Ханна Арендт - Hannah Arendt
Ханна Арендт | |
|---|---|
 Арендт в 1975 году | |
| Родился | Йоханна Арендт 14 октября 1906 г. |
| Умер | 4 декабря 1975 г. (69 лет) |
| Место отдыха | Бард Колледж, Нью-Йорк, США |
| Другие имена | Ханна Арендт Блючер |
| Гражданство |
|
| Супруг (а) | |
| Родители) |
|
| Родные | Макс Арендт (дедушка) Генриетта Арендт (тетя) |
Философская карьера | |
| Образование | Берлинский университет Марбургский университет Фрайбургский университет Гейдельбергский университет (Доктор философии, 1929 г.) |
Известная работа | Список
|
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
| Докторант | Карл Ясперс[5] |
Основные интересы | Политическая теория, теория тоталитаризм, философия истории, теория современность |
Известные идеи | Список
|
| Подпись | |
 | |
Ханна Арендт (/ˈɛərəпт,ˈɑːr-/,[11][12][13] также НАС: /əˈрɛпт/,[14] Немецкий: [ˈAːʁənt];[15] 14 октября 1906 - 4 декабря 1975) был американским политическим теоретиком немецкого происхождения. Многие ее книги и статьи оказали сильное влияние на политическую теорию и философию. Арендт широко считается одним из самых важных политических мыслителей 20 века.
Арендт родилась в Липа в Ганновер в 1906 г. Еврейский семья. В трехлетнем возрасте ее семья переехала в Кенигсберг, столица Восточной Пруссии, так что ее отец сифилис можно лечить. Пол Арендт заразился этой болезнью в юности, и считалось, что когда Арендт родилась, болезнь находилась в стадии ремиссии. Он умер, когда ей было семь лет. Арендт выросла в политически прогрессивной светской семье. Ее мать была ярой сторонницей Социал-демократы. После получения среднего образования в Берлине она училась в Марбургский университет под Мартин Хайдеггер, с которым у нее был короткий роман. Она получила докторскую степень по философии, написав на Любовь и Святой Августин на Гейдельбергский университет в 1929 г. под руководством экзистенциалист философ Карл Ясперс.
Ханна Арендт вышла замуж Гюнтер Штерн в 1929 году, но вскоре начал сталкиваться с растущей антиеврейской дискриминацией в 1930-х годах. нацистская Германия. В 1933-м году Адольф Гитлер пришла к власти, Арендт была арестована и ненадолго заключена в тюрьму Гестапо за незаконное расследование этого антисемитизм. После освобождения она бежала из Германии, жила в Чехословакии и Швейцарии, прежде чем поселиться в Париже. Там она работала Молодежная алия, помогая молодым евреям эмигрировать в Британский мандат в Палестине (сейчас же Израиль ). Разводясь со Стерном в 1937 году, она вышла замуж Генрих Блюхер в 1940 году, но когда Германия вторглась во Францию в 1940 году, она была задержана французами как иностранка, несмотря на то, что ее лишили Немецкое гражданство в 1937 году. Она сбежала и через Португалию перебралась в Соединенные Штаты в 1941 году. Она поселилась в Нью-Йорке, который оставался ее основным местом жительства до конца ее жизни. Она стала писателем и редактором, работала в Еврейская культурная реконструкция, получив американское гражданство в 1950 году. Истоки тоталитаризма В 1951 году она утвердила свою репутацию мыслителя и писателя, и последовала серия работ. К ним относятся книги Состояние человека в 1958 г., а также Эйхман в Иерусалиме и О революции в 1963 году. Она преподавала во многих американских университетах, но отказалась право владения встречи. Она умерла внезапно от острое сердечно-сосудистое заболевание в 1975 году в возрасте 69 лет, оставив последнюю работу, Жизнь разума, незаконченный.
Ее работы охватывают широкий круг тем, но больше всего она известна теми, кто занимается природой мощность и зло, а также политика, прямая демократия, орган власти, и тоталитаризм. В общественном мнении ее больше всего помнят за полемику вокруг суда над Адольф Эйхманн, ее попытка объяснить, как обычные люди становятся участниками тоталитарных систем, что, по мнению некоторых извинение, и для фразы "банальность зла ". Она отмечена учреждениями и журналами, посвященными ее мышлению, Приз Ханны Арендт для политического мышления, а также на марках, названиях улиц и школах, среди прочего.
Ранняя жизнь и образование (1906–1929)
Семья происхождения
Ханна Арендт родилась Джоанна Кон Арендт[16][17] в 1906 году в комфортабельную образованную светскую семью Немецкие евреи в Липа, Пруссия (теперь часть Ганновер ), в Вильгельмина Германия. Ее семья была купцами русского происхождения из Кенигсберг,[а] то Восточно-прусский капитал. Дедушка и бабушка Арендт были членами Реформистские евреи сообщество там. Дед по отцовской линии Ханны, Макс Арендт (1843–1913), крупный бизнесмен, местный политик,[18] один из лидеров еврейской общины Кенигсберга и член Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Центральная организация немецких граждан еврейской веры). Как и другие члены Centralverein, он прежде всего считал себя немцем и не одобрял деятельность Сионисты, например, молодые Курт Блюменфельд (1884–1963), который был частым гостем в их доме, а позже стал одним из наставников Ханны. Из детей Макса Арендта Пол Арендт (1873–1913) был инженером и Генриетта Арендт (1874–1922) была полицейским, ставшим социальным работником.[19][20]
Ханна была единственным ребенком Пола и Марты Арендт (урожденная Кон) (1874–1948),[21] поженились 11 апреля 1902 г. Она была названа в честь бабушки по отцовской линии.[22][23] Коны изначально приехали в Кенигсберг с соседней территории России (ныне Литва ) в 1852 году, будучи беженцами от антисемитизма и зарабатывая на жизнь импортерами чая; J. N. Cohn & Company стала крупнейшим бизнесом в городе. Арендты попали в Германию из России столетием раньше.[24][25] В большой семье Ханны было гораздо больше женщин, которые разделили потерю мужей и детей. Родители Ханны были более образованными и политически более левыми, чем ее бабушка и дедушка, оба были членами Социал-демократы, [16] а не Германская демократическая партия что поддерживало большинство их современников. Пол Арендт получил образование в Альбертине (Кенигсбергский университет ). Хотя он работал инженером, он гордился своей любовью к Классика. Он собрал большую библиотеку, в которую погрузилась Ханна. Марта Кон, музыкант, три года училась в Париже.[20]
Первые четыре года брака Арендты жили в Берлине, где поддерживали социалистический журнал. Sozialistische Monatshefte.[b][26] На момент рождения Ханны Пол Арендт работал в электротехнической фирме в Линдене, и они жили в каркасном доме на рыночной площади (Marktplatz).[27] Семья Арендт вернулась в Кенигсберг в 1909 году из-за ухудшения здоровья Пауля.[28][6] Отец Ханны страдал от продолжительной болезни сифилис и в 1911 году ее пришлось поместить в психиатрическую больницу Кенигсберга. В течение многих лет Ханне приходилось ежегодно проходить WR анализы на врожденный сифилис.[29] Он умер 30 октября 1913 года, когда Ханне было семь лет, оставив ее воспитывать мать.[22][30] Они жили в доме деда Ханны на Тиргартенштрассе 6, зеленой жилой улице, примыкающей к Кенигсберг Тиргартен, в преимущественно еврейском районе Hufen.[31] Хотя родители Ханны были нерелигиозными, они были счастливы позволить Максу Арендт взять Ханну на реформу. синагога. Она также получила религиозное наставление от раввин, Герман Фогельштейн, который приходил в ее школу с этой целью. Тогда молодая Ханна призналась, что хотела бы выйти за него замуж, когда вырастет.[20] Ее семья вращалась в кругах, в которых было много интеллектуалов и профессионалов. Это был круг общения высоких стандартов и идеалов. Как она это вспомнила:
Мое раннее интеллектуальное становление происходило в атмосфере, где никто не обращал особого внимания на вопросы морали; мы были воспитаны в предположении: Das Moralische versteht sich von selbst, моральное поведение - это само собой разумеющееся.[32]
Это время было особенно благоприятным периодом для еврейской общины Кенигсберга, важного центра Haskalah (просветление).[33][34] Семья Арендт была полностью ассимилирована («германизирована»).[35] и позже она вспоминала: «У нас из Германии слово« ассимиляция »получило« глубокий »философский смысл. Вы вряд ли понимаете, насколько серьезно мы относились к этому».[36] Несмотря на эти условия, еврейское население не имело полных прав на гражданство, и хотя антисемитизм не было явным, это не отсутствовало.[37] Арендт начала отрицательно определять свою еврейскую идентичность после того, как во взрослом возрасте столкнулась с явным антисемитизмом.[36] Она начала сильно отождествлять себя с Рахель Варнхаген (1771–1833), прусский светская львица[30] которая отчаянно хотела ассимилироваться с немецкой культурой, но была отвергнута, потому что родилась еврейкой.[36] Позже Арендт говорила о Варнхагене, что она была «моей самой близкой подругой, к сожалению, умершей сто лет назад».[36] Позже Варнхаген станет предметом биографии Ханны.[38]
В последние два года Первая мировая война Мать Ханны организовывала социал-демократические дискуссионные группы и стала последовательницей Роза Люксембург (1871–1919) как социалистические восстания вспыхнули по всей Германии.[26][39] Произведения Люксембург позже повлияли на политическое мышление Ханны. В 1920 году Марта Кон вышла замуж за Мартина Бервальда (1869–1941).[c] торговец скобяными изделиями и вдовец с четырьмя годами жизни, и они переехали в его дом, расположенный в двух кварталах отсюда, на Бусольдштрассе 6,[40][41] обеспечение Ханны улучшенной социальной и финансовой безопасностью. Ханне было 14 лет, и она приобрела двух старших сводных сестер, Клару (1901–1932) и Еву (1902–1988).[40]
Образование
Раннее образование
Мать Ханны Арендт, считавшая себя прогрессивной, стремилась воспитывать дочь по строгим правилам. Гетевский строки, которые, помимо прочего, предполагали чтение полного собрания сочинений Гете, часто резюмировались во фразе из Ученичество Вильгельма Майстера (1796) как - Был ли aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (А каков ваш долг? Требования дня). Гете в то время считался главным наставником Bildung (образование), сознательное формирование разума, тела и духа. Ключевыми элементами считались самодисциплина, конструктивное направление страсти, отречение и ответственность за других. Прогресс в развитии Ханны (Entwicklung) была тщательно задокументирована ее матерью в книге, которую она назвала Unser Kind (Наше дитя) и сравнил ее с эталоном того, что тогда считалось Normale Entwicklung («нормальное развитие»).[42]
Арендт ходила в детский сад с 1910 года, где ее ранние годы произвели впечатление на учителей, и она поступила в детский сад. Школа Ситтниха, Кенигсберг (Hufen-Oberlyzeum), на Банштрассе в августе 1913 года,[43] но ее учеба там была прервана началом Первой мировой войны, вынудившей семью временно бежать в Берлин 23 августа 1914 г. перед лицом наступающей русской армии.[44] Там они остановились у младшей сестры ее матери, Маргарет Фюрст (1884–1942),[d] и ее троих детей, а Ханна посещала девичью Lyzeum школа в Берлин-Шарлоттенбург. Через десять недель, когда казалось, что Кенигсбергу больше не угрожает опасность, Арендты смогли вернуться.[44] где они провели оставшиеся военные годы в доме ее деда. Скороспелость Арендт продолжалась, училась древнегреческий как ребенок,[45] писала стихи в подростковом возрасте,[46] и основал и философский клуб Graecae в ее школе. Она была очень независимой в учебе и жадно читала.[e] увлекается французской и немецкой литературой и поэзией (уделяя много внимания сердцу) и философией. К 16 годам она прочитала Киркегор, Ясперс ' Psychologie der Weltanschauungen и Кант с Критик дер Рейнен Вернунфт (Критика чистого разума ). Кант, родным городом которого также был Кенигсберг, оказал большое влияние на ее мышление, и именно Кант написал о Кенигсберге, что «такой город - подходящее место для познания людей и мира, даже не путешествуя».[48][49]
Арендт посетила Кёнигин-Луиза-Шуле для среднего образования девочка Гимназия на Ландхофмейстерштрассе.[50] Большинство ее друзей во время учебы в школе были одаренными детьми из еврейских профессиональных семей, как правило, старше ее и продолжили университетское образование. Среди них был Эрнст Грумах (1902–1967), который познакомил ее со своей девушкой Анной Мендельсон,[f] который станет другом на всю жизнь. Когда Энн уехала, Эрнст стали первыми романтическими отношениями Арендт. Как и Арендт, Анна впоследствии стала философом, получив докторскую степень в Гамбурге.[47] в то время как Эрнст стал филолог.[52]
Высшее образование (1922–1929)
Берлин (1922–1924)
Образование Арендт в школе Луизы-Шуле закончилось в 1922 году, когда ее исключили в возрасте 15 лет за то, что она организовала бойкот учителя, который оскорбил ее. Вместо этого мать устроила ей поездку в Берлин к друзьям семьи социал-демократов. В Берлине она жила в студенческом общежитии и проверенный курсы по ее выбору в Берлинский университет (1922–1923), включая классику и Христианское богословие под Романо Гуардини. Это позволило ей успешно сдать вступительные экзамены (Abitur ) для Марбургский университет, где Эрнст Грумах учился у Мартин Хайдеггер, которая была назначена там профессором в 1922 году. Для экзамена ее мать наняла частного репетитора, а ее тетя Фрида Арендт,[г] учитель также помог ей, а муж Фриды Эрнст Арон оказал ей финансовую помощь в поступлении в университет.[54]
Марбург (1924–1926)
В Берлине Гуардини познакомил ее с Кьеркегором, и она решила сделать богословие своей основной сферой деятельности.[49] В Марбурге (1924–1926) она изучала классические языки, немецкую литературу, протестантское богословие с Рудольф Бультманн и философия с Николай Хартманн и Хайдеггер.[55] Арендт прибыла в Марбург той осенью в разгар интеллектуальной революции, возглавляемой молодым Хайдеггером, которого она трепетала, описывая его как «скрытого короля, [который] царствовал в царстве мышления».[56]
Хайдеггер оторвался от интеллектуального движения, начатого Эдмунд Гуссерль, чьим помощником он был в Фрайбургский университет перед приездом в Марбург.[57] Это был период, когда Хайдеггер готовил свои лекции о Канте, которые он развил во второй части своей книги. Sein und Zeit (Бытие и время) в 1927 году и Kant und das Problem der Metaphysik (1929). Хотя Хайдеггер посвятил первое издание Бытие и время Эдмунду Гуссерлю, Гуссерль дал книге плохую рецензию, и во втором издании Хайдеггер удалил это посвящение.
