Эстетика - Aesthetics

«Эстетика» перенаправляется сюда. Для художественных движений 19-го века см. Эстетизм. Относительно косметологического термина см. Косметология § Эстетик. Для музыкального жанра см. Паровая волна.

Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

Эстетика, или же эстетика (/ɛsˈθɛтɪks,яs-,æs-/), является ветвью философия что касается природы Красота и вкус, так же хорошо как философия искусства (собственная область философии, которая исходит из эстетики). Он исследует субъективное и сенсорно-эмоциональные ценности, или иногда называемый суждения из настроение и вкус.[1]

Эстетика охватывает как естественные, так и искусственные источники эстетического опыта и суждений. Он учитывает то, что происходит в нашем сознании, когда мы взаимодействуем с эстетическими объектами или окружающей средой, например, при просмотре визуального искусства, слушании музыки, чтении стихов, игре в пьесе, изучении природы и т. Д. Философия искусства конкретно изучает, как художники представляют, создают и исполняют произведения искусства, а также то, как люди используют, наслаждаются и критикуют их искусство. Он касается того, что человек думает об искусстве в целом, почему ему нравятся одни произведения искусства, а другие нет, и как искусство может влиять на наше настроение или даже наши убеждения.[2] И эстетика в целом, и философия искусства особенно задают вопросы типа «Что такое Изобразительное искусство?, "" Что такое работай искусства? »и« Что делает хороший Изобразительное искусство?"

Ученые в этой области определили эстетику как «критическое размышление об искусстве, культуре и природа ".[3][4] В современный английский, термин «эстетика» может также относиться к набору принципов, лежащих в основе произведений определенного направления или теории в искусстве (например, говорят о эпоха Возрождения эстетический).[5]

Этимология

Слово эстетический происходит из Греческий αἰσθητικός (аистетикос, что означает «эстетический, чувствительный, разумный, относящийся к чувственному восприятию»), которое, в свою очередь, произошло от αἰσθάνομαι (Aisthanomai, что означает «я воспринимаю, чувствую, чувствую» и относится к αἴσθησις (аистхесис, «сенсация»).[6][нужен лучший источник ] Говорят, что эстетика в этом центральном смысле началась с серии статей о «Удовольствиях воображения», которые журналист Джозеф Аддисон написал в первых выпусках журнала. Зритель в 1712 г.[7] Термин «эстетика» был придуман и придуман в новом значении немецким философом. Александр Баумгартен в его диссертации Философские размышления о nonnullis ad poema pertinentibus («Философские размышления по некоторым вопросам, относящимся к поэме») 1735 г .;[8] Баумгартен выбрал «эстетику», потому что хотел подчеркнуть опыт искусства как средство познания. Эстетика, не очень аккуратная интеллектуальная дисциплина, представляет собой разнородный набор проблем, которые касаются прежде всего искусства, но также связаны с природой.[9] хотя его более позднее определение во фрагменте Эстетика (1750) чаще называют первым определением современной эстетики.[10]

Эстетика и философия искусства

Эстетика для художника как Орнитология для птиц.

— Барнетт Ньюман[11][12]

Некоторые разделяют эстетику и философию искусства, утверждая, что первая - это изучение красоты и вкуса, а вторая - изучение самого искусства в форме материализованных произведений художников. Однако чаще всего эстетика охватывает как вопросы красоты, так и вопросы искусства. Он исследует такие темы, как эстетические объекты, эстетический опыт и эстетические суждения.[13] Для некоторых эстетика считается синонимом философии искусства, поскольку Гегель, в то время как другие настаивают на значительном различии между этими тесно связанными областями. На практике эстетическое суждение относится к сенсорному созерцанию или оценке объекта (не обязательно арт-объект ), в то время как художественное суждение относится к признанию, оценке или критике искусства или произведение искусства.

Философская эстетика не только должна говорить об искусстве и выносить суждения о произведениях искусства, но также должна давать определение что такое искусство. Искусство - это автономный сущность философии, потому что искусство имеет дело с чувства (т.е. этимология эстетики) и искусство как таковое свободно от каких-либо моральных или политических целей. Следовательно, есть две разные концепции искусства в эстетике: искусство как знание или искусство как действие, но эстетика эпистемология ни этики.[14]

Эстетики сравнивают исторические разработки с теоретическими подходами к искусству многих периодов. Они изучают разновидности искусства в зависимости от их физического, социального и культурного окружения. Эстетики также используют психологию, чтобы понять, как люди видят, слышат, представляют, думают, учатся и действуют в отношении материалов и проблем искусства. Эстетическая психология изучает творческий процесс и эстетический опыт.[15]

Эстетическое суждение, универсалии и этика

Эстетическое суждение

Смотрите также: Оценочное суждение

Эстетика исследует аффективная область реакция на объект или явление. Суждения эстетической ценности зависят от способности различать на сенсорном уровне. Тем не мение, эстетические суждения обычно выходят за рамки сенсорной дискриминации.

За Дэвид Хьюм деликатность вкуса - это не просто «способность обнаружить все ингредиенты в композиции», но и чувствительность «к боли и удовольствиям, которые ускользают от остального человечества».[16] Таким образом, сенсорное различение связано со способностью к удовольствие.

За Иммануил Кант (Критика суждения, 1790), «наслаждение» - это результат, когда удовольствие возникает из ощущений, но судить что-то Чтобы быть «красивым», необходимо третье требование: ощущение должно вызывать удовольствие, вызывая рефлексивное созерцание. Суждения о красоте бывают чувственными, эмоциональными и интеллектуальными одновременно. Кант (1790) заметил о человеке: «Если он говорит, что вино из канареек приятно, он вполне доволен, если кто-то другой исправляет его условия и напоминает ему, чтобы он сказал вместо этого: мне, "потому что" У каждого свое (смысл из) вкус Случай с «красотой» отличается от простой «приятности», потому что: «Если он провозглашает что-то красивым, то он требует такой же симпатии от других; затем он судит не только за себя, но и за всех, и говорит о красоте, как если бы она была свойством вещей ».

Иногда в интерпретации красоты зрителем можно заметить две ценности: эстетику и вкус. Эстетика - это философское понятие красоты. Вкус - это результат образовательного процесса и осознания элитных культурных ценностей, приобретенных в результате воздействия массовая культура. Бурдье исследовал, как элита общества определяет эстетические ценности, такие как вкус, и как различный уровень воздействия этих ценностей может привести к различиям в зависимости от класса, культурного происхождения и образования.[17] Согласно Канту, красота субъективна и универсальна; таким образом, некоторые вещи прекрасны для всех.[18] По мнению Владислав Татаркевич Существует шесть условий для представления искусства: красота, форма, представление, воспроизведение реальности, художественное выражение и новаторство. Однако невозможно уловить эти качества в произведении искусства.[19]

Вопрос, есть ли факты об эстетических суждениях относится к отрасли метафилософия известный как метаэстетика.[20]

Факторы, влияющие на эстетическое суждение

Радуги часто имеют эстетическую привлекательность.

