцию и использует ее в светской риторической теории, чтобы взглянуть на диалектика единства и различия в контексте логология.[7]

Доктрина консубстанциации часто противопоставляется доктрине единства. пресуществление. Чтобы объяснить способ присутствия Христа в Святом Причастии, многие высокая церковь Англикане учите философскому объяснению консубстанциации.[3] Главный лидер англо-католической Оксфордское движение, Эдвард Пьюзи, отстаивал точку зрения консубстанциации.[8] Пьюзи считает, что:[4]

Я не могу счесть несправедливым применение имени Консубстанциация к доктрине, которая учит, что «истинная плоть и истинная кровь Христа находятся в истинном хлебе и вине» таким образом, что «любое движение или действие хлеб» и вино имеют, тело и кровь "Христа также" имеют "то же самое"; и что «субстанции в обоих случаях» «смешаны так, что должны составлять что-то одно».[4]

Период, термин консубстанциация был использован для описания Мартин Лютер евхаристической доктрины, сакраментальный союз.[9][10][11][12][13][14] Лютеранские богословы отвергают этот термин, потому что он относится к философской конструкции, которая отличается от лютеранской доктрины сакраментального союза, обозначает смешение субстанций (хлеба и вина с телом и кровью) и предлагает «грубый, Капернайский, плотское "присутствие тела и крови Христа".[нейтралитет является оспаривается][15][16][17][12][18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Уокер, Грег (6 февраля 2013 г.). Историческое чтение литературы: драма и поэзия от Чосера до Реформации. Издательство Эдинбургского университета. п. 152. ISBN  9780748681037. Присутствовал ли он по существу (`` субъект '') и случайно, полностью заменив все элементы хлеба и вина посредством чудесного процесса пресуществления, как утверждала церковь, или присутствовал только в сущности `` под '' элементами хлеба и вина, которые сами по себе также оставались присутствующими благодаря «консубстанции», как утверждали Уиклиф и выдающиеся лолларды, такие как Уильям Торп и сэр Джон Олдкасл?
  2. ^ "Консубстанциация". NewAdvent.org.
  3. ^ а б Мерфи, Рассел Э. (2007). Критический товарищ Т.С.Элиота: литературная ссылка на его жизнь и творчество. Публикация информационной базы. п. 512. ISBN  9781438108551.
  4. ^ а б c Воган, Томас Стюарт Лайл (1871). Истинное учение о Евхаристии. Лонгманс, Грин. п. 54.
  5. ^ Фаццио, Роберт (2013). Происхождение, распространение и институционализация антикатолицизма в Америке и его влияние на современную христианскую апологетику. ГРИН Верлаг. п. 6. ISBN  9783656019664.
  6. ^ Хорнбек, Дж. Патрик (10 сентября 2010 г.). Что такое лоллард? Инакомыслие и вера в позднесредневековой Англии. Издательство Оксфордского университета. п. 72. ISBN  9780199589043.
  7. ^ Ламурё, Эдвард. «Знакомство с Кеннетом Бёрком». Bradley.edu.
  8. ^ Ригг, Джеймс Харрисон (1895). Оксфордский высокий англиканство и его главные лидеры. К. Х. Келли. п. 293. Получено 12 июн 2017.
  9. ^ Ежеквартальный евангелический обзор. Том 18. 1867. с. 67. Лютеранская церковь от начала до конца отвергла название Консубстанциация и все, что это название подразумевает. Какими бы смелыми и бескомпромиссными ни были наши исповедники и богословы, если бы слово Консубстанциация (которое не является более человеческим термином, чем Троица и Первородный грех - человеческие термины) правильно выражало их доктрину, они бы без колебаний использовали его. Он не используется ни в одном Исповедании нашей Церкви, и мы никогда не видели, чтобы он использовался ни в одном стандартном догматике нашего причастия, кроме как для осуждения этого термина и опровержения идеи, что наша Церковь придерживалась доктрины, которую он включает.
  10. ^ Краут, Чарльз Портерфилд (1963). Консервативная реформация и ее богословие. Издательство Аугсбург. п. 768. Когда это присутствие называется материальным и телесным, эти слова обозначают не РЕЖИМ присутствия, а ОБЪЕКТ. Когда используются слова «внутри», «с», «под», наши клеветники знают, так же как они знают свои собственные пальцы, что они НЕ означают ПОДСТАВЛЕНИЕ, локальное сосуществование или импанацию. Обвинение в том, что мы придерживаемся местного включения или Консубстанциации, является клеветой. Еда и питье являются не физическими, а мистическими и сакраментальными. Действие не обязательно является образным, потому что оно не физическое.
  11. ^ Ежеквартальный обзор методистской епископальной церкви, Юг. Южное методистское издательство. 1882. с. 107. И, наконец, мы еще раз говорим всем, кто предпочитает истину клеветнической лжи в отношении самой большой и старейшей протестантской церкви, что ни один лютеранский символ веры или лютеранский богослов никогда не учил или не «верил в доктрину Консубстанциации».
  12. ^ а б «Общение в реальном присутствии - Консубстанциация?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 26 января 2015. Хотя некоторые лютеране использовали термин «консбстанция» [sic], и его можно было бы правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного коннотация, которую он содержит ... либо то, что тело и кровь, хлеб и вино соединяются, чтобы сформировать одну субстанцию ​​в Вечере Господней, либо что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  13. ^ Ф. Л. Кросс, изд., Оксфордский словарь христианской церкви, второе издание, (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 суб-локомотив.
  14. ^ Веймар Аусгабе 26, 442; Лютера 37, 299–300.
  15. ^ Дж. Т. Мюллер, Христианская догматика: Справочник доктринального богословия (Сент-Луис: CPH, 1934), 519.
  16. ^ Эрвин Л. Люкер, Христианская циклопедия(Сент-Луис: CPH, 1975) "консубстанциация ".
  17. ^ Формула согласия, Эпитоме, VII.42 и Твердая декларация VII.127 в Ф. Бенте, Triglot Concordia(Сент-Луис: CPH, 1921), 817, 1015.
  18. ^ Лекции об Аугсбургской исповеди. Богословская семинария Объединенной лютеранской церкви в Америке. Лютеранское издательское общество. 1888. с.350. Получено 13 июн 2014. Но ни в каком смысле это чудовищное учение Консубстанциации не может быть приписано нашей церкви, поскольку лютеране не верят ни в это местное соединение двух тел, ни в какое-либо смешение хлеба и тела Христа, вина и Его крови.