Трансакционализм - Transactionalism

Трансакционализм прагматичный философский подход, который рассматривает социальный обмен как фундаментальный аспект человеческого существования; любое человеческое взаимодействие лучше всего понимать как набор транзакций в рамках взаимного и со-конститутивного обмена.

Джон Дьюи использовал термин «транс-действие» для «описания процесса познания как чего-то, что включает в себя полную ситуацию организм-среда, а не просто взаимодействие между двумя независимыми сущностями, скажем, наблюдателем и наблюдаемым объектом».^[1]

Трансакционалистский подход - это «неразрывное наблюдение» за человеком как за организмом, который формирует и формируется окружающей их средой («организм-среда»), всегда думает о себе как о встроенном внутри и созданном своей ситуацией в определенное время и место.^[2] Поэтому очень важно помнить, что «последствия и результаты»^[1] человеческих усилий зависят от трех аспектов опыта, выходящих за рамки его намерения - наблюдателя в ситуации, процесса наблюдения и наблюдаемого объекта, - которые все «подвержены влиянию любых достоинств или недостатков [ситуации], которые могут иметь место, когда судится ".^[3]

В своей книге 1949 года Знание и известное, транзакционалисты Джон Дьюи и Артур Бентли объяснили, что они «согласно гипотезе готовы рассматривать все [человеческие] действия, включая [их] наиболее продвинутые знания, как действия не только [их] себя] и даже не как первичные [их], но как процессы полной ситуации организм-среда ".^[2]

Транзакционалист считает, что все человеческие действия, включая учусь,^[4] лучше всего понимать как "сущности" в транзакционное целое сформированные биологически, социально-лингвистически и трансакционально внутри и под воздействием экологии внутри других экологий. Человек формируется своим телом и здоровьем как экологией, своим языком и его общими дискурсами и идеологиями, а также своей способностью к трансакции, чтобы обеспечить удовлетворительную жизнь при этих и других необходимых условиях жизни.

«Транзакция» (или просто «транзакция») основана на признании того, что субъект (наблюдатель) и объект (наблюдаемое) неразделимы; «Вместо этого наблюдатель и наблюдаемый находятся в тесной организации. Нет никакого радикального разделения между тем, что названо, и тем, что именуется».^[2] Знающий (как «субъект») и то, что он знает (как «объект» - человеческий, материальный или нематериальный), неразделимы и должны пониматься как неразделимые, чтобы жить по-настоящему удовлетворительной жизнью.^[5][6][7]

Дьюи и Бентли в своем предисловии выделили «трансакциональную» точку зрения (в отличие от «самодействующей» или «взаимодействующей»):

Фактически, транзакционное - это та точка зрения, которая систематически исходит из того, что знание способствует сотрудничеству и как таковое является неотъемлемой частью коммуникации. По своим собственным процессам он связан с постуляцией. Он требует, чтобы утверждения были сделаны как описания событий с точки зрения продолжительности во времени и областей в пространстве. Он исключает утверждения о фиксированности и попытки их навязать. Он привносит открытость и гибкость в самый процесс познания. Он рассматривает знание как само исследование - как цель внутри исследования, а не как конечную точку вне или за пределами исследования.^[8]

В метафизика и эпистемология удовлетворительной жизни начинается с гипотезы о том, что человек - это "организм-среда", решающая проблемы в и, что более важно, через необходимый обмен с другими.^[6][9] Следовательно, всегда следует уделять внимание организации действий как аспектов или сущностей в рамках взаимного, со-конститутивного и этического обмен, будь то кооперативная покупка и продажа; учить и учиться;^[10] брачные сделки; или в любой социальной ситуации (можно заключить, лично или онлайн).

Определение

От латинского Transigere («Проехать», «выполнить»), корень слова «транзакция» не ограничивается экономическим смыслом и не противоречит ему. покупая и продавая или просто связаны с финансовая транзакция. Здесь задействовано и создано гораздо более обширное поле обмена; например, «любое социальное взаимодействие, такое как вербальное общение, зрительный контакт или прикосновение.« Поглаживание »[своей руки] - это акт распознавания транзакции», как описано в психологической транзакционный анализ^[11] Он не только изучает обмены или «транзакции» между заемщиком и кредитором, но включает в себя любые транзакции с участием людей и объектов, включая «заимствование-кредитование, покупку-продажу, письмо-чтение, родитель-ребенок и муж-жена [или партнеры в гражданский или брачный союз] ".^[12] А сделка, то это «творческий акт, совершаемый тем, кто в силу [своего] участия в этом акте, в котором [они] всегда аспект, никогда юридическое лицо - вместе с другими участниками, будь то люди или люди из окружающей среды, становится [,] в процессе [,] модифицируется "посредством этого обмена.^[13]

Философское значение термина «транзакционализм» не следует путать с «транзакцией», как оно используется в бухгалтерском учете или торговле.^[14] или «транзакционализм», как он используется в дискурсе президентского лидерства в конце 20-го - начале 21-го веков.^[15]

Фон

Основные участники

Хотя многие транзакционалисты считают Джона Дьюи главным архитектором,^[16] социальный антрополог Фредрик Барт был одним из первых, кто сформулировал эту концепцию в том виде, в котором она понимается в современных исследованиях.^[17] Политолог Карл В. Дойч^[18] и Бен Розамонд также писали на эту тему.^[19]

Трансакционалистский анализ - это основная парадигма, выдвинутая социальным психологом Эриком Берном в его книге. Игры, в которые играют люди,^[20] в котором аналитик стремится понять человека как «встроенного и интегрированного» в постоянно развивающийся мир ситуаций, акторов и обмена.^[4]

Ситуационная ориентация транзакционного решения проблем была применена к широкому спектру академических и профессиональных дискурсов, включая философия образования в гуманитарных науках;^[21] социальная психология,^[22][23] политическая наука,^[24] и политическая антропология^[25] в социальных науках; и профессиональная наука^[26] в науках о здоровье; наука о мышлении,^[27] зоология,^[28] и квантовая механика^[29][30] в естественных науках; а также развитие транзакционной компетенции^[31] в практическом руководстве^[32] в управлении бизнесом.^[33]

В 1949 году Дьюи и Бентли предложили свой современный прагматичный подход начинается с восприятия «человека» как организма, который всегда действует в своей среде; что разумно думать о себе как о организме-среде, стремящемся выполнить несколько необходимых условий жизни «вместе и одновременно».^[34] Это философия, специально разработанная для исправления «фрагментации опыта», обнаруживаемой в сегментированных подходах Субъективизм, Объективизм, Конструктивизм и Скептицизм.^[1] Это моменты или аспекты решения проблем в транзакционистском подходе к изучению последствий и результатов в процессе хорошей жизни.

Дьюи утверждал, что человеческая жизнь на самом деле не организована в отдельные сущности, как если бы разум (его чувство эмоции, чувства, изобретения, воображение или суждение) и мир за его пределами (природные и промышленные товары или социальные роли и институты, такие как член семьи, правительство и его офисы или средства массовой информации, используемые для организации и поддержания жизни в любом обществе) являются непримиримый, что приводит к вопросу «Откуда разум знает мир?»^[35]Как мы узнаем, как двигаться точно, чтобы удовлетворить наши основные потребности, а также наши более амбициозные усилия.

Исторические антецеденты

Галилей отказался искать причины поведения физических явлений только в явлениях и искал причины в условиях, в которых эти явления происходят.^[36][9]

Эволюция философии от аристотелевской мысли к галилееву мышлению смещает акцент с поведение к контекст поведения в решении проблем. Написание Джон Дьюи и Артур Бентли в Знание и известное предлагает обширный учебник по транзакционизму, но его исторические предшественники восходят к Полибий и Галилео.

Тревор Дж. Филлипс (1927–2016), американский профессор в области образования и исследований.^[37] в Государственный университет Боулинг Грин с 1963 по 1996 год написал всеобъемлющую диссертацию, документирующую историческое, философское, психологическое и образовательное развитие транзакционализма в своей диссертации 1966 года «Трансакционализм: историческое и интерпретирующее исследование», опубликованной в 2013 году отделом бизнес-образования под названием «Экология влияния».^[38] Филлипс проследил философские корни трансакционализма до греческих историков, таких как Полибий и Платон а также эрудит 17-го века Галилей - считается архитектором научной революции и Рене Декарт - считается архитектором современной западной философии.