Суждения об эстетических ценностях, кажется, часто связаны и со многими другими проблемами. Такие реакции, как отвращение, показывают, что сенсорное обнаружение связано с инстинктивный способы выражения лица и даже такое поведение, как рвотный рефлекс. Тем не менее, отвращение также может быть предметом научного или культурного характера; как заметил Дарвин, видеть полоску супа в мужской бороде отвратительно, хотя ни суп ни борода сами по себе отвратительны. Эстетические суждения могут быть связаны с эмоциями или, как эмоции, частично воплощаться в физических реакциях. Например, трепет вдохновленный возвышенный пейзаж может физически проявляться учащением пульса или расширением зрачков; физиологическая реакция может выражать или даже вызывать первоначальный трепет.

Как видно, эмоции соответствуют «культурным» реакциям, поэтому эстетика всегда характеризуется «региональными реакциями», как Фрэнсис Гроуз первым подтвердил в своих «Правилах рисования карикатур: с эссе о комической живописи» (1788): опубликовано в W. Hogarth, The Analysis of Beauty, Bagter, London sd. (1791? [1753]), стр. 1-24. Таким образом, можно назвать Фрэнсиса Гроуза первым критическим «эстетическим регионалистом», провозгласившим антиуниверсальность эстетики в отличие от опасной и всегда возрождающейся диктатуры красоты.[21] Таким образом, `` эстетический регионализм '' можно рассматривать как политическое заявление и позицию, которая соперничает с любым универсальным понятием красоты, чтобы защитить контр-традицию эстетики, относящуюся к тому, что считалось и называлось некрасивым только потому, что чья-то культура не рассматривает это. например Возвышенное Э. Берка, то, что обычно определяют как «примитивное» искусство или негармоничное, некатартическое искусство, лагерное искусство, которое «красота» постулирует и создает дихотомически как свою противоположность, даже не нуждаясь в формальных утверждениях, но который будет «воспринят» как уродливый.[22]

Точно так же эстетические суждения могут быть в некоторой степени обусловлены культурой. Викторианцы в Британии часто видели Африканская скульптура как уродливо, но всего несколько десятилетий спустя Эдвардианский зрители увидели такие же скульптуры красивыми. Оценки красоты вполне могут быть связаны с желанностью, возможно, даже с сексуальный желательность. Таким образом, суждения эстетическая ценность могут быть связаны с суждениями экономических, политических или моральный ценить.[23] В текущем контексте Ламборджини может быть сочтено красивым отчасти потому, что он желателен как символ статуса, или может быть признан отталкивающим отчасти потому, что означает чрезмерное потребление и оскорбляет политические или моральные ценности.[24]

Контекст его представления также влияет на восприятие произведения искусства; Произведения искусства, представленные в классическом музейном контексте, нравятся больше и оцениваются более интересными, чем когда они представлены в стерильном лабораторном контексте. Хотя конкретные результаты сильно зависят от стиля представленных произведений искусства, в целом эффект контекста оказался более важным для восприятия произведения искусства, чем эффект подлинности (независимо от того, было ли произведение представлено как оригинал или как факсимиле / копия) .[25]

Эстетические суждения часто бывают очень мелкими и внутренне противоречивыми. Точно так же эстетические суждения часто кажутся, по крайней мере, частично интеллектуальными и интерпретирующими. Часто судят о том, что означает или символизирует вещь. Современные эстетики утверждают, что буду и желание почти бездействовали в эстетическом опыте, но предпочтение и выбор казались важной эстетикой некоторым мыслителям 20 века. Дело уже сделано Юм, но см. Мэри Мазерсилл, "Красота и суждение критика", в Руководство Блэквелла по эстетике, 2004. Таким образом, эстетические суждения могут рассматриваться как основанные на чувствах, эмоциях, интеллектуальных мнениях, воле, желаниях, культуре, предпочтениях, ценностях, подсознательном поведении, сознательном решении, обучении, инстинкте, социологических институтах или некоторой сложной комбинации этих факторов. , в зависимости от того, какая именно теория используется.

Третья важная тема изучения эстетических суждений - это то, как они объединяются в разных формах искусства. Например, источник красоты картины имеет другой характер, чем источник красивой музыки, предполагая, что их эстетика различается по своему характеру.[26] Явная неспособность языка выражать эстетическое суждение и роль Социальное строительство еще больше затуманивают эту проблему.

Эстетические универсалии

Философ Денис Даттон определили шесть универсальных признаков в эстетике человека:[27]

  1. Опыт или виртуозность. Люди развивают, признают технические художественные навыки и восхищаются ими.
  2. Неутилитарное удовольствие. Люди наслаждаются искусством ради искусства и не требуют, чтобы оно согревало их и не клали еду на стол.
  3. Стиль. Художественные объекты и перформансы удовлетворяют правилам композиции, которые придают им узнаваемый стиль.
  4. Критика. Люди склонны судить, ценить и интерпретировать произведения искусства.
  5. Имитация. За некоторыми важными исключениями, такими как абстрактная живопись, произведения искусства имитируют переживания мира.
  6. Особый фокус. Искусство отделено от повседневной жизни и превращается в драматический фокус опыта.

Художники, такие как Томас Хиршхорн указали, что существует слишком много исключений из категорий Даттона. Например, инсталляции Хиршхорна намеренно избегают технической виртуозности. Люди могут оценить эпоху Возрождения Мадонна по эстетическим причинам, но такие предметы часто имели (а иногда и все еще имеют) определенные религиозные функции. «Правила композиции», которые можно прочитать в Дюшан с Фонтан или же Джон Кейдж с 4′33″ не размещайте работы в узнаваемом стиле (или уж точно не в стиле, узнаваемом на момент реализации работ). Более того, некоторые категории Даттона кажутся слишком широкими: физик может развлекать гипотетические миры в своем воображении в процессе формулирования теории. Другая проблема состоит в том, что категории Даттона стремятся универсализировать традиционные европейские представления об эстетике и искусстве, забывая о том, что, как указывали Андре Мальро и другие, было большое количество культур, в которых такие идеи (включая само понятие «искусство») не применялись. -существующий.[28]

Эстетическая этика

Эстетическая этика относится к идее о том, что человеческое поведение и поведение должны регулироваться тем, что красиво и привлекательно. Джон Дьюи[29] указал, что единство эстетики и этики фактически отражается в нашем понимании поведения как «справедливого» - слова, имеющего двоякое значение: привлекательное и морально приемлемое. В последнее время, Джеймс Пейдж[30][31] предположил, что эстетическая этика может быть использована как философское обоснование мирное образование.

Новая критика и «умышленное заблуждение»

В первой половине двадцатого века произошел значительный сдвиг в общей эстетической теории, которая попыталась применить эстетическую теорию между различными формами искусства, включая литературное и изобразительное искусство, друг к другу. Это привело к росту Новая критика школа и дебаты по поводу умышленное заблуждение. Речь шла о том, должны ли эстетические намерения художника при создании произведения искусства, независимо от его конкретной формы, быть связаны с критикой и оценкой конечного продукта произведения искусства, или, если произведение искусства следует оценивать по существу независимо от намерений художника.

