Эммануэль Левинас - Emmanuel Levinas

Эммануэль Левинас
Эммануэль Левинас.jpg
Родился
Эммануэлис Левинас

12 января 1906 г., ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 30 декабря 1905 г.
Ковно, Российская империя (современный Каунас, Литва )
Умер25 декабря 1995 г.(1995-12-25) (89 лет)[1]
Париж, Франция
ОбразованиеФрайбургский университет (нет степени)
Страсбургский университет (Доктор, 1929)
Парижский университет (DrE, 1961)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Экзистенциальная феноменология[2]
УчрежденияУниверситет Пуатье
Парижский университет
Фрибургский университет
Основные интересы
Экзистенциальная феноменология[2]
Талмудические исследования
Этика  · Онтология
Известные идеи
"Другой"  · "Лицо"

Эммануэль Левинас[4][5] (/ˈлɛvɪпæs/; Французский:[Эманул левинас];[6] 12 января 1906-25 декабря 1995) был французом философ из Литовский еврей родословной, который известен своими работами, связанными с Еврейская философия, экзистенциализм, этика, феноменология и онтология.

Жизнь и карьера

Эммануэлис Левинас (позже адаптирован к Французский орфография как Эммануэль Левинас) родился в 1906 году в средний класс Литвак семья в Каунас, в настоящее время Литва, затем Ковенский район, на западной окраине р. Российская империя. Из-за сбоев в работе Первая Мировая Война, семья переехала в Charkow в регионе Украина в 1916 году, где они останавливались во время русских революций в феврале и октябре 1917 года. В 1920 году его семья вернулась в Литовскую Республику. Раннее образование Левинаса получило в светских русскоязычных школах в Каунасе и Харькове.[7] По возвращении семьи в Литовскую Республику Левинас два года провел в еврейском гимназия перед отъездом во Францию, где он начал свое университетское образование.

Левинас начал свои философские занятия в Страсбургский университет в 1923 г.,[8] и его давняя дружба с французским философом Морис Бланшо. В 1928 году он отправился в Фрайбургский университет на два семестра учиться феноменология под Эдмунд Гуссерль. В Фрайбург он также встретил Мартин Хайдеггер, философия которого произвела на него сильное впечатление. Левинас в начале 1930-х годов был одним из первых французских интеллектуалов, которые привлекли внимание к Хайдеггеру и Гуссерлю, переведя в 1931 году работы Гуссерля. Декартовы медитации (с помощью Габриэль Пайффер и советами Александр Койре ) и опираясь на их идеи в своей философии, в таких работах, как Теория интуиции в феноменологии Гуссерля (Теория интуиции в феноменологии Гуссерля; его 1929/30 докторская диссертация ), De l'Existence à l'Existant (От существования к существованию; 1947), и En Découvrant l’Existence avec Husserl et Heidegger (Обнаружение существования с Гуссерлем и Хайдеггером; первое издание, 1949 г., с дополнениями, 1967 г.). В 1929 году ему была присуждена докторская степень (Докторант Университета Степень) Страсбургского университета за диссертацию о значении интуиции в философии Гуссерля, опубликованную в 1930 году.

Левинас стал натурализованным гражданином Франции в 1939 году.[9] Когда Франция объявила войну Германии, он явился на военную службу в качестве переводчика с русского и французского языков.[8] Во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году его воинская часть была окружена и вынуждена сдаться. Левинас провел остаток Вторая Мировая Война как заключенный войны в лагере возле Ганновер в Германия. Левинаса поместили в специальный барак для заключенных-евреев, которым запрещались любые формы религиозного поклонения. Жизнь в лагере Фоллингбостель была трудной, но статус военнопленного защищал его от Холокост концлагеря.[10] Другие заключенные видели, как он часто делал записи в блокноте. Эти записи позже были преобразованы в его книгу De l'Existence à l'Existent (1947) и цикл лекций, опубликованных под названием Le Temps et l'Autre (1948). Его записные книжки военного времени теперь опубликованы в первоначальном виде как Uvres: Tome 1, Carnets de Captivité: suivi de Écrits sur la captivité; и др., "Философские заметки расходятся" (2009).