На уроках он и его ученики боролись со значением слова «Бытие», работая вместе над Аристотель концепция ἀλήθεια (правда) и Платон с Софист.[57] Много лет спустя Арендт описывала эти занятия, как люди приезжали в Марбург, чтобы послушать его, и как, прежде всего, он передавал идею Denken («мышление») как деятельность, которую она квалифицировала как «страстное мышление».[58]
Арендт была неспокойна. На сегодняшний день ее учеба не приносила ни эмоционального, ни интеллектуального удовлетворения. Она была готова к страсти, заканчивая стихотворение Трост (Утешение, 1923 г.) строками:
Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein Gewinnen
Das blosse Bestehen.
(Часы бегут
Проходят дни.
Остается одно достижение:
Просто быть живым[59])
Ее встреча с Хайдеггером представляет собой драматический отход от прошлого. Он был красив, гений, романтичен и учил, что мышление и «живость» - это одно.[60] Затем у 17-летней Арендт начались длительные романтические отношения с 35-летним Хайдеггером,[61] который был женат, имел двух маленьких сыновей.[час][57] Позже Арендт подверглась критике за это из-за поддержки Хайдеггером Нацистская партия после избрания ректор в Университете Фрайбурга в 1933 году. Тем не менее, он оставался одним из самых глубоких источников влияния на ее мышление.[62] и позже он расскажет, что она была источником вдохновения для его работы над страстным мышлением в те дни. Они согласились хранить подробности отношений в секрете, сохранив свои письма, но сделав их недоступными.[63] Об отношениях не было известно до Элизабет Янг-Брюль Биография Арендт появилась в 1982 году, когда Арендт и Хайдеггер оба умерли, хотя жена Хайдеггера Эльфрид (1893–1992) была еще жива. Тем не менее об этом романе не было известно до 1995 года, когда Эльжбета Эттингер получил доступ к закрытой переписке[64] и опубликовал противоречивый отчет, который использовали недоброжелатели Арендт, чтобы поставить под сомнение ее честность. Эта учетная запись,[я] которое вызвало скандал, впоследствии было опровергнуто.[66][67][65]
В Марбурге Арендт жила на Лютерштрассе 4.[68] Среди ее друзей был Ханс Йонас, ее единственный еврейский одноклассник. Другим однокурсником Хайдеггера был друг Йонаса, еврейский философ. Гюнтер Зигмунд Штерн (1902–1992) - сын известного психолога Людвиг Вильгельм Штерн - который позже станет ее первым мужем.[69] Стерн завершил свою докторскую диссертацию у Эдмунда Гуссерля во Фрайбурге и теперь работал над своей Абилитация защитил диссертацию с Хайдеггером, но Арендт, связанная с Хайдеггером, в то время мало обращала на него внимания.[70]
Die Schatten (1925)
Летом 1925 года, находясь дома в Кенигсберге, Арендт написала свою единственную автобиографическую пьесу: Die Schatten (Тени), "описание самой себя"[71][72] адресовано Хайдеггеру.[j][74] В этом эссе, полном страданий и хайдеггеровского языка, она раскрывает свою неуверенность, связанную с ее женственностью и еврейством, абстрактно пишет от третьего лица.[k] Она описывает состояние "Fremdheit«(отчуждение), с одной стороны, резкая потеря молодости и невинности, с другой -»Absonderlichkeit"(странность), нахождение замечательного в банальном.[75] Детализируя боль своего детства и стремление к защите, она показывает свои уязвимые места и то, как любовь к Хайдеггеру освободила ее и снова наполнила ее мир красками и загадками. Свои отношения с Хайдеггером она называет Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges (Непоколебимая преданность уникальному человеку).[76][77][36] Этот период интенсивного самоанализа был также одним из самых продуктивных в ее поэтических произведениях.[78] такие как В Сич Версункен (Погруженный в размышления).[79]
Фрайбург и Гейдельберг (1926–1929)
После года в Марбурге Арендт провела семестр во Фрайбурге, посещая лекции Гуссерля.[8] В 1926 году переехала в Гейдельбергский университет, где в 1929 году завершила диссертация под другим лидером тогдашней новой и революционной Экзистенцфилософия,[45] Карл Ясперс (1883–1969), друг Хайдеггера.[39] Ее диссертация была озаглавлена Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Философская интерпретация («О понятии любви в мыслях Святой Августин: Попытка философской интерпретации »).[80] Она оставалась другом Ясперса на всю жизнь и его женой Гертрудой Майер (1879–1974), развивая с ним глубокие интеллектуальные отношения.[81] В Гейдельберге среди ее друзей был Ханс Йонас, который тоже переехал из Марбурга учиться. Августин, работая над его Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Философский Ein Beitrag zur Genesis der Christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930),[l] а также группа из трех молодых философов: Карл Франкенштейн, Эрих Нойман и Эрвин Лёвенсон.[82] Другими друзьями и учениками Ясперса были лингвисты. Бенно фон Визе и Гуго Фридрих (здесь видно с Ханной), с которой она посещала лекции Фридрих Гундольф по предложению Ясперса и который пробудил в ней интерес к Немецкий романтизм. Она также повторно познакомилась с Куртом Блюменфельдом на лекции, который познакомил ее с еврейской политикой. В Гейдельберге она жила в старом городе (Альтштадт) рядом с замок, в Шлоссберге 16. Дом был снесен в 1960-х, но на одной из оставшихся стен есть мемориальная доска, посвященная ее пребыванию там (см изображение).[83]
По завершении диссертации Арендт обратилась к ней. Хабилитация, первоначально о немецком романтизме,[84] и, следовательно, академическая педагогическая карьера. Однако 1929 был также годом Депрессия и конец золотых лет (Голден Цванцигер) из Веймарская республика, которая должна была стать все более нестабильной в течение оставшихся четырех лет. У Арендт, как у еврея, было мало шансов получить академическое место в Германии, если вообще было вообще.[85] Тем не менее, она выполнила большую часть работы до того, как была вынуждена покинуть Германию.[86]
Карьера
Германия (1929–1933)
Берлин-Потсдам (1929)
В 1929 году Арендт снова встретилась с Гюнтером Штерном, на этот раз в Берлине на новогоднем балу-маскараде.[87] и завязал с ним отношения.[м][39][69] Через месяц она переехала к нему в однокомнатную студию, которую делила с танцевальной школой в Берлин-Халензее. Затем они переехали на Меркурштрассе 3, Новавес,[88] в Потсдам[89] и поженились там 26 сентября.[n][91] У них было много общего, и брак приветствовали обе пары родителей.[70] Летом Ханна Арендт успешно подала заявку в Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft на грант, чтобы поддержать ее Абилитация, которую поддержали, среди прочего, Хайдеггер и Ясперс, а тем временем с помощью Гюнтера работала над исправлениями, чтобы опубликовать ее диссертацию.[92]
Wanderjahre (1929–1931)
После того, как Арендт и Гюнтер поженились, у них началось два года того, что Кристиан Дрис называет Wanderjahre (годы скитаний). У них была в конечном итоге бесплодная цель - принять Гюнтера на академическую должность.[93] Некоторое время они жили в Древице,[94] южный район Потсдама, до переезда в Гейдельберг, где они жили с Ясперами. После Гейдельберга, где Гюнтер закончил первый набросок своего Абилитация После дипломной работы Штерны переехали во Франкфурт, где Гюнтер надеялся закончить ее. Там Арендт участвовала в интеллектуальной жизни университета, посещая лекции Карл Мангейм и Пол Тиллих, среди прочего.[95] Семья Стернов интеллектуально сотрудничала, вместе писали статью.[96] на Рильке с Duino Elegies (1923)[97] и оба рецензируют Мангейм Ideologie und Utopie (1929).[98] Последнее было единственным вкладом Арендт в социология.[99][70][69] В обоих своих трактовках Мангейма и Рильке Арендт обнаружила, что любовь является трансцендентным принципом: «Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, человек также не может превзойти мир, а только достичь более высоких рангов».[o] В Рильке она увидела светского Августина последних дней, описывающего Элегии как letzten literarischen Form Religiösen Dokumentes (высшая форма религиозного документа). Позже она обнаружит ограничения трансцендентной любви в объяснении исторических событий, которые подтолкнули ее к политическим действиям.[100] Еще одна тема Рильке, которую она разработала, - это отчаяние оттого, что ее не слышат. Размышляя о первых строках Рильке, которые она поместила в качестве эпиграммы в начале их эссе.
Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(Кто, если я закричу, услышит меня среди иерархии ангелов?)
Арендт и Стерн начинают с утверждения
Парадоксальная, неоднозначная и безвыходная ситуация, с которой Duino Elegies может быть понято только имеет две характеристики: отсутствие эха и знание тщетности. Сознательный отказ от требования быть услышанным, отчаяние из-за того, что не могут быть услышаны, и, наконец, необходимость говорить даже без ответа - вот настоящие причины темноты, резкости и напряженности стиля, в котором поэзия указывает на собственные возможности и волю к формированию[п][101]
Арендт также опубликовала статью об Августине (354–430) в Frankfurter Zeitung[102] по случаю 1500-летия со дня его смерти. Она увидела в этой статье мост между ее трактовкой Августина в своей диссертации и ее последующей работой о романтизме.[103][104] Когда стало очевидно, что Стерну не удастся добиться назначения,[q] Штерны вернулись в Берлин в 1931 году.[30]
Возвращение в Берлин (1931–1933).
В Берлине, где пара изначально жила в преимущественно еврейском районе Bayerisches Viertel (Баварский квартал или «Еврейская Швейцария») в Шёнеберге,[105][106] Стерн получил должность штатного писателя для культурного дополнения Берлинер Бёрсен-Курьер, Отредактировано Герберт Иеринг, с помощью Бертольд Брехт. Там он начал писать, используя псевдоним Гюнтера Андерса, то есть «Гюнтер Другой».[р][69] Арендт помогала Гюнтеру в его работе, но тень Хайдеггера нависала над их отношениями. Пока Гюнтер работал над своим ХабилитацияВ своей диссертации в 1930 году Арендт отказалась от первоначального предмета немецкого романтизма и вместо этого обратилась к Рахель Варнхаген и вопросу ассимиляции.[108][84] Энн Мендельсон случайно приобрела копию переписки Варнхагена и взволнованно представила ее Арендт, подарив ей свою коллекцию. Чуть позже собственные работы Арендт о романтизме привели ее к изучению еврейского салоны и, в конечном итоге, Варнхагену. В Рахель она обнаружила качества, которые, по ее мнению, отражали ее собственные, особенно чувствительность и уязвимость.[109] Рахель, как и Ханна, нашла свое предназначение в еврействе. Ханна Арендт назвала открытие Рахель Варнхаген жизни со своей судьбой «сознательным изгоем».[110] Это была личная черта, которую Арендт узнала в себе, хотя термин она восприняла позже.[111]
Вернувшись в Берлин, Арендт обнаружила, что все больше увлекается политикой и начала изучать политическую теорию и читать Маркса и Троцкий, развивая контакты в Deutsche Hochschule für Politik.[112] Несмотря на политические пристрастия своей матери и мужа, она никогда не считала себя левым политиком, оправдывая свою активность тем, что она проистекает из еврейства.[113] Ее растущий интерес к еврейской политике и ее изучение ассимиляции в своем исследовании Варнхагена побудили ее опубликовать свою первую статью о Иудаизм, Aufklärung und Judenfrage («Просвещение и еврейский вопрос», 1932).[114][115] Блюменфельд познакомил ее с "Еврейский вопрос ", что будет его заботой всю жизнь.[116] Тем временем ее взгляды на немецкий романтизм развивались. Она написала обзор Ханс Вайль с Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips (Происхождение немецкого принципа образования, 1930),[117] которые касались появления Билдунгселит (образовательная элита) во времена Рахель Варнхаген.[118] В то же время она начала заниматься Макс Вебер описание статуса еврейского народа в государстве как Pariavolk (пария люди) в его Wirtschaft und Gesellschaft (1922),[119][120] при заимствовании Бернар Лазар срок paria conscient (сознательный пария)[121] с которым она отождествлялась.[s][123][122][124] В обеих статьях она высказала точку зрения Иоганн Гердер.[115] Еще одним ее интересом в то время был статус женщин, что привело к ее обзору 1932 года.[125] из Алиса Рюле-Герстель книга Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine Psychologische Bilanz (Современные женские проблемы: психологический баланс).[126] Хотя не сторонник женского движения, обзор был сочувствующим. По крайней мере, с точки зрения статуса женщин в то время, она скептически относилась к способности движения добиться политических изменений.[127] Она также критиковала движение, потому что оно был женское движение, а не участие с мужчинами в политическом движении, скорее абстрактное, чем стремление к конкретным целям. В этом она вторила Розе Люксембург. Как и Люксембург, она позже критиковала еврейские движения по той же причине. Арендт всегда ставила политические вопросы выше социальных.[128]
К 1932 году, столкнувшись с ухудшением политической ситуации, Арендт была глубоко обеспокоена сообщениями о том, что Хайдеггер выступал в Национал-социалист встречи. Она написала, прося его отрицать, что его привлекает национал-социализм. Хайдеггер ответил, что не стремился опровергнуть слухи (которые были правдой), а просто заверил ее, что его чувства к ней не изменились.[36] Будучи евреем в нацистской Германии, Арендт не позволяли зарабатывать на жизнь и подвергали дискриминации, и она призналась Анне Мендельсон, что эмиграция, вероятно, неизбежна. Ясперс пытался убедить ее сначала считать себя немкой, от этой позиции она дистанцировалась, указав, что она еврейка и что "Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung«(Для меня Германия - это родной язык, философия и поэзия), а не ее идентичность. Эта позиция озадачила Ясперса, который ответил:« Мне странно, что, будучи евреем, вы хотите отличаться от немцев ».[129]
К 1933 году жизнь еврейского населения в Германии стала нестабильной. Адольф Гитлер стал Рейхсканцлер (Канцлер) в январе, а Рейхстаг сгорел (Reichstagsbrand) в следующем месяце. Это привело к приостановке гражданские свободы, с атаками на левых, и, в частности, на членов Kommunistische Partei Deutschlands (Коммунистическая партия Германии: КПГ). Стерн, имевший коммунистические ассоциации, сбежал в Париж, но Арендт осталась и стала активисткой. Зная, что ее время ограничено, она использовала квартиру на Опицштрассе 6 в Берлин-Штеглиц что она занимала со Стерном с 1932 года в качестве станции метро для беглецов. Ее операцию по спасению теперь узнают по мемориальной доске на стене (см изображение).[130][131]
Арендт уже в 1932 году позиционировала себя как критик восходящей нацистской партии, опубликовав "Адам-Мюллер-Ренессанс?"[132] критика присвоения жизни Адам Мюллер поддерживать правую идеологию. Начало антиеврейских законов и бойкота пришло на весну 1933 года. Столкнувшись с системным антисемитизмом, Арендт приняла мотив «Если на человека нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как гражданин мира, не как защитник прав человека».[133][45] Это было введение Арендт концепции еврея как изгоя, которое будет занимать ее всю оставшуюся жизнь в ее еврейских писаниях.[134] Она заняла публичную позицию, опубликовав часть своей в значительной степени завершенной биографии Рахель Варнхаген как "Первоначальная ассимиляция: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag"(" Первоначальная ассимиляция: эпилог к сотой годовщине смерти Рахель Варнхаген ") в Kölnische Zeitung 7 марта 1933 г. и немного позже также в Jüdische Rundschau.[т][85] В статье она утверждает, что эпоха ассимиляции, начавшаяся с поколением Варнхагена, подошла к концу с официальной государственной политикой антисемитизма. Она открылась заявлением:
Сегодня в Германии кажется евреем ассимиляция должен объявить о своем банкротстве. Общий социальный антисемитизм и его официальная легитимация затрагивают в первую очередь ассимилированных евреев, которые больше не могут защитить себя посредством крещения или подчеркивания своего отличия от восточного иудаизма.[u][137]
Как еврейка, Арендт стремилась рассказать миру о том, что происходило с ее народом в 1930–1933 годах.[45] Она окружила себя сионистскими активистами, включая Курта Блюменфельда, Мартин Бубер и Салман Шокен, и начал исследовать антисемитизм. Арендт имела доступ к Прусская государственная библиотека за ее работу над Варнхагеном. Блюменфельд Zionistische Vereinigung für Deutschland (Сионистская Федерация Германии ) убедил ее использовать этот доступ, чтобы получить доказательства степени антисемитизма, для запланированной речи перед Сионистский конгресс в Праге. В то время это исследование было незаконным.[138] Ее действия привели к тому, что библиотекарь осудил ее за антигосударственную пропаганду, что привело к аресту Арендт и ее матери. Гестапо. Они отсидели восемь дней в тюрьме, но ее записные книжки были зашифрованы, и их невозможно было расшифровать, и ее отпустил молодой и отзывчивый офицер, проводивший арест, чтобы дождаться суда.[30][55][139]
Изгнание: Франция (1933–1941)
Париж (1933–1940)
Освободившись, Арендт и ее мать, осознав опасность, в которой она оказалась, бежали из Германии.[30] следуя установленному пути эвакуации через Рудные горы ночью в Чехословакию и далее в Прагу, а затем поездом в Женева. В Женеве она приняла сознательное решение посвятить себя «еврейскому делу». Она нашла работу с подругой своей матери в Лига Наций «Еврейское агентство для Палестины (Эрец-Исраэль) раздает визы и пишет речи.[140]
Осенью из Женевы Арендт отправилась в Париж, где она воссоединилась со Стерном, присоединившись к потоку беженцев.[141] В то время как Арендт уехала из Германии без документов, у ее матери были проездные документы, и она вернулась в Кенигсберг с мужем.[140] В Париже она подружилась с кузиной Стерна, Марксист литературный критик и философ Вальтер Бенджамин (1892–1940), а также еврейский философ Раймонд Арон (1905–1983).[141]
Арендт теперь эмигрант, изгнанница, без гражданства, без документов, и отвернулась от Германии и немцев Назизейт.[45] Ее правовой статус был ненадежным, и она боролась с иностранным языком и культурой, и все это сказывалось на ее психическом и физическом состоянии.[142] В 1934 году она начала работать в Сионист - финансируемая информационная программа по сельскому хозяйству и ремесленничеству,[143] чтение лекций, организация одежды, документов, лекарств и образование для еврейской молодежи, стремящейся эмигрировать в Британский мандат в Палестине (сейчас же Израиль ), в основном в качестве сельскохозяйственных рабочих. Сначала она работала секретарем, а затем офис-менеджером. Чтобы улучшить свои навыки, она изучала французский язык, иврит и идиш. Таким образом она могла содержать себя и своего мужа.[144] Когда организация закрылась в 1935 году, ее работа на Блюменфельда и сионистов в Германии позволила ей познакомиться с богатыми людьми. филантроп Баронесса Жермен Алиса де Ротшильд (родился Halphen, 1884–1975),[145] жена Эдуард Альфонс Джеймс де Ротшильд, став ее помощником. На этой должности она наблюдала за пожертвованиями баронессы в еврейские благотворительные организации через Парижский фонд. Консистуар, хотя времени на семью в целом у нее было мало.[140] Ротшильды возглавили центральную Консистуар в течение столетия, но отстаивал все, чего не делала Арендт, выступая против иммиграции и любых связей с немецким еврейством.[141][146]
Позже в 1935 году Арендт присоединилась к Молодежная алия (Молодежная иммиграция),[v] организация, похожая на Agriculture et Artisanat, которая была основана в Берлине в тот день, когда Гитлер захватил власть. Он был связан с Хадасса организация [147][148] что позже спасло многих от приближающегося Холокост.[149][150][30] и там Арендт в конечном итоге стала Генеральным секретарем (1935–1939).[17][141] Ее работа с Youth Aliyah также включала поиск еды, одежды, социальных работников и юристов, но, прежде всего, сбор средств.[55] Она впервые посетила Британский мандат в Палестине (сейчас же Израиль ) в 1935 году, сопровождая одну из этих групп и встречаясь там со своим двоюродным братом Эрнстом Фюрстом.[w][142] С нацистами аннексия Австрии и вторжение в чехословакию в 1938 году Париж наводнили беженцы, и она стала специальным агентом по спасению детей из этих стран.[17] В 1938 году Арендт завершила биографию Рахель Варнхаген,[38][152][153] хотя это не было опубликовано до 1957 года.[154][30] В апреле 1939 года после разрушительного Хрустальная ночь погром В ноябре 1938 года Марта Бирвальд поняла, что ее дочь не вернется, и приняла решение оставить мужа и присоединиться к Арендт в Париже. Одна падчерица умерла, а другая переехала в Англию, Мартин Бирвальд не уезжал, и у нее больше не было тесных связей с Кенигсбергом.[155]
Генрих Блюхер
В 1936 году Арендт познакомилась с берлинским поэтом-самоучкой и Марксист философ Генрих Блюхер (1899–1970) в Париже.[30][156] Блюхер был Спартаковец а затем член-основатель КПГ, но был исключен из-за его работы в Versöhnler (Фракция примирителей ).[157][158][116] Хотя Арендт воссоединилась со Стерном в 1933 году, их брак существовал только номинально, они расстались в Берлине. Она выполнила свои социальные обязательства и использовала имя Ханна Стерн, но отношения фактически закончились, когда Стерн, возможно, осознавая опасность лучше, чем она, эмигрировал в Америку со своими родителями в 1936 году.[142] В 1937 году Арендт лишили ее Немецкое гражданство и она и Стерн развелись. Она стала больше встречаться с Блюхером, и в конце концов они стали жить вместе. Именно длительный политический активизм Блюхера начал двигать мышление Арендт к политическим действиям.[116] Арендт и Блюхер поженились 16 января 1940 года, вскоре после завершения их развода.[159]
Интернирование и побег (1940–1941)
5 мая 1940 г., в ожидании Немецкое вторжение во Францию и Низкие страны В том же месяце генеральный губернатор Парижа издал прокламацию, предписывающую всем «вражеским иностранцам» в возрасте от 17 до 55 лет, прибывшим из Германии (преимущественно евреям), явиться отдельно для интернирование. Женщины собрались вместе в Велодром д'Ивер 15 мая матери Ханны Арендт, которой было более 55 лет, разрешили остаться в Париже. Арендт описала процесс изготовления беженцы как «новый тип человека, созданный новейшей историей ... заключенный в концентрационные лагеря их противниками и в лагеря для интернированных их друзьями».[159] [160] Мужчин, в том числе Блюхера, отправили в Лагерь Верне на юге Франции, недалеко от испанской границы. Арендт и других женщин отправили в Лагерь Гурс, к западу от Гурса, неделей позже. Изначально лагерь был создан для размещения беженцев из Испании. 22 июня, Франция капитулировал и подписал Компьенское перемирие, разделив страну. Гурс находился на юге Виши контролируемая секция. Арендт описывает, как «в результате хаоса нам удалось получить документы об освобождении, с которыми мы смогли покинуть лагерь»,[161] что она сделала с примерно 200 из 7000 женщин, удерживаемых там, примерно четыре недели спустя.[162] Не было Сопротивление затем, но ей удалось дойти пешком и автостопом на север, чтобы Монтобан,[Икс] около Тулуза где она знала, что найдет помощь.[160][163]
Монтобан стал неофициальной столицей для бывших заключенных,[y] и подруга Арендт Лотта Семпелл Клемборт жила там. Лагерь Блюхера был эвакуирован вслед за наступлением немцев, и ему удалось сбежать от форсированного марша, пробившись к Монтобану, где они оба вели беглый образ жизни. Вскоре к ним присоединились Энн Мендельсон и мать Арендт. Бежать из Франции без официальных документов было чрезвычайно сложно; их друг Вальтер Бенджамин покончил с собой после того, как был задержан при попытке бежать в Испанию. Один из самых известных нелегальных маршрутов, проложенный вне Марсель, где Вариан Фрай, американский журналист, занимался сбором средств, подделкой документов и подкупом чиновников с помощью Хирам Бингхэм, там американский вице-консул.
Фрай и Бингем получили документы о выезде и американские визы для тысяч людей, и с помощью Гюнтера Стерна Арендт, ее муж и ее мать сумели получить необходимые разрешения на поездку в январе 1941 года через Испанию в Лиссабон, Португалия, где они арендовали квартира по адресу Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b.[z][167] В конце концов в мае им удалось добраться до Нью-Йорка. Companhia Colonial de Navegação S / S Guiné II.[168] Несколько месяцев спустя деятельность Фрая была закрыта, а границы закрыты.[169][170]
Нью-Йорк (1941–1975)
Вторая мировая война (1941–1945)
По прибытии в Нью-Йорк 22 мая 1941 г. при очень небольшой помощи они получили помощь от Сионистская организация Америки и местное немецкое иммигрантское население, включая Пауля Тиллиха и соседей из Кенигсбурга. Они сняли комнаты на 317 West 95th Street, и Марта Арендт присоединилась к ним в июне. Возникла острая необходимость в изучении английского языка, и было решено, что Ханна Арендт должна провести два месяца с американской семьей в Винчестер, Массачусетс через самопомощь для беженцев в июле.[171] Ей было трудно переживать, но она сформулировала свою раннюю оценку американской жизни: Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft (Основное противоречие страны - политическая свобода вкупе с социальным рабством).[аа][172]
Вернувшись в Нью-Йорк, Арендт очень хотела возобновить писательство и стала активной в немецко-еврейской общине, опубликовав свою первую статью «От дела Дрейфуса до France Today» (в переводе с немецкого) в июле 1942 года.[ab][174] Когда она работала над этой статьей, она искала работу и в ноябре 1941 года была нанята нью-йоркской немецкоязычной еврейской газетой. Ауфбау а с 1941 по 1945 год она вела для него политическую колонку, освещая антисемитизм, беженцев и потребность в еврейской армии. Она также внесла свой вклад в Журнал Менора, еврейско-американский журнал,[175] и другие немецкие эмигрант публикации.[30]
Первая оплачиваемая работа Арендт началась в 1944 году, когда она стала директором по исследованиям и исполнительным директором недавно появившейся Комиссия по европейской еврейской культурной реконструкции, проект Конференции по еврейским отношениям.[ac] Она была принята на работу «из-за ее большого интереса к деятельности Комиссии, ее предыдущего опыта работы в качестве администратора и ее связей с Германией». Там она составила списки еврейских культурных ценностей в Германии и Европе, оккупированной нацистами, чтобы помочь в их восстановлении после войны.[178] Вместе с мужем жила в 370 г. Риверсайд Драйв в Нью-Йорке и в Кингстон, Нью-Йорк, где Блюхер преподавал в соседнем Бард Колледж на протяжении многих лет.[30][179]
Послевоенный (1945–1975)
В июле 1946 года Арендт оставила свою позицию в Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции, чтобы стать редактором в Schocken Книги,[объявление] который позже опубликовал ряд ее работ.[181][30] В 1948 году она участвовала в кампании Иуда Магнес для решения с двумя состояниями в Израиль.[116] Она вернулась в Комиссию в августе 1949 года. В качестве исполнительного секретаря она побывала в Европе, где работала в Германии, Великобритании и Франции (с декабря 1949 года по март 1950 года), чтобы договориться о возвращении архивных материалов из немецких учреждений. она расстроилась, но регулярно предоставляла отчеты с мест.[182] В январе 1952 года она стала секретарем правления, хотя работа организации сворачивалась.[ae] и одновременно она занималась своей интеллектуальной деятельностью, но сохраняла свое положение до самой смерти.[аф][178][183][184] Работа Арендт по культурной реституции дала дополнительный материал для ее изучения тоталитаризма.[185]
В 1950-х годах Арендт писала Истоки тоталитаризма (1951),[186] Состояние человека (1958)[187] и О революции (1963).[188][30] Арендт начала переписку с американским автором. Мэри Маккарти в 1950 году, на шесть лет моложе ее, и вскоре они стали друзьями на всю жизнь.[189][190] В 1950 году Арендт также стала натурализованный гражданин Соединенных Штатов.[191] В том же году она снова начала встречаться с Мартином Хайдеггером и получила то, что американский писатель Адам Кирш назвала «квази-романсом», который длился два года, с мужчиной, который ранее был ее наставником, учителем и любовником.[36] Все это время Арендт защищала его от критиков, отмечавших его активное членство в нацистской партии. Она изобразила Хайдеггера как наивного человека, захваченного неподвластными ему силами, и указала, что философия Хайдеггера не имеет ничего общего с национал-социализмом.[36] В 1961 году она отправилась в Иерусалим сообщить о Процесс Эйхмана для Житель Нью-Йорка. Этот отчет оказал влияние на формирование ее общественного признания и вызвал много споров (см. Ниже). Ее работы были отмечены множеством наград, в том числе датской. Премия Соннинга в 1975 году за вклад в европейскую цивилизацию.[192][45]
Несколько лет спустя она говорила в Нью-Йорке о законности насилия как политического акта: «Вообще говоря, насилие всегда возникает из бессилия. Это надежда тех, у кого нет силы найти ему замену, и эта надежда , Я думаю, напрасно. Насилие может разрушить власть, но никогда не заменит ее ».[193]
Обучение
Арендт преподавала во многих высших учебных заведениях с 1951 года, но, сохраняя свою независимость, постоянно отказывалась право владения позиции. Она работала приглашенным научным сотрудником в Университет Нотр-Дам; Калифорнийский университет в Беркли; Университет Принстона (где она была первой женщиной, которая была назначена профессором в 1959 году); и Северо-Западный университет. Также она преподавала в Чикагский университет с 1963 по 1967 год, где она была членом Комитет общественной мысли; Новая школа в Манхэттен где преподавала в университете с 1967 г .; [194][179] Йельский университет, где она была товарищ; и Центр перспективных исследований при Уэслианский университет (1961–62, 1962–63).[30][195] Она была избрана членом Американская академия искусств и наук в 1962 г.[196] и член Американская академия искусств и литературы в 1964 г.[197]
В 1974 году Арендт сыграла важную роль в создании Структурированного либерального образования (SLE) в Стэндфордский Университет. Она написала письмо президенту Стэнфорда, чтобы убедить университет воплотить в жизнь видение Марка Мэнколла о гуманитарной программе, основанной на ординатуре.[179] На момент своей смерти она была профессором политической философии в Новой школе.[179]
Отношения