В 1946 г. Уильям К. Вимсатт и Монро Бердсли опубликовал классический и неоднозначный New Critical эссе под названием "Умышленное заблуждение ", в котором они категорически возражали против релевантности намерение автора, или «предполагаемое значение» при анализе литературного произведения. Для Вимсатта и Бердсли слова на странице были всем, что имело значение; импорт значений из-за пределов текста считался неуместным и потенциально отвлекающим.

В другом эссе "Аффективная ошибка, », которое служило своего рода сестринским эссе« Преднамеренной заблуждения ». Вимсатт и Бердсли также не принимали во внимание личную / эмоциональную реакцию читателя на литературное произведение как действенное средство анализа текста. Это заблуждение позже будет отвергнуто теоретиками из области науки. ответ читателя школа теории литературы. Один из ведущих теоретиков этой школы, Стэнли Фиш Сам прошел обучение у New Critics. Фиш критикует Вимсатта и Бердсли в своем эссе «Литература в читателе» (1970).[32]

Как резюмировано Берис Гаут и Ливингстон в своем эссе «Создание искусства»: «Структуристы и постструктуралисты, теоретики и критики резко критиковали многие аспекты новой критики, начиная с акцента на эстетической оценке и так называемой автономии искусства, но они повторили нападки на предположение биографической критики о том, что деятельность и опыт художника были привилегированной критической темой ".[33] Эти авторы утверждают, что: «Анти-интенционалисты, такие как формалисты, считают, что намерения, связанные с созданием искусства, не имеют отношения или второстепенны для правильной интерпретации искусства. Итак, детали процесса создания произведения, хотя, возможно, представляют интерес сами по себе, не имеют никакого отношения к правильной интерпретации произведения ".[34]

Gaut и Ливингстон определяют интенционалистов как отличных от формалисты заявляя, что: «Интенционалисты, в отличие от формалистов, считают, что ссылка на намерения необходима для определения правильной интерпретации произведений». Они цитируют Ричард Воллхейм заявляя, что «Задача критики - это реконструкция творческого процесса, где творческий процесс, в свою очередь, должен рассматриваться как нечто, не останавливающееся, а завершающееся, само произведение искусства».[34]

Производные формы эстетики

Большое количество производных форм эстетики развились как современные и преходящие формы исследования, связанные с областью эстетики, которая включает, среди прочего, постмодернистскую, психоаналитическую, научную и математическую.

Постмодернистская эстетика и психоанализ

Художники, поэты и композиторы начала двадцатого века бросили вызов существующим представлениям о прекрасном, расширив сферу искусства и эстетики. В 1941 г. Эли Сигель, Американский философ и поэт, основатель Эстетический реализм, философия, согласно которой реальность сама по себе эстетична и что «мир, искусство и я объясняют друг друга: каждое из них является эстетическим единством противоположностей».[35][36]

Были предприняты различные попытки определить Постмодернистский Эстетика. Вызов предположению о том, что красота является центральным элементом искусства и эстетики, считающейся оригинальной, на самом деле является продолжением более старой эстетической теории; Аристотель был первым в западной традиции, кто классифицировал «красоту» по типам, как в своей теории драмы, а Кант проводил различие между красотой и возвышенным. Новым был отказ признать более высокий статус определенных типов, где таксономия подразумевала предпочтение трагедии, а возвышенное - комедии, а Рококо.

Croce предположил, что «выражение» играет центральную роль в том, как когда-то считалась центральной красотой. Джордж Дики предположил, что социологические институты мира искусства были клеем, связывающим искусство и чувственность в единство.[37] Маршалл Маклюэн предположил, что искусство всегда функционирует как «контр-среда», призванная сделать видимым то, что обычно невидимо в обществе.[38] Теодор Адорно чувствовал, что эстетика не может продолжаться без противостояния роли культурной индустрии в коммодификации искусства и эстетического опыта. Хэл Фостер попытался изобразить реакцию против красоты и модернистского искусства в Антиэстетика: очерки постмодернистской культуры. Артур Данто описал эту реакцию как «каллифобию» (от греческого слова «красота», κάλλος каллос).[39] Андре Мальро объясняет, что понятие красоты было связано с определенной концепцией искусства, которая возникла в эпоху Возрождения и все еще доминировала в восемнадцатом веке (но была вытеснена позже). Дисциплина эстетики, зародившаяся в восемнадцатом веке, ошибочно приняла это преходящее положение дел за раскрытие неизменной природы искусства.[40] Брайан Массуми предлагает пересмотреть красоту, следуя эстетической мысли в философии Делез и Гваттари.[41] Уолтер Бенджамин поддержал Мальро в том, что эстетика была сравнительно недавним изобретением, и эта точка зрения оказалась ошибочной в конце 1970-х годов, когда Абрахам Молес и Фридер Нэйк проанализировали связи между красотой, обработкой информации и теорией информации. Денис Даттон в «Художественном инстинкте» также предположил, что эстетическое чувство было жизненно важным эволюционным фактором.

Жан-Франсуа Лиотар вновь обращается к кантовскому различию между вкус и возвышенный. Возвышенная живопись, в отличие от китч реализм, «... позволит нам видеть, только сделав невозможным видеть; это доставит удовольствие, только причиняя боль».[42][43]

Зигмунд Фрейд положил начало эстетическому мышлению в Психоанализ в основном через «Жуткое» как эстетический эффект.[44] Следуя Фрейду и Мерло-Понти,[45] Жак Лакан теоретизированная эстетика в терминах сублимации и Вещи.[46]

Отношение Марксистская эстетика к постмодернистской эстетике все еще остается предметом споров.

Современная эстетика

Гай Сирчелло является пионером в аналитической философии по разработке строгой теории эстетики с упором на концепции красоты,[47] люблю[48] и возвышенность.[49] В отличие от романтических теоретиков, Сирчелло доказывал объективность красоты и на этой основе сформулировал теорию любви.

Британский философ и теоретик концептуальное искусство эстетика, Питер Осборн, подчеркивает, что "'постконцептуальное искусство эстетика не имеет отношения к определенному типу современное искусство столько, сколько историческое-онтологический условие для производства современного искусства в целом ... ».[50] Осборн отметил, что современное искусство «постконцептуально» в публичной лекции, прочитанной в 2010 году.

