Подлинность (философия) - Authenticity (philosophy)

Художественная аутентичность: саксофонист Джонни Ходжес на работе играет джаз. Философ Жан-Поль Сартр сказал, что джаз музыка олицетворяет творческую свободу и подлинность личности.[1]

Подлинность это концепция в психология, экзистенциальная психиатрия, экзистенциалистская философия и эстетика. В экзистенциализме подлинность - это степень, в которой действия человека совпадают с его или ее. верования и желает, несмотря на внешнее давление на соответствие. В сознательное Я соглашается с условием Geworfenheit, будучи брошенный в абсурдный мир (без ценностей или смысла) не по его или ее собственному созданию, тем самым сталкиваясь с внешними силами и влияниями, отличными от Самость.[2] В человеческих отношениях отсутствие подлинности человека считается недобросовестность в отношениях с другими людьми и с самим собой; таким образом, подлинность - это инструкция Дельфийский оракул: “Познай себя.”[3]

Касательно подлинность в искусстве, европейские философы Жан Поль Сартр и Теодор Адорно придерживались противоположных взглядов и мнений о джаз, жанр американской музыки; Сартр сказал, что джаз аутентичен, а Адорно сказал, что джаз не аутентичен. Субкультуры панк-рок и Музыка хэви-метала требуют художественной аутентичности, чтобы на музыканта не навесили ярлык позер из-за его или ее кажущейся недостаточной аутентичности (творческой, музыкальной, личной);[4] Точно так же художественная аутентичность является неотъемлемой частью жанров Хаус, Гранж, и Гараж рок, Хип-хоп, Техно, и Показать мелодии.[5] Во всех сферах человеческой деятельности подлинность расширяет указания Оракула: «Не познай себя - будь самим собой».[6]

История

В философии экзистенциализм, ярким примером личной аутентичности является Сократ Предупреждение о том, что: «Неисследованная жизнь не стоит жить.”[7] В 18 веке Романтичный философы рекомендовали интуиция, эмоции и связь с природой как необходимые противовесы интеллектуализм из Эпоха Просвещения.[8] В 20-м веке англо-американские опасения по поводу аутентичности сосредоточились на трудах философы-экзистенциалисты чей родной язык не английский; следовательно, верный, правдивый и точный перевод термина экзистенциализм было много споров, в результате чего философ Вальтер Кауфманн собрал канон философов-экзистенциалистов, в том числе датчанин Сорен Кьеркегор (1813–1855), немец Мартин Хайдеггер (1889–1976) и француз Жан-Поль Сартр (1905–1980), для которых сознательное Я приходит к согласию с существованием (бытием и жизнью) в абсурдный, материалистический мир с внешними силами, например Geworfenheit (Брошенность) и интеллектуальные влияния, отличные от Себя. Следовательно, личная аутентичность заключается в том, как мужчина или женщина действуют и изменяются в ответ на влияния внешнего мира на Самость. Среди художников, подлинность в искусстве описывает произведение искусства, которое соответствует ценностям художника.[9] В области психологии аутентичность идентифицирует человека, живущего в соответствии с его истинным Себя, личных ценностей, а не в соответствии с внешними требованиями общества, такими как социальные условности, родство, и долг.[10][11][12]

Экзистенциальные перспективы

Жан-Поль Сартр

Разборчивые описания абстрактных понятий, составляющих подлинность обычно указывают на описательные пределы языка; таким образом, чтобы описать отрицательное пространство окружающее состояние быть недостоверным, примеры недостоверной жизни иллюстрируют состояние существование подлинный человек.[13] С этой наглядной целью романы Жан-Поля Сартра написаны языком, который делает подлинность концептуально понятный через рассказы о антигероический персонажи, мужчины и женщины, которые основывают свои действия на внешнем психологическом давлении - например, на социальном давлении, заставляющем их выглядеть людьми определенного типа; принуждение к принятию определенного образа жизни; а также давление на личную неприкосновенность проститутки (моральные ценности и эстетические стандарты) в обмен на комфорт (физический, умственный и моральный) социальных соответствие. Писатель Сартр объясняет экзистенциальную философию рассказами о мужчинах и женщинах, которые не понимают своих собственных аргументов в пользу своих поступков, людей, которые игнорируют важные факты из своей собственной жизни, чтобы избежать неприятных фактов о том, что они недостоверный человек с идентичностью, определяемой извне.