Помимо романа с Хайдеггером и двух браков, у Арендт было много близких друзей.После ее смерти были опубликованы ее переписки со многими из них, в которых содержится много информации о ее мышлении. По отношению к своим друзьям она была лояльной и щедрой, посвятив им ряд своих работ.[198] Freundschaft (дружба) она описала как одну из "tätigen Modi des Lebendigseins"(активные формы жизни),[199] и для нее дружба была центральной как в ее жизни, так и в концепции политики.[200][198] Ханс Йонас описал ее как «гения дружбы», и, по ее собственным словам, «der Eros der Freundschaft"(любовь к дружбе).[201][198]
Ее дружба, основанная на философии, была мужской и европейской, тогда как ее более поздняя американская дружба была более разнообразной, литературной и политической. Хотя она стала гражданином США в 1950 году, ее культурные корни остались европейскими, а язык остался немецким ».Muttersprache".[202] Она окружила себя немецкоязычными эмигранты, иногда называемое «Племя». Ей, Wirkliche Menschen (реальные люди) были «париями» не в смысле изгоев, а в смысле посторонних, неассимилированных, с достоинством «социального нонконформизма ... sine qua non интеллектуальных достижений », - разделяла она с Ясперсом.[203]
У Арендт всегда была лучший Фрейндин. В подростковом возрасте у нее сложились отношения на всю жизнь. Jugendfreundin, Энн Мендельсон Вайль («Аннхен»). Эмигрировав в Америку, Хильде Франкель, секретарь и любовница Пауля Тиллиха, исполняла эту роль до своей смерти в 1950 году. После войны Арендт смогла вернуться в Германию и возобновить отношения с Вейлом, который несколько раз посещал Нью-Йорк, особенно после смерти Блюхера в 1970 году. Их последняя встреча была в Тегна, Швейцария в 1975 году, незадолго до смерти Арендт.[204] После смерти Франкеля Мэри Маккарти стала ближайшим другом и доверенным лицом Арендт.[52][205][206]
Последняя болезнь и смерть
Генрих Блюхер пережил церебральная аневризма в 1961 году и оставался нездоровым после 1963 года, перенеся серию сердечных приступов. 31 октября 1970 г. он умер от сердечного приступа. Опустошенная Арендт ранее сказала Мэри Маккарти: «Жизнь без него была бы немыслима».[207] Арендт также была заядлой курильщицей, и ее часто изображали с сигаретой в руке. Во время чтения лекций в Шотландии в мае 1974 года она перенесла почти смертельный сердечный приступ, и, хотя она выздоровела, впоследствии ее здоровье оставалось плохим, и она продолжала курить.[208] Вечером 4 декабря 1975 года, вскоре после ее 69-летия, у нее случился сердечный приступ в ее квартире, когда она развлекала друзей, и она была объявлена мертвой на месте происшествия.[209][210] Ее прах был захоронен вместе с прахом Блюхера в Бард-колледже, в Аннандейл-он-Гудзон, Нью-Йорк в мае 1976 г.[211][179]
После смерти Арендт титульный лист финальной части Жизнь разума («Судейство») было обнаружено в ее пишущей машинке, которую она только что начала, состоящая из названия и двух эпиграфов. Впоследствии это было воспроизведено (увидеть образ ).[212]
Работа
Арендт писала работы по интеллектуальной истории как философ, используя события и действия, чтобы развивать понимание современных тоталитарный движения и угроза человеческой свободе со стороны научной абстракции и буржуазной морали. В интеллектуальном плане она была независимым мыслителем, одиночкой, а не «соучастницей», отделявшей себя от школ мысли или идеологии.[213] Помимо основных текстов, она опубликовала ряд антологий, в том числе Между прошлым и будущим (1961),[214] Люди в темные времена (1968)[215] и Кризисы республики (1972).[216] Она также внесла вклад во многие публикации, в том числе Нью-Йоркское обозрение книг, Commonweal, Несогласие и Житель Нью-Йорка.[30] Возможно, она наиболее известна своими рассказами о Адольф Эйхманн и его суд,[217] из-за возникшей острой полемики.[218]
Политическая теория и философская система
Хотя Арендт так и не разработала последовательную политическую теорию, и ее сочинения нелегко поддаются классификации, традиция мысли, наиболее тесно связанная с Арендт, - это традиция мышления. гражданский республиканизм, от Аристотеля до Токвиль. Ее политическая концепция сосредоточена вокруг активное гражданство что подчеркивает вовлечение гражданского общества и коллективное обсуждение.[8] Она считала, что каким бы плохим оно ни было, правительству никогда не удастся подавить человеческую свободу, несмотря на то, что современные общества часто отступают от демократической свободы с присущим ей беспорядком в пользу относительного комфорта административной бюрократии. Ее политическое наследие - ее решительная защита свободы перед лицом все менее свободного мира.[30] Она не придерживается единой систематической философии, а, скорее, охватывает ряд предметов, охватывающих тоталитаризм, революцию, природу свободы и способности мыслить и рассуждать.[6]
Хотя она наиболее известна своими работами в «Темные времена»,[ag] природа тоталитаризма и зла, она проникла в это искрой надежды и уверенности в природе человечества:[213]
Что даже в самые темные времена мы имеем право ожидать некоторого освещения, и что такое освещение могло исходить не столько от теорий и концепций, сколько от неуверенного, мерцающего и часто слабого света, который некоторые мужчины и женщины в своей жизни и в своей жизни. работает, воспламеняется почти при любых обстоятельствах и проливается за отведенное им время.[221]
Любовь и Святой Августин (1929)
Докторская диссертация Арендт, Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer Философская интерпретация[80] (Любовь и Святой Августин), был опубликован в 1929 году и вызвал критический интерес, хотя английский перевод появился только в 1996 году.[222] В этой работе она сочетает подходы как Хайдеггера, так и Ясперса. Интерпретация любви Арендт в творчестве Августина имеет дело с тремя концепциями: любовь как страстное желание или желание (Amor qua appetitus), любовь в отношениях между мужчиной (Creatura) и создатель (Создатель - Creatura), и добрососедская любовь (Dilectioximi). Любовь как страстное желание предвосхищает будущее, а любовь к Создателю имеет дело с воспоминаниями о прошлом. Из трех, проксимальная дилекция или Каритас[ах] воспринимается как наиболее фундаментальная, на которую ориентированы первые два, которые она рассматривает под vita socialis (социальная жизнь). Второй из Великие заповеди (или Золотое правило ) «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», объединяя и превосходя первое.[ai][89] Влияние Августина (и взгляды Ясперса на его работы) сохранялось в трудах Арендт до конца ее жизни.[224]
Amor mundi - warum ist es so schwer, die Welt zu lieben?
Любовь к миру - почему так сложно любить мир?
—Denktagebuch Я: 522[225]
Некоторые из лейтмотивы ее канона были очевидны, вводя понятие Наталитят (Натальность) как ключевое условие человеческого существования и ее роль в развитии личности,[222][226][227] развивая это далее в Состояние человека (1958).[187][228] Она объяснила, что концепция рождения подразумевается в ее обсуждении новых начинаний и восторга человека к Создателю как nova creatura.[229][230] Центральная роль темы рождения и обновления очевидна в постоянных ссылках на августинскую мысль и, в частности, на новаторскую природу рождения, от этой ее первой работы до ее последней, Жизнь разума.[231]
Любовь - еще одна связующая тема. В дополнение к любви Августина, о которой шла речь в ее диссертации, фраза amor mundi (любовь к миру) часто ассоциируется с Арендт, и оба пронизывают ее работу, и были страстью, поглощающей всю ее работу.[232][233] Она взяла фразу из проповеди Августина о первое послание св. Иоанна, «Если в нас обитает любовь к миру».[234] Amor mundi было ее первоначальное название для Состояние человека (1958),[aj][236] подзаголовок биографии Элизабет Янг-Брюль (1982),[68] название сборника сочинений о вере в ее работу[237] и является информационным бюллетенем Центра Ханны Арендт в Бард-колледже.[238]
Истоки тоталитаризма (1951)
Первая большая книга Арендт, Истоки тоталитаризма (1951),[186] исследовали корни Коммунизм и нацизм, состоящий из трех эссе: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тоталитаризм». Арендт утверждает, что тоталитаризм был «новой формой правления», которая «существенно отличается от других известных нам форм политического угнетения, таких как деспотизм, тирания и диктатура».[239] в том, что он применял террор для подчинения массовых групп населения, а не только политических противников.[240][241] Критика включала интерпретацию того, что два движения изображались как равно тиранические.[242] Арендт также утверждала, что еврейство не было движущим фактором Холокоста, а просто удобным доверенным лицом, потому что нацизм был нацелен на террор и последовательность, а не просто на уничтожение евреев.[243][241] Арендт объяснила тиранию, используя фразу Канта «Радикальное зло»:[244] в результате чего их жертвами стали «лишние люди».[245][246] В более поздних изданиях она увеличила текст [247] включить ее работу "Идеология и террор: новая форма правления"[240] и Венгерская революция, но затем опубликовал последнее отдельно.[248][249][250]
Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки (1957)
Арендт Хабилитация работа над Рахель Варнхаген была завершена, когда она жила в изгнании в Париже в 1938 году, но не опубликована до 1957 года в Соединенном Королевстве Восточной и Западной библиотекой, входящей в состав Институт Лео Бека.[251] Эта биография еврейской светской львицы 19 века стала важным шагом в ее анализе еврейской истории и предметов ассимиляция и эмансипация, и представила свое лечение Еврейская диаспора как либо пария или Parvenu. Вдобавок он представляет собой раннюю версию ее концепции истории.[252][253] Книга посвящена Анне Мендельсон, которая первой обратила свое внимание на Варнхаген.[254][84][255]Отношение Арендт к Варнхагену пронизывает ее последующие работы. Ее рассказ о жизни Варнхагена был воспринят во время разрушения немецко-еврейской культуры. Это частично отражает собственное представление Арендт о себе как о немецко-еврейской женщине, изгнанной из ее собственной культуры в без гражданства существование[252] приводя к описанию «биография как автобиография».[253][256][257]
Состояние человека (1958)
В том, что, возможно, является ее самой влиятельной работой, Состояние человека (1958),[187] Арендт различает политические и социальные концепции, труд и работу, а также различные формы действий; Затем она исследует значение этих различий. Ее теория политического действия, соответствующего существованию публичной сферы, широко развита в этой работе. Арендт утверждает, что, хотя человеческая жизнь всегда развивается внутри общества, социальная часть человеческой натуры, политическая жизнь, была намеренно реализована лишь в нескольких обществах как пространство для достижения свободы отдельными людьми. Концептуальные категории, которые пытаются преодолеть разрыв между онтологический и социологические структуры резко разграничены. В то время как Арендт относит труд и труд к сфере социального, она предпочитает человеческие условия действия как экзистенциальные и эстетические.[8] Из человеческих действий Арендт выделяет два, которые она считает важными. Это прощение ошибок прошлого (или устранение фиксированного прошлого) и обещание будущих выгод (или исправление нефиксированного будущего).[258]
Арендт впервые ввела в нее понятие «рождаемость». Любовь и Святой Августин (1929)[80] И в Состояние человека начинает развивать это дальше. В этом она отходит от акцента Хайдеггера на смертности. Положительное послание Арендт - это одно из «чуда начала», постоянное появление нового для создания действия, то есть для изменения положения дел, вызванного предыдущими действиями.[259] «Люди, - писала она, - хотя и должны умереть, но рождаются не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы начать». Она определила свое использование термина «рождаемость» как:
Чудо, спасающее мир, царство человеческих дел, от его нормального, «естественного» разрушения, в конечном счете, является фактом рождения, в котором онтологически укоренена способность к действию. Другими словами, это рождение новых людей и новое начало, действие, на которое они способны в силу своего рождения.[260]
Натальность станет центральной концепцией ее политической теории, а также тем, что Карин Фрай считает самой оптимистичной.[228]
Между прошлым и будущим (1954...1968)
Между прошлым и будущим является антология из восьми эссе, написанных между 1954 и 1968 годами и посвященных множеству различных, но взаимосвязанных философских тем. Эти очерки разделяют центральную идею о том, что люди живут между прошлым и неопределенным будущим. Чтобы существовать, человек должен постоянно думать, но должен научиться думать. Люди прибегают к традиции, но отказываются от уважения к этой традиции и культуре. Арендт пытается найти решения, которые помогут людям снова задуматься, поскольку современной философии не удалось помочь людям жить правильно.[214]
О революции (1963)
Книга Арендт О революции[261] представляет сравнение двух основных революций 18 века, Американец и Французский Революции. Она идет вразрез с общим мнением марксистов и марксистов. левый взглядов, когда она утверждает, что Франция, хотя и хорошо изученная и часто подражаемая, была катастрофой, а американская революция, которую в значительной степени игнорировали, увенчалась успехом. Поворотный момент Французской революции наступил, когда лидеры отказались от своих целей свободы, чтобы сосредоточиться на сострадании к массам. в Соединенные Штаты, основатели никогда не предают цели Constitutio Libertatis. Однако Арендт считает, что революционный дух этих людей был утерян, и выступает за «систему советов» как подходящий институт для восстановления этого духа.[262]
Люди в темные времена (1968)
Антология сочинений Люди в темные времена представляет интеллектуальные биографии некоторых творческих и моральных деятелей 20 века, таких как Вальтер Бенджамин, Карл Ясперс, Роза Люксембург, Германн Брох, Папа Иоанн XXIII, и Исак Динесен.[215]
Кризисы республики (1972)
Кризисы республики[216] стала третьей антологией Арендт, состоящей из четырех эссе: «Ложь в политике», «Гражданское неповиновение», «О насилии» и «Мысли о политике и революции». Эти статьи посвящены современной американской политике и кризисам, с которыми она столкнулась в 1960-х и 1970-х годах. «Ложь в политике» ищет объяснения обману администрации относительно война во Вьетнаме, как показано в Документы Пентагона. «Гражданское неповиновение» исследует оппозиционные движения, а заключительный «Мысли о политике и революции» представляет собой комментарий в форме интервью к третьему эссе «О насилии».[216][263] В «О насилии» Арендт доказывает, что насилие предполагает власть, которую она понимает как собственность групп. Таким образом, она порывает с преобладающим представлением о власти как производной от насилия.
Поэзия
Арендт была мелким поэтом, но держала это в секрете.[46][264][265] Она начала писать в 17 лет, и ее работа отмечена глубоким меланхолия она позвала Müdigkeit (усталость), романтическая тоска по прошлому, пропитанная кьеркегоровской тоской. Его открытие строфа читать:[49]
Даммерндер Абенд—
Leise Verklagend
Tönt noch der Vögel Ruf
Die ich erschuf.
Вечернее падение -
мягкий причитающий
звуки в птичьих криках
Я вызвал.[266]
В 1948 году она написала стихотворение, посвященное покойному Уолтеру Бенджамину, которое начиналось так:
Когда-нибудь снова наступят сумерки.