Гэри Тедман выдвинул теорию беспредметной эстетики, основанную на Карл Маркс концепция отчуждения, и Луи Альтюссер антигуманизм, используя элементы групповой психологии Фрейда, определяя понятие «эстетический уровень практики».[51]

Грегори Лёвен предположил, что субъект является ключевым во взаимодействии с эстетическим объектом. Произведение искусства служит средством проецирования индивидуальной идентичности человека в мир объектов, а также является источником многих сверхъестественных вещей в современной жизни. Кроме того, искусство используется для увековечения индивидуальных биографий таким образом, чтобы люди могли представить себя частью чего-то большего, чем они сами.[52]

Эстетика и наука

В Набор Мандельброта с постоянно окрашенной средой

Поле экспериментальная эстетика был основан Густав Теодор Фехнер в 19 ​​веке. Экспериментальная эстетика того времени характеризовалась предмет -основан, индуктивный подход. Анализ индивидуального опыта и поведения на основе экспериментальные методы центральная часть экспериментальной эстетики. В частности, восприятие произведений искусства,[53] музыка или современные предметы, такие как веб-сайты[54] или другие ИТ-продукты[55] изучается. Экспериментальная эстетика сильно ориентирована на естественные науки. Современные подходы в основном исходят из областей когнитивная психология или же нейробиология (нейроэстетика[56]).

В 1970-е годы Авраам Молес и Frieder Nake одними из первых проанализировали связи между эстетикой, обработка информации, и теория информации.[57][58]

В 1990-е годы Юрген Шмидхубер описал алгоритмический теория красоты, которая берет субъективность наблюдателя и постулаты: среди нескольких наблюдений, классифицированных как сопоставимые данным субъективным наблюдателем, наиболее эстетически приятным является то, которое имеет кратчайшее описание, учитывая предыдущие знания наблюдателя и его особый метод кодирования данных.[59][60] Это тесно связано с принципами алгоритмическая теория информации и минимальная длина описания. Один из его примеров: математики наслаждаться простыми доказательствами с кратким описанием в их формальный язык. Другой очень конкретный пример описывает эстетически приятное человеческое лицо, пропорции которого могут быть описаны очень немногими. биты информации,[61][62] черпая вдохновение из менее подробных исследований пропорций 15 века, проведенных Леонардо да Винчи и Альбрехт Дюрер. Теория Шмидхубера четко различает то, что красивая и что интересно, заявив, что интересность соответствует первая производная субъективно воспринимаемой красоты. Предпосылка состоит в том, что любой наблюдатель постоянно пытается улучшить предсказуемость и сжимаемость наблюдений, обнаруживая закономерности, такие как повторения и симметрии и фрактал самоподобие. Каждый раз, когда процесс обучения наблюдателя (что может быть искусственная нейронная сеть; смотрите также Нейроэстетика ) приводит к улучшенному сжатию данных, так что последовательность наблюдений может быть описана меньшим количеством биты чем раньше, временное интересность данных соответствует количеству сохраненных битов. Этот прогресс сжатия пропорционален внутреннему вознаграждению наблюдателя, также называемому вознаграждением за любопытство. А обучение с подкреплением алгоритм используется для максимизации ожидаемого вознаграждения в будущем путем обучения выполнению последовательностей действий, вызывающих дополнительные интересно входные данные с еще неизвестной, но обучаемой предсказуемостью или регулярностью. Принципы могут быть реализованы на искусственных агентах, которые затем демонстрируют форму искусственный любопытство.[63][64][65][66]

Истина в красоте и математике

Математические соображения, такие как симметрия и сложность, используются для анализа в теоретической эстетике. Это отличается от эстетических соображений прикладная эстетика используется при изучении математическая красота. Эстетические соображения, такие как симметрия и простота используются в таких областях философии, как этика и теоретическая физика и космология к определять правда, вне эмпирический соображения. Красота и Правда утверждали, что это почти синонимы,[67] как отражено в утверждении «Красота - это правда, правда - красота» в стихотворении Ода греческой урне к Джон Китс, или индуистским девизом «Сатьям Шивам Сундарам» (Сатья (Истина) - это Шива (Бог), а Шива - это Сундарам (Прекрасный)). Тот факт, что суждения о красоте и суждения об истине находятся под влиянием беглость обработки, то есть простота обработки информации, была представлена ​​как объяснение того, почему красота иногда приравнивается к истине.[68] Недавние исследования показали, что люди используют красоту как показатель истины в задачах математических шаблонов.[69] Однако ученые, в том числе математик Дэвид Оррелл[70] и физик Марсело Глейзер[71] утверждали, что акцент на эстетических критериях, таких как симметрия, в равной степени способен сбить ученых с пути.

Вычислительные подходы

Вычислительные подходы к эстетике возникли в результате попыток использовать методы информатики «для предсказания, передачи и вызова эмоциональной реакции на произведение искусства.[72] В этой области считается, что эстетика не зависит от вкуса, а является вопросом познания и, следовательно, обучения.[73] В 1928 году математик Джордж Дэвид Биркофф создал эстетическую меру M = O / C как отношение порядка к сложности.[74]

Примерно с 2005 года компьютерные ученые пытались разработать автоматизированные методы оценки эстетического качества изображений.[75][76][77][78] Обычно эти подходы следуют машинное обучение подход, при котором большое количество фотографий, оцененных вручную, используются для «обучения» компьютера тому, какие визуальные свойства имеют отношение к эстетическому качеству. В исследовании Y. Li и C.J. Hu использовались измерения Биркгофа в их подходе к статистическому обучению, где порядок и сложность изображения определяли эстетическую ценность.[79] Сложность изображения вычислялась с использованием теории информации, а порядок определялся с помощью фрактального сжатия.[79] Также есть двигатель Acquine, разработанный в Государственный университет Пенсильвании, который оценивает естественные фотографии, загруженные пользователями.[80]

Были также относительно успешные попытки в отношении шахмат.[требуется дальнейшее объяснение ] и музыка.[81] Вычислительные подходы также применялись при создании фильмов, что продемонстрировано программной моделью, разработанной Читрой Дораи и группой исследователей из IBM T.J. Исследовательский центр Уотсона.[82] Инструмент предсказал эстетику на основе значений повествовательных элементов.[82] Связь между Макс Бенс Математическая формулировка эстетики в терминах «избыточности» и «сложности» и теории музыкального ожидания была предложена с использованием понятия скорости информации.[83]

Эволюционная эстетика

Основная статья: Эволюционная эстетика

Эволюционная эстетика относится к эволюционная психология теории, в которых основные эстетические предпочтения Homo sapiens утверждают, что имеют развился в целях повышения выживаемости и репродуктивного успеха.[84] Одним из примеров является то, что люди, как утверждают, считают красивыми и предпочитают пейзажи которые были хороши среда обитания в исконной среде. Другой пример: симметрия и пропорции тела - важные аспекты физическая привлекательность что может быть связано с тем, что это указывает на хорошее здоровье во время роста тела. Эволюционные объяснения эстетических предпочтений являются важной частью эволюционное музыковедение, Дарвиновское литературоведение, и изучение эволюция эмоций.