Тем временем Бланшо помог жене и дочери Левинаса провести войну в монастыре, тем самым избавив их от Холокоста. Бланшо, подвергаясь значительному личному риску, также следил за тем, чтобы Левинас мог поддерживать связь со своими ближайшими родственниками посредством писем и других сообщений. Другим членам семьи Левинаса повезло меньше; его свекровь была депортирована, и о ней больше никто не слышал, а его отец и братья были убиты в Литве СС.[11]

После Второй мировой войны он изучал Талмуд под загадочным Месье Шушани, влияние которого он признал только в конце своей жизни.

Первое эссе Левинаса длиной в книгу, Тотальность и бесконечность (1961), был написан как его Государственный доктор основной тезис (примерно эквивалент Абилитация Тезис). Его вторичная диссертация была озаглавлена Études sur la phénoménologie (Исследования по феноменологии).[12] После получения хабилитации Левинас преподавал в частной еврейской средней школе в Париже. École normale Israélite orientale (Париж) [fr ], в конечном итоге став его директором.[13] Он начал преподавать в Университет Пуатье в 1961 году в кампусе Нантерского Парижский университет в 1967 г., а на Сорбонна в 1973 году, из которого он ушел в отставку в 1979 году. Он опубликовал свою вторую крупную философскую работу, Autrement qu'être ou au-delà de l'essenceв 1974 г. Он также был профессором Фрибургский университет в Швейцария. В 1989 г. награжден Приз Бальзана по философии.

Согласно его некрологу в Нью-Йорк Таймс,[14] Левинас сожалел о своем раннем энтузиазме по отношению к Хайдеггеру после того, как последний присоединился к Нацисты. Левинас явно описывает некоторые из своих зрелых философских работ как попытки ответить на философию Хайдеггера в свете ее этических недостатков.

Его сын композитор Михаэль Левинас, а его зять - французский математик Жорж Гензель. Среди его самых известных учеников - раввин Барух Гарсон из Тетуана (Марокко), который изучал философию с Левинасом в Сорбонне, а позже стал одним из самых важных раввинов испаноязычного мира.

Философия

В 1950-х годах Левинас вышел из круга интеллектуалов, окружавших философа Жан Валь как ведущий французский мыслитель. Его работа основана на этика из другой или, говоря языком Левинаса, об «этике как первой философии». Для Левинаса Другой не познаваем и не может быть превращен в объект самости, как это делают традиционные метафизика (который Левинас называл "онтология Левинас предпочитает думать о философии как о «мудрости любви», а не о «любви к мудрости» (обычный перевод греческого «φιλοσοφία»). По его мнению, ответственность перед Другим предшествует любому «объективному поиску». правда ».

Левинас выводит примат своей этики из опыта встречи с Другим. Для Левинаса неприводимая связь, прозрение лицом к лицу, встреча с другим - это привилегия явление в котором сильно ощущаются как близость, так и расстояние другого человека. "Другой точно показывает сам в своем изменчивость не в шоке, отвергающем Я, а как изначальное явление мягкости ».[15] В то же время откровение лица предъявляет требование, это требование прежде, чем человек сможет выразить или познать свою свободу утверждать или отрицать.[16] Мгновенно узнаешь трансцендентность и гетерономия Другого. Даже убийство терпит поражение как попытка овладеть этой инаковостью.

Критикуя традиционное богословие, Левинас действительно требует, чтобы «след» Божественного был признан в рамках этики Другого. Это особенно заметно в его тематизации долга и вины. «Лицо - это след самого себя, отданный под мою ответственность, но которому я недостоин и виноват. Это как если бы я был ответственен за его смерть и виноват в том, что выжил».[17] Моральный «авторитет» лица Другого ощущается в моей «бесконечной ответственности» за Другого.[18] Лицо Другого приближается ко мне со своими бесконечными моральными требованиями, появляясь из следа.

Помимо этого морально внушительного появления, к лицу Другого можно было бы адекватно обращаться как «Ты» (в соответствии с предложениями, предложенными Мартин Бубер ), в приветливом лице которого я мог бы найти большое утешение, любовь и общение душ - но не моральное требование, сваливающееся на меня с высоты. «Через след необратимое прошлое приобретает профиль« Он ». Потустороннее, из которого возникает лицо, находится в третьем лице».[19] Это потому, что Другой также возникает из болезнь Он (il на французском), что вместо этого я впадаю в бесконечный долг перед Другим в ситуации совершенно асимметричных обязательств: я должен Другому все, Другой ничего мне не должен. След Другого - тяжелая тень Бога, Бога, который повелевает »,Ты не должен убивать!"[20] Левинас очень старается избегать прямого богословского языка.[21] Сама метафизика обозначения, лежащая в основе теологического языка, подозревается и приостанавливается из-за воспоминаний о том, что следы работают иначе, чем знаки. Тем не менее, божественность следа также неоспорима: «след - это не просто еще одно слово: это близость Бога в лице моего ближнего».[22] В некотором смысле это божественная заповедь без божественной власти.