Ночь сойдет со звезд.
Мы будем отдыхать протянутыми руками
Вблизи, вдали.[267]
Посмертные публикации
Когда Ханна Арендт умерла в 1975 году, она оставила незавершенным большую работу, которая позже была опубликована в 1978 году как Жизнь разума. С тех пор было собрано и опубликовано несколько ее небольших работ, в основном под редакцией Джерома Кона. В 1994 году «Очерки понимания» появились как первая из серии, охватывающей период 1930–1954 годов, но привлекли мало внимания. Новая версия Истоки тоталитаризма появился в 2004 году, за которым последовали Обещание политики в 2005 году. Возобновление интереса к Арендтиане после этих публикаций привело ко второй серии эссе, Мышление без перил: очерки понимания, 1953–1975, опубликовано в 2018 г. Другие сборники посвящены ее еврейской идентичности, в том числе Еврей как Пария (1978) и Еврейские сочинения (2007), моральная философия, включая Лекции по политической философии Канта (1982) и Ответственность и суждение (2003) вместе с ее литературными произведениями как Размышления о литературе и культуре (2007).[181]
Жизнь разума (1978)
Последняя крупная работа Арендт, Жизнь разума[268] оставалась незавершенной на момент ее смерти, но знаменовала собой возврат к моральной философии. План книги был основан на ее уроке политической философии на уровне выпускника. Философия разума, И ее Гиффорд лекции в Шотландии.[269] Она задумывала произведение как трилогию, основанную на умственной деятельности мышления, воли и суждения. Ее последняя работа была сосредоточена на первых двух, но выходила за рамки этого с точки зрения vita activa. Ее обсуждение мышления было основано на Сократ и его представление о мышлении как уединенном диалоге между собой, что привело ее к новым концепциям совести.[270]
Арендт внезапно умерла через пять дней после завершения второй части, когда первая страница «Судейства» все еще была на ее пишущей машинке, и Маккарти затем отредактировала первые две части и дала некоторые указания относительно направления третьей.[271][272] Точные намерения Арендт в отношении третьей части неизвестны, но она оставила несколько рукописей (например, Мышление и моральные соображения, Некоторые вопросы моральной философии и Лекции по политической философии Канта) в отношении ее мыслей о ментальном факультет судейства. С тех пор они были опубликованы отдельно.[273][274]
Собрание сочинений
После смерти Ханны Арендт некоторые ее эссе и заметки продолжали редактироваться и публиковаться посмертно друзьями и коллегами, в том числе те, которые дают некоторое представление о незавершенной третьей части книги. Жизнь разума.[181] Еврей как пария: еврейская идентичность и политика в современную эпоху (1978),[275] представляет собой сборник из 15 эссе и писем периода 1943–1966 годов о положении евреев в наше время, чтобы попытаться пролить свет на ее взгляды на еврейский мир после негативной реакции на Эйхман, но оказался столь же поляризующим.[276][277] Дальнейший сборник ее работ о еврействе был опубликован как Еврейские сочинения (2007).[278][279] Другая работа включает собрание сорока, в основном беглых,[ак] очерки, обращения и обзоры под названием Очерки понимания 1930–1954 гг .: формация, изгнание и тоталитаризм (1994),[280] что предвещало ее монументальный Истоки тоталитаризма,[186] особенно О природе тоталитаризма (1953) и Забота о политике в современной европейской философской мысли (1954).[281] Остальные эссе были опубликованы как Мышление без перил: очерки понимания, 1953-1975 гг. (2018).[282] Ее записные книжки, составляющие серию мемуаров, изданы как Denktagebuch в 2002.[283][284][285]
Переписка
Некоторое дальнейшее понимание ее мыслей дается в продолжающейся посмертной публикации ее переписки со многими важными фигурами в ее жизни, включая Карла Ясперса (1992),[81] Мэри Маккарти (1995),[190] Генрих Блюхер (1996),[286] Мартин Хайдеггер (2004),[al][73] Альфред Казин (2005),[287] Уолтер Бенджамин (2006),[288] Гершом Шолем (2011)[289] и Гюнтер Штерн (2016).[290] Другая переписка, которая была опубликована, включает переписку с несколькими подругами, такими как Хильде Френкель и Анне Мендельсон Вайль (увидеть Отношения ).[291][288]
Арендт и процесс Эйхмана (1961–1963)
В 1960 году, узнав о захвате Адольфа Эйхмана и его планах его испытание, Связалась Ханна Арендт Житель Нью-Йорка и предложил поехать в Израиль, чтобы прикрыть его, когда он открылся 11 апреля 1961 года.[292] Арендт очень хотелось проверить свои теории, разработанные в Истоки тоталитаризма, и посмотрим, как будет оправдываться правосудие по отношению к мужчине, о котором она писала. Также она была свидетельницей «немногое о нацистском режиме напрямую».[утра][293] и это была возможность воочию увидеть агента тоталитаризма.[246]
Предложение было принято, и она посетила шесть недель пятимесячного судебного разбирательства со своим молодым кузеном из Израиля. Эдна Брок.[292] По прибытии к ней относились как к знаменитости, встречаясь с главным судьей, Моше Ландау, а министр иностранных дел, Голда Меир.[294] В ее последующем отчете 1963 г.[295] на основании ее наблюдений и стенограмм,[292] и который превратился в книгу Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла,[217] Арендт критически отозвалась о том, как израильтяне провели судебный процесс как «показательный процесс», имеющий скрытые мотивы, помимо простой проверки доказательств и отправления правосудия.[296][294] Она изобразила прокурора, Генеральный прокурор Гидеон Хауснер, как тот, кто использовал гиперболическую риторику в погоне за премьер-министр Бен-Гурион политическая повестка.[297] Арендт, которая считала, что сможет сохранить сосредоточенность на моральных принципах перед лицом возмущения, все больше разочаровывалась в Хауснере, описывая его парад выживших как «не имеющий очевидного отношения к делу».[an][299] Она возражала против идеи о том, что для защиты мирового еврейства необходим сильный Израиль, снова помещенный туда, где «они позволят заколоть себя, как овец», напоминая библейская фраза.[ао][300] Она была особенно обеспокоена тем, что Хауснер неоднократно спрашивал: «Почему ты не восстал?»,[301] вместо того, чтобы подвергать сомнению роль еврейских лидеров, поскольку она сделала бы это с непредвиденными последствиями.[298]
Самым известным является выражение Арендт: банальность зла «описать феномен Эйхмана. Она, как и другие,[302] был поражен его заурядностью и манерой поведения маленького, слегка лысеющего, вежливого бюрократа, в отличие от ужасных преступлений, в которых он обвинялся.[303] Он был, как она написала, «ужасно и ужасающе нормальным».[304] Она изучила вопрос о том, зло является радикальным или просто следствием легкомыслия, тенденции обычных людей подчиняться приказам и подчиняться массовому мнению без критической оценки последствий своих действий. Аргумент Арендт заключался в том, что Эйхман не был чудовищем, противопоставляя необъятность его действий самой заурядности самого человека. Эйхман, заявила она, не только называл себя сионистом, изначально выступая против преследования евреев, но и ожидал, что его похитители поймут его. Она указала, что его действия были вызваны не злым умыслом, а скорее слепой преданностью режиму и его потребности принадлежать к нему и присоединяться к нему.
По этому поводу Арендт позже заявляла: «Сойтись с остальными и сказать« мы »было вполне достаточно, чтобы совершить величайшее из всех возможных преступлений».[ap][305] Во время суда Арендт заметила, что продавец из буржуазии нашел для себя значимую роль и чувство значимости в нацистском движении. Она отметила, что его пристрастие к клише и использование бюрократической морали омрачало его способность подвергать сомнению свои действия, «думать». Это побудило ее изложить свое самое известное и наиболее обсуждаемое изречение: «урок, который преподал нам этот долгий курс человеческого зла - урок устрашающей, бросающей вызов словам и мыслям банальности зла».[295][30] Заявив, что Эйхман не думал, она не подразумевала отсутствие сознательного осознания своих действий, но под «мышлением» она подразумевала рефлексивную рациональность, которой не хватало. Арендт, сторонившаяся политика идентичности, также критически относился к тому, как Израиль изображал преступления Эйхмана как преступления против национального государства, а не против самого человечества.[306]
Арендт также критически относилась к тому, как некоторые еврейские лидеры ассоциировались с еврейскими советами (Judenräte ), особенно М. К. Румковски, действовал во время Холокост в сотрудничестве с Эйхманом «почти без исключения» в уничтожении собственного народа.[307] До суда она выразила озабоченность по этому поводу.[водный][308] Она назвала это моральной катастрофой. Хотя ее аргумент состоял не в том, чтобы распределять вину, она скорее оплакивала то, что она считала моральным провалом компромисса с императивом о том, что лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно. Она описывает сотрудничество еврейских лидеров с точки зрения распада еврейской морали: «Эта роль еврейских лидеров в уничтожении своего собственного народа, несомненно, является самой темной главой во всей темной истории». Широко неправильно понимаемый, это вызвало еще большие споры и особенно враждебность по отношению к ней в еврейской общине и в Израиле.[30] Для Арендт суд над Эйхманом стал поворотным моментом в ее мышлении в последнее десятилетие жизни, когда она все больше и больше беспокоилась о моральная философия.[309]
Прием
Сериал Арендт из пяти частей «Эйхман в Иерусалиме» появился в Житель Нью-Йорка в феврале 1963 г.[295] примерно через девять месяцев после того, как Эйхмана повесили 31 мая 1962 года. К этому времени суд над ним был в значительной степени забыт в общественном сознании, его сменили мировые события.[310] Однако ни одна другая версия Эйхмана или национал-социализма не вызывала столько споров.[311] До публикации Арендт считалась блестящим гуманистическим оригинальным политическим мыслителем.[312] Однако ее наставник Карл Ясперс предупредил ее о возможном неблагоприятном исходе: «Суд над Эйхманом не доставит вам удовольствия. Боюсь, он не пройдет успешно».[ар][246] После публикации сразу же внимание общественности привлекли три спора: концепция Эйхмана как банального, ее критика роли Израиля и ее описание роли, которую играет сам еврейский народ.[314]
Арендт была глубоко шокирована ответом, написав Карлу Ясперсу: «Люди прибегают к любым средствам, чтобы разрушить мою репутацию ... Они потратили недели, пытаясь найти в моем прошлом что-то, что они могли бы повесить на меня». Теперь ее называли высокомерной, бессердечной и малоинформированной. Эйхман обвинил ее в том, что она «ненавидящая себя еврейка» и даже враг Израиля.[55][315][312] Среди ее критиков Антидиффамационная лига и многие другие еврейские группы, редакторы публикаций, в которых она участвовала, преподаватели университетов, в которых она преподавала, и друзья со всех сторон ее жизни.[312] Ее друг Гершом Шолем, крупный ученый Еврейский мистицизм, разорвал с ней отношения, опубликовав свою переписку без ее разрешения.[316] Арендт подвергалась критике со стороны многих еврейских общественных деятелей, обвинявших ее в холодности и отсутствии сочувствия к жертвам Холокоста. Из-за непрекращающейся критики ни эта книга, ни другие ее работы не были переведены на иврит до 1999 года.[317] Арендт ответила на разногласия в постскриптуме книги.
Хотя Арендт жаловалась, что ее критиковали за то, что она говорила правду - «какое рискованное дело говорить правду на фактическом уровне без теоретической и научной вышивки».[так как][318] - критика в основном была направлена на ее теоретические рассуждения о природе человечества и зла и на то, что обычные люди были вынуждены совершать необъяснимое не столько ненавистью и идеологией, сколько амбициями и неспособностью сочувствовать. Столь же проблематичным было предположение, что жертвы обманули себя и подчинились собственному уничтожению.[319] До того, как Арендт изобразил Эйхмана, его популярный образ был Газета "Нью-Йорк Таймс выразился "самым злым монстром человечества"[320] и как представитель «зверского преступления, не имеющего аналогов в истории», «истребления европейских евреев».[296] Как выяснилось, Арендт и другие были правы, указав, что характеристика Эйхмана со стороны обвинения как архитектора и главного техника холокоста не совсем достоверна.[321]
Роджер Берковиц заявляет, что Арендт не защищала Эйхмана, не отрицала, что его действия были злом и что он был антисемитом, и что он должен быть казнен за свои действия. Но лучше понять, что эти действия не были ни чудовищными, ни садистскими. Понимая Эйхмана, утверждает Арендт, мы приходим к пониманию большей истины о природе зла, что люди участвуют в злодеяниях из-за неспособности критически исследовать слепую приверженность идеологиям, которые дают ощущение смысла в одиноком и отчужденном мире. Таким образом, заключает она, бездумное фанатизм - это лицо зла в современном мире.[30] Не только Арендт выражала озабоченность по поводу роли, которую играет Judenräte.[322]
Отказ от характеристики Эйхмана, данной Арендт[323] и обвинения в расизме против нее продолжаются с тех пор,[324] хотя многое из этого основано на информации, которая не была доступна во время испытания.[311] Были спорные вопросы относительно фактической точности, а также того, что Эйхман просто лукавил. Ирвинг Хоу, один из ее критиков, описал, как проблема Эйхмана породила то, что напоминало «гражданскую войну» среди нью-йоркских интеллектуалов. Хоу справедливо предположил, что «такие споры никогда не утихают. Они утихают, закипают и снова вспыхивают».[180] Таким образом, появление фильма 2012 года Ханна Арендт возобновил полемику. Берковиц заявляет, что утверждение, что Арендт реабилитировала Эйхмана как человека, который просто выполнял приказы, является неправильным прочтением книги. Фактически она утверждала, что Эйхман действовал в равной степени по убеждению и даже временами не подчинялся приказам, например приказам Гиммлер. Эйхман был, как утверждает Берковиц, «кем-то, кто был убежден в том, что он жертвует легкой моралью ради высшего блага».[325][326] Что появилось после этого повторного рассмотрения спора, так это консенсус в отношении того, была ли Арендт права или нет в отношении Эйхмана, она была права в отношении природы зла,[327][328][329] в том смысле, что ужасные события слишком легко могут возникнуть из приземленных источников. Описание Арендт природы зла доказало свою стойкость и неподвластность времени.[303]
Хотя об обращении Арендт с Эйхманом было много сказано, Ада Ушпиз в ее документальном фильме 2015 года Vita Activa: Дух Ханны Арендт,[330] поместил его в гораздо более широкий контекст использования рациональности для объяснения, казалось бы, иррациональных исторических событий.[в][303]
Niemand hat das Recht zu gehorchen
В интервью с Иоахим Фест в 1964 г.,[305] Арендт спросили о защите Эйхмана о том, что он сделал кантовский принцип долга повиновения своим руководящим принципом всю свою жизнь. Арендт ответила, что это возмутительно и что Эйхман злоупотребляет Кантом, не учитывая элемент суждения, необходимый при оценке собственных действий:Мужская шляпа Kein Mensch bei Kant das Recht zu gehorchen«(Согласно Канту ни один мужчина не имеет права подчиняться), - заявила она, перефразируя Канта. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (Религия в пределах голой причины 1793 г.), в которой он заявляет:
Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die letzten etwas gebieten, was an sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll[331] (Поговорка "Мы должны внимать Богу, а не человеку, "означает не более этого, а именно, что если какое-либо земное законодательство предписывает что-то, прямо противоречащее моральному закону, повиновение не должно осуществляться.[332])
Кант ясно определяет более высокий моральный долг, чем просто оказание помощи Цезарю. Сама Арендт написала в своей книге: «На первый взгляд это было возмутительно, но к тому же непонятно, поскольку моральная философия Канта так тесно связана со способностью человека к суждению, что исключает слепое повиновение».[333] Ответ Арендт Фесту впоследствии был искажен, чтобы читать Niemand hat das Recht zu gehorchen (Никто не имеет права подчиняться), который был широко воспроизведен, хотя он включает в себя аспект ее моральной философии.[181][334]
Фраза Niemand hat das Recht zu gehorchen стал одним из ее культовых образов, появившись на стене дома, в котором она родилась (увидеть Памятные даты ), среди других мест.[335] А фашист барельеф на Palazzo degli Uffici Finanziari (1942), на площади Пьяцца дель Трибунале,[au] Больцано, Италия празднует Муссолини, читать Credere, Obbedire, Combattere (Верить, подчиняться, сражаться).[336] В 2017 году он был изменен, чтобы читать оригинальные слова Ханны Арендт о послушании на трех официальных языках региона.[средний][337][336]
Эта фраза появлялась и в других художественных произведениях, содержащих политические послания, таких как инсталляция Вильфрида Герстеля 2015 года, которая пробуждает концепцию сопротивления диктатуре, выраженную в ее эссе «Личная ответственность при диктатуре» (1964).[133][338]
Список избранных публикаций
Библиографии
- Хеллер, Энн С. (23 июля 2005 г.). «Избранная библиография: жизнь в темные времена». Получено 17 августа 2018.