Прикладная эстетика

Основная статья: Прикладная эстетика

Помимо искусства, эстетика также может применяться к объектам культуры, таким как кресты или инструменты. Например, эстетическая связь между арт-объектами и медицинской тематикой была сделана спикерами, работающими на Информационное агентство США.[85] Художественные слайды были связаны со слайдами с фармакологическими данными, которые улучшили внимание и удержание за счет одновременной активации интуитивного правого полушария с рациональным левым. Его также можно использовать в самых разных темах, например картография, математика, гастрономия, мода и дизайн веб-сайтов.[86][87][88][89][90]

Критика

Философия эстетики как практика подвергалась критике со стороны некоторых социологов и писателей искусства и общества. Раймонд Уильямс, например, утверждает, что не существует уникального или индивидуального эстетического объекта, который можно экстраполировать из мира искусства, а существует континуум культурных форм и опыта, о которых обычная речь и опыт могут сигнализировать как искусство. Под «искусством» мы можем обрамить несколько художественных «произведений» или «творений», хотя эта ссылка остается в пределах учреждения или особого события, которое его создает, и это оставляет некоторые произведения или другое возможное «искусство» за рамками работы или другое. интерпретации, подобные другому явлению, которое нельзя рассматривать как «искусство».[91]

Пьер Бурдье не согласен с кантовской идеей «эстетического». Он утверждает, что «эстетика» Канта просто представляет собой опыт, который является продуктом высококлассного габитуса и академического досуга, в отличие от других возможных и столь же значимых «эстетических» переживаний, которые лежат за пределами узкого определения Канта.[92]