Абсолютная свобода - это головокружительный опыт, необходимый для того, чтобы быть аутентичным человеком, но такая свобода может быть настолько неприятной, что заставляет людей выбирать неаутентичную жизнь. Как аспект подлинности абсолютная свобода определяет личность человека. связь с реальным миром - отношения, не основанные на системе ценностей или идеологии и не определяемые ими. Таким образом, подлинность связана с творчеством, и воля к действию должна исходить от человека. В этом ключе Хайдеггер говорит об абсолютной свободе как образ жизни определяется личным выбором. Как философ, Сартр идентифицировал, описывал и объяснял, что такое неаутентичное существование, которого следует избегать, чтобы не определять, что такое аутентичный образ жизни.[14]

Сорен Кьеркегор

Подлинность личности зависит от того, найдет ли человек подлинную веру и будет верен себе и себе. Эти моральные компромиссы, присущие идеологиям буржуазного общества и христианства, бросают вызов личной целостности человека, который стремится жить подлинной жизнью, определяемой самим собой.[15] Общество массовой культуры принижает значение личной индивидуальности посредством социального «выравнивания», которое реализуется через средства массовой информации, которые предоставляют людям убеждения и мнения, созданные кем-то другим, а не им самим. Человек может обрести подлинную веру, столкнувшись с реальностью и решив жить в соответствии с фактами материального мира, что отрицается пассивным принятием религиозной веры, исключающей подлинные мысли из мировоззрения человека.[15] Философия экзистенциализма Кьеркегора показывает, что личная аутентичность - это личный выбор, основанный на опыте реального мира;[15] таким образом, в Практика в христианстве (1850) Кьеркегор сказал:

Следовательно, проповедовать рискованно, потому что, когда я поднимаюсь в это святое место - независимо от того, переполнена ли церковь или почти пуста, осознаю я это или нет, у меня на одного слушателя больше, чем может быть. видел, невидимый слушатель, Бог на небесах, которого я, конечно, не могу видеть, но который действительно может видеть меня. . . . Воистину, проповедовать - это риск! Большинство людей, без сомнения, думают, что выйти на сцену в качестве актера, рискнув рискнуть сосредоточить все взоры на одном, - это то, что требует смелости. Однако в каком-то смысле эта опасность, как и все на сцене, является иллюзией, потому что актер, конечно, лично находится вне всего этого; его задача как раз и состоит в том, чтобы обмануть, лицемерить, представить кого-то еще и точно воспроизвести чужие слова. Провозвестник христианской истины, с другой стороны, шагает вперед, туда, где, даже если взоры всех не сосредоточены на нем, остается взор всеведущего. Его задача: быть самим собой и в обстановке, в доме Божьем, который требует от него только одного глаза и ушей - чтобы он был самим собой, был истинным. То, что он должен быть правдой, то есть, что он сам должен быть тем, кем он провозглашает [быть], или, по крайней мере, стремиться быть таким, или, по крайней мере, быть достаточно честным, чтобы признаться о себе, что он не такой. . . . Насколько рискованно быть проповедующим, говорящим, тем, кто проповедуя и проповедуя, безоговорочно берет на себя обязательство, показывает свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу - быть этим Я, это рискованно!