- Кон, Джером (2018). «Библиографические труды». Политико-гуманитарный центр Ханны Арендт в Бард-колледже., в ВАК Бард (2018)
- Янасэ, Ёске (3 мая 2008 г.). «Основные работы Ханны Арендт». Философские исследования для прикладной лингвистики. Получено 26 июля 2018.
- «Арендт работает». Мышление и суждение с Ханной Арендт: курс политической теории. Университет Хельсинки. 2010–2012.
Книги
- Арендт, Ханна (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Философская интерпретация [О концепции любви в мысли святого Августина: попытка философского толкования] (PDF) (Докторская диссертация, кафедра философии, Гейдельбергский университет ) (на немецком). Берлин: Springer., перепечатано как
- — (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Философская интерпретация (на немецком). введение фрауке Аннегрет Курбахер. Георг Ольмс Верлаг. ISBN 978-3-487-13262-4. Полный текст на Интернет-архив
- Лудзь, Урсула (20 мая 2008 г.). "Zwei neue Ausgaben von Hannah Arendtssischrift". HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 4 (1). Получено 21 сентября 2018. Также доступно на английском языке как:
- - (1996). Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (ред.). Любовь и Святой Августин. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-02596-4. Полный текст на Интернет-архив
- — (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Философская интерпретация (на немецком). введение фрауке Аннегрет Курбахер. Георг Ольмс Верлаг. ISBN 978-3-487-13262-4. Полный текст на Интернет-архив
- - (1997) [1938, опубликовано в 1957 году]. Вайсберг, Лилиан (ред.). Рахель Варнхаген: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки] (Абилитация Тезис). пер. английский Ричард и Клара Уинстон. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5587-0. 400 страниц. (увидеть Рахель Варнхаген )
- Азрия, Режин (1987). "Рецензия на Рахель Варнхаген. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". Архив социальных наук о религиях (Обзор). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985. JSTOR 30129073.
- Барноу, Дагмар (2001). «Рахель Левин Варнхаген: жизнь и творчество немецкого еврейского интеллектуала (обзор)». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований (Обзор). 19 (2): 174–76. Дои:10.1353 / sho.2001.0181. ISSN 1534-5165. S2CID 170711414.
- Илон, Амос (18 февраля 1999 г.). «Беглец из Египта и Палестины». Нью-Йоркское обозрение книг (Обзор). Получено 31 августа 2018.
- Вайсберг, Лилиан; Илон, Амос (10 июня 1999 г.). "Целостность Ханны Арендт". Нью-Йоркское обозрение книг (От редакции). Получено 31 августа 2018.
- Зон, Гарри (1960). «Рецензия на Рахель Варнхаген. Жизнь еврейки». Еврейские социальные исследования (Обзор). 22 (3): 180–81. ISSN 0021-6704. JSTOR 4465809.
- - (1976) [1951, Нью-Йорк: Schocken ]. Истоки тоталитаризма [Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft] (переработанная ред.). Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-54315-4., (смотрите также Истоки тоталитаризма и Сравнение нацизма и сталинизма ) Полный текст (издание 1979 г.) на Интернет-архив
- Рисман, Дэвид (1 апреля 1951 г.). "Истоки тоталитаризма, Ханна Арендт". Комментарий (Обзор). Получено 23 августа 2018.
- Нисбет, Роберт (1992). «Арендт о тоталитаризме». Национальный интерес (Обзор) (27): 85–91. JSTOR 42896812.
- — (2013) [1958]. Состояние человека (Второе изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92457-1. (смотрите также Состояние человека )
- — (1958). Die Ungarische Revolution und Der Totalitäre Imperialismus (на немецком). Мюнхен: R. Piper & Co Verlag.
- - (2006) [1961, Нью-Йорк: Викинг]. Между прошлым и будущим. Издательская группа Penguin. ISBN 978-1-101-66265-6. (смотрите также Между прошлым и будущим )
- - (2006b) [1963, Нью-Йорк: Викинг]. О революции. Издательство Penguin Группа. ISBN 978-1-101-66264-9. (смотрите также О революции ) Полный текст на Интернет-архив
- - (2006a) [1963, Викинг Пресс, перераб. 1968 г.]. Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла. Издательская группа Penguin. ISBN 978-1-101-00716-7. Полный текст: издание 1964 г. (смотрите также Эйхман в Иерусалиме )
- — (1968). Люди в темные времена. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-658890-4.
- Слонем, Марк (17 ноября 1968). «Люди в темные времена». Обзор книги New York Times (Обзор). п. 6.
- — (1972). Кризисы республики: ложь в политике, гражданское неповиновение против насилия, мысли о политике и революция. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-623200-5.[aw]
- Ложь в политике полный текст
- Нотт, Кэтлин (1 августа 1972 г.). "Кризисы республики, Ханна Арендт". Комментарий (Обзор). Получено 23 июля 2018.
Статьи и очерки
- Арендт, Ханна; Стерн, Гюнтер (1930). "Рилкес Дуинезер Элеген". Neue Schweizer Rundschau. 23: 855–71. (Английский перевод Сюзанны Янг-а Готлиб в Арендт (2007, стр. 1–23).)
- - (12 апреля 1930 г.). «Августин и протестантизм» [Августин и протестантизм]. Frankfurter Zeitung (902). пер. Роберт и Рита Кимбер. п. 1. (перепечатано в Арендт (2011, стр. 24–27))
- - (1930а). пер. Роберт и Рита Кимбер. "Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie" [Философия и социология]. Die Gesellschaft. 7 (1): 163−76. (перепечатано в Арендт (2011 г., стр. 28–43))
- - (1931). пер. Элизабель Янг-Брюль. "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [Об эмансипации женщин]. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Обзор). 66: 200–05.
- - (1932). пер. Джон Э. Вудс. "Aufklärung und Judenfrage" [Просвещение и еврейский вопрос]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden в Германии. 4 (2/3): 65–77. (перепечатано в Арендт (2009a, стр. 3–18).
- - (1932а). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine Psychologische Bilanz". Die Gesellschaft (на немецком). 10 (2): 177–179. (перепечатано в Арендт (2011 г., стр. 66–68))
- - (13–17 сентября 1932 г.b). «Адам-Мюллер-Ренессанс?». Kölnische Zeitung (на немецком языке) (501, 510)., перепечатано в переводе на Арендт (2007, стр. 38–45).
- - (июль 1942 г.). «От дела Дрейфуса до France Today». Еврейские социальные исследования. 4 (3): 195–240. JSTOR 4615201.
- - (31 января 1943 г.). «Мы беженцы» (PDF). Журнал Менора. 31 (1): 69–77. Архивировано из оригинал (PDF) 9 февраля 2019 г.. Получено 10 сентября 2018., перепечатано в Арендт (1978b, pp. 55–67) и Робинсон (1996, стр. 110–19).
- - (1944). «Еврей как пария: скрытая традиция». Еврейские социальные исследования. 6 (2): 99–122. JSTOR 4464588. (перепечатано в Арендт (2009a, стр. 275–97).
- - (1953). «Идеология и террор: новая форма правления». Обзор политики. 15 (3): 303–27. Дои:10.1017 / S0034670500001510. JSTOR 1405171. S2CID 145038093. (перепечатано в Холлингер и Каппер (1993), pp. 338–48) здесь [339]
- - (1958). «Тоталитарный империализм: размышления о венгерской революции». Журнал политики. 20 (1): 5–43. Дои:10.2307/2127387. JSTOR 2127387. S2CID 154428972.
- - (Зима 1959 г.). «Размышления о Литл-Роке» (PDF). Несогласие. Vol. 6 шт. 6. С. 45–56.. Получено 3 августа 2018.
- - (Весна 1959 г.). «Ответ критике». Несогласие. Vol. 6 шт. 7. С. 179–81.. Получено 3 августа 2018.
- - (февраль – март 1963 г.). «Эйхман в Иерусалиме. 5 частей». Житель Нью-Йорка. Получено 11 августа 2018.
- —. «Взносы». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 11 августа 2018.
- - (19 октября 1968 г.). "Вальтер Бенджамин". Житель Нью-Йорка. п. 65.
- - (21 октября 1971 г.). "Мартин Хайдеггер в восемьдесят". Нью-Йоркское обозрение книг. пер. Немецкий Альберт Хофштадтер. п. 51.
- - (20 января 1975 г.). «Вспоминая У. Х. Одена». Житель Нью-Йорка.
Переписка
- Арендт, Ханна; Ясперс, Карл (1992). Келер, Лотте; Санер, Ганс (ред.). Ханна Переписка, 1926–1969. перевод Роберта и Риты Кимбер. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-107887-5.
- Арендт, Ханна; Казин, Альфред (Февраль 2005 г.). Mahrdt, Helgard (ред.). «Переписка между Ханной Арендт и Альфредом Казином». Самтиден. № 1. С. 107–54.
- Арендт, Ханна; Маккарти, Мэри (1995). Брайтман, Кэрол (ред.). Между друзьями: переписка Ханны Арендт и Мэри Маккарти, 1949–1975 гг.. Харкорт Брейс. ISBN 978-0-15-100112-5.
- Арендт, Ханна; Блюхер, Генрих (2000) [1996]. Колер, Лотте (ред.). В четырех стенах: переписка между Ханной Арендт и Генрихом Блюхером, 1936–1968. переведено Петр Константин. Harcourt. ISBN 978-0-15-100303-7.
- Илон, Амос (5 июля 2001 г.). «Сцены из бракосочетания». Нью-Йоркское обозрение книг (Обзор). Получено 29 августа 2018.
- Арендт, Ханна; Хайдеггер, Мартин (2004) [1999 Клостерманн]. Лудзь, Урсула (ред.). Briefe 1925 bis 1975 und andere Zeugnisse [Письма, 1925-1975 гг.]. перевод Эндрю Шилдса. Нью-Йорк: Harcourt. ISBN 978-0-15-100525-3.
- Хайдеггер, Мартин (24 апреля 1925 г.). «Этот день в письмах: письмо Ханне Арендт». Американский читатель.
- Лилла, Марк (18 ноября 1999 г.). "Ménage à Trois". Нью-Йоркское обозрение книг (обзор).
- Брайтман, Кэрол (20 мая 2004 г.). "Метафизическая пара". Нация (Обзор).
- Арендт, Ханна; Бенджамин, Уолтер (2006). Шётткер, Детлев; Визисла, Эрдмут (ред.). Арендт и Бенджамин: Texte, Briefe, Dokumente (на немецком). Suhrkamp. ISBN 978-3-518-29395-9.
- Knott, Мари Луиза (май 2007 г.). "Arendt und Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. Herausgegeben von Detlev Schöttker und Erdmut Wizisla, Франкфурт 2006". HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 1 (3). Получено 8 ноября 2018.
- Арендт, Ханна; Андерс, Гюнтер (2016). Пуц, Керстин (ред.). Schreib doch mal 'неопровержимые факты' über dich: Briefe 1939 bis 1975 (на немецком). Ч. Х. Бек. ISBN 978-3-406-69911-5. (выдержки )
- Магенау, Йорг (9 октября 2016 г.). "Die Geschiedenen: Die Frage ist, wie man überlebt: Der Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Günther Anders". Süddeutsche Zeitung (Обзор) (на немецком языке). Получено 12 сентября 2018.
- Арендт, Ханна (2017). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Briefwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn и Helen Wolff (мне не нравится представлять, как мне жить без вас: мои друзья) (на немецком). Электронные книги Piper. ISBN 978-3-492-97837-8.
- Арендт, Ханна; Шолем, Гершом (2017) [2011]. Knott, Мари-Луиза (ред.). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема. пер. Энтони Дэвид. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92451-9.
- Ашхейм, Стивен Э. (зима 2011 г.). «Между Нью-Йорком и Иерусалимом». Еврейское обозрение книг (Обзор).
- Кирш, Адам (5 февраля 2018 г.). «Общий долг: переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема». Планшет (Обзор).
Посмертный
- Арендт, Ханна (1981) [1978]. Маккарти, Мэри (ред.). Жизнь разума: новаторское исследование того, как мы думаем. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-547-54147-1. Текст онлайн на Pensar el Espacio Público
- — (1981) [1978]. Маккарти, Мэри (ред.). Жизнь разума. Том I: Мышление. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-651992-2.
- Донохью, Денис (Лето 1979 г.). "Жизнь разума" Ханны Арендт"". Обзор Гудзона (Обзор). 32 (2): 281–88. Дои:10.2307/3849978. JSTOR 3849978.
- Маккенна, Джордж (ноябрь 1978 г.). «Жизнь разума». Журнал политики (Обзор). 40 (4): 1086–88. Дои:10.2307/2129914. JSTOR 2129914.
- - (1978b). Фельдман, Рон Х (ред.). Еврей как пария: еврейская идентичность и политика в современную эпоху. Grove Press. ISBN 978-0-394-17042-8.
- — (1943). Мы беженцы (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 февраля 2019 г.. Получено 10 сентября 2018.