Тимоти Лори утверждает, что теории музыкальной эстетики, «полностью основанные на оценке, созерцании или размышлении, рискуют идеализировать неправдоподобно немотивированного слушателя, определяемого исключительно через музыкальные объекты, вместо того, чтобы рассматривать их как человека, для которого сложные намерения и мотивации создают различное влечение к объектам культуры. и практики ".[93]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Зангвилл, Ник. "Эстетическое суждение ", Стэнфордская энциклопедия философии, 28.02.2003 / 22.10.2007. Проверено 24.07.2008.
  2. ^ Томас Манро, "Эстетика", Всемирная книжная энциклопедия, Vol. 1, изд. А. Ричард Хармет и др. (Чикаго: Merchandise Mart Plaza, 1986), стр. 80
  3. ^ Келли (1998) стр. ix
  4. ^ Ридель, Том (осень 1999). "Обзор Энциклопедия эстетики 4 т. Майкл Келли ". Художественная документация: журнал Общества художественных библиотек Северной Америки. 18 (2): 48. Дои:10.1086 / adx.18.2.27949030.
  5. ^ «эстетика - определение эстетики в английском языке Оксфордскими словарями». Оксфордские словари - английский. Получено 22 октября 2017.
  6. ^ Харпер, Дуглас. "эстетический". Интернет-словарь этимологии.
  7. ^ Слейтер, Барри Хартли. «Эстетика». Интернет-энциклопедия философии.
  8. ^ Гайер, Пол (2005). Ценности красоты: исторические очерки эстетики. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-60669-1.
  9. ^ Т. Дики, Джордж (1993), «эстетика», в Letta Cole, Barbara; и другие. (ред.), Энциклопедия Американа, 1, Данбери: Гролье, стр. 234.
  10. ^ Уилсон, Н. (31 октября 2013 г.), Энциклопедия Древней Греции, Рутледж, стр. 20, ISBN  978-1-136-78800-0.
  11. ^ Фонд Барнетта Ньюмана, Хронология, 1952 г. Проверено 30 августа 2010 г.
  12. ^ Злоупотребление красотой: эстетика и концепция искусства, Артур Колман Данто, стр. 1, опубликовано Open Court Publishing, 2003 г., ISBN  0-8126-9540-2, 978-0-8126-9540-3
  13. ^ Шелли, Джеймс (2017), «Понятие эстетического», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 9 декабря 2018
  14. ^ Аннемари Гетманн-Зиферт, Введение в эстетику (Einführung in die Ästhetik), Мюнхен, Вильгельм Финк, 1995, стр. 7.
  15. ^ Томас Манро, "эстетика", Всемирная книжная энциклопедия, Vol. 1, изд. А. Ричард Хармет и др. (Чикаго: Merchandise Mart Plaza, 1986), стр. 81.
  16. ^ Дэвид Хьюм, Очерки моральные, политические, литературные, Индианаполис: Литературный фонд, 1987.
  17. ^ Бурдье, Пьер (1984). Различие. Рутледж. ISBN  0-674-21277-0
  18. ^ Зангвилл, Ник (26 августа 2014 г.). «Эстетическое суждение». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  19. ^ Татаркевич, Владислав (1980). История шести идей: очерк по эстетике. PWN / Польские научные издательства. ISBN  9788301008246.
  20. ^ Метаэстетика - Оксфордский справочник
  21. ^ Безруцкая, Ивонн (2017). Изобретение северной эстетики в английской литературе XVIII века.
  22. ^ Безруцкая, Ивонн (2008). «Возлюбленный: Манифест региональной эстетики Томаса Харди»'". Викторианская литература и культура. 36: 227–245. Дои:10.1017 / S1060150308080133.
  23. ^ Холм, Ивар (2006). Идеи и верования в архитектуре и Промышленный дизайн: Как отношения, ориентации и основные предположения формируют искусственную среду.. Осло Школа архитектуры и дизайна. ISBN  82-547-0174-1.
  24. ^ Корсмейер, Кэролайн, изд. (1998). Эстетика: главные вопросы. Вили-Блэквелл. ISBN  978-0-631-20594-4.
  25. ^ Сюзанна Грюнер; Ева Спекер и Гельмут Ледер (2019). «Эффекты контекста и подлинности в опыте искусства». Эмпирические исследования искусств. 37 (2): 138–152. Дои:10.1177/0276237418822896. S2CID  150115587.
  26. ^ Рассмотрим аргументы Клемента Гринберга в книге «О модернистской живописи» (1961), перепечатанной в книге «Эстетика: читатель по философии искусства».
  27. ^ Денис Даттон с Эстетические универсалии резюмировано Стивен Пинкер в Чистый лист
  28. ^ Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение: теория искусства Андре Мальро. (Амстердам: Родопи, 2009).
  29. ^ Дьюи, Джон. (1932) «Этика» с Джеймсом Тафтсом. В: Собрание сочинений Джона Дьюи, 1882–1953 гг. Отредактированный Джо-Энн Бойдстон: Карбонсдейл: Издательство Южного Иллинойского университета. п. 275.
  30. ^ Воспитание мира - изучение этических и философских основ В архиве 29 декабря 2008 г. Wayback Machine infoagepub.com
  31. ^ С., Пейдж, Джеймс (2017). Воспитание мира: изучение этических и философских основ. eprints.qut.edu.au. ISBN  978-1-59311-889-1. Получено 22 октября 2017.
  32. ^ Leitch, Vincent B., et al., Eds. Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания, 2001 г.
  33. ^ Гаут, Берис; Ливингстон, Пейсли (2003). Создание искусства. Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  978-0-521-81234-4.
  34. ^ а б Гаут и Ливингстон, стр. 6.
  35. ^ Грин, Эдвард (2005). «Дональд Фрэнсис Тови, эстетический реализм и необходимость философского музыковедения». Международное обозрение эстетики и социологии музыки. 36 (2): 227–248. JSTOR  30032170.
  36. ^ Сигел, Эли (1955). «Красота создает одну из противоположностей?». Журнал эстетики и художественной критики. 14 (2): 282–283. JSTOR  425879.
  37. ^ Король, Александра. «Эстетическое отношение». Интернет-энциклопедия философии.
  38. ^ Гроссвайлер, Пол (2010). Преобразование Маклюэна: культурные, критические и постмодернистские перспективы. Издательство Питера Ланга. п. 13. ISBN  978-1-4331-1067-2. Получено 10 марта 2015.
  39. ^ Данто, Артур С. (2004). «Каллифобия в современном искусстве». Художественный журнал. 63 (2): 24–35. Дои:10.2307/4134518. JSTOR  4134518.
  40. ^ Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение, Теория искусства Андре Мальро (Амстердам: Родопи, 2009 г.)
  41. ^ Массуми, Брайан, (ред.), Шок для размышлений. Выражение по Делёзу и Гваттари. Лондон и Нью-Йорк: Routeledge, 2002. ISBN  0-415-23804-8
  42. ^ Лиотар, Жан-Франсуаза, Что такое постмодернизм?, в Состояние постмодерна, Миннесота и Манчестер, 1984.
  43. ^ Лиотар, Жан-Франсуаза, Священные Писания: дифрагированные следы, в теории, культуре и обществе, том 21, номер 1, 2004 г.
  44. ^ Фрейд, Зигмунд, «Жуткое» (1919). Стандартное издание полного психологического труда Зигмунда Фрейда, 17: 234–236. Лондон: The Hogarth Press
  45. ^ Мерло-Понти, Морис (1964), «Видимое и невидимое». Издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-0457-1
  46. ^ Лакан, Жак, «Этика психоанализа» (Семинар Жака Лакана Книга VII), Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания, 1992.
  47. ^ Гай Сирчелло, Новая теория красоты. Princeton Essays on the Arts, 1. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975.
  48. ^ Гай Сирчелло, Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1989.
  49. ^ Гай Сирчелло, "Как возможна теория возвышенного?" Журнал эстетики и художественной критикиVol. 51, № 4 (осень, 1993 г.), стр. 541–550
  50. ^ Питер Осборн, Куда угодно или совсем не: философия современного искусства, Verso Books, Лондон, 2013. стр. 3 и 51.
  51. ^ Тедман, Г. (2012) Эстетика и отчуждение, Zero Books
  52. ^ Грегори Лёвен, Aesthetic Subjectivity, 2011, стр. 36–37, 157, 238).
  53. ^ Кобберт, М. (1986), Kunstpsychologie («Психология искусства»), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт
  54. ^ Тильш, М. (2008), Ästhetik von Websites. Wahrnehmung von Ästhetik und deren Beziehung zu Inhalt, Usability und Persönlichkeitsmerkmalen. («Эстетика веб-сайтов. Восприятие эстетики и ее отношение к контенту, удобству использования и личностным качествам».), MV Wissenschaft, Münster
  55. ^ Хассенцаль, М. (2008), Эстетика в интерактивных продуктах: соотношения красоты и последствия. В H.N.J. Шифферштейн и П. Хеккерт (ред.): Опыт продукта. (стр. 287–302). Эльзевир, Амстердам