— Сорен Кьеркегор, Практика в христианстве (1850) стр. 234–235

Фридрих Ницше

Личная подлинность может быть достигнута без религии, которая требует принятия заранее определенных достоинств (вечные Приблизительные цены), как, безусловно, верно. Живя аутентично, человек возносит себя над массовой культурой, чтобы выйти за пределы общепринятой морали, тем самым лично определяя, что есть, а что нет. Добро и зло без заранее определенных добродетелей конформности, «из-за которых мы уважаем наших дедов»; подлинная жизнь достигается за счет отказа от «морали пастушьих животных».[16] [17] «Обособиться [значит быть] достаточно сильным и оригинальным, чтобы инициировать противоположные оценки ценности, переоценивать и инвертировать« вечные оценки »».[16] Общими для экзистенциальных перспектив Кьеркегора и Ницше являются «обязанности, которые они возлагают на человека, чтобы он принимал активное участие в формировании своих убеждений, а затем был готов действовать в соответствии с этим убеждением».[15]

Уриэль Абулоф

Призыв к личной аутентичности - быть верным самому себе - скрывает пропасти между существенное я и экзистенциальное я, которые являются психологически расходящимися интерпретациями Самость. Эссенциалистская аутентичность требует, чтобы человек нашел предписанную систему ценностей и следовал ей, чтобы достичь предопределенной судьбы. Экзистенциалистская аутентичность предписывает каждому мужчине и женщине «определять свою судьбу!» осведомленный абсолютной свободы выбора. Эссенциалистский человек ищет признаки предательства; экзистенциалист спрашивает: «Как я не сам?» и отвечает: «Только когда я действую в недобросовестность ”.[18]

Эрих Фромм

Совершенно иное определение подлинности было предложено Эрих Фромм[19] в середине 1900-х гг. Он считал поведение любого рода, даже если оно полностью соответствует общественным нравам, как подлинное, если оно является результатом личного понимания и одобрения его побуждений и происхождения, а не просто соответствия общепринятой мудрости. Таким образом, аутентичный Frommean может вести себя последовательно в манере, соответствующей культурным нормам, по той причине, что эти нормы кажутся подходящими, а не просто в интересах соответствия действующим нормам. Таким образом, Фромм считает подлинность положительным результатом просвещенной и информированной мотивации, а не отрицательным результатом отказа от ожиданий других. Он описал последнее условие - стремление прежде всего избежать внешних ограничений, типичным примером которого является «абсолютная свобода» Сартра, - как «иллюзию индивидуальности».[20] в отличие от подлинной индивидуальности, которая возникает в результате аутентичной жизни.

Музыкальная субкультура

Смотрите также: Рокизм и Панк-идеологии
Субкультура панк-рока отвергает и исключает позеры считается, что он не понимает, не придерживается или не живет системой ценностей субкультуры.

Художественная аутентичность требуется от художника, который был бы обитатель субкультур Панк-рок и Тяжелый металл, которые представляют собой общества, которые критикуют и исключают музыкантов, композиторов и группы за то, позеры - за то, что недостаточно аутентичный или просто неаутентичны как художники.[4] А позер мужчина, женщина или музыкальный коллектив, который копирует платье, манеру речи и манеры субкультуры, но исключен из-за непонимания художественной философии, непонимания социологии и непонимания система ценностей субкультуры; говорить разговор, не ходить пешком.[21]

Подлинность артиста имеет три основы: (i) длительная преданность музыкальной сцене; (ii) историческое знание субкультуры; и (iii) личная целостность (внутренний голос) для правильного художественного выбора.[22] На экстремальный металл конец жанра хэви-метала, поджанра Черный металл которые ценят художественную достоверность, эмоциональную искренность и крайнюю экспрессию.[23] В свете таких систем моральных ценностей в искусстве группа из рабочего класса с официальным контрактом на запись может показаться распродажи к сообществам хэви-метала и панк-рока.[5] Академический Дина Вайнштейн сказал, что «Код подлинности, который является центральным для субкультура хэви-метала, проявляется по-разному », например, в одежде, эмоциональном певческом голосе и тематическом содержании песен.[24]

Журналистика

Чтобы идентифицировать, описывать и определять подлинность, экзистенциальные философы, такие как Сорен Кьеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900), и Мартин Хайдеггер (1889–1976) исследовали экзистенциальный и онтологический значение социальных конструктов, которые нормы общества. Для журналиста отвращение и отказ от безоговорочного принятия социальных норм способствует созданию интеллектуально достоверного репортажа, достигаемого репортером, который выбирает верность своей профессиональной этике и личным ценностям. Однако в практике журналистики подлинность репортера (профессиональная и личная) постоянно противоречит бизнес-требованиям корпоративных изданий.[25]