Следующий Тотальность и бесконечность Позднее Левинас утверждал, что ответственность за других уходит корнями в нашу субъективную конституцию. Первая строка предисловия к этой книге гласит: «Каждый с готовностью согласится с тем, что чрезвычайно важно знать, не обмануты ли мы моралью».[23] Эта идея появляется в его повторении (глава 4 в В противном случае, чем Бытие ), в которой Левинас утверждает, что субъективность формируется в нашем подчинении другому и через него. Левинас утверждал, что субъективность изначально этична, а не теоретична: иными словами, наша ответственность за другого не является производной чертой нашей субъективности, а напротив, основывает наше субъективное бытие-в-мире, давая ему осмысленное направление и ориентацию. Таким образом, тезис Левинаса «этика как первая философия» означает, что традиционное философское стремление к знанию вторично по отношению к основному этическому долгу перед другим. Встретиться с Другим - значит иметь представление о Бесконечности.[24]

Пожилой Левинас был выдающимся французским общественным интеллектуалом, чьи книги, как сообщается, хорошо продавались. Он оказал большое влияние на младших, но более известных Жак Деррида, чьи основополагающие Письмо и разница содержит эссе «Насилие и метафизика», которое способствовало расширению интереса к Левинасу во Франции и за рубежом. Деррида также произнес панегирик на похоронах Левинаса, позже опубликованный как Прощай, Эммануэль Левинас, оценка и исследование моральной философии Левинаса. В мемориальном эссе Левинасу: Жан-Люк Марион утверждал, что «если определить великого философа как человека, без которого философия не была бы тем, чем она является, то во Франции есть два великих философа 20 века: Бергсон и Левинас ".[25]

Его работа была источником споров с 1950-х годов, когда Симона де Бовуар критиковал его мнение о субъекте как о обязательно мужском по сравнению с другим женским.[26] В то время как другие философы-феминистки любят Тина Чантер и художник-мыслитель Браха Л. Эттингер[27][28] защитили его от этого обвинения, возросший интерес к его работе в 2000-х годах привел к переоценке возможной женоненавистничества его взглядов на женское начало, а также к критическому взаимодействию с его французским национализмом в контексте колониализма. Среди наиболее ярких из них - критика Саймон Кричли и Стелла Сэндфорд.[29] Однако были также ответы, в которых утверждается, что эта критика Левинаса неуместна.[30]

Культурное влияние

В течение трех десятилетий Левинас давал короткие доклады о Раши, средневековый французский раввин, каждое утро Шаббата в еврейской средней школе в Париже, где он был директором. Эта традиция сильно повлияла на многие поколения студентов.[31]

Жан-Пьер и Люк Дарденны,[32] известные бельгийские кинематографисты считают Левинаса важной опорой своей кинематографической этики.

В его книге Левинас и кино искупления: время, этика и женское начало, автор Сэм Б. Гиргус утверждает, что Левинас сильно повлиял на фильмы, связанные с искуплением.[33]

Опубликованные работы

Полная библиография всех публикаций Левинаса до 1981 года находится в Roger Burggraeve. Эммануэль Левинас (1982).

Список произведений, переведенных на английский язык, но не вошедших ни в какие сборники, можно найти в Кричли, С. и Бернаскони, Р. (ред.), Кембриджский компаньон Левинаса (изд. Cambridge UP, 2002), стр. 269–270.