  56. ^ Мартиндейл, К. (2007). «Последние тенденции в психологическом изучении эстетики, творчества и искусства». Эмпирические исследования искусств. 25 (2): 121–141. Дои:10.2190 / b637-1041-2635-16nn. S2CID  143506308.
  57. ^ А. Родинки: Теория информации и эстетического восприятия, Париж, Деноэль, 1973 (Теория информации и эстетическое восприятие)
  58. ^ Ф. Наке (1974). Ästhetik als Informationsverarbeitung. (Эстетика как обработка информации ). Grundlagen und Anwendungen der Informatik im Bereich ästhetischer Produktion und Kritik. Спрингер, 1974 г., ISBN  3-211-81216-4, 978-3-211-81216-7
  59. ^ Шмидхубер, Юрген (22 октября 1997 г.). «Искусство малой сложности». Леонардо. 30 (2): 97–103. Дои:10.2307/1576418. JSTOR  1576418. PMID  22845826. S2CID  18741604.
  60. ^ «Теория красоты - Привлекательность лица - Искусство малой сложности». www.idsia.ch. Получено 22 октября 2017.
  61. ^ Шмидхубер, Юрген (7 июня 1998 г.). «Красота лица и фрактальная геометрия». Архив Cogprint. В архиве из оригинала 30 ноября 2012 г.
  62. ^ Я. Шмидхубер. Простые алгоритмические принципы открытия, субъективной красоты, избирательного внимания, любопытства и творчества. Proc. 10-й международный Конф. on Discovery Science (DS 2007) стр. 26–38, LNAI 4755, Springer, 2007. Также в Proc. 18-й международный Конф. по теории алгоритмического обучения (ALT 2007) с. 32, LNAI 4754, Springer, 2007. Совместная приглашенная лекция для DS 2007 и ALT 2007, Сендай, Япония, 2007. arXiv:0709.0674
  63. ^ Я. Шмидхубер. Любопытные системы управления построением моделей. Международная совместная конференция по нейронным сетям, Сингапур, том 2, 1458–1463. IEEE press, 1991 г.
  64. ^ Я. Шмидхубер. Статьи об искусственном любопытстве с 1990 года: http://www.idsia.ch/~juergen/interest.html
  65. ^ Шмидхубер, Дж. (2006). «Развивающая робототехника, оптимальное искусственное любопытство, творчество, музыка и изобразительное искусство». Связь Наука. 18 (2): 173–187. Дои:10.1080/09540090600768658. S2CID  2923356.
  66. ^ «Теория красоты и любопытства Шмидхубера в немецком телешоу» (на немецком). Br-online.de. 3 января 2018. Архивировано с оригинал 3 июня 2008 г.
  67. ^ Почему красота - это правда: история симметрии, Ян Стюарт, 2008
  68. ^ Reber, R; Шварц, Н.; Винкельман, П. (2004). «Беглость обработки и эстетическое удовольствие: красота в опыте обработки восприятия?». Обзор личности и социальной психологии. 8 (4): 364–382. Дои:10.1207 / s15327957pspr0804_3. HDL:1956/594. PMID  15582859. S2CID  1868463.
  69. ^ Reber, R; Брун, М; Миттерндорфер, К. (2008). «Использование эвристики в интуитивном математическом суждении». Психономический бюллетень и обзор. 15 (6): 1174–1178. Дои:10.3758 / pbr.15.6.1174. HDL:1956/2734. PMID  19001586. S2CID  5297500.
  70. ^ Оррелл, Дэвид (2012). Правда или красота: наука и поиски порядка. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18661-1.
  71. ^ Глейзер, Марсело (2010). Слеза на пороге творения: радикально новое видение жизни в несовершенной Вселенной. Свободная пресса. ISBN  978-1-4391-0832-1.
  72. ^ Петросино, Альфредо (2013). Прогресс в анализе и обработке изображений, ICIAP 2013: Неаполь, Италия, 9-13 сентября 2013 г., Материалы. Гейдельберг: Springer. п. 21. ISBN  9783642411830.
  73. ^ Джаханян, Али (2016). Количественная оценка эстетики визуального дизайна применительно к автоматическому дизайну. Чам: Спрингер. С. 11–12. ISBN  9783319314853.
  74. ^ Акиба, Фуминори (2013). «Предисловие: естественные вычисления и вычислительная эстетика». Естественные вычисления и не только. Труды в области информационных и коммуникационных технологий. 6. С. 117–118. Дои:10.1007/978-4-431-54394-7_10. ISBN  978-4-431-54393-0. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  75. ^ Datta, R .; Joshi, D .; Li, J .; Ван, Дж. (2006). «Изучение эстетики фотографических изображений с использованием вычислительного подхода». Europ. Конф. по компьютерному зрению. Springer. CiteSeerX  10.1.1.81.5178. Дои:10.1007/11744078_23.
  76. ^ Вонг, Л.-К .; Низкий, К.-Л. (2009). «Эстетическая классификация изображений с повышенной яркостью». Int. Конф. по обработке изображений. IEEE. Дои:10.1109 / ICIP.2009.5413825.
  77. ^ Wu, Y .; Bauckhage, C .; Турау, К. (2010). «Хорошее, плохое и уродливое: прогнозирование эстетических ярлыков для изображения». Int. Конф. по распознаванию образов. IEEE. Дои:10.1109 / ICPR.2010.392.
  78. ^ Faria, J .; Бэгли, S .; Rueger, S .; Брекон, Т. (2013). «Проблемы поиска эстетически приятных изображений» (PDF). Proc. Международный семинар по анализу изображений и звука для мультимедийных интерактивных сервисов. IEEE. Получено 19 июн 2013.
  79. ^ а б Чио, Сесилия Ди; Брабазон, Энтони; Эбнер, Марк; Фарук, Муддассар; Финк, Андреас; Граль, Йорн; Гринфилд, Гэри; Мачадо, Penousal; О'Нил, Майкл (2010). Приложения эволюционных вычислений: EvoApplications 2010: EvoCOMNET, EvoENVIRONMENT, EvoFIN, EvoMUSART и EvoTRANSLOG, Стамбул, Турция, 7-9 апреля 2010 г., Труды. Берлин: Springer Science & Business Media. п. 302. ISBN  9783642122415.
  80. ^ «Механизм вывода эстетического качества - мгновенная безличная оценка фотографий». Государственный университет Пенсильвании. В архиве из оригинала от 9 мая 2009 г.. Получено 21 июн 2009.
  81. ^ Manaris, B., Roos, P., Penousal, M., Krehbiel, D., Pellicoro, L. и Romero, J .; Гибридный подход к музыкальному анализу и композиции на основе корпуса; Материалы 22-й конференции по искусственному интеллекту (AAAI-07); Ванкувер, Британская Колумбия; 839–845 2007.
  82. ^ а б Хаммуд, Риад (21 января 2007 г.). Интерактивное видео: алгоритмы и технологии. Берлин: Springer Science & Business Media. п. 162. ISBN  9783540332145.
  83. ^ Дубнов, С .; Музыкальная информационная динамика как модели слухового ожидания; в области машинного прослушивания: принципы, алгоритмы и системы / Под ред. В. Венг, Глобальная публикация IGI, 2010 г.
  84. ^ Шимура, Артур П .; Палмер, Стивен Э. (2012). Эстетическая наука: объединение разума, мозга и опыта. Издательство Оксфордского университета. п. 279.
  85. ^ Джаннини А.Дж. (декабрь 1993 г.). «Тангенциальные символы: использование визуальной символики для обучения международной аудитории фармакологическим принципам наркозависимости». Журнал клинической фармакологии. 33 (12): 1139–1146. Дои:10.1002 / j.1552-4604.1993.tb03913.x. PMID  7510314. S2CID  32304779.
  86. ^ Кент, Александр (2019). «Карты, материальность и тактильная эстетика». Картографический журнал. 56 (1): 1–3. Дои:10.1080/00087041.2019.1601932.
  87. ^ Кент, Александр (2005). «Эстетика: потерянное дело в картографической теории?». Картографический журнал. 42 (2): 182–188. Дои:10.1179 / 000870405X61487. S2CID  129910488.
  88. ^ Moshagen, M .; Тильш, М. (2010). «Грани визуальной эстетики». Международный журнал человеко-компьютерных исследований. 68 (10): 689–709. Дои:10.1016 / j.ijhcs.2010.05.006.
  89. ^ Визуальная эстетика. Interaction-design.org. Получено 31 июля 2012.
  90. ^ Lavie, T .; Трактинский, Н. (2004). «Оценка размеров воспринимаемой визуальной эстетики веб-сайтов». Международный журнал человеко-компьютерных исследований. 60 (3): 269–298. Дои:10.1016 / j.ijhcs.2003.09.002.
  91. ^ Раймонд Уильямс, Марксизм и литература (Oxford Univ. Press, 1977), 155. ISBN  9780198760610
  92. ^ Пьер Бурдье, «Постскриптум», в Различие: социальная критика суждения вкуса (Лондон: Рутледж, 1984), 485-500. ISBN  9780674212770; и Дэвид Харрис, «Досуг и высшее образование», в Тони Блэкшоу, изд., Справочник Routledge по исследованиям досуга (Лондон: Рутледж, 2013), 403.ISBN  9781136495588 и books.google.com/books?id=gc2_zubEovgC&pg=PT403
  93. ^ Лори, Тимоти (2014). «Музыкальный жанр как метод». Обзор культурологии. 20 (2). Дои:10.5130 / csr.v20i2.4149.

