Субъективизм - Subjectivism

Субъективизм это учение о том, что «наша собственная умственная деятельность является единственным неоспоримым фактом нашего опыта»,[1] вместо общего или общего, и что нет никакой внешней или объективной истины.

Успех этой позиции исторически объясняется Декарт и его методическое сомнение, хотя он использовал его как эпистемологический инструмент, чтобы доказать обратное (объективный мир фактов, не зависящий от собственного знания, следовательно, «отец современной философии», поскольку его взгляды лежат в основе научного мировоззрения).[1] Субъективизм отдает предпочтение субъективному опыту как основанию всякой меры и закона.[2] В крайних формах вроде Солипсизм, он может считать, что природа и существование каждого объекта зависит исключительно от чьего-либо субъективного осознания этого. Можно считать квалифицированным эмпиризм из Джордж Беркли в этом контексте, учитывая его уверенность в Боге как главном двигателе человеческого восприятия.

Метафизический субъективизм

Субъективизм - это ярлык, используемый для обозначения философского принципа, согласно которому «наша собственная умственная деятельность является единственным неоспоримым фактом нашего опыта».[1] Успех этой позиции исторически объясняется Декарт и его методическое сомнение.[1] Субъективизм исторически осуждался христианскими теологами, которые противопоставляли ему объективный авторитет церкви, христианские догмы и богооткровенную истину Библии.[1][3] Христианские богословы и Карл Барт в частности, также осудили антропоцентризм как форма субъективизма.[1][4]

Метафизический субъективизм - это теория, согласно которой реальность - это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, существующей независимо от восприятия. Можно также считать, что это сознание а не восприятие, которое есть реальность (субъективный идеализм ). Это в отличие от метафизический объективизм и философский реализм, которые утверждают, что существует основная «объективная» реальность, которая воспринимается по-разному.

Эту точку зрения не следует путать с позицией, что «все есть иллюзия» или что «не существует такой вещи, как реальность». Метафизические субъективисты считают реальность достаточно реальной. Однако они понимают, что природа реальности, связанная с данным сознанием, зависит от этого сознания. Это имеет свою философскую основу в трудах Декарт (увидеть Мыслю, следовательно, существую ) и является краеугольным камнем Сорен Кьеркегор философия.

Современные версии

В последнее время были исследованы более скромные версии метафизического субъективизма. Например, я мог бы считать, что это факт что шоколад вкусный, хотя я признаю, что он вкусен не всем. Это означало бы, что есть факты, которые субъективный. (Аналогичным образом можно было бы утверждать, что это факт, что в Северном полушарии зима, хотя это не всегда так, подразумевая, что некоторые факты временный.) Джованни Мерло разработал особую версию метафизического субъективизма, согласно которой субъективные факты всегда касаются умственный свойства.[5] Вместе с Джулией Правато он утверждал, что его версия субъективизма обеспечивает естественный способ быть одновременно и реалист и релятивист о, например, утверждении, что шоколад вкусный - это часть реальности (субъективный факт), что шоколад вкусный, но это не значит, что это обязательно верно с другой точки зрения.[6] Каспар Заяц теория эгоцентрический презентизм другой, тесно связанный с этим пример.

Субъективизм и панпсихизм

Одним из возможных расширений субъективистского мышления является то, что сознательный опыт доступен всем объективно воспринимаемым субстратам. При просмотре изображений, созданных камерой на качающейся стороне извергающегося вулкана, можно было бы предположить, что их относительное движение следовало из субъективного сознания внутри вулкана. Эти свойства также могут быть связаны с камерой или ее различными компонентами.

Таким образом, однако, субъективизм трансформируется в родственную доктрину, панпсихизм, вера в то, что каждая объективная сущность (или событие) имеет внутренний или субъективный аспект.

Этический субъективизм

Основная статья: Этический субъективизм

Этический субъективизм - это метаэтический вера в то, что этические предложения сводятся к фактическим утверждениям об отношении и / или условностях отдельных людей или что любое этическое предложение подразумевает позицию, которой придерживается кто-то. Таким образом, это формаморальный релятивизм в котором истинность моральных утверждений соотносится с отношениями людей[7] (в отличие, например, от сообществ). Рассмотрим случай так: для человека, представляющего, каково быть кошкой, ловить и есть мышей совершенно естественно и морально. Для человека, представляющего себя мышью, кошки преследуют его с моральной точки зрения. Хотя это нечеткая метафора, она служит иллюстрацией точки зрения, согласно которой каждый индивидуальный субъект имеет собственное понимание правильного и неправильного.