Вклад Галилея в научную революцию основывался на трансакционалистском понимании, исходя из которого он утверждал, что аристотелевская физика ошибалась, как он писал в Диалог о двух главных мировых системах (1632):

«[I] если отрицается, что круговое движение свойственно небесным телам, и утверждается, что оно принадлежит всем естественно движущимся телам, тогда нужно выбрать одно из двух необходимых следствий. Либо атрибуты порождаемого-порождаемого, изменяемого-неизменного, делимого - неделимые и т. д. одинаково и обычно подходят всем телам мира - как небесным, так и элементальным - или Аристотель ошибочно и ошибочно вывел из кругового движения те атрибуты, которые он приписал небесным телам.^[39]

Транзакционный подход отказывается от самодействующих и взаимодействующих убеждений или предположений, которые приводят к неполному решению проблемы. В мире субъективной и объективной информации совместный обмен создает ценность в обучении.^[4] и становится основой транзакционной компетенции, основанной на периодических исследованиях того, как объекты (включая людей) ведут себя в условиях постоянного развития ситуаций.

Галилей отклонился от тогдашнего аристотелевского мышления, которое определялось простыми взаимодействиями, а не совместными действиями между людьми с разными интересами или между людьми, которые могли решать конкурирующие намерения или условия жизни.

Современные антецеденты

Тревор Филлипс также обрисовал в общих чертах более поздние разработки философии, обнаруженные в американских философских трудах Чарльз Сандерс Пирс, социолог Джордж Герберт Мид (символический интеракционизм ),^[40] прагматик Уильям Джеймс, философ-просветитель Джон Дьюи,^[41] и политолог Артур Бентли.

Несколько источников указывают на антрополога. Фредрик Барт как ученый, впервые применивший термин «транзакционализм» в 1959 году.^[42][43][44] В критике структурный функционализм Барт предложил новую интерпретацию культуры, которая не изображала излишне целостную картину общества, не обращая внимания на «роли, отношения, решения и инновации человека».^[42] Люди взаимодействуют друг с другом на разных уровнях индивидуума, группы и среды. Исследование Барта, по-видимому, не полностью объясняет, как это происходит одновременно, в отличие от того, как если бы они были отдельными сущностями, взаимодействующими независимо («интерактивными»):

«Окружающая среда» любой этнической группы определяется не только природными условиями, но также присутствием и деятельностью других этнических групп, от которых она зависит. Каждая группа использует только часть общей среды и оставляет большие части открытыми для использования другими группами.^[25]

Используя примеры людей Сват район Севера Пакистан^[25] а позже, в 1966 году, организовав организацию среди норвежских рыбаков, Барт решил продемонстрировать, что такие социальные формы, как родство группы, экономические институты и политические союзы порождаются действиями и стратегиями людей, которые развертывают организованные действия против (или внутри) контекста социальных ограничения. «Наблюдая за тем, как люди взаимодействуют друг с другом [через опыт], можно получить представление о природе конкуренции, ценностях [,] и принципах, которые определяют выбор людей».^[42]

Используемый как «теоретическая ориентация» в норвежской антропологии, описывает транзакционализм как «анализ процесса» (анализ процесса) классифицируется как социологическая теория или метод.^[45][46][47] Хотя его критиковали за недостаточное внимание к культурным ограничениям индивидуализма, ориентация Барта повлияла на качественный метод исследования. символический интеракционизм применяется во всех социальных науках.^[48] Анализ процесса рассматривает постепенное развертывание хода взаимодействий и событий как ключ к пониманию социальных ситуаций.^[49] Другими словами, транзакционное целое ситуации не всегда очевидно на уровне отдельных лиц. На этом уровне индивидуум действует самодействующим образом, когда гораздо более крупные силы социальности, истории, биологии и культуры одновременно действуют на индивидуума как на часть глобальной динамики. Люди никогда не могут существовать вне этого динамического потока, как если бы они управляли системой каким-то самодействующим или интерактивным способом. Подход Барта отражает конститутивную природу жизни в постоянно меняющихся обстоятельствах.

Приложения 21 века

Транзакционное лидерство (LAP)

В новой модели организационное управление известный как "лидерство как практика" (LAP), Дьюи и Бентли Знание и известное Категории действия, а именно самодействие, взаимодействие и транс-действие, привносят транзакционализм в корпоративную культуру.^[50] Практика транзакционного лидерства определяется его «трансакторами», которые «вводят новые и раскрывающиеся значения в текущие трансакции».^[51] Акторы, действующие в рамках транзакции «одновременно и одновременно», контрастируют со старой моделью лидерства, определяемой практиками субъектов, действующих в режиме самодействия или взаимодействия. В первых моделях часто действующие лица и ситуации остаются неизменными в результате вмешательства руководства с течением времени, потому что действующие лица и ситуации остаются неизменными.

В практическом руководстве Джозеф А. Рэлин различает "упражняться «который расширяет и усиливает значение работы и ее ценность по сравнению с« практиками », которые представляют собой привычные и последовательные действия, призванные упростить повседневную рутину. Транзакционный подход - лидерство как практика - фокусирует внимание на« существующих путях, сложностях, процессах, [в то же время] различая проблемы, чтобы координировать роли, действия и практики в группе или организации ». Иными словами,« транс-действие направлено на возникающее становление »- вид совместного видения -« а не на существенное бытие ».^[52] среди задействованных актеров.^[53]

Транзакционная компетенция

Современные архитекторы философии Джон Паттерсон и Киркленд Тиббелс, соучредители Influence Ecology, приобрели, отредактировали и опубликовали диссертацию Филлипса (как есть) в 2013 году. С предисловием, написанным Тиббелсом, версия в твердом переплете и версия для Kindle была опубликована под название Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование (2013).^[54] Монография представляет собой отчет о том, как явления стали рассматриваться меньше как поведение статических и / или взаимно изолированных сущностей, а больше как динамические аспекты событий в процессе решения проблем и, таким образом, становления или удовлетворения неизбежных и неизбежных условий человеческой жизни.

Философия

Метафизика: транзакционная (против самодействующей или интерактивной)

Транзакционный взгляд на метафизику - изучение природы реальности или того, что реально - имеет дело с неразделимостью того, что известно, и с тем, как люди исследуют то, что известно - и то и другое. знание и известное.^[55] Со времен Аристотеля люди перешли от одной парадигмы или системы «логики» к другой до того, как трансакционная метафизика развивалась с фокусом, который исследует и исследует решение проблем, прежде всего, на основе отношений человека как биологического организма (с мозг и тело), ​​сформированные окружающей средой. В книге Трансакционализм (2015) природа реальности исторически прослеживается от самодействие к взаимодействие к транзакционный компетентность каждого как своя возраст познания или же эпистема.

Догалилейский век познания определяется самодействие «где вещи [и, следовательно, люди] рассматриваются как действующие в соответствии с их собственными силами».^[7] В Знание и известное Дьюи и Бентли писали: «Эпистемологии, логика, психология и социология [наших дней] все еще в основном [понимаются] на основе самодействия».^[16]

Результат ньютоновской физики, взаимодействие отмечает второй возраст познания; система, особо отмеченная «третьим« законом движения »- действие и противодействие равны и противоположны».^[16]

Третий эпистема является транзакционный компетентность.^[55][56] Происходя из вклада Дарвина, «понимание человека ограничено, а не бесконечно. Точно так же его взгляды, цели, обязательства и верования имеют относительный статус в противоположность абсолютному».^[57] Джон Дьюи и Артур Бентли утверждали эту компетенцию как «право видеть вместе, экстенсивно и длительно, многое из того, о чем говорят условно, как если бы оно было составлено из несовместимых разрозненных элементов».^[16] Мы склонны не рассматривать свои действия как часть динамического и транзакционного целого, будь то в повседневной или сложной деятельности; будь то приглашение, запрос или предложение или комплексное управление программой или компанией. Мы склонны избегать изучения, обдумывания и планирования наших действий и настроений так, чтобы они были всеобъемлющими, взаимными и сопутствующими - другими словами, транзакционный-весь.^[58]

Транзакционное целое включает в себя организованные действия, включая идеи, повествования, людей как ресурсы, реализующие идеи, услуги и продукты, задействованные вещи, настройки и личности, которые рассматриваются во времени и с течением времени. С этой компетенцией то, что действует и является действует на мгновение объединиться во взаимном или этическом обмене, где оба взаимно трансформируются^[58] противоречит «любому абсолютному разделению или изоляции»^[59] часто встречается в дуалистический мышление и категоризация Западная мысль.