Книги
  • 1929. Sur les «Ideen» М. Э. Гуссерля
  • 1930. Теория интуиции в феноменологии Гуссерля (Теория интуиции в феноменологии Гуссерля)
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen как Философская проблема (совместно с Хайнцем Эрихом Айзенхутом)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
  • 1931. Исследования по философии математики в Аллемани, aperçu général (совместно с В. Дубиславом)
  • 1931. Méditations cartésiennes. Введение à la phénoménologie (с Эдмундом Гуссерлем и Габриель Пайффер)
  • 1932. Мартин Хайдеггер и л'онтология
  • 1934. La Présence Totale (с участием Луи Лавель )
  • 1934. Phénoménologie
  • 1934. Quelques réflexions sur la философия л'итлеризма
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (совместно с Н. Херсонским)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. Религиозное вдохновение альянса
  • 1936. Очарование трансцендентального (с участием Жорж Бенезе )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (совместно с Дж. Дюфло)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir
  • 1936. Лесные аспекты визуального образа (совместно с Р. Дюре)
  • 1936. L'esthétique française contemporaine (с участием Валентин Фельдман )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (совместно с Р. Мюншем)
  • 1936. Валер (совместно с Жоржем Бенезе)
  • 1947. De l'existence à l'existant (Существование и существование)
  • 1948. Le Temps et l'Autre (Время и другое)
  • 1949. En Découvrant l’Existence avec Husserl et Heidegger (Обнаружение существования с Гуссерлем и Хайдеггером)
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité (Тотальность и бесконечность: Очерк о внешности)
  • 1962. De l'Evasion (На побеге )
  • 1963 & 1976. Трудная свобода: очерки иудаизма
  • 1968. Quatre lectures talmudiques
  • 1972. Humanisme de l'autre homme (Гуманизм Другого )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence (Иначе, чем Бытие или За Сущностью )
  • 1976. Сюр Морис Бланшо
  • 1976. Noms propres (Имена собственные ) - включает эссе "Sans nom" ("Безымянный")
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles lectures talmudiques
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques (Помимо стиха: Талмудические чтения и лекции )
  • 1982. О Боге, который приходит на ум
  • 1982. Этика и бесконечность (Этика и бесконечность: диалоги Эммануэля Левинаса и Филиппа Немо)
  • 1984. Трансцендентность и интеллигентность (Трансцендентность и понятность )
  • 1988. A l'Heure des Nations (Во времена народов )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transcendence (Чужие и трансцендентность )
  • 1998. De l’obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à Progress de l’œuvre de Sosno (»Об уничтожении: обсуждение Саши Сосно, пер. Ричард А. Коэн, в: Искусство и текст (зима 1989 г.), 30-41.)
  • 2006. Uvres: Tome 1, Carnets de Captivité: suivi de Écrits sur la captivité; и т.д., Посмертно опубликовано Grasset & Fasquelle
Статьи на английском языке
  • «Знакомый нам язык». Телос 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Берго, Беттина, «Эммануэль Левинас», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/levinas/ >.
  2. ^ а б Андрис Брейтлинг, Крис Бреммерс, Артур Кулс (ред.), Обсуждение наследия Левинаса, Брилл, 2015, с. 128.
  3. ^ Левинас, Э., 1991, Le temps et l'autre, Press Universitaires de France, стр. 64.
  4. ^ L'anachronisme constitutif de l'existence juive - Nonfiction.fr: "Première remarque, sans doute à l'humour décalé: l'auteur de ces lignes a toujours entendu Emmanuel Levinas réclamer que l'on écrive son nom correctement, c'est-à-dire sans accent." Larousse.fr также использует безударную форму.
  5. ^ Другая форма фамилии - Левинас согласно с Levinas.fr, Universalis.fr и Britannica.com.
  6. ^ Произношение одинаково независимо от того, написано ли имя Левинас или Левинас.
  7. ^ Мойн, С. (2005). Происхождение другого: Эммануэль Левинас между Откровением и этикой. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.23–24. ISBN  9780801473661.
