Кеннет Берк - Kenneth Burke - Wikipedia

Для ирландского херлера см. Кеннет Берк (херлер).
Кеннет Дува Берк
Кеннет Берк.jpg
Родившийся5 мая 1897 г.
Питтсбург, Пенсильвания, НАС.
Умер19 ноября 1993 г. (96 лет)
Андовер, Нью-Джерси, НАС.
ИзвестенЛитературный теоретик и философ

Кеннет Дува Берк (5 мая 1897-19 ноября 1993) был американцем теоретик литературы, а также поэт, публицист и романист, писавший о ХХ веке. философия, эстетика, критика, и риторическая теория.[1] Как теоретик литературы, Берк был наиболее известен своими анализами, основанными на природе знания. Более того, он был одним из первых, кто отошел от более традиционных риторика и рассматривать литературу как "символическое действие."

Берк был неортодоксален, занимаясь не только литературными текстами, но и элементами текста, которые взаимодействовали с аудиторией: социальным, историческим, политическим фоном, биографией автора и т. Д.[2]

За свою карьеру Берк получил высокую оценку Руководство Джонса Хопкинса по теории литературы и критике как «один из самых неортодоксальных, вызывающих, теоретически искушенных литературных критиков американского происхождения двадцатого века». Его работы продолжают обсуждать риторы и философы.[3]

Личная история

Он родился 5 мая в г. Питтсбург, Пенсильвания, и закончил Средняя школа Пибоди, где его друг Малькольм Коули тоже был студентом. Он присутствовал Государственный университет Огайо чтобы изучать французский, немецкий, греческий и латынь, но позже он бросил учебу, чтобы переехать поближе к Нью-Йорку, где он поступил в Колумбийский университет. Во время своего пребывания там он был членом Общество Головы Кабана.[4] Однако из-за стесненной учебной среды Берк также покинул Колумбию, так и не получив диплома колледжа.[5] В Деревня Гринвич он составлял компанию с авангард писатели, такие как Харт Крейн, Малькольм Коули, Горхэм Мансон, и позже Аллен Тейт.[6] Выросшая в семье христианской науки, Берк позже стал общепризнанным агностиком.

В 1919 году он женился на Лили Мэри Баттерхэм, от которой у него было три дочери: покойная феминистка, марксистский антрополог. Элеонора Ликок (1922–1987); музыкант (Жанна) Элспет Чапин Харт (р. 1920); и писатель и поэт Франс Берк (р. ~ 1925). Позже он женится на ее сестре Элизабет Баттерхэм в 1933 году и родит двух сыновей, Майкла и Энтони. Берк работал редактором модернистского литературного журнала. Циферблат в 1923 г. и как его музыкальный критик с 1927-1929 гг. Сам Кеннет был заядлым игроком на фортепиано. Он получил Набрать награду в 1928 г. за выдающиеся заслуги перед американской литературой. Он был музыкальным критиком Нация с 1934 по 1936 г. и был награжден Guggenheim Fellowship в 1935 г.[7]

Его работа над критикой стала движущей силой, вернувшей его в центр внимания университетов. В результате он смог преподавать и читать лекции в различных колледжах, в том числе Беннингтон Колледж, продолжая литературную деятельность. Многие личные документы и корреспонденция Берка хранятся в Государственный университет Пенсильвании Библиотека специальных коллекций. Однако, несмотря на то, что он постоянно читал лекции в университетах, Берк был самоучка и ученый-самоучка.[8]

В более поздние годы его ферма в Нью-Джерси была популярным летним местом отдыха для его большой семьи, как сообщил его внук. Гарри Чапин, современный исполнитель популярной песни. Берк умер от сердечной недостаточности в своем доме в Андовер, Нью-Джерси, 96 лет.[9]

Убеждения и влияния

Берк, как и многие теоретики и критики двадцатого века, находился под сильным влиянием идей Карл Маркс, Зигмунд Фрейд, и Фридрих Ницше. Он всю жизнь переводил Шекспир а также находился под значительным влиянием Торстейн Веблен. Он сопротивлялся тому, чтобы его считали последователем какой-либо философской или политической школы мысли, и у него был заметный и очень публичный разрыв с Марксисты который доминировал в литературной критике 1930-х годов.