Дуалистическое мышление и категоризация часто приводят к чрезмерному упрощению транзакционного целого, которое проявляется в удобном, но неэффективном обращении к «исключительным классификациям». Такие классификации имеют тенденцию исключать и овеществлять человека, как если бы он властвовал над своей природой или окружающей средой.

В его основополагающей работе ХХ века Физика и философия, Вернер Гейзенберг отражает такой вид трансакционалистского мышления: «То, что мы наблюдаем, это не сама природа, а природа, открытая нашему методу вопрошания». Реальность человека как организма-окружающей среды, как единого и единого, часто упускается из виду в дуалистическом мышлении даже таких крупных философов, как Декарт, на которого часто ссылаются за его "Я думаю, поэтому я Философия. О транзакционистском подходе, пишет Гейзенберг, «это была возможность Декарт не мог подумать, но это делает невозможным резкое разделение мира и меня ».^[60]

Дуалистическое мышление мешает человеку думать. "В духе [Чарльза Сандерса] Пирс трансакционализм заменяет преемственность прерывностью, изменением и взаимозависимостью разобщенности ".^[61]

Например, при решении проблем, когда мы «вставляем имя вместо проблемы», когда такие слова, как «душа», «ум», «потребность», «интеллект». или «черта» выражаются как реальные, они обладают способностью блокировать и искажать свободное исследование того, что известно в действительности или как факт в транзакционном целом.^[62]

В природе изменения и бытия "то, что действует и то, что есть действует«всегда находятся во взаимных отношениях, на которые влияет присутствие и влияние другого.^[59] Мы как люди, как часть природы как организм "неотъемлемая часть (а не отдельная от, выше или вне) любого расследования и расследования может использовать транзакционный подход для расширения наших личных знание чтобы решить сложные жизненные проблемы.^[63]

Цель транзакционализм заключается не в том, чтобы открывать то, что уже есть, а в том, чтобы человек мог искать и интерпретировать чувства, объекты, места, позиции или любой аспект взаимодействия между своим Я и окружающей его средой (включая объекты, других людей и их символические взаимодействия) в терминах целей и желаний, в которых каждый нуждается и хочет удовлетворить и осуществить. Важно, чтобы человек одновременно принимал во внимание потребности и желания других в своем окружении или экологии, чтобы избежать идеологии самодействия или самоутверждения жесткого и конкурентного индивидуализма. В то время как другие философии могут обсуждать аналогичные этические проблемы, этот сопутствующий и взаимный элемент решения проблем является центральным для транзакционализма.

Проще говоря, «опыт - это трансакция; на самом деле, опыт - это трансакция организма и окружающей среды».^[61] Другими словами, то, что «известно» знающему (или организму), всегда фильтруется и формируется как внутренними, так и внешними настроениями и повествованиями, отражающимися в наших отношениях с физическими возможностями и ограничениями в нашей среде или в конкретных экологиях и через них.

Метафизика транзакционного исследования охарактеризована в прагматических трудах Уильяма Джеймса, который настаивает на том, что «одноствольные термины», такие как «мысль» и «вещь», фактически останавливают или блокируют исследования того, что известно и как мы это знаем. Вместо этого всегда следует учитывать транзакционную ориентацию «двустворчатости» или «взаимозависимости аспектов опыта».^[64] Джеймс предлагает своим читателям понять "двуствольность" опыта с уместным предложением:

Является ли драгоценность бриллианта качеством драгоценного камня [вещи] или это чувство в нашем уме [мысли]? Практически мы относимся к ним как к обоим, так и к любому из них, в зависимости от временного направления нашей мысли. «Опытное» и «переживаемое», «видимое» и «видение» в действительности являются лишь названиями одного факта.^[65][66]

В таком случае то, что реально, с трансакционистской точки зрения, должно постоянно переоцениваться по отношению к человеку как организму-окружающей среде в совместной конститутивной и взаимной динамике с людьми, личностями, ситуациями, целями и с учетом потребностей, которые каждая сторона стремится удовлетворить.

Эпистемология: истина из исследования

Трансакционалисты категорически нетерпимы к «чему-либо, напоминающему« абсолютную »истину - или« абсолютное »знание».^[67] Из-за эволюции психологии природы человека, транзакционалисты отвергают понятие расщепления разума и тела или чего-либо, напоминающего бифуркацию того, что они воспринимают как схему, в которой существует наша биологическая реакция на стимул. Примеры, отвергаемые трансакционалистами, включают самодействующие представления Аристотеля, который утверждал, что «душа - психика - реализовала себя в теле и через него, и что материя и форма были двумя аспектами, участвующими во всем существовании». Позже утверждения французского философа Рене Декарта, признанного отцом современной западной философии, были исследованы и определены как «интерактивные». Декарт предполагал, что стимул-реакция - это область, в которой разум управляет телом, а тело может влиять на рациональный разум из-за страсти наших эмоций.

Трансакционалисты признают декартовский дуализм как форму дезинтеграции трансакционного целостного человека «на две законченные субстанции, соединенные с другой, неизвестно каким образом».^[68][69] Тело как физическое существо, с одной стороны, и душа или мысль, с другой, в картезианском мировоззрении рассматривались как «ангел, обитающий в машине и направляющий ее с помощью шишковидной железы».^[68][69] Это сторонники отвергают.

Человек имеет склонность рассматривать разум и мысль или разум и тело как абстракции, и эта тенденция отрицать взаимосвязанность или скоординированную непрерывность приводит к неправильным представлениям в обучении и неточному мышлению по мере того, как люди движутся и процветают с экологией. Точное мышление и обучение начинаются и постоянно развиваются через действия, возникающие в результате мысли как повторяющейся цепи опыта, известной в психологии как осознанная практика. Философ-просветитель Тревор Филлипс, ныне покойный, описывает эту тенденцию к ложной организации нашего восприятия: «[Мы] не понимаем, что мы ничего не можем знать о вещах [или самих себе], кроме их значения для нас», иначе мы искажаем нашу «реальность» и относиться к вещам, которые мы воспринимаем в нем, включая наши тела или разум, как к конкретным, тем самым «отрицая взаимосвязанность реальностей» (множественное число).^[70] Трансакционалисты полагают, что точное (или неточное) мышление редко считается непреднамеренным следствием нашей склонности к абстракциям.

Когда человек совершает транзакции посредством разумных или последовательных действий, ограниченных ограничениями и условиями его / его среды в рефлексивной повторяющейся дуге усвоенного опыта, происходит «транзакция между средствами и целями» (см. Ссылку ниже). Этот транзакционный подход включает в себя два аспекта более крупного события, а не простое манипулирование средствами для достижения цели в наших обстоятельствах и ситуациях. Например, цель никогда не может быть достигнута с помощью абстракции, просто обдумывая или объявляя обещание произвести результат. Его также нельзя предвидеть или предвидеть (в лучшем случае абстракция) без значительного «образца исследования», как позже определил и сформулировал Джон Дьюи, в отношении ограничений и условий, которые происходят и происходят, учитывая взаимозависимость всех вовлеченных людей и объектов. в простой или сложной транзакции. Природа нашей среды влияет на все эти объекты в рамках транзакции. Таким образом, раскрывается ограничивающее и редуктивное понятие манипулирования психологией вокруг стимула и реакции, обнаруженное в аристотилианской или картезианской мысли.

Здесь признается сделка, которая происходит между «средствами и целью»; другими словами, транзакционная компетенция происходит от «различий между тем, как, что (или предмет) и почему (или зачем)». Это транзакционное целое составляет взаимную связь и рефлексивную дугу приобретенного и прожитого опыта.^[71] Из транзакционного подхода можно извлечь определенную ценность из своего социального обмена. Цените знание того, как, что и почему работа, проделанная вашим разумом и телом, выполняет те виды операций, которые необходимы для того, чтобы жить хорошей и приносящей удовлетворение жизнью, которая хорошо работает с другими. Истина, полученная в результате фактического исследования, является основополагающей для организма-окружающей среды, чтобы определять и жить в соответствии с набором действенных этических ценностей, которые действуют вместе с другими.