- Ботштейн, Леон (1983). «Еврей как пария: политическая философия Ханны Арендт». Диалектическая антропология (Обзор). 8 (1/2): 47–73. Дои:10.1007 / bf00249042. JSTOR 29790091. S2CID 169475999.
- Будвиг, Эрнест. Г. (1 января 1980 г.). «Еврей как изгой: еврейская идентичность и политика в современную эпоху. Ханна Арендт. Под редакцией Рона Фельдмана. Нью-Йорк: Grove Press, 1978. 288 стр». Журнал церкви и государства (Обзор). 22 (1): 165. Дои:10.1093 / jcs / 22.1.165.
- Даннхаузер, Вернер Дж. (1 января 1979 г.). "Еврей как пария, с картины Ханны Арендт, под редакцией Рона Х. Фельдмана". Комментарий (Обзор).
- - (1992) [1982]. Бейнер, Рональд (ред.). Лекции по политической философии Канта. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-23178-5. Текст онлайн также Интернет-архив
- - (2002a). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Denktagebuch: 1950 - 1973 гг. (на немецком). 1. Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5.
- - (2002b). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Denktagebuch: 1950 - 1973 гг. (на немецком). 2. Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5.
- - (январь 2000 г.). Баэр, Питер (ред.). Портативный Ханна Арендт. Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-026974-1. Полный текст на Интернет-архив
- - (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Кон, Джером (ред.). Очерки понимания, 1930–1954 годы: формирование, изгнание и тоталитаризм. Knopf Doubleday Издательская группа. ISBN 978-0-307-78703-3. Полный текст на Интернет-архив
- —; Гаус, Гюнтер (28 октября 1964 г.). Был блейбт? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [«Что остается? Язык остается»: интервью с Гюнтером Гаусом]. пер. Джоан Стамбо. С. 1–23. (видео и оригинальная немецкая транскрипция )
- — (1930). Августин и протестанство. пер. Роберт и Рита Кимбер. С. 24–27.
- — (1930). Философия и социология. пер. Роберт и Рита Кимбер. С. 28–43. (также в переводе Клэр Макмиллан и Фолькер Мейя, в Meja & Stehr (2014 г.), стр. 196–208).
- — (1932). Об эмансипации женщин. пер. Элизабет Янг-Брюль. С. 66–68.
- Тейчман, Дженни (Апрель 1994). "Понимание Арендт". Новый критерий (Обзор). Получено 10 августа 2018.
- - (2005). Лудзь, Урсула (ред.). Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (на немецком). Пайпер. ISBN 978-3-492-24591-3.
- - (2007). Готтлиб, Сюзанна Янг-а (ред.). Размышления о литературе и культуре. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4499-7.
- — (1932). Адам-Мюллер-Ренессанс?. С. 38–45.
- — (2009) [2003, Schocken ]. Кон, Джером (ред.). Ответственность и суждение. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-54405-6.
- — (1975), Пролог: речь о вручении премии Соннинга, стр. 3–16
- — (1964), Личная ответственность при диктатуре (PDF), стр. 17–48
- — (2009) [2005 Schocken ]. Кон, Джером (ред.). Обещание политики. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-54287-8., частично на основе Была ли это политика? (1993), французский перевод как Qu'est-ce que la politique?
- - (1993). Лудзь, Урсула (ред.). Was ist Politik ?: Fragmente aus dem Nachlass (на немецком). Пайпер. (фрагменты )
- — (2001). Qu'est-ce que la politique? (На французском). пер. Кэрол Видмайер. Éditions du Seuil. ISBN 978-2-02-048190-8. смотрите также (извлекать )
- - (2009a) [2007 Schocken Книги ]. Кон, Джером; Фельдман, Рон Х (ред.). Еврейские сочинения. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-49628-7. Полный текст на Интернет-архив а также в Pensar el Espacio Público
- — (1932). Просвещение и еврейский вопрос. пер. Джон Э. Вудс. С. 3–18.
- — (1944). Еврей как пария: скрытая традиция. С. 275–97.
- Батлер, Джудит (10 мая 2007 г.). "'Я просто принадлежу им »: Еврейские сочинения Ханна Арендт под редакцией Джерома Кона и Рона Фельдмана, 2007 г. ". Лондонское обозрение книг (Обзор). Vol. 29 нет. 9. С. 26–28. ISSN 0260-9592. Получено 14 августа 2018.
- - (2018). Кон, Джером (ред.). Мышление без перил: очерки понимания, 1953-1975 гг.. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-1-101-87030-3.
Коллекции
- "Документы Ханны Арендт". Библиотека Конгресса. 2001. Получено 14 августа 2018.
- Кон, Джером (2001). «Три очерка: роль опыта в политической мысли Ханны Арендт».
- "Ханна Арендт-Архив" (на немецком). Institut für Philosophie: Университет Карла фон Осецкого в Ольденбурге. 2018. Получено 27 августа 2018.
- "Ханна Арендт (публикации)". Интернет-архив. Получено 13 октября 2018.
Разное
- Арендт, Ханна (2007). Фишер-Дефой, Кристина (ред.). Ханна Арендт: das private Adressbuch 1951–1975 (на немецком). Koehler & Amelang. ISBN 978-3-7338-0357-5.
- Лудзь, Урсула (май 2008 г.). "Gut gestaltet, unterhaltsam, aber nicht zuverlässig - das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch". HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 4 (1). Получено 26 августа 2018.
- - (2013а). Ханна Арендт: последнее интервью и другие разговоры. Издательство Melville House. ISBN 978-1-61219-312-0.
- —; Фест, Иоахим (9 ноября 1964 г.). пер. Эндрю Браун. "Война Эйхмана фон empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest" [Эйхман был невероятно глуп: Ханна Арендт в разговоре с Иоахимом Фестом]. HannahArendt.net (на немецком и английском языках). Германия: КСВ ТЕЛЕВИЗОР. 3 (1). (Исходное видео)
- Броуди, Ричард (3 декабря 2013 г.). "Неудачи воображения Ханны Арендт". Житель Нью-Йорка (Обзор).
- - (18 апреля 1975 г.). «Речь о вручении премии Соннинга». Разные материалы. Копенгаген. Получено 25 октября 2018., перепечатанный как Пролог в Арендт (2009), стр.3–16).
- - (15 февраля - 10 марта 1950 г.). "Полевые отчеты о еврейской культурной реконструкции, 1948–1951, № 18". Ключевые документы немецко-еврейской истории. Гамбург: Institut für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ), Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). Дои:10.23691 / jgo: source-126.en.v1. Получено 7 марта 2019.
Взгляды
В 1961 году, освещая суд над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме, Арендт написала письмо Карлу Ясперсу, которое Адам Кирш описал как отражающее «чистый расизм» по отношению к Сефардские евреи с Ближнего Востока и Евреи ашкенази из Восточной Европы. Она написала:
Сверху судьи, лучшие из немецких евреев. Под ними прокуроры, Галичане, но все же европейцы. Все организовано полицией, которая меня пугает, говорит только на иврите и выглядит по-арабски. Среди них есть и откровенно жестокие. Они будут подчиняться любому приказу. А за дверью восточная толпа, как будто в Стамбуле или какой-то другой полуазиатской стране.[36]
Хотя Арендт оставалась Сионист как во время, так и после Второй мировой войны, она ясно дала понять, что выступает за создание еврейско-арабского федеративного государства в Британский мандат в Палестине (сейчас же Израиль ), а не чисто еврейское государство. Она считала, что это способ решить проблему безгражданства евреев и избежать ловушек национализма.[340][279]
Не только анализ Арендт процесса над Эйхманом вызвал обвинения в расизме. В своем эссе 1958 г. Несогласие под названием Размышления о Литл-Роке[341] она выразила несогласие с десегрегация после 1957 г. Кризис интеграции в Литл-Рок в Арканзасе. Как она объясняет в предисловии, в течение долгого времени журнал не хотел печатать ее статью, но до сих пор она, похоже, отличалась от либеральных ценностей публикации. В конце концов он был напечатан вместе с критическими отзывами. Позже Житель Нью-Йорка выразил бы аналогичную нерешительность по поводу работ Эйхмана.Реакция была такой неистовой, что Арендт почувствовала себя обязанной защищаться в сиквеле.[342] С тех пор споры по поводу этого эссе продолжаются.[343] Уильям Симмонс посвятил целый раздел своего текста 2011 г. права человека (Закон о правах человека и маргинализованное другое)[344] критике позиции Арендт и, в частности, Литл-Рока.[345] Хотя ряд критиков считают, что она была в корне расисткой,[346] многие из тех, кто отстаивал позицию Арендт, указали, что ее заботы были о благополучии детей, и эту позицию она сохраняла на протяжении всей своей жизни. Она чувствовала, что дети подвергаются травмам, чтобы служить более широкой политической стратегии насильственной интеграции.[347] Хотя со временем Арендт уступила некоторые основания своим критикам, а именно то, что она утверждала как сторонний наблюдатель, она оставалась приверженной своей центральной критике, что дети не должны быть брошены на передовую геополитического конфликта.[348]
Феминизм
В объятиях феминистки будучи пионером в мире, где до своего времени доминировали мужчины, Арендт не называла себя феминисткой и была бы очень удивлена, услышав, что ее называют феминисткой,[349][350] оставаясь противником социальных аспектов Освобождение женщин, призывая к независимости, но всегда помня Viva la petite différence![351] Став первой женщиной, назначенной профессором в Принстоне в 1953 году, средства массовой информации были активно вовлечены в это исключительное достижение, но она никогда не хотела, чтобы ее рассматривали как исключение, ни как женщину («женщина-исключение»).[194] или еврей, решительно заявивший: «Меня совершенно не беспокоит то, что я женщина-профессор, потому что я привыкла быть женщиной».[352] В 1972 году, обсуждая освобождение женщин, она заметила, что «настоящий вопрос, который нужно задать, - что мы потеряем, если победим?».[353] Ей больше нравилось то, что она считала привилегией быть женственной, а не феминисткой. «Очень женственная и, следовательно, не феминистская», - заявил Ханс Йонас.[194] Арендт считала некоторые профессии и должности неподходящими для женщин, особенно те, которые связаны с лидерством. Гюнтер Гаус «Когда женщина отдает приказы, это просто нехорошо».[354] Несмотря на эти взгляды и на то, что она была названа «антифеминистской», много места было уделено изучению места Арендт в отношении феминизма.[355][356] В последние годы жизни Вирджиния Хелд отметил, что взгляды Арендт эволюционировали с появлением новый феминизм в Америке 1970-х признать важность женского движения.[357]
Критика прав человека
В Истоки тоталитаризма, Ханна Арендт посвящает длинную главу (Упадок национального государства и конец прав человека)[358] критическому анализу прав человека в том, что было описано как «самое читаемое эссе о беженцах из когда-либо опубликованных».[359] Арендт не скептически относится к понятию политических прав в целом, но вместо этого защищает национальную или гражданскую концепцию прав.[360] Права человека, или Права человека, как их обычно называют, универсальны, неотчуждаемы, и им можно обладать просто в силу того, что они люди. Напротив, гражданские права предоставляются в силу принадлежности к политическому сообществу, чаще всего в силу того, что они являются гражданином. Основная критика Арендт прав человека состоит в том, что они неэффективны и иллюзорны, поскольку их соблюдение находится в противоречии с национальным суверенитетом.[361] Она утверждала, что, поскольку нет политической власти выше, чем у суверенных стран, правительства штатов не имеют большого стимула уважать права человека, когда такая политика противоречит национальным интересам. Наиболее четко это можно увидеть, изучив обращение с беженцами и другими лицами без гражданства. Поскольку у беженцев нет государства, которое могло бы гарантировать их гражданские права, единственные права, к которым они должны прибегать, - это права человека. Таким образом, Арендт использует беженца как тестовый пример для изучения прав человека в отрыве от гражданских прав.[362]
Анализ Арендт опирается на волнения беженцев в первой половине 20-го века, а также на ее собственный опыт беженца, спасающегося от нацистской Германии. Она утверждала, что по мере того, как правительства штатов начали подчеркивать национальную идентичность как необходимое условие для получения полного правового статуса, количество иностранцев-резидентов из числа меньшинств увеличивалось вместе с количеством лиц без гражданства, которых ни одно государство не желало признавать на законных основаниях.[363] Два возможных решения проблемы беженцев, репатриация и натурализация, оказались неспособными разрешить кризис. Арендт утверждала, что репатриация не смогла решить кризис с беженцами, потому что ни одно правительство не желало принимать их и требовать как своих. Когда беженцев насильно депортировали в соседние страны, такая иммиграция считалась принимающей страной незаконной и, таким образом, не меняла основной статус мигрантов как лиц без гражданства. Попытки натурализации и ассимиляции беженцев также не увенчались успехом. Этот провал был, прежде всего, результатом сопротивления со стороны правительств штатов и большинства граждан, поскольку оба были склонны рассматривать беженцев как нежелательных лиц, угрожающих их национальной идентичности. Сопротивление натурализации исходило также от самих беженцев, которые сопротивлялись ассимиляции и пытались сохранить свою этническую и национальную идентичность.[364] Арендт утверждает, что ни натурализация, ни традиция предоставления убежища не смогли справиться с огромным количеством беженцев. Вместо того, чтобы принимать некоторых беженцев с легальным статусом, государство часто реагировало денатурализацией меньшинств, которые разделяли национальные или этнические связи с беженцами без гражданства.[362]
Арендт утверждает, что постоянное жестокое обращение с беженцами, большинство из которых были помещены в лагеря для интернированных, является свидетельством против существования прав человека. Если серьезно отнестись к понятию прав человека как универсальных и неотъемлемых, права должны быть реализованы с учетом особенностей современного либерального государства.[365] Она пришла к выводу, что «Права человека, предположительно неотъемлемые, оказывались не имеющими исковой силы - даже в странах, конституции которых основывались на них, - всякий раз, когда появлялись люди, которые больше не были гражданами какого-либо суверенного государства».[366] Арендт утверждает, что они неосуществимы, потому что они находятся в противоречии по крайней мере с одной чертой либерального государства - национальным суверенитетом. Один из основных способов осуществления суверенитета нацией - контроль над национальными границами. Правительства штатов постоянно предоставляют своим гражданам свободное передвижение через национальные границы. Напротив, передвижение беженцев часто ограничивается во имя национальных интересов.[367] Это ограничение представляет собой дилемму для либерализма, поскольку либеральные теоретики обычно привержены как правам человека, так и существованию суверенных наций.[362]
В одном из ее самых цитируемых отрывков[368] она выдвигает идею о том, что права человека - это не более чем абстракция:
Концепция прав человека, основанная на предполагаемом существовании человека как такового, рухнула в тот самый момент, когда те, кто заявлял о своей вере в нее, впервые столкнулись с людьми, которые действительно утратили все другие качества и особые отношения, за исключением что они все еще были людьми. Мир не нашел ничего священного в абстрактной наготе человеческого бытия.[369]