  8. ^ а б Шапиро, Сьюзен Э. "Эммануэль Левинас (1906-1995)". Литература о Холокосте: энциклопедия писателей и их творчества. Рутледж. Получено 14 октября 2018.
  9. ^ Берго, Беттина. "Эммануэль Левинас". Стэнфордская энциклопедия философов. Получено 14 октября 2018.
  10. ^ Иври, Бенджамин. "Любящий Левинас на войне". Вперед. Получено 14 октября 2018.
  11. ^ Жизнь и карьера
  12. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители, Blackwell Publishing, стр. 159.
  13. ^ Матанки, Евгений Д. «Искушение педагогики: воспитательная мысль Левинаса из его философских и конфессиональных сочинений». Журнал философии образования.
  14. ^ Некролог Левинаса
  15. ^ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность: Очерк о внешности (Альфонсо Лингис, пер. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), стр. 150.
  16. ^ Что касается недавних размышлений об этико-политическом значении традиции (и биографии) Левинаса, а также о рассмотрении понятия лицом к лицу в связи с le visage, принимая во внимание левантийско-палестинскую точку зрения на конфликт, см .: Надер Эль-Бизри, "Беспокойные размышления после Левинаса", Studia Phaenomelnologica, Vol. 6 (2006), стр. 293–315
  17. ^ Эммануэль Левинас, В противном случае, чем Бытие, пер. А. Лингис (Дордрехт: Nijhoff, 1974), стр. 91.
  18. ^ Левинас, Entre Nous, пер. М. Б. Смит и Б. Харшав (Нью-Йорк: Колумбия, 1998 г.), стр. 74.
  19. ^ Левинас, «След другого», в Деконструкция в контексте, изд. М. Тейлор (Чикаго: University of Chicago Press, 1986), стр. 356.
  20. ^ Левинас, Трудная свобода, пер. С. Хэнд (Балтимор: Джонс Хопкинс, 1990), стр. 8f ..
  21. ^ «Лицо не действует в непосредственной близости как признак скрытого Бога, который навязывает мне соседа». В противном случае, чем Бытие, п. 94.
  22. ^ Левинас, Entre Nous, п. 57.
  23. ^ Э. Левинас, Тотальность и бесконечность: Очерк о внешности (Альфонсо Лингис, пер. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), стр. 21.
  24. ^ Французский: "Aborder Autrui [...] c'est donc Recevoir d'Autrui au-delà de la Capacité du Moi: ce qui signifie exactement: escapeir l'idée de l'infini." в Totalité et Infini, Мартинус Нийхофф, Ла Хэй, 1991, стр. 22.
  25. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-01-05. Получено 2011-06-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  26. ^ де Бовуар, С. (2009). Второй секс. Нью-Йорк: Винтаж. п. 6. ISBN  9780307277787.
  27. ^ Браха Л. Эттингер в беседе с Эммануэлем Левинасом (1991–1993). Время - это дыхание духа. Перевод К. Дакера и Дж. Симаса (с портретными фотографиями Э. Л., сделанными Брахой Л. Э.). Oxford: MOMA, 1993. Перепечатано (на иврите) в: Iyyun, октябрь 1994 г. Перепечатано (на русском языке) в: Kabinet, Prilozehnie nº 3, 1994. Перепечатано как «Un monde sans moi» (французский язык) в: Athanor nº 5: 29 –33, 1994. Перепечатано в: Канинет - Антология. Амстердам: Stedelijk Museum, 1997.
  28. ^ Эммануэль Левинас в беседе с Брахой Л. Эттингером (1991–1993). "Le féminin est cette différence inouïe". Четыре одноразовые книги художника, 1994. Перепечатано как "Que dirait Eurydice?" Брака! № 8, 1997. Перепечатано как «Que dirait Эвридика?» / «Что бы сказала Эвридика?» (Английский / французский) приурочено к выставке Kabinet, Stedelijk Museum, Амстердам. Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в Athena: Philosophical Studies. Vol. 2, 2006.
  29. ^ Кричли, С. 2004. «Пять проблем во взглядах Левинаса на политику и эскиз их решения». Политическая теория 32, 2; 172-185. В. также Сэндфорд, С. 2001. Метафизика любви: гендер и трансцендентность в Левинасе, Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing, Нью-Йорк.
  30. ^ https://rdcu.be/6nYT
  31. ^ Еженедельные беседы о Шабате Эммануэля Левинаса
  32. ^ Джозеф Май (2010). Жан-Пьер и Люк Дарденны - современные кинорежиссеры. Университет Иллинойса Press. стр. ix – xvii. ISBN  978-0-252-07711-1.
  33. ^ Гиргус, Сэм. «Беседы с учеными американской популярной культуры». Американа. Американа: Журнал американской популярной культуры. Получено 2 июля 2016.