Берк на протяжении многих лет переписывался с рядом литературных критиков, мыслителей и писателей, включая Уильям Карлос Уильямс, Малькольм Коули, Роберт Пенн Уоррен, Аллен Тейт, Ральф Эллисон, Альберт Мюррей, Кэтрин Энн Портер, Жан Тумер, Харт Крейн, и Марианна Мур.[10] Более поздние мыслители, признавшие влияние Берка, включают: Гарольд Блум, Стэнли Кавелл, Дж. Хиллис Миллер, Сьюзан Зонтаг (его ученик в Чикагском университете), Эрвинг Гоффман,[11] Джеффри Хартман, Эдвард Саид, Рене Жирар, Фредрик Джеймсон, Майкл Кэлвин МакГи, Dell Hymes и Клиффорд Гирц. Берк был одним из первых известных американских критиков, которые оценили и сформулировали важность Томаса Манна и Андре Жида; Берк выпустил первый английский перевод «Смерти в Венеции», который впервые появился в Циферблат в 1924 году. Сейчас он считается более точным и точным, чем более известный перевод Х. Т. Лоу-Портера 1930 года.

Политическая заинтересованность Берка очевидна -Грамматика мотивов берет в качестве эпиграфа, ad bellum purificandum (к очищению войны).

Американский литературный критик Гарольд Блум выделил книгу Берка Противодействие и Риторика мотивов для включения в его "Западный канон".

Помимо своих современных влияний, Берк взял Аристотеля учения учитывались при разработке его теорий о риторике. Существенным источником его идей являются идеи Аристотеля. Риторика. Опираясь на эту работу, Берк ориентировал свои работы о языке именно на его социальный контекст. Точно так же он изучал язык как включающий нечто большее, чем логический дискурс и грамматическую структуру, потому что он признал, что социальный контекст языка не может быть сведен к принципам чистого разума.

Берк проводит грань между платоническим и более современным взглядами на риторику, которые называются «старой риторикой» и «новой риторикой» соответственно. Первое определяется убеждением любыми средствами, а второе касается "идентификация. »В использовании Бёрком слова« идентификация »он описывает процесс, с помощью которого говорящий ассоциирует себя / себя с определенными группами, такими как целевая аудитория. Его идея« идентификации »похожа на этос классической риторики, но она также объясняет использование логотипов и пафоса с целью произвести неизгладимое впечатление на аудиторов. Эта теория наиболее существенно отличается от этоса в концепции художественной коммуникации Берка, которая, по его мнению, определяется красноречием, которое является «просто концом искусства и, следовательно, суть. "Использование риторики передает эстетическую и социальную компетентность, поэтому текст редко может быть сведен к чисто научным или политическим последствиям, согласно Бёрку. Риторика формирует нашу социальную идентичность посредством серии событий, обычно основанных на лингвистике, но в более общем плане с помощью любых символических фигур. Он использует метафору драмы, чтобы сформулировать этот момент, где взаимозависимые персонажи разговаривают и общаются друг с другом, в то время как e позволять другим делать то же самое. Кроме того, Берк описывает идентификацию как функцию убеждения.[12]

Берк определил риторика как «использование слов человеческими агентами для формирования отношения или побуждения к действиям других человеческих агентов». Его определение основано на существовавших ранее представлениях о том, как люди понимают значение риторики. Берк описывает риторику как использование слов для побуждения людей или побуждения к действию.[нужна цитата ] Более того, он описал риторику как почти синоним убеждения (Риторика мотивов, 1950). Берк утверждал, что риторика способствует изменению людей. Это изменение может быть очевидным через отношение, мотивы или намерения, как заявил Берк, но оно также может быть физическим. Призыв о помощи - это риторика. Риторика - это символическое действие, призывающее людей к физическим действиям. В конечном счете, согласно Бёрку, риторика и убеждение становятся взаимозаменяемыми словами. Другие ученые имеют аналогичные определения риторики. Аристотель утверждал, что риторика является инструментом убеждения людей (но также и для получения информации). Он заявил, что риторика может убедить людей, если оратор знает, как это сделать. Один из способов, которым Аристотель формировал свои аргументы, заключался в силлогизм. Другой пример того, как риторика использовалась для убеждения, - это преднамеренный дискурс. Здесь политики и юристы использовали речь, чтобы принять или отклонить политику. Салли Гирхарт утверждает, что риторика использует убеждение, чтобы вызвать изменения. Хотя она утверждает, что убеждение жестоко и вредно, она сама использует его как инструмент, чтобы добиться перемен.