Этический субъективист может предположить, например, что то, что значит быть морально правильным, - это просто одобрение. (Это может привести к убеждению, что разные вещи правильны в соответствии с каждым идиосинкразическим нравственным мировоззрением.) Одним из следствий этих убеждений является то, что, в отличие от моральный скептик или некогнитивист субъективист думает, что этические предложения, хотя и субъективны, тем не менее могут быть истинными или ложными в зависимости от ситуации.

По вероятности

Вообще говоря, есть два взгляда на Байесовская вероятность которые интерпретируют концепцию вероятности по-разному. В вероятность, субъективистская позиция - это вера в то, что вероятности - это просто степени веры рациональных агентов в определенное утверждение, которые не имеют объективной реальности сами по себе. Согласно субъективистской точке зрения, вероятность измеряет «личное убеждение».[8] Для такого рода субъективистов фраза, имеющая отношение к вероятности, просто утверждает, в какой степени субъективный субъект считает свое утверждение истинным или ложным. Как следствие, субъективист не имеет проблем с тем, что разные люди придают разные вероятности неопределенному утверждению, и все они верны.

Многие современные методы машинного обучения основаны на объективистских байесовских принципах.[9] Согласно объективистской точке зрения, правила Байесовская статистика может быть оправдано требованиями рациональности и последовательности и истолковано как расширение логики.[10][11] Пытаясь оправдать субъективную вероятность, Бруно де Финетти создал понятие философская последовательность. Согласно его теории, утверждение вероятности сродни ставке, и ставка является последовательной только в том случае, если она не подвергает игрока проигрышу, если его противник делает мудрый выбор. Чтобы объяснить его смысл, де Финетти создал мысленный эксперимент чтобы проиллюстрировать необходимость принципов согласованности при построении вероятностного утверждения. В его сценарии, когда кто-то заявляет о своей степени веры в что-то, он делает небольшую ставку за или против этого убеждения и указывает шансы, понимая, что Другой сторона ставки может затем решить, какую сторону ставки принять. Таким образом, если Боб указывает шансы 3 к 1 против предложения A, его оппонент Джо может выбрать, потребовать ли от Боба рискнуть 1 долларом, чтобы выиграть 3 доллара, если предложение A окажется верным, или потребовать от Боба рискнуть 3 долларами. чтобы выиграть 1 доллар, если предложение A неверно. В этом случае Джо может победить Боба. По мнению де Финетти, этот случай противоречив.[11]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Ричардсон, Алан и Боуден, Джон (1983) Новый словарь христианского богословия стр.552-3
  2. ^ Уильям Хэй (2011) Запись в блоге о субъективизме
  3. ^ Даллмайр, Фред Рейнхард (1989) Маргиналы политического дискурса стр.188
  4. ^ Майкл Кунцлер (2001) Литургия Церкви стр.3
  5. ^ Мерло, Джованни (2016). «Субъективизм и ментальное». Диалектика. 70 (3): 311–342. Дои:10.1111/1746-8361.12153.
  6. ^ Мерло, Джованни; Правато, Джулия (2020). «Релятивизм, реализм и субъективные факты». Синтез. Дои:10.1007 / s11229-020-02562-х. S2CID  211053829.
  7. ^ «моральный субъективизм - это тот вид морального релятивизма, который относит моральную ценность к индивидуальному субъекту».Интернет-энциклопедия философии
  8. ^ Кокс, Р. Т. 2001. Алгебра вероятного вывода, Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0801869822
  9. ^ Бишоп, К. 2007. Распознавание образов и машинное обучение. Springer. ISBN  978-0387310732
  10. ^ Джейнс, Э. 1976. "Байесовские методы: общие сведения", Максимальная энтропия и байесовские методы в прикладной статистике, Дж. Х. Джастисом (ред.). Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. Дои:10.1017 / CBO9780511569678.003
  11. ^ а б де Финетти, Б. 1974. Теория вероятности (2 тома), J. Wiley & Sons, Inc., Нью-Йорк). ISBN  978-0471201427