Этика: взаимная и соучредительная

Пока корысть регулирует этические принципы Объективизм, здесь принцип состоит в том, что человек как организм находится в взаимный, конститутивный отношения со своим окружением. Разоблачая психологическое предположение о нашей «ограниченности кожи» (обсуждается ниже), транзакционализм отвергает представление о том, что мы отделены от окружающей среды или что человек господствует над ней. Мужчина, женщина и ребенок должны смотреть на жизнь и рассматриваться в недифференцированном целом организм-среда. Эти взаимные и сопутствующие отношения - вот что отличает трансакционализм от других философий.

Под «взаимным» Джон Дьюи имел в виду следующее:

... последствия должны определяться на основании того, что выбирается и обрабатывается как средство в том же самом смысле, в котором обратное справедливо и требует постоянного внимания, если деятельность должна осуществляться разумно.^[72][71]

Для того, чтобы человек знать, чтобы человек приобретать интеллекта, он должен научиться относиться к своему Я как части, а не отдельно от внутренней и / или внешней среды, в которой он живет как организм-среда. Независимо от того, является ли окружающая среда естественной или созданной человеком, будь то обсуждение биологии, социологии, культуры, лингвистики, истории и памяти или экономики и физики, каждый организм-среда является взаимные, конститутивные, социально обусловленные и постоянно в движении, требуя от нас этического внимания к условиям и последствиям нашей жизни. Джон Дьюи и Артур Бентли, подобно Чарльз Сандерс Пирс до них стремились выделить этическую «живую» логику, а не статическую.^[57] Оба отвергли предположение о том, что человек властвует над поведением в своей среде или управляет им, принимая предпосылку трансакционализма; мы взаимный, со-конститутивный, социально обусловленный и мотивированный «вместе сразу», поскольку мы ищем решения для хорошей жизни.^[73]

Трансакционалисты отвергают «локализацию» нашей психологии, как если бы они были «скованными кожей».^[9] Бентли писал: «Ни одно существо не живет только под кожей». Другими словами, мы не должны определять и различать опыт в субъективном уме и чувствах и от них. И наоборот, мы не можем полагаться исключительно на внешние обстоятельства или некоторую статическую или унаследованную логику. Галилео сказал о последователях Аристотеля в поисках этического знания, что нужно «приводить аргументы и собственные доказательства ... но не приносите нам больше текстов и откровенных авторитетов, поскольку наши споры касаются разумного мира, а не бумажного».^[63] Люди всегда совершают сделки «вместе-сразу»,^[74] часть, сформированная и формирующая опыт, который мы называем "знанием" как организм-среда.^[55]

Дьюи и Бентли были заинтригованы и в конечном итоге поставлены под сомнение «значение концепции« кожа »и ее роль в философской и психологической мысли».^[57] Они предложили биологическое или естественное обоснование, которое стало определять транзакционалистский подход. И известное, и то, что известно, являются функцией человека, «эволюционировавшего среди других организмов» в рамках естественного отбора или эволюции.

Самые интеллектуальные и продвинутые «знания» человека - это не просто результат его собственных действий или существования. Естественная эволюция вещей за пределами нашего знания создает тот самый контекст, в котором возникают наши познания и знания. Мы не изобретаем то, что известно извне или, в вакууме за ее пределами, кто мы есть и кто мы есть одновременно и одновременно - организм-среда.^[58][9] Мы не существа, разделенные кожей с внутренним миром разума и тела «здесь», отделенным от среды объектов и людей «снаружи». Люди разумно живут, приспосабливаются и организуют жизнь на основе взаимного, сопутствующего опыта, который Дьюи и Бентли называют «трансдермальным».

«Трансдермальный» опыт требует хорошо осведомленного и точного исследования условий и последствий каждой транзакции, где организация идей и действий (знаний) сама по себе является транзакцией, которая является результатом решения проблем и творческого исследования во вселенной социальные ситуации, в которых мы существуем. Дьюи и Бентли писали: «Истина или, если на то пошло, ложь - это функция сознательного стремления к последствиям, возникающим в результате расследования».^[70]

Наше поведение и действия, связанные с осознанием или совершением сделок, должны рассматриваться «вместе» и «одновременно» со своими условиями и последствиями, чтобы любое амбициозное движение или исполнение происходило в одиночку и среди других людей в любой обстановке с объектами и конструкциями, унаследованными от других. известные и неизвестные с течением времени. Совершение транзакций требует изучения, замедления нашего движения и развития транзакционной компетенции для удовлетворения определенных потребностей или решения проблем, работая среди других.

В последние дни жизни Дьюи, писал Филлипс, он подчеркивал двойственные аспекты внимания как к средствам, так и к конечным результатам любой сделки: «Невозможно ... иметь конечную цель или предвидеть последствия любой предлагаемой линии действий. . " Следовательно, «трансдермальное» сознание является ключом к этичному движению. Принципиально двигаться, переживать жизнь или совершать сделки, принимая во внимание взаимную и со-конститутивную природу организма-окружающей среды, становится предметный урок управляют как социальным поведением, так и трансакциями с трансдермальной точки зрения с объектами или другими телами.

Трансдермальный опыт

Работа австралийского философа-просветителя Вики Л. Ли далее разъясняет и разбирает, что такое «трансдермальный» опыт - как он работает и почему имеет значение - на основе ее работы в философия когнитивной науки,^[75] философия образования, и радикальный бихевиоризм о котором она много публиковала.^[76][73] Эта сложная парадигма ясно подтверждается Ли в этом подробно описанном примере:

Действия - это больше, чем движения. ... Наши различия зависят от движений и их контекстов, рассматриваемых одновременно вместе или как недифференцированное целое. Отличая полив сада от обмывания дороги, мы видим телесные движения, их причины и результаты. Мы видим сад, поливочный инвентарь и так далее, так же как мы видим деятельность тела. Понятие «вместе-сразу» подчеркивает, что мы не видим движения и контексты по отдельности, а затем делаем вывод о действии. Скорее контекст является внутренним по отношению к действию, потому что без контекста действие не было бы действием, которым оно является.^[74]

Основная предпосылка философии трансакционализма состоит в том, чтобы всегда учитывать, что все, что известно о мире (вне дермы), «напрямую связано с деятельностью познающего», что является просто некоторым чувством «ограниченности кожи» (внутренняя -дермальный). Известных и знающих, как подробно исследовали Дьюи и Бентли в своей совместной публикации, всегда следует рассматривать как «двойные аспекты общего факта».^[9]

Поведение, движение и поступки - это не просто функция ума, желаемого или позитивного мышления или веры во внешние силы, и их нельзя этически определить на основании философов прошлого или знаний, записанных в книге. Именно наша способность трансдермально действовать - быть и стать экологически пригодным как организм-среда - порождает правдивое исследование того, как жить хорошей и удовлетворяющей жизнью, хорошо функционируя среди других.^[58]

Профессор философии и женских исследований Шеннон Салливан исследует и применяет «транзакционное знание через воплощенный и связанный жизненный опыт»^[77] как феминистская эпистемология возникла из прагматической традиции. Видеть "теория прагматико-феминистской точки зрения ”.^{[78][79][80][81][82]}

Политика: сотрудничество и знание как исследование

Раздел философии, признанный «политикой», касается управления взаимодействием сообществ и групп, а не только государством, как задумано при рассмотрении местного или национального правительства.^[83]

В Законы движения (1920), физик Джеймс Клерк Максвелл сформулировал современную концепцию «сделки», используемую здесь, - концепцию, которая не является исключительной для экономического контекста или ограничивается оппозицией покупателя и продавца в торговой или аналогичной ситуации. В отличие от коммерческих отношений, существует радикальный отход от любой тенденции воспринимать покупателя-продавца (или организм-окружающую среду) как противодействующие или разделяющие силы. Трансакционалисты, подобные Максвеллу, рассматривают покупателя и продавца (организм и окружающую его среду) как «две части одного и того же явления».^[84][9]

Дьюи и Бентли применяют этот взгляд на «транзакционный» к области обучения больше, чем любой другой контекст. в воспитательный процесс, действуя без знание (описанный ниже) - это разделение или разрушение одного и того же предписанного явления. Без запроса действовать не получится. Действие и знание взаимодействуют друг с другом, чтобы дать знания организму-окружающей среде; оба должны включать в себя расследование того, что произошло и происходит:

Знание - если этот термин вообще должен использоваться - это название продукта компетентных исследований, и оно формируется только как результат конкретного исследования.^[9]

Это не «происходящий процесс» или некий «статус», находящийся в организме.^[9] Знание возникает в результате исследования и проверки этого запроса, чтобы гарантировать пригодность не только решение но организм-среда. В то время как человек является центральным или «ядерным» элементом концепции организма-окружающей среды,^[9] они должны отречься от всякого чувства господства над социально-биологическим космосом, частью которого является человек, и никогда не выходить за пределы этого космоса или окружающей среды. Каждая ситуация - а это, по утверждению трансакционалистов, является радикальным образом мышления - должна быть исследована и определена путем построения движений и действий, основанных на способности этого организма выполнять свои намерения и в конечном итоге процветать (или нет). Дьюи и Бентли позже настаивали на том, что знание «как исследование [следовательно] является способом или [отдельной] формой поведения».^[9]

Трансакционалисты рассматривают политику как совместное, подлинное взаимодействие между всеми участвующими сторонами, будь то покупатель-продавец, студент-преподаватель или рабочий-начальник; мы как биологические, так и социальные субъекты^[85] вовлечены не просто в «транзакции» для нашей выгоды или выгоды, но связаны с другими сущностями. «[Социальные] феномены нельзя понять, за исключением тех случаев, когда существует предварительное понимание физических условий и законов их [социально-биологических] взаимодействий», - писал Джон Дьюи в Логика: теория исследования.^[85] Кроме того, добавил он, «исследование [социальных явлений] в отношении как значимых данных, так и их взаимосвязи или надлежащего упорядочивания зависит от обширных предварительных знаний о физических явлениях и их законах. Этот факт частично объясняет отставание в развитии. и незрелое состояние социальных субъектов ». Таким образом, сотрудничество и знание как исследование являются основополагающими для управления общественными делами любого рода, включая экономическую торговлю и наш образовательный процесс.

В наших существующих моделях формального образования мы раздваиваем то, что Дьюи считал необходимым. Мы, как правило, разделяем «полезность и культуру, поглощение и выражение, теорию и практику… в любой образовательной схеме».^[86] В 1952 году прогрессивный педагог Элси Рипли Клэпп различал аналогичную приверженность «совместному исследованию» в видении образования, которое рекомендовалось как членам сообщества, так и внутри школы.^[87]

Интеллект - то, что приобретается посредством исследования и тестирования - позволяет человеку предвидеть последствия, вытекающие из анализа прошлого опыта или ожиданий, чтобы взять под контроль свои действия без догм или убеждений, которые могут быть ошибочными без надлежащего исследования. Если бы философское изучение политики было «изучением силы», познания «какие действия допустимы», учитывая, что человек является организмом-средой,^[88] затем, как утверждают сторонники транзакций, сотрудничество и «знание как исследование» жизненно важны для успешного функционирования среди других.

Стэнфордская энциклопедия философии отметил, что Дьюи критически относился к классической неолиберальной позиции, согласно которой абстрактный индивид предшествует концепции общества или социальных институтов. Он утверждал, что социальные институты не были «средством получения чего-либо для индивидов. Они являются средством« создания »индивидов (Реконструкция в философии, МВт12, 190–192)."

[C] классический либерализм рассматривает человека как «нечто данный«Вместо этого, - утверждает Дьюи, - либерализм знает, что в человеке нет ничего фиксированного, если оно есть в готовом виде. Это то, что достигается, и достигается не изолированно, а при помощи и поддержке условий, культурных и физических: - в том числе в «культурных», экономических, юридических и политических институтах, а также в науке и искусстве »(« Будущее либерализма » , LW11: 291).^[89]

Для Дьюи такая трактовка была «самой распространенной ошибкой философского мышления» («Контекст и мысль», LW5, 5).^[89] Трансакционализм - это радикальная форма управления, которая сопротивляется тенденции «разделять переживаемые явления и рассматривать отдельные анализируемые элементы как отдельные сущности, независимые как от анализа, так и друг от друга».^[90]

Интеллектуальное мышление анти-дуалистично, точно, предусмотрительно; учет других людей, сообществ и культур, который проистекает из «преднамеренного контроля над тем, что делается в отношении того, что происходит с нами, и того, что мы делаем с вещами, как можно более плодородными для предложений (предлагаемых значений)».^[91] Более того, разумное мышление - это средство проверки обоснованности этих предположений.

Политическое управление мышлением в направлении дуализмов и раздвоений, а также «ложное представление об индивидууме» - это то, что Дьюи утверждал, на самом деле ограничивает свободные (что означает «либеральные») мысли и действия человека. Все это послужило основной причиной разработки Дьюи экспериментальной философии, которая компенсировала искажения элиты в отношении государственного образования и обучения.^[90]

Индивидуум как составная часть, организм-среда

Транснациональные психологи и философы в области образования отвергают идеологии, порожденные западными идеологиями сделай это сам или фраза Если это так, решать мне!^[92] Такой образ мышления, как правило, ведет к получению прав. Наивность лозунгов вроде «следуй за своей страстью» часто отрицает любое рассмотрение нашего трансдермального состояния - нашей внутренней пригодности и внешней пригодности того, кем мы являемся как организм-среда.^[93]

Трансакционалисты утверждают, что «прогрессирующая конформизм и принудительная конкуренция, столь характерные для нашего времени», требуют переоценки.^[94] Предлагается новый «философско-психологический комплекс», который противостоит «постоянно растущему росту бюрократического правления и сопутствующему росту благодушных граждан».^[94] Учитывая усиление глобализация и миграция, трансдермальное сознание позволяет акцентировать внимание на «человеческом достоинстве и уникальности», несмотря на «матрицу тревоги и отчаяния [и] чувства отчуждения».^[94]

Трансакционалистские психологи и философы заменяют когда-то востребованные экзистенциализм как лекарство от чувства отчуждения с трансдермальной ориентацией организма-окружающей среды на жизнь. Вместо того, чтобы применять теорию или подход, которые подчеркивают личность как «свободного и ответственного агента, определяющего собственное развитие посредством волевых действий»,^[95] Субъектам предлагается совместно создавать функционирование среди всех других организмов-сред, включая конкретные условия и последствия любых вовлеченных объектов и личностей, чтобы разумно структурировать существование во всем этом и среди всего этого. Сам акт участия в сотворчестве, по мнению транзакционалистов, дает и позволяет каждому человеку его / его уникальный статус и достоинство в своей среде.^[94]

Эстетика: удовлетворение ценностями от предполагаемого мира

В отличие от эстетическая теория из вкус или обоснование красоты в предмете искусства,^[96] трансакционалистская теория эстетика касается перцептивных суждений, которые мы используем для определения ценности, целенаправленной деятельности или удовлетворения в любом опыте. На основе исследований трансакционных психологов Адельберт Эймс-младший (известный по The Ames Demonstrations^[97]), Уильям Ховард Иттельсон, Хэдли Кэнтрил, вместе с Джон Дьюи, биологическая роль восприятия является ключом к пониманию транзакционализма.

Восприятие рассматривается как «часть жизненного процесса, посредством которого каждый из нас, со своей особой точки зрения, создает для себя мир, в котором он имеет свой жизненный опыт и через который он стремится получить свое удовлетворение».^[98] Сумма этих предположений была признана «предполагаемым миром».^[99] Предполагаемый мир проистекает из всего, что мы опыт, все вещи и события, которые мы оцениваем и придаем значение, которые функционируют как контекстное целое также известный как транзакционное целое. Дьюи также называл предполагаемый мир «ситуацией» (где организм и среда неразделимы) или «полем», в котором поведение, стимул и реакция формируются так, как если бы рефлексивный контур. Тревор Филлипс отметил:^[100] «Для современного трансакциониста переживания изменяют процессы восприятия, и в процессе их изменения целенаправленный аспект восприятия либо продвигается, либо мешает его осуществлению».^[101]

Именно через действие, через движение человек способен принести ценностное удовлетворение - восприятие удовлетворения цели или результата - ее или его опыту. Способность человека «ценить качество своего опыта» была зарегистрирована через его последовательные ожидания и стандарты, проистекающие из предыдущих операций на протяжении всей жизни.^[102]

Таким образом, теория ценности возникает на основе поведенческого исследования предполагаемого мира. «Знание - это процесс, который развивается в результате исследований человека в [этом] космосе».^[103] Трансакционалисты отвергают представление о том, что любая истина по своей природе устойчива или не подлежит сомнению. Последствия любого запроса будут зависеть от ситуация или транзакционное целое, в котором человек как организм-среда находит себя. Поскольку наше тело, физическая среда и социальная среда, в которой оно действует, постоянно находятся в движении во времени и пространстве, единичное или повторяющееся предположение, переносимое бездумным образом, может не быть ценным или удовлетворительным.