дальнейшее чтение

  • Адриан Теодор Пеперзак, Роберт Бернаскони и Саймон Кричли, Эммануэль Левинас (1996).
  • Астелл, Энн В. и Джексон, Дж. А., Левинас и средневековая литература: «трудное чтение» английских и раввинских текстов (Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press, 2009).
  • Саймон Кричли и Роберт Бернаскони (ред.) Кембриджский компаньон Левинаса (2002).
  • Теодор де Бур, Рациональность трансцендентности: исследования философии Эммануэля Левинаса, Амстердам: Дж. К. Гибен, 1997.
  • Роджер Бурггрейв, Мудрость любви на службе любви: Эммануэль Левинас о справедливости, мире и правах человека, пер. Джеффри Блохл. Милуоки: издательство Marquette University Press, 2002.
  • Роджер Бурггрейв (ред.) Пробуждение к другому: провокационный диалог с Эммануэлем Левинасом, Лёвен: Петерс, 2008
  • Кристиан Чокан, Жорж Гензель, Левинас Конкорданс. Дордрехт: Спрингер, 2005.
  • Ханох Бен-Пази, Эммануэль Левинас: герменевтика, этика и искусство, Журнал литературы и искусствоведения 5 (2015), 588 - 600
  • Ричард А. Коэн, Из-под контроля: противостояние Спинозы и Левинаса, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2016.
  • Ричард А. Коэн, Левинасианские медитации: этика, философия и религия, Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 2010.
  • Ричард А. Коэн, Этика, экзегеза и философия: интерпретация по Левинасу, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Ричард А. Коэн, Возвышения: высота добра в Розенцвейге и Левинасе, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1994.
  • Джозеф Коэн, Альтернативы метафизики. Essais sur Emmanuel Levinas, Paris: Galilée, 2009. [на французском языке]
  • Саймон Кричли, "Эммануэль Левинас: разрозненный перечень", в Кембриджский компаньон Левинаса, ред. С. Кричли и Р. Бернаскони. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Ютта Чапски, Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas, Königshausen u. Нойман, Вюрцбург 2017
  • Деррида, Жак, Прощание с Эммануэлем Левинасом, пер. Паскаль-Анн Браулт и Майкл Нэйс. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999.
  • Деррида, Жак, "В этот самый момент в этой работе я здесь", пер. Рубен Берездивин и Пегги Камуф, в Психея: изобретения другого, Vol. 1, изд. Пегги Камуф и Элизабет Г. Роттенберг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2007. 143-90.
  • Бернар-Дональс, Майкл, «Трудная свобода: Левинас, память и политика», в Забывательная память, Олбани: State University of New York Press, 2009. 145–160.
  • Деррида, Жак, "Насилие и метафизика: эссе о мысли Эммануэля Левинаса", в Письмо и разница, пер. Алан Басс. Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1978, 79–153.
  • Майкл Элдред, «Обмен мира и встреча: онтология Хайдеггера и этика Левинаса» 2010.
  • Майкл Эскин, Этика и диалог в творчестве Левинаса, Бахтина, Мандельштама и Целана, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Марио Копич, Ритмы другого, Откуджаджи другог, Белград: Службы гласника, 2013.
  • Николь Ноут, «Невозможная возможность экологической этики, Эммануэль Левинас и дискретный Другой» в: Философия: электронный журнал философии и культуры - 7/2014.
  • Мари-Анн Лескур, Эммануэль Левинас, 2-е изд. Flammarion, 2006. [на французском языке]
  • Эммануэль Левинас, Этика и бесконечность: беседы с Филиппом Немо, пер. Р.А. Коэн.Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 1985.
  • Эммануэль Левинас, «Подпись», в Трудная свобода: очерки иудаизма, пер. Шон Хэнд. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1990 и 1997.
  • Джон Ллевелин, Эммануэль Левинас: генеалогия этики, Лондон: Рутледж, 1995.
  • Пол Маркус, Быть для другого: Эммануэль Левинас, этическая жизнь и психоанализ, Милуоки, Висконсин: Marquette University Press, 2008.
  • Пол Маркус, В поисках хорошей жизни: Эммануэль Левинас, Психоанализ и искусство жизни, Лондон: Карнак Букс, 2010.
  • Шон Хэнд, Эммануэль Левинас, Лондон: Рутледж, 2009 г.
  • Бенда Хофмейр (ред.), Радикальная пассивность - переосмысление этического агентства в Левинасе, Дордрехт: Springer, 2009
  • Дайан Перпич Этика Эммануэля Левинаса, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2008.
  • Фред Поше, Penser avec Arendt et Lévinas. Du mal politique aupect de l'autre, Chronique Sociale, Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3-е издание, 2009).
  • Ядранка Скорин-Капов, Эстетика желания и неожиданности: феноменология и размышления, Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2015.
  • Таня Стэхлер, Платон и Левинас - неоднозначная сторона этики, Лондон: Routledge 2010 [т.е. 2009]
  • Топлоски, Аня. 2015 г. Арендт, Левинас и политика отношений. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Верс, Дональд Р .: Левинас и литература двадцатого века: этика и реконструкция субъективности. Ньюарк: Университет штата Делавэр, 2013. ISBN  3826061578

внешние ссылки