Философия

Политическая и социальная власть символы занимал центральное место в стипендии Берка на протяжении всей его карьеры. Он чувствовал, что, понимая, «что происходит, когда мы говорим, что люди делают и почему они это делают», мы могли бы получить представление о когнитивной основе нашего восприятия мира. По мнению Берка, способ, которым мы решаем рассказывать, придает важности определенным качествам над другими. Он считал, что это может многое рассказать нам о том, как мы видим мир.

Драматизм

Берк назвал социально-политический риторический анализ "драматизм "и считал, что такой подход к языковому анализу и использованию языка может помочь нам понять основы конфликта, достоинства и опасности сотрудничества, а также возможности идентификации и консубстанциальности.

Берк определил риторическую функцию языка как «символическое средство стимулирования сотрудничества между существами, которые по природе реагируют на символы». Его определение человечности утверждает, что «человек» - это «символ, использующий, создающий и неправильно использующий животное, изобретатель негатива, отделенный от своего естественного состояния инструментами его собственного изготовления, подстрекаемый духом иерархии и прогнивший от совершенства».[13][14] По мнению Берка, некоторые из наиболее серьезных проблем в человеческом поведении были вызваны тем, что символы использовали людей, а не люди, использующие символы.

Берк предположил, что, когда мы приписываем мотивы другим, мы склонны полагаться на соотношение между пятью элементами: действием, сценой, агентом, агентством и целью. Это стало известно как драматическая пентада. Пентада основана на его драматическом методе, который рассматривает человеческое общение как форму действия. Драматизм «предлагает рассмотреть вопрос мотивов с точки зрения, которая, будучи развитой на основе анализа драмы, рассматривает язык и мысль в первую очередь как способы действия» (Грамматика мотивов, xxii). Берк преследовал литературную критику не как формальное занятие, а скорее как предприятие со значительным социологический влияние; он рассматривал литературу как «оборудование для жизни», предлагающее людям народную мудрость и здравый смысл и тем самым определяющее их образ жизни.

Цикл возрождения

Используя драматизм, можно в конечном итоге использовать цикл возрождения Берка. Этот цикл включает три отдельных фазы, которые включают: Вина / Загрязнение, Очищение и Искупление. Берк представил фазы и их функции с помощью стихотворения. Стихотворение следует: Вот шаги в Железном Законе Истории, который соединяет Порядок, а Порядок Жертвоприношения ведет к Вине (Для тех, кто может соблюдать заповеди!) Вине нужно Искупление (для тех, кто не будет очищен!) Искуплению нужен Искупитель (то есть , Жертва!) Приказ Через Вину к Жертве (отсюда: Культ Убийства) ... »(стр. 4-5) [15]Поэма Берка представляет собой основу для взаимодействия трех фаз. Внедрение порядка в жизнь человека приводит к возникновению вины. Чтобы облегчить результаты, вызванные созданием Вины, необходимо искупление. Через абстракцию искупления Берк приводит к завершению цикла.

Загрязнение изначально представляет собой действия, предпринимаемые человеком, которые приводят к возникновению Вины. Создание Вины происходит при отказе от иерархии. Проблемы в отношениях, изменение власти и уместность поведения для изменения - все это факторы, способствующие формированию Вины.[16] Уместно провести параллели между созданием вины и концепцией первородного греха. Первородный грех представляет собой «преступление, которого нельзя избежать, или состояние, которое разделяют все люди».[17] Вина представляет собой начальное действие, которое лишает ситуацию воспринимаемой чистоты. Установление Вины обязательно ведет к необходимости пройти очищение, чтобы очистить человека, затронутого его признанием. Таким образом, очищение достигается с помощью двух форм «ритуального очищения». Умерщвление и жертва представляют собой доступные способы очищения.