Чтобы прояснить теорию оценки, Джон Дьюи писал:

Объявить что-то удовлетворительно [против. удовлетворительно] означает утверждать, что он удовлетворяет конкретным условиям. По сути, это суждение о том, что вещь «сработает». Это предполагает предсказание; он рассматривает будущее, в котором вещь будет продолжать служить; Это буду делать. Утверждает, что следствие будет активно учредить, это буду делать."^[104][105]

В конечном счете, транзакционализм - это отход от вывода о том, что знание зависит от независимого знающего и чего-то, что нужно знать.^[9] Реальность конкретной ситуации, с точки зрения транзакций, зависит от места интерпретации [d] ситуации конкретным человеком. Интерпретация возможна только через накопление опыта, который, по сути, и имеется в виду под «предполагаемым миром».^[99] Без заминок и ошибок, с которыми можно столкнуться в суматохе повседневной жизни, природа предполагаемого мира никогда бы не возникла в сознании.

В предполагаемый мир, первоначально выделенный в 25 экспериментах по восприятию, известных как «демонстрации Эймса», становится кажущейся реальностью нашего мира.^[106] В общем, жизненные операции человека включают в себя совместные действия способностей и аспектов его природы. Транзакция означает участие в процессе преобразования текущих энергий окружающей среды в собственное восприятие и преобразование окружающей среды посредством акта восприятия. Удовлетворение ценностями возникает, когда недостатки предполагаемого мира человека обнаруживаются или опровергаются.^[99] Таким образом, последствия любого транзакционного опыта определяют, что ценно или что будет делать, а что принесет удовлетворение, но не будет. Для трансакционалистов хорошая жизнь состоит из единства ценностей, достигаемых посредством рефлексивного мышления и принимаемых в полном свете их условий и последствий.^[107]

Совершать сделки - значит действовать разумно, имея в виду цель, избегая при этом склонности отдавать свое осознание самоуспокоенности или безразличию, которые проистекают из простой информации или непроверенных знаний. Без действий человек может обмануть себя, исказить свое удовлетворение или ценность во имя последствий, которые он или другие предпочитают.^[108] Посредством действия индивидуальные восприятия, а также общий перцептивный здравый смысл предполагаемого мира подтверждаются и модифицируются.^[106] Мы прогнозируем и уточняем наши условия жизни, но «на любой стандартный набор этих ценностных качеств влияет личная биология и история жизни человека».^[109] Трансакционализм - это творческий процесс, который учитывает уникальную биологию и биографию вовлеченных лиц.

Значимость поколений

Важность исследования трансакционализма возникла в конце 1960-х годов в ответ на «синдром отчуждения».^[110] среди молодежи того поколения. Когда контркультура бросила вызов и переоценила «философско-психологический комплекс общества», его Weltanschauung,"^[110][111] их политическое и социальное отчуждение вызвало протесты против войны и призыва, а также исторические расовые восстания в различных городах США. В Долгое жаркое лето 1967 года и движение контркультуры назвали Лето любви также в 1967 году отразилась антипатия молодых людей, которые все ставили под сомнение. Считалось, что нормы и ценности американского общества лишают всех достоинства. Беспорядки того периода были изучены в отчете США. Комиссия Кернера и ученые начали изучать модели отчуждения, выраженные молодежью в шестидесятые годы.^{[112][113][114][115][116]} Молодежь искала своего рода экзистенциализм выражается в потребности быть «верным самому себе». Этот поток отчуждения, к сожалению, отклонился от релевантного понимания транзакционного целого, принимая во внимание реципрокную и со-конститутивную природу человека как организма-среды, постоянно выполняющего важные условия жизни вместе с другими. Он напоминает знаменитую строчку из Посвящения в чрезвычайных ситуациях, написанная английским поэтом Джоном Донном - «Ни один человек - не остров». Трансакционализм представлял альтернативу ограничению и непреднамеренным последствиям синдрома отчуждения.^[110]

Преимущества и приложения

Разработанный для учета всех аспектов опыта - субъективных и объективных - транзакционализм требует замедления в оценке всех фактов, связанных с тем, как, что, когда, где и почему мы переходим к взаимодействию с другими. Это требует и требует всегда учитывать, как транзакция с другим человеком и с самим собой (например, родители или супруги, проводящие дополнительные часы, общаясь в тренажерном зале), выгодна или не выгодна всем участникам транзакции (например, другим членам семьи). Затраты могут заключаться во времени, внимании, деньгах или условиях жизни (например, семья, карьера, сон). Трансакционализм требует взаимозависимости мысли, учебы и действия.

Транзакционалист должен учитывать свою биологию и познания (метафизика ); способы познания реальности (эпистемология ); взаимные, со-конститутивные отношения (или этика ) между нашим социальным «я» и взаимодействиями, ограниченными как нашей естественной, так и антропогенной средой. Мы, люди, живем в различных социологических моделях с людьми, материальной и нематериальной культурой, сформированной конкретными и постоянно меняющимися временами и местами, которые далее выражаются растущей миграцией и глобализацией. Трансакционализм настаивает на том, чтобы уделять внимание политическому распределению товаров и услуг, а также способам обмена и изменения их стоимости среди людей и групп (политика ), а также то, как люди социализируются, чтобы понять, что значит вести хорошую жизнь, а также выполнять эти условия с течением времени (эстетика ).

Трансакционализм предлагает больше, чем экзистенциализм, предлагаемый с его целью быть «верным самому себе». Отчуждение, являющееся результатом его ориентации на себя за счет социальных норм и ценностей, даже в небольших группах, часто приводит к наивности, отчаянию, разочарованию, возбуждению и даже безразличию за счет сознательной организации своих действий во время функционирования. среди прочего, чтобы реализовать свои уникальные и необходимые интересы в хорошей и полноценной жизни. Трансакционализм противостоит наивному менталитету «делай, как я считаю нужным». подлинность независимо от потребностей и забот других, что со временем неизбежно приводит к негативным последствиям и результатам. Трансакционализм зависит от «интеграции человека и его окружения».^[110]

В диссертации Филлипса задокументирована эволюция «транзакционного подхода»; тот, который основан на том, что мы биологический, лингвистический и что мы должны совершать транзакции с учетом трансдермального опыта наших мыслей, поведения и обмена на каждом воображаемом уровне, в то время как этически хорошо функционируем с другими.