В популярной культуре
Несколько авторов написали биографии, в которых основное внимание уделяется отношениям между Ханной Арендт и Мартином Хайдеггером.[370][61][62] В 1999 году французский философ-феминист Катрин Клеман написал роман, Мартин и Ханна,[371] размышляя о треугольных отношениях между Хайдеггером и двумя женщинами его жизни, Арендт и женой Хайдеггера Эльфриде Петри. В дополнение к отношениям, роман представляет собой серьезное исследование философских идей, в центре которого находится последняя встреча Арендт с Хайдеггером во Фрайбурге в 1975 году. Сцена основана на описании Элизабет Янг-Брюль в Ханна Арендт: Из любви к миру (1982),[68] но восходит к их детству и роли Хайдеггера в поощрении отношений между двумя женщинами.[372][неполная короткая цитата ] Роман исследует принятие Хайдеггером нацизма как прокси Германии, а также, как в трактовке Арендт Эйхмана, сложные отношения между коллективной виной и личной ответственностью. Клеман также вводит другого наставника и доверенного лица Ханны, Карла Ясперса, в матрицу отношений.[373]
Ханна Арендт (2012)
Жизнь Арендт остается частью современной культуры и мысли. В 2012 году немецкий фильм, Ханна Арендт, режиссер Маргарет фон Тротта был выпущен. Фильм с Барбара Сукова в главной роли, изображал полемику по поводу освещения Арендт процесса Эйхмана и последующей книги,[217] в котором многие ошибочно считали ее защитницей Эйхмана и обвинением еврейских лидеров в Холокосте.[374][375]
Наследие
Ханна Арендт считается одним из самых влиятельных политических философов 20 века.[8] В 1998 г. Вальтер Лакер заявил: «Ни один философ и политический мыслитель двадцатого века не имеет в настоящее время такого широкого эха», как философ, историк, социолог и журналист.[376] Наследие Арендт было охарактеризовано как культ.[376][377] В обзоре документального фильма об Арендт в 2016 году журналист А. О. Скотт описывает Ханну Арендтс как мыслителя «непревзойденного диапазона и строгости», хотя она известна прежде всего по статье Эйхман в Иерусалиме что она написала для Житель Нью-Йорка, и в частности за одну фразу «банальность зла».[303]
Она избегала публичности, никогда не ожидая, как она объяснила Карлу Ясперсу в 1951 году, увидеть себя в газетных киосках как «девушку с обложки».[топор][213] В Германии есть туры по местам, связанным с ее жизнью.[380]
Изучение жизни и творчества Ханны Арендт, а также ее политической и философской теории описывается как Арендтиан.[381][259] По своему завещанию она учредила Литературный трест Ханны Арендт Блючер как хранитель ее произведений и фотографий.[382] Ее личная библиотека была депонирована в Бард-колледже в Библиотеке Стивенсона в 1976 году и включает около 4000 книг. эфемер, и брошюры из последней квартиры Арендт, а также ее стола (в доме Маккарти).[383] Колледж начал архивирование некоторых коллекций в цифровом виде, которые доступны в коллекции Ханны Арендт.[384] Большинство ее бумаг было сдано в Библиотека Конгресса и ее переписка с немецкими друзьями и наставниками, такими как Хайдеггер, Блюменфельд и Ясперс, в Deutsches Literaturarchiv в Марбахе.[385] Библиотека Конгресса внесла в список более 50 книг, написанных о ней в 1998 году, и это число продолжает расти, как и количество научных статей, которые на тот момент оценивались в 1000.[376]
Ее жизнь и деятельность признаны институтами, наиболее тесно связанными с ее преподаванием, благодаря созданию Центров Ханны Арендт в Барде (Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт)[386] и Новая школа,[387] оба в штате Нью-Йорк. В Германии ее вклад в понимание авторитаризм признан Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung (Институт Ханны Арендт по исследованию тоталитаризма ) в Дрезден. Есть ассоциации Ханны Арендт (Hannah Arendt Verein)[376] таких как Ханна Арендт Верейн для политиков Денкен в Бремен который присуждает ежегодную награду Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken (Премия Ханны Арендт за политическое мышление ) создана в 1995 году. Ольденбург, Центр Ханны Арендт в Университет Карла фон Осецкого была основана в 1999 году,[388] и хранит большую коллекцию ее работ (Архив Ханны Арендт),[389] и управляет Интернет-портал HannahArendt.net (Журнал политического мышления)[390] а также серия монографий, Ханна Арендт-Студьен.[391] В Италии Центр политических исследований Ханны Арендт расположен в Веронский университет для арендтианских исследований.[381]
В 2017 г. журнал, Арендт Исследованиябыл запущен для публикации статей, связанных с изучением жизни, творчества и наследия Ханны Арендт.[392] Во многих местах, связанных с ней, выставлены памятные вещи о ней, например, ее студенческий билет в Гейдельбергский университет (см изображение).[393] В 2006 году, в годовщину ее рождения, ее работы отмечались на конференциях и торжествах по всему миру.[45]
В 2015 году режиссер Ада Ушпиз сняла документальный фильм о Ханне Арендт, Vita Activa: Дух Ханны Арендт.[330] В Газета "Нью-Йорк Таймс назвал его выбором критиков New York Times.[303] Из множества фотографических портретов Арендт, сделанных в 1944 г. Фред Штайн (увидеть образ ), чьими работами она восхищалась,[ай] стал культовым и был описан как более известный, чем сам фотограф,[395] на немецкой почтовой марке. (увидеть образ ) Среди организаций, признавших вклад Арендт в развитие цивилизации и прав человека, есть Агентство ООН по делам беженцев (УВКБ ООН).[396]
Современный интерес
Подъем нативизм, например, выборы Дональд Трамп в Америке,[338][233][397] и опасения по поводу все более авторитарного стиля управления привели к всплеску интереса к Арендт и ее трудам, включая[398] радиопередачи[399] и писатели, в том числе Джереми Адельман[145] и Зои Уильямс,[400] пересмотреть идеи Арендт, чтобы выяснить, в какой степени они влияют на наше понимание таких движений,[401][402] которые описываются как «Темные времена».[403] В то же время Amazon сообщил, что были распроданы копии Истоки тоталитаризма (1951).[404] Мичико Какутани обратилась к тому, что она называет «Смертью истины».[405] В своей книге она утверждает, что рост тоталитаризма был основан на нарушении истины. Свою книгу она начинает с обширной цитаты из Истоки тоталитаризма:[186]
Идеальный субъект тоталитарного правления - это не убежденный нацист или убежденный коммунист, а люди, для которых различие между фактом и вымыслом (то есть реальностью опыта) и различие между истинным и ложным (то есть стандартами мышления) нет. больше существовать[406][407]
Какутани и другие считали, что слова Арендт говорят не только о событиях прошлого века, но и в равной степени применимы к современному культурному ландшафту.[408] заселен фальшивые новости и ложь. Она также использует эссе Арендт «Ложь в политике» из Кризисы в республике[216] указывая на строки:
Историк знает, насколько уязвима вся структура фактов, в которых мы проводим нашу повседневную жизнь; он всегда находится в опасности быть пробитым единственной ложью или разорван в клочья организованной ложью групп, наций или классов, или отвергнут и искажен, часто тщательно скрыт массой лжи или просто позволен предаться забвению. Факты нуждаются в свидетельских показаниях, чтобы их запомнили, и в установлении заслуживающих доверия свидетелей, чтобы найти безопасное жилище в сфере человеческих дел.[409]
Арендт обратила внимание на важную роль, которую пропаганда играет в газлайтинг Какутани отмечает, цитируя отрывок:[410][411]
В постоянно меняющемся, непонятном мире массы достигли точки, когда они в то же время будут верить всему и ничему, думать, что все возможно и что ничто не является правдой. ... Тоталитарные массовые лидеры основывали свою пропаганду на правильном психологическом предположении, что в таких условиях можно заставить людей в один день поверить самым фантастическим утверждениям и верить в то, что если на следующий день им предоставят неопровержимые доказательства их лжи, они найдет убежище в цинизме; вместо того, чтобы бросить лидеров, которые солгали им, они будут протестовать, что они все время знали, что заявление было ложью, и восхищались бы лидерами за их превосходную тактическую смекалку.[412]
Но также важно, что Арендт взяла более широкий взгляд на историю, чем просто тоталитаризм в начале 20-го века, заявив, что «преднамеренная ложь и прямая ложь использовались в качестве законных средств для достижения политических целей с начала записанной истории».[413][414] Современная актуальность также отражается во все более частом употреблении приписываемой ей фразы "Никто не имеет права подчиняться «чтобы отразить, что действия являются результатом выбора и, следовательно, суждения, и что мы не можем снимать с себя ответственность за то, на что мы способны действовать.[337] Кроме того, центры, созданные для продвижения исследований Арендтиана, продолжают искать решения широкого круга современных проблем в ее работах.[415]
Учение Арендт о послушании также было связано с противоречивыми психологическими экспериментами Стэнли Милгрэм Это означало, что обычных людей можно легко склонить к совершению злодеяний.[416][326] Сам Милгрэм обратил на это внимание в 1974 году, заявив, что он проверяет теорию о том, что Эйхман, как и другие, будет просто следовать приказам, но, в отличие от Милгрэма, она утверждала, что действия подразумевают ответственность.[417][325]
Теории Арендт о политических последствиях того, как страны обращаются с беженцами, остаются актуальными и убедительными. Арендт своими глазами наблюдала за перемещением больших групп лиц без гражданства и прав, к которым относились не столько как к нуждающимся, сколько как к проблемам, которые нужно решить, а во многих случаях и противостоять.[303] Об этом она написала в своем эссе 1943 года «Мы беженцы».[418][419] Еще одна тема Арендт, которая находит отклик в современном обществе, - это ее наблюдение, вдохновленное Рильке, отчаяния из-за того, что ее не услышат, тщетности трагедии, которая не находит слушателя, который мог бы принести утешение, уверенность и вмешательство. Примером этого является насилие с применением огнестрельного оружия в Америке и последующее политическое бездействие.[101]
В поисках последней агорыиллюстрированный документальный фильм ливанский режиссер Райан Даббоус о работе Ханны Арендт 1958 года Состояние человека, был выпущен в 2018 году к 50-летию книги. Экспериментальный фильм, показанный в Бард-колледже, описывается как находящий «новый смысл в концепциях политического теоретика о политике, технологиях и обществе 1950-х годов», особенно в ее предсказании злоупотреблений явлениями, неизвестными во времена Арендт, включая социальные сети, интенсивную глобализацию. , и одержимая культура знаменитостей.[420]
Памятные даты
Жизнь и творчество Ханны Арендт продолжают отмечаться разными способами, включая мемориальные доски (Gedenktafeln) с указанием мест, где она жила. Ее именем назван ряд общественных мест и учреждений,[421] включая школы.[422] Также на месте ее рождения проходит День Ханны Арендт (Hannah Arendt Tag).[423] Объекты, названные в ее честь, варьируются от астероиды тренировать[377][376] и она отмечена на марках. Музеи и фонды включают ее имя.[424]
Арендт Исследования
| Дисциплина | философия |
|---|---|
| Язык | английский |
| Отредактировано от | Джеймс Барри |
| Детали публикации | |
| История | 2017 – настоящее время |
| Издатель | Центр философской документации (Соединенные Штаты) |
| Частота | Годовой |
| Стандартные сокращения | |
| ISO 4 | Arendt Stud. |
| Индексирование | |
| ISSN | 2574-2329 (Распечатать) 2474-2406 (Интернет) |
| LCCN | 2017-201970 |
| JSTOR | arendtstudies |
| OCLC нет. | 1000609676 |
| Ссылки | |
)Арендт Исследования это рецензируемый академический журнал который исследует жизнь, работу и наследие Ханны Арендт. Основанный в 2017 году, он публикует исследовательские статьи и переводы, в том числе первый перевод на английский язык книги Ханны Арендт «Национальное государство и демократия» (1963).[425][426] Известные участники включают Эндрю Бенджамин, Пег Бирмингем, Адриана Кавареро, Роберт П. Криз, и Сельсо Лафер. Статьи, опубликованные в этом журнале, включены в международную библиографию Hannah Arendt Bibliographie.[427] Арендт Исследования также входит в JSTOR.[428] Журнал редактирует Джеймс Барри в Университете Индианы и издается Центр философской документации.
Семейное дерево
| Семьи Арендт-Кон[429][21] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
Заметки
- ^ После Вторая Мировая Война Кенигсберг стал Калининград, Россия
- ^ Sozialistische Monatshefte редактировал кенигсбергский еврейский ученый, Джозеф Блох, и был центром социалистической дискуссионной группы Марты Арендт в Кенигсберге.
- ^ Бервальды ранее жили в том же доме, что и овдовевшая мать Марты Арендт.[40]
- ^ Маргарет задержалась с побегом из Германии, когда это сделала ее сестра, и была депортирована в лагерь в 1941 году, где и умерла.[21]
- ^ Энн Мендельсон описала ее как человека, который «все прочитал».[47]
- ^ Энн Мендельсон: потомок Моисей Мендельсон (1729–1786) и Феликс Мендельсон (1809–1847), влиятельная местная семья. Анна уехала из Германии в Париж одновременно с Арендт, вышла замуж за философа. Эрик Вейл (1904–1977) в 1934 г. и работал в Французское сопротивление под псевдонимом Дюбуа. Она умерла 5 июля 1984 г.[51]
- ^ Фрида Арендт. После смерти матери Поля Арендта около 1880 года Макс Арендт женился на Кларе Вольгемут, от которой у него родилось двое детей, Альфред (1881 г.) и Фрида (1884–1928 гг.). Фрида вышла замуж за Эрнста Арона.[53]
- ^ Мартин Хайдеггер, католик, женился на Эльфриде Петри 21 марта 1917 года. У них было два сына, Йорг и Герман.[57]
- ^ Эттингер намеревалась написать биографию Арендт, но из-за слабого здоровья так и не завершила ее, только эта глава была опубликована как отдельная работа перед ее смертью.[65]
- ^ Эссе сохранилось в опубликованной переписке Арендт и Хайдеггера.[73]
- ^ например, «возможно, ее юность освободится от этого чара»
- ^ Августин и проблема свободы Полины. Философский вклад в генезис христианско-западной идеи свободы
- ^ «Я покорил сердце Ханны на балу, танцуя: я заметил, что« любовь - это действие, в котором человек преобразует апостериорный, другой человек, которого вы встретили случайно - в априори собственной жизни ». Эта красивая формула, по общему признанию, не оказалась верной».[69]
- ^ Внебрачное сожительство не было чем-то необычным для берлинской интеллигенции, но было бы сочтено скандальным в провинциальных университетских сообществах, вынудив их вступить в брак до переезда в Гейдельберг и Франкфурт, чтобы осуществить академические устремления Гюнтера.[90]
- ^ Da es nun wahre Transzendenz in dieser geordneten Welt nicht gibt, gibt es auch nicht wahre Übersteigung, sondern nur Aufsteigen in andere Ränge
- ^ Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die paradoxe, zweideutige und verzweifelte Situation, aus der allin die Duineser Elegien zu verstehen sind. Dieser bewußte Verzicht auf Gehörtwerden, diese Verzweiflung, nicht gehört werden zu können