Стратификация внутри общества, созданная иерархиями, допускает маргинализацию внутри общества. Таким образом, маргинализация является ведущим фактором возникновения вины и ведет к необходимости умерщвления. Берк заявил: «Умерщвление - это подчеркнуто упражнение в« добродетели »; это систематический способ сказать« нет »Беспорядку или послушно сказать« да »Порядку».[18] Умерщвление позволяет человеку самопожертвовать, что, следовательно, позволяет ему избавляться от нечистот. Очищение будет достигнуто только в том случае, если оно будет равно степени вины человека. Если умерщвление не может быть достигнуто, люди в конечном итоге будут вынуждены спроецировать «свой конфликт на козла отпущения,« переложив ответственность », ища жертвенный сосуд, на котором он может вылить, как извне, суматоху, которая на самом деле внутри». .[19] Жертвенные сосуды позволяют искоренить вину человека, сохраняя при этом добродетельность. Жертва - это вторая форма ритуального очищения. Берк подчеркивает необходимость общества исправить раскол в своих рядах. Он утверждал, что «Людям так не нравится идея разделения, их неприязнь может легко быть обращена против человека или группы, которые хотя бы назовут ее, не говоря уже о том, чтобы предложить действовать в соответствии с ней».[20] Жертва позволяет создать козла отпущения, который служит хранилищем примесей для защиты от сущностей, чуждых определенному обществу. Козел отпущения берет на себя грехи нечистых, тем самым давая искупление виновным. К сожалению, этими действиями козла отпущения запрягают грехи Виновных.

Выкуп осуществляется одним из двух вариантов. Трагическое искупление вращается вокруг идеи, что вина сочетается с принципами совершенства и замещения, чтобы можно было использовать жертву. Это можно рассматривать как «устранение виновных из риторического сообщества путем либо козла отпущения, либо умерщвления».[21] Комическое просвещение - вторая форма искупления. Этот вариант позволяет Обществу в целом принять грехи виновных, в конечном итоге делая Общество виновным по ассоциации.

Терминистический экран

Еще одна ключевая концепция Берка - это Терминистический экран —А набор символов, который становится своего рода экран или сетка понимания, через которую мир приобретает для нас смысл. Здесь Берк предлагает риторическим теоретикам и критикам способ понимания взаимосвязи между языком и идеологией. Язык, думал Берк, не просто «отражает» реальность; это также помогает Выбрать реальность, а также отклонить реальность. В Язык как символическое действие (1966), он пишет: «Даже если любая данная терминология отражение реальности, по самой своей терминологической природе это должно быть отбор реальности; и в этой степени должен функционировать также как отклонение реальности.[22] Берк описывает терминальные экраны как отражение реальности - мы рассматриваем эти символы как вещи, которые направляют наше внимание на рассматриваемую тему. Например, фотографии одного и того же объекта с разными фильтрами по-разному направляют внимание зрителя, так же как разные предметы в академических кругах по-разному привлекают внимание. Берк утверждает: «Мы должны использовать терминальные экраны, поскольку мы не можем ничего сказать без использования терминов; какие бы термины мы ни использовали, они обязательно составляют соответствующий вид экрана; и любой такой экран обязательно направляет внимание на одно поле, а не еще один." Берк опирался не только на произведения Шекспира и Софокла, но и на фильмы и радио, которые были важны для поп-культуры, потому что они изобиловали «символическими и риторическими элементами». Нас, как людей, могут попросить принять поставленный перед нами экран, и в этом может быть виновата массовая культура, такая как телевидение и веб-сайты. СМИ сегодня изменили терминологические экраны, или как Ричард Той написал в своей книге Риторика: очень краткое введение, «лингвистические фильтры, которые заставляют нас видеть ситуации в определенной моде». [23][24]