Серия подкастов демонстрирует применение транзакционного подхода к разнообразному кругу профессионалов из разных стран.^[117]

Смотрите также

• Хилари Патнэм

Рекомендации

1. Фаэрна, Анхель М. (31 декабря 2016 г.). "Ульф Закариассон (редактор), Действие, вера и исследование: прагматические взгляды на науку, общество и религию. Северные исследования в прагматизме 3, Хельсинки, Nordic Pragmatism Network, 2015, 320 страниц". Европейский журнал прагматизма и американской философии. VIII (VIII-2). Дои:10.4000 / ejpap.620. ISSN  2036-4091.
2. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное. Beacon Press. стр. vi.
3. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное. Beacon Press. п. 5.
4. Колб, Дэвид А. (17 декабря 2014 г.). Эмпирическое обучение: опыт как источник обучения и развития. FT Press. ISBN  9780133892505.
5. Хаммарстрём, Мац (1–2 июня 2010 г.). «О концепциях транзакции и интра-действия».
6. Филлипс, Тревор Дж. (18 марта 2017 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретирующее исследование (мягкая обложка). Независимо опубликовано. п. 121. ISBN  9781520829319.
7. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное. Beacon Press. стр. vi.
8. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное. https://www.aier.org/sites/default/files/Files/WYSIWYG/page/31/KnowingKnownFullText.pdf: Beacon Press. стр.97.
9. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 99. КАК В  B018EOAAPI.
10. Пробст, Р. Э. (1987). "Теория транзакций в обучении литературе. Дайджест ERIC". www.ericdigests.org. Получено 12 ноября, 2019.
11. «Транзакционный анализ». Disorders.org - Найдите терапевтов, консультантов и лечебные центры. Получено 5 июля, 2017.
12. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.) [1969]. «Трансакционализм в исторической перспективе». В Тиббелсе, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 33. КАК В  B018EOAAPI.
13. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 75. КАК В  B018EOAAPI.
14. "TRANSACTION | определение в Кембриджском словаре английского языка". Dictionary.cambridge.org. Получено 2 февраля, 2019.
15. Най, Джозеф (22 мая 2013 г.). «Действительно ли президенты руководят внешней политикой?». Атлантический океан. Получено 2 февраля, 2019.
16. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное. Beacon Press. п. 120.
17. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 12. КАК В  B018EOAAPI.
18. Занк, Вольфганг (1 января 2009 г.). Столкновение или сотрудничество цивилизаций?: Совпадение интеграции и идентичностей. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 84. ISBN  9780754674078.
19. Розамонд, Бен (2000). Теории европейской интеграции. searchworks.stanford.edu. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780312231194. Получено 23 августа, 2016.
20. "Описание транзакционного анализа и игр доктором Эриком Берном, доктором медицины". Эрик Берн, доктор медицины. Получено 21 июня, 2017.
21. Райан, Фрэнк X. (1997). «Крайняя ересь» Джона Дьюи и Артура Ф. Бентли II: «Знание, знание и известное»"". Сделки Общества Чарльза С. Пирса. 33 (4): 1003–1023. JSTOR  40320655.
22. Кантрил, Хэдли; Кантрил, Альберт Хэдли (1988). Психология, гуманизм и научные исследования: избранные очерки Хэдли Кэнтрил. Издатели транзакций. ISBN  9781412832311.
23. «Что такое транзакционный анализ? | Международная ассоциация транзакционного анализа». www.itaaworld.org. Получено 21 июня, 2017.
24. Крис, Пол (1978). «Философия и метод: Артур Бентли и« трансакционная »политология». Политическая методология. 5 (3): 385–406. JSTOR  25791545.
25. Барт, Фредрик (1956).«Экологические отношения этнических групп в Свате, Северный Пакистан». Американский антрополог. 58 (6): 1079–1089. Дои:10.1525 / aa.1956.58.6.02a00080. JSTOR  666295.
26. Олдрич, Ребекка М. (1 октября 2008 г.). «От теории сложности к транзакционализму: продвижение профессиональной науки вперед в теоретизировании сложностей поведения». Журнал профессиональной науки. 15 (3): 147–156. Дои:10.1080/14427591.2008.9686624. ISSN  1442-7591. S2CID  144411847.
27. Совет национальных исследований; Наук, инженерный и физический отдел; Совет по информатике и телекоммуникациям; Компьютеры, Комитет по встроенным сетевым системам (18 октября 2001 г.). Встроенные везде: программа исследований сетевых систем встроенных компьютеров. Национальная академия прессы. ISBN  9780309075688.
28. Tmh (1 марта 2005 г.). Зоология для Ix (Tn). Тата Макгроу-Хилл Образование. ISBN  9780070597235.
29. Квантовое рукопожатие - запутанность, нелокальность и | Джон Г. Крамер | Springer. Springer. 2016 г. ISBN  9783319246406.
30. Крамер, Джон Г. (1986). «Транзакционная интерпретация квантовой механики». Обзоры современной физики. 58 (3): 647–687. Bibcode:1986РвМП ... 58..647С. Дои:10.1103 / revmodphys.58.647.
31. «Об экологии влияния и транзакционной компетенции». www.influenceecology.com. Получено 21 июня, 2017.
32. Эдвардс, Кэтлин Ф. (Кей) (1 октября 2016 г.). «Лидерство как практика: теория и приложения, под редакцией Джозефа А. Рэлина». Журнал управления организацией. 13 (4): 233–237. Дои:10.1080/15416518.2016.1259282. S2CID  151524065.
33. Wofford, J.C .; Goodwin, Vicki L .; Уиттингтон, Дж. Ли (1 января 1998 г.). «Полевое исследование когнитивного подхода к пониманию трансформационного и транзакционного лидерства». The Leadership Quarterly. 9 (1): 55–84. Дои:10.1016 / S1048-9843 (98) 90042-X.
34. Ли, Вики Л. (1988). "За гранью бихевиоризма". Рутледж и CRC Press. Получено 16 августа, 2020.
35. Биеста, Герт (2010). «Прагматизм и философские основы исследования смешанных методов1». Справочник SAGE по смешанным методам социальных и поведенческих исследований. Мудрец. С. 95–118. Дои:10.4135 / 9781506335193.n4. ISBN  9781412972666.
36. Кутю, Уолтер (1 января 1949 г.). Эмерджентная человеческая природа: интерпретация символического поля. А.А. Кнопф. п. 42.
37. "Бюллетень Ассоциации пенсионеров BGSU (Государственный университет Боулинг-Грин), Том 21" (PDF). Май 2016. Получено 13 июля, 2016.
38. Ноулз, Дрю (октябрь 2014 г.). "Вы перегружены стрессом?" (PDF). M2 Magazine (Единственный журнал о мужском образе жизни Новой Зеландии): 122–125.
39. "Галилео Галилей | Календари". www.webexhibits.org. Получено 21 июня, 2017.
40. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование (2-е изд.). Влияние на экологию. п. 54. КАК В  B018EOAAPI.
41. Пронко, Н. Х .; Герман Д. Т. (1 января 1982 г.). «От концепции рефлекторной дуги Дьюи до трансакционализма и не только». Бихевиоризм. 10 (2): 229–254. JSTOR  27759008.
42. «Трансакционализм - словарь и энциклопедия». www.encyclopedia69.com. Архивировано из оригинал 27 июля 2016 г.. Получено 21 августа, 2016.
43. "Барт, Фредрик - AnthroBase - Словарь антропологии: база данных антропологических текстов с возможностью поиска". www.anthrobase.com. Получено 21 августа, 2016.
44. «Трансакционализм или транзакционный анализ: краткий словарь социальной и культурной антропологии: справочник Blackwell в Интернете». www.blackwellreference.com. Получено 21 августа, 2016.
45. Барт, Фредрик (1 января 1966 г.). Модели социальной организации. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии.
46. «Интернет-словарь антропологии - AnthroBase: база данных антропологических текстов с возможностью поиска». www.anthrobase.com. Получено 12 ноября, 2019.
47. Тюки, Роберт Ф. (1950). «Анализ процесса взаимодействия; метод исследования малых групп». PsycNET psycnet.apa.org. Получено 12 ноября, 2019.
48. Капферер, Брюс; Issues, Институт изучения человека (1 января 1976 г.). Транзакция и смысл: направления в антропологии обмена и символического поведения. Институт изучения проблем человека. ISBN  9780915980048.
49. Фильё, Оливье (2015). «Отказ от радикальных организаций: процесс и многоуровневая модель анализа».. В Klandermans, P. G .; Ван Стрален, Корнелис (ред.). Движения в период перехода к демократии. Филадельфия: издательство Temple University Press. С. 34–63. ISBN  9781439911815.
50. Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение. Рутледж. п. 171. ISBN  9781317408239.
51. Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение. Рутледж. п. 167. ISBN  9781317408239.
52. Цукас, Харидимос; Чиа, Роберт (1 октября 2002 г.). «Об организационном становлении: переосмысление организационных изменений». Организационная наука. 13 (5): 567–582. Дои:10.1287 / orsc.13.5.567.7810. ISSN  1047-7039. S2CID  30172126.
53. Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение. Рутледж. п. 160. ISBN  9781317408239.
54. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. КАК В  B018EOAAPI.
55. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное. Beacon Press. стр.151.
56. Филлипс, Тревор Дж. (2013). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Охай, Калифорния: Экология влияния. С. 51–55.
57. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 92. КАК В  B018EOAAPI.
58. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Ф. (1949). Знание и известное. Бостон: Beacon Press. п. 104. ISBN  978-0837184982. Ссылка на Артура Ф. Бентли, расследование запросов. Бостон: The Beacon Press, 1954, стр. 210
59. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. С. 74–5. КАК В  B018EOAAPI.
60. Гейзенберг, Вернер (8 мая 2007 г.). Физика и философия: революция в современной науке. HarperCollins. п. 55. ISBN  9780061209192.
61. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 80. КАК В  B018EOAAPI.
62. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 81. КАК В  B018EOAAPI.
63. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 45. КАК В  B018EOAAPI.
64. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 69. КАК В  B018EOAAPI.
65. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 70.
66. Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное. Beacon Press. стр.53.
67. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 101. КАК В  B018EOAAPI.
68. Маритен, Дж. (1944). Сон Декарта. Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 179.
69. Локхорст, Герт-Ян (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2016 - ред.).
70. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 102. КАК В  B018EOAAPI.
71. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 105. КАК В  B018EOAAPI.
72. Ратнер, Сидни и Жюль Альтман (1 января 1964 г.). Джон Дьюи и Артур Ф. Бентли: философская переписка, 1932–1951 гг. (Первое изд.). Издательство Университета Рутгерса. п. 213.
73. Ли, Вики Л. (15 июля 2016 г.). За пределами бихевиоризма. Рутледж. ISBN  9781317247524.
74. Ли, Вики Л. (15 июля 2016 г.). За пределами бихевиоризма. Рутледж. ISBN  9781317247524.
75. "Работы Вики Л. Ли - PhilPapers". philpapers.org. Получено 7 января, 2017.
76. Ли, Вики Л. (1 января 1987 г.). «Структура поведения». Бихевиоризм. 15 (2): 141–148. JSTOR  27759127.
77. Салливан, Шеннон (2001). "Жизнь через кожу". Издательство Индианского университета. Получено 16 января, 2017.
78. Уиппс, Джуди; Лейк, Даниэль (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
79. "Феминистско-прагматизм | Интернет-энциклопедия философии". Получено 5 июля, 2020.
80. Ворсино, Мары (2015/00/00). "Перечитывая Дьюи через призму феминизма". Образовательные перспективы. 47: 50–54. ISSN  0013-1849. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
81. Фер, Мэри Кейн (2004). Зигфрид, Шарлин (ред.). "Джон Дьюи - Случайный феминист: обзор" феминистских интерпретаций Джона Дьюи "Шарлин Зигфрид"". Журнал мысли. 39 (3): 135–141. ISSN  0022-5231. JSTOR  42589941.
82. Папас, Грегори Фернандо (1993). «Дьюи и феминизм: аффективные и отношения в этике Дьюи». Гипатия. 8 (2): 78–95. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1993.tb00092.x. ISSN  0887-5367. JSTOR  3810338.
83. Блэкберн, Саймон (1 мая 2016 г.). Оксфордский философский словарь (3-е изд.). http://www.oxfordreference.com: Издательство Оксфордского университета. С.С.в., «Политика, философия России». ISBN  9780191799556.
84. Максвелл, Джеймс Клерк (1 января 1920 г.). Материя и движение. Курьерская корпорация. п. 27. ISBN  9780486668956.
85. "Полный текст" [Джон Дьюи] Logic Theory Of Inquiry"". archive.org. Получено 16 января, 2017.
86. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 165. КАК В  B018EOAAPI.
87. Клэпп, Элси Рипли. (1 января 1952 г.). Использование ресурсов в образовании. Нью-Йорк: Харпер. стр. vii – xi.
88. Ландауэр, Джефф; Роулендс, Джозеф (2001). «Отрасли философии». www.importanceofphilosophy.com. Получено 16 января, 2017.
89. Фестенштейн, Мэтью (9 февраля 2005 г.). "Политическая философия Дьюи" - через Стэнфордскую энциклопедию философии Archive Spring 2014 Edition.
90. Фестенштейн, Мэтью (1 января 2014 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2014 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
91. Филлипс, Тревор Джозеф (1 января 1967 г.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Микрофильмы Xerox University. п. 175.
92. Попик, Барри (24 июня 2015 г.). ""Если это так, это зависит от меня "(происхождение)". Большое яблоко (www.barrypopik.com). Получено 19 ноября, 2019. БАРРИ ПОПИК является автором Оксфордского словаря английского языка, Словаря американского регионального английского, Исторического словаря американского сленга, Йельской книги цитат и Словаря современных пословиц.
93. "Архивы подкастов - Влияние на экологию". Влияние на экологию. Получено 7 января, 2017. №20: Джоанна Бурграф - Худший совет: следуйте за своей страстью, влияя на экологию / 19 декабря 2016 г. Джоанна Бурграф - старший руководитель отмеченной наградами группы креативных услуг из Чикаго, управляющей десятью брендами в Enova International, компании, использующей технологии для разрабатывать инновационные финансовые продукты. Пройдя дорогое путешествие, чтобы подумать о смене карьеры, она обнаружила, что следовать своей страсти - худший совет, который она когда-либо получала. Вы услышите, как этот модный, но наивный лозунг расширения прав и возможностей сместил ее фокус - с работы над тем, чтобы быть ценным сотрудником большой команды, - на самовлюблённую, пристальную и изолированную привычку находить свое истинное «Я».
94. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. С. 26–7. КАК В  B018EOAAPI.
95. "экзистенциализм - поиск в Google". www.google.com. Получено 7 октября, 2016.
96. Шелли, Джеймс (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2015 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
97. Вэйпенг Лю (канал YouTube) (12 марта 2009 г.), Окно Эймса, получено 9 февраля, 2017
98. Иттельсон, Уильям Ховард; Кантрил, Хэдли (1 января 1954 г.). Восприятие: транзакционный подход. Doubleday & Company. п. 23.
99. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 146. КАК В  B018EOAAPI.
100. Дьюи, Джон (1 января 1938 г.). [Джон Дьюи] Логика Теория расследования. стр.67.
101. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 189. КАК В  B018EOAAPI.
102. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. С. 144–5. КАК В  B018EOAAPI.
103. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 102. КАК В  B018EOAAPI.
104. Дьюи, Джон (1 января 1938 г.). [Джон Дьюи] Логика Теория расследования. стр.261.
105. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 104.
106. Грегори, Ричард Л. (1987). «Аналоговые сделки с Адельбертом Эймсом». Восприятие. 16 (3): 277–282. Дои:10.1068 / p160277. PMID  3324050.
107. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 106. КАК В  B018EOAAPI.
108. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 161. КАК В  B018EOAAPI.
109. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 160. КАК В  B018EOAAPI.
110. Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование. Влияние на экологию. п. 27. КАК В  B018EOAAPI.
111. Палмер, Гэри Б. (1996). К теории лингвистики культуры. Техасский университет Press. п. 114. ISBN  978-0-292-76569-6.
112. Эйснер, Виктор (1 февраля 1969 г.). «Отчуждение молодежи». Журнал школьного здоровья. 39 (2): 81–90. Дои:10.1111 / j.1746-1561.1969.tb04289.x. ISSN  1746-1561. PMID  5190645.
113. Зак, Джон Дж. (1 июня 1970 г.). «Отчуждение молодежи». Канадский семейный врач. 16 (6): 56–59. ISSN  0008-350X. ЧВК  2281733. PMID  20468522.
114. Олсен, Марвин Э. (1 марта 1969 г.). «Две категории политического отчуждения». Социальные силы. 47 (3): 288–299. Дои:10.2307/2575027. ISSN  0037-7732. JSTOR  2575027.
115. Уоттс, Уильям А .; Линч, Стив; Уиттакер, Дэвид (1 января 1969 г.). «Отчуждение и активизм в современной молодежи студенческого возраста: модели социализации и текущие семейные отношения». Журнал консультативной психологии. 16 (1): 1–7. Дои:10,1037 / ч0026683. ISSN  1939-2168.
116. Полк, Кеннет (1 октября 1969 г.). «Класс, напряжение и бунт среди подростков». Социальные проблемы. 17 (2): 214–224. Дои:10.2307/799867. ISSN  0037-7791. JSTOR  799867.
117. «Влияние экологии с помощью влияния экологии на iTunes». iTunes. Получено 29 августа, 2016.