Критика

Философ Джейкоб Голомб сказал, что экзистенциальная аутентичность - это образ жизни, несовместимый с системой моральных ценностей, которая охватывает всех людей.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и музыка, которая живет этим: The Doors, Pink Floyd и. . . Дрейк?: Buzz: Music Times
  2. ^ Подлинность (Стэнфордская энциклопедия философии)
  3. ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 103
  4. ^ а б "Дорога домой. К постгендерной поп-музыке: мои темные места телеведущих". Архивировано из оригинал на 2008-12-01. Получено 2012-07-30. Мои темные места, 10 апреля 2006 года, Годфри Леунг (Domino, 2006).
  5. ^ а б Баркер, Хью и Тейлор, Юваль. Подделка: поиски аутентичности в популярной музыке. W.W. Нортон и Ко, Нью-Йорк, 2007.
  6. ^ Абулоф, Уриэль (2017-12-01). «Будь собой! Как я не сам?». Общество. 54 (6): 530–532. Дои:10.1007 / s12115-017-0183-0. ISSN  0147-2011. S2CID  148897359.
  7. ^ Платон, Извинения, 38a5–6.
  8. ^ Джеймс., Энгелл (1980). Творческое воображение. Кембридж: HUP. ISBN  9780674333253. OCLC  935280039.
  9. ^ «Аутентичность и искусство», Компаньон эстетики (2009) с.000.
  10. ^ Вуд, А. М., Линли, П. А., Мальтби, Дж., Балиусис, М., Джозеф, С. (2008) Подлинная личность: «Теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы подлинности» В архиве 2011-07-17 на Wayback Machine. Журнал консультативной психологии 55 (3): 385–399. Дои:10.1037/0022-0167.55.3.385
  11. ^ Настоящая жизнь В архиве 2018-10-29 в Wayback Machine. Психологический центр Университета Атабаски.
  12. ^ «Экзистенциальная психология». Университет Восточного Иллинойса. В архиве 3 июня 2012 г. Wayback Machine
  13. ^ Голомб, Джейкоб (1995). В поисках подлинности. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-11946-7.
  14. ^ Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN  978-0-13-158591-1.
  15. ^ а б c d Холт, Кристоффер. «Настоящая журналистика? Критическое обсуждение экзистенциальной аутентичности в журналистской этике », Журнал этики СМИ 27 (2012) с.0000.
  16. ^ а б Ницше, Ф.В., и Циммерн, Х. (1997). За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего. Минеола, Нью-Йорк: Дувр.
  17. ^ Ницше, Ф. За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего (1997) H. Zimmern, Ed. Минеола, Нью-Йорк: Довер, стр. 000.
  18. ^ Абулоф, Уриэль (2017-12-01). «Будь собой! Как я не сам?». Общество. 54 (6): 530–532. Дои:10.1007 / s12115-017-0183-0. ISSN  0147-2011. S2CID  148897359.
  19. ^ Фромм. Эрих. Побег из свободы (1941) Фаррар и Райнхарт, стр. 0000.
  20. ^ Фромм Э. Страх свободы, гл. 7
  21. ^ Вайнштейн, Дина. Heavy Metal: The Music and its Subculture »Da Capo Press, 2009. стр. 46.
  22. ^ Ларссон, Сюзанна. «Я бью головой, поэтому я есть: создание индивидуальной и социальной аутентичности в субкультуре хэви-метала» в Молодой. 21 (1). 2013. с. 95-110
  23. ^ Олсон 2008, п. 47.
  24. ^ Вайнштейн, Дина. Heavy Metal: The Music and its Subculture »Da Capo Press, 2009. стр. 46.
  25. ^ Меррил, Дж. Экзистенциальная журналистика, Пересмотренное издание (1995 г.) ред. ред.) Эймс, Айова: Издательство Государственного университета Айовы, стр.0000.
  26. ^ Голомб, Джейкоб. В поисках подлинности: от Кьеркегора до Камю (1995) Лондон: Рутледж, стр.0000.

дальнейшее чтение