Основные работы

В "Определении человека", первом эссе его сборника. Язык как символическое действие (1966) Берк определил человечество как «символ, использующий животное» (стр. 3). Этот определение человека Он утверждал, что это означает, что «реальность» на самом деле «создана для нас только с помощью наших систем символов» (стр. 5). Без наших энциклопедий, атласов и других разнообразных справочников мы мало что знали бы о мире, лежащем за пределами нашего непосредственного чувственного опыта. То, что мы называем «реальностью», заявил Берк, на самом деле представляет собой «беспорядок символов о прошлом в сочетании с тем, что мы знаем в основном из карт, журналов, газет и тому подобного о настоящем… конструкцией наших систем символов». (стр. 5). Студенты колледжа, переходящие из класса в класс, от английской литературы до социологии, биологии и математического анализа, каждый раз, входя в класс, сталкиваются с новой реальностью; курсы, перечисленные в каталоге университета, «действуют, но так много разных терминов» (стр. 5). Поэтому понятно, что люди, считающие себя христианами и усвоившие систему символов этой религии, живут в реальности, отличной от реальности практикующих буддистов, евреев или мусульман. То же верно и для людей, которые верят в принципы свободного рыночного капитализма или социализма, фрейдистского психоанализа или юнгианской глубинной психологии, а также в мистицизм или материализм. Каждая система убеждений имеет свой собственный словарь, чтобы описать, как устроен мир и что означают вещи, тем самым представляя своим приверженцам конкретную реальность.

Поэзия Берка представлена ​​в трех сборниках: Книга моментов (1955), Собрание стихотворений 1915–1967 гг. (1968), и посмертно опубликованное Поздние стихотворения: 1968–1993 гг. Установление отношения к стихам, в поисках собственной личности и в стиле, отчасти искусственно разговорном (2005). Его художественная литература собрана в Здесь и где-то еще: Собрание художественных произведений Кеннета Берка (2005).

Другие его основные работы:

  • Встречное заявление (1931)
  • «К лучшей жизни» (1932), предварительный просмотр Googlebooks, стр. 25–233 не показан.
  • Постоянство и изменение (1935)
  • Отношение к истории (1937)
  • Риторика гитлеровской «битвы» (1939)
  • Философия литературной формы (1941)
  • Грамматика мотивов (1945)
  • Риторика мотивов (1950)
  • Лингвистические подходы к проблемам образования (1955)
  • Риторика религии (1961)
  • Язык как символическое действие (1966)
  • Драматизм и развитие (1972): описание содержания лекции, состоящей из двух частей, посвященной биологическим, психологическим и социокультурным явлениям.
  • Здесь и где-нибудь еще (2005)
  • Очерки символики мотивов (2006)
  • Кеннет Берк о Шекспире (2007)
  • Полный список его работ из КБ: Журнал Общества Кеннета Берка

Он также написал песню "One Light in a Dark Valley", позже записанную его внуком. Гарри Чапин.[3]

Наиболее известная переписка Берка собрана здесь:

  • Джей, Пол, редактор, Избранная переписка Кеннета Берка и Малкольма Коули, 1915-1981 гг., Нью-Йорк: Викинг, 1988, ISBN  0-670-81336-2
  • Восток, Джеймс Х., редактор, Гуманные подробности: собрание писем Уильяма Карлоса Уильямса и Кеннета Берка, Колумбия: Университет Южной Каролины, 2004.
  • Рюкерт, Уильям Х., редактор, Письма Кеннета Берка Уильяму Х. Рюкерту, 1959–1987 гг., Андерсон, Южная Каролина: Parlor Press, 2003. ISBN  0-9724772-0-9

Почести

Берк был награжден Национальная медаль по литературе на American Book Awards в 1981 году. Нью-Йорк Таймс, 20 апреля 1981 года, «Премия в размере 15 000 долларов, врученная в память о покойном Гарольде Гинзберге, основателе Viking Press, присуждается живому американскому писателю. за выдающийся и постоянный вклад в американскую литературу. '

Рекомендации

  1. ^ Ричард Той, Риторика: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  2. ^ «Кеннет Берк». Британская энциклопедия. [1] Энциклопедия Britannica Inc., 2013.
  3. ^ «Кеннет Берк». Британская энциклопедия. [2] Энциклопедия Britannica Inc., 2013.
  4. ^ Волин, Росс (2001). Риторическое воображение Кеннета Берка. Пресса Университета Южной Каролины. ISBN  9781570034046. Получено 6 марта 2016.
  5. ^ «Берк, Кеннет Дува». Отредактировал Бека Шайя Дикштейн, 2004. http://pabook.libraries.psu.edu/palitmap/bios/Burke__Kenneth.html В архиве 2015-01-13 на Wayback Machine.
  6. ^ Зельцер, Джек. Кеннет Берк в Гринвич-Виллидж: беседуя с современниками, 1915–1931 гг.. Мэдисон: Университет Висконсин Press, 1996.
  7. ^ Авторы ХХ века: биографический словарь современной литературы, Отредактировано Стэнли Дж. Куниц и Ховард Хейкрафт, Нью-Йорк, Компания Х. В. Уилсона, 1942 г.
  8. ^ «Письма Кеннета Берка Уильяму Х. Рюкерту, 1959–1987», отредактированный Уильямом Х. Рюкертом, Западный Лафайет, IN: Parlor Press, 2003.
  9. ^ "КЕННЕТ БЕРК, ФИЛОСОФ 96, ПИСАТЕЛЬ НА ЯЗЫКЕ", Бостон Глобус, 22 ноября 1993 г. По состоянию на 16 июля 2008 г. «Кеннет Берк, философ, влиятельный в американских литературных кругах, умер. Ему было 96 лет. Мистер Берк умер в пятницу от сердечной недостаточности в своем доме в Андовере, штат Нью-Джерси».
  10. ^ "Список корреспондентов в бумагах Кеннета Берка" В архиве 2012-07-16 в Wayback Machine, Документы Кеннета Берка, Библиотека специальных коллекций, Университет штата Пенсильвания.
  11. ^ Митчелл, Дж. Н. (1978). Социальный обмен, драматургия и этнометодология: к парадигматическому синтезу. Нью-Йорк: Эльзевир.
  12. ^ Хэнсон, Грегори. «Риторическая теория Кеннета Берка в построении энтнографии речи».
  13. ^ Берк, Кеннет. «Определение человека». Обзор Гудзона 16 4 (1963/1964): 491-514
  14. ^ Коу, Ричард М. «Определение риторики - и мы: размышление об определении Берка». Теория композиции для постмодернистского класса. Ред. Олсон, Гэри А. и Сидней И. Добрин. Олбани: SUNY Press, 1994. 332-44.
  15. ^ Берк, Кеннет. Риторика религии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1961. Печать.
  16. ^ Рыбаки, Карин и Рыбаки, Дональд. Коммуникативная критика: подходы и жанры. Бельмонт, Калифорния: издательство Wadsworth Publishing Company, 1991. Печать.
  17. ^ Фосс, Соня К., Фосс, Карен А. и Трапп, Роберт. Современные взгляды на риторику. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, Inc., 2014. Печать.
  18. ^ Берк, Кеннет. Риторика религии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1961. Печать.
  19. ^ Берк, Кеннт. Риторика мотивов. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1969. Печать.
  20. ^ Берк, Кеннет. «Риторика гитлеровской« битвы ». Чтения по риторической критике. Эд. Карл Р. Бургхардт. Государственный колледж: STRATA Publishing, Inc., 2010. 238-253.
  21. ^ Борхерс, Тимоти. Риторическая теория: введение. Длинная роща: Waveland Press, 2006.
  22. ^ Биззелл; Герцберг. Патрисия Биззелл; Брюс Герцберг (ред.). Риторическая традиция (2-е изд.). С. 1340–47.
  23. ^ Киллиан, Джастин; Ларсон, Шон; Эмануэль Вессельс. «Язык как символическое действие». Университет Миннесоты. Получено 2014-02-19.
  24. ^ Той, Ричард (2013). Риторика: очень краткое введение. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 71–73. ISBN  978-0-19-965136-8.

внешняя ссылка