дальнейшее чтение

  • Марио Перниола, Эстетика ХХ века. К теории чувств, переведенный Массимо Вердиккио, Лондон, Нью-Дели, Нью-Йорк, Сидней: Bloomsbury, 2013, ISBN  978-1-4411-1850-9.
  • Чжун-юань, Чанг (1963–1970). Творчество и даосизм, исследование китайской философии, искусства и поэзии. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN  978-0-06-131968-6.
  • Справочник по феноменологической эстетике. Под редакцией Ханса Райнера Зеппа и Лестера Эмбри. (Серия: Вклад в феноменологию, том 59) Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010. ISBN  978-90-481-2470-1
  • Теодор В. Адорно, Эстетическая теория, Миннеаполис, Университет Миннесоты, 1997.
  • Айн Рэнд, Романтический манифест: философия литературы, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Новая американская библиотека, 1971 г.
  • Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение, Теория искусства Андре Мальро, Родопы, 2009
  • Дерек Аллан. Искусство и время, Кембриджские ученые, 2013.
  • Аугрос, Роберт М., Станчу, Джордж Н., Новая история науки: разум и вселенная, Лейк-Блафф, штат Иллинойс: Regnery Gateway, 1984. ISBN  0-89526-833-7 (имеет значительный материал по искусству, науке и их философии)
  • Джон Бендер и Джин Блокер Современная философия искусства: чтения аналитической эстетики 1993.
  • Рене Бержерон. L'Art et sa spiritité. Квебек, Квебек: Éditions du Pelican, 1961.
  • Кристин Бучи-Глюксманн (2003), Esthétique de l'éphémère, Галилея. (Французский)
  • Ноэль Кэрролл (2000), Теории искусства сегодня, University of Wisconsin Press.
  • Марио Коста (1999) (на итальянском языке), L'estetica dei media. Avanguardie e tecnologia, Милан: Кастельвекки, ISBN  88-8210-165-7.
  • Бенедетто Кроче (1922), Эстетика как наука выражения и общее языкознание.
  • E.S. Даллас (1866), Веселая наука, 2 тома, по эстетике поэзии.
  • Данто, Артур (2003), Злоупотребление красотой: эстетика и концепция искусства, Открытый суд.
  • Стивен Дэвис (1991), Определения ст.
  • Терри Иглтон (1990), Идеология эстетического. Блэквелл. ISBN  0-631-16302-6
  • Сьюзан Л. Фейгин и Патрик Мейнард (1997), Эстетика. Оксфордские читатели.
  • Пенни Флоренс и Никола Фостер (ред.) (2000), Дифференциальная эстетика. Лондон: Ashgate. ISBN  0-7546-1493-X
  • Берис Гаут и Доминик МакИвер Лопес (ред.), Routledge - спутник эстетики. 3-е издание. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2013.
  • Аннемари Гетманн-Зиферт (1995), Einführung in die Ästhetik, Мюнхен, W. Fink.
  • Дэвид Голдблатт и Ли Б. Браун, изд. (2010), Эстетика: Читатель по философии искусств. 3-е издание. Пирсон Паблишинг.
  • Теодор Грацик (2011), Философия искусства: введение. Polity Press.
  • Гринберг, Клемент (1960), «Модернистская живопись», Сборник эссе и критика 1957–1969 гг., Издательство Чикагского университета, 1993, 85–92.
  • Эвелин Хэтчер (ред.), Искусство как культура: введение в антропологию искусства. 1999
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1975), Эстетика. Лекции по изобразительному искусству, пер. Т.М. Нокс, 2 тт. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Ганс Хофманн и Сара Т Уикс; Бартлетт Хейес; Галерея американского искусства Аддисон; Искать настоящие и другие сочинения (Кембридж, Массачусетс, M.I.T. Press, 1967) OCLC  1125858
  • Майкл Энн Холли и Кейт Мокси (ред.), История искусств и визуальные исследования. Издательство Йельского университета, 2002. ISBN  0-300-09789-1
  • Кэрол Армстронг и Катрин де Зегер (ред.), Женщины-художники на пороге тысячелетия. Массачусетс: October Books / MIT Press, 2006. ISBN  0-262-01226-X
  • Кант, Иммануил (1790 г.), Критика суждения, Перевод Вернера С. Плухара, Hackett Publishing Co., 1987.
  • Келли, Майкл (главный редактор) (1998) Энциклопедия эстетики. Нью-Йорк, Оксфорд, Oxford University Press. 4 т. стр. xvii – 521, стр. 555, стр. 536, стр. 572; 2224 страницы всего; 100 ч / б фото; ISBN  978-0-19-511307-5. Охватывает философские, исторические, социологические и биографические аспекты искусства и эстетики во всем мире.
  • Кент, Александр Дж. (2005). «Эстетика: потерянное дело в картографической теории?». Картографический журнал. 42 (2): 182–188. Дои:10.1179 / 000870405x61487. S2CID  129910488.
  • Сорен Кьеркегор (1843), Либо / Или, переведенный Аластером Ханнеем, Лондон, Пингвин, 1992
  • Питер Киви (ред.), Руководство Блэквелла по эстетике. 2004
  • Кэролайн Корсмейер (ред.), Эстетика: большие вопросы. 1998
  • Лиотар, Жан-Франсуа (1979), Состояние постмодерна, Издательство Манчестерского университета, 1984.
  • Мерло-Понти, Морис (1969), Видимое и невидимое, Издательство Северо-Западного университета.
  • Дэвид Новиц (1992), Границы искусства.
  • Марио Перниола, Искусство и его тень, предисловие Хью Дж. Сильвермана, перевод Массимо Вердиккио, Лондон-Нью-Йорк, Continuum, 2004.
  • Гризельда Поллок, "Думает ли искусство?" В: Дана Арнольд и Маргарет Айверсон (ред.) Искусство и мысль. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 2003. 129–174. ISBN  0-631-22715-6.
  • Гризельда Поллок, Встречи в виртуальном феминистском музее: время, пространство и архив. Рутледж, 2007. ISBN  0-415-41374-5.
  • Гризельда Поллок, Поколения и географии в изобразительном искусстве. Рутледж, 1996. ISBN  0-415-14128-1.
  • Джордж Сантаяна (1896), Чувство красоты. Быть очертаниями эстетической теории. Нью-Йорк, Современная библиотека, 1955.
  • Элейн Скарри, О красоте и справедливости. Принстон, 2001. ISBN  978-0-691-08959-1
  • Фридрих Шиллер, (1795), Об эстетическом воспитании человека. Dover Publications, 2004 г.
  • Алан Сингер и Аллен Данн (ред.), Литературная эстетика: Читатель. Блэквелл Паблишинг Лимитед, 2000 г. ISBN  978-0-631-20869-3
  • Ядранка Скорин-Капов, Переплетение эстетики и этики: превосходство ожиданий, экстаз, возвышенность. Lexington Books, 2016. ISBN  978-1-4985-2456-8
  • Владислав Татаркевич, История шести идей: очерк эстетики, Гаага, 1980. ISBN  978-90-247-2233-4
  • Владислав Татаркевич, История эстетики, 3 тт. (1–2, 1970; 3, 1974), Гаага, Мутон.
  • Марканд Такар В поисках квартета «Арфа»: исследование музыкальной красоты. Университет Рочестера, 2011.
  • Лев Толстой, Что такое искусство?, Penguin Classics, 1995.
  • Роджер Скратон, Красота: очень краткое введение, Oxford University Press, 2009. ISBN  0199229759
  • Роджер Скратон, Эстетическое понимание: очерки философии искусства и культуры (1983) ISBN  1890318027
  • В Лондонское руководство по изучению философии предлагает много предложений о том, что читать, в зависимости от того, насколько студент знаком с предметом: Эстетика
  • Джон М. Валентайн, Начальная эстетика: введение в философию искусства. Макгроу-Хилл, 2006. ISBN  978-0-07-353754-2
  • фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
  • Томас Вартенберг, Природа искусства. 2006.
  • Джон Уайтхед, Держась за ветер. 2001.
  • Людвиг Витгенштейн, Лекции по эстетике, психологии и религиозным убеждениям, Оксфорд, Блэквелл, 1966.
  • Ричард Воллхейм, Искусство и его объекты, 2-е изд., 1980, издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-29706-0

Индийская эстетика

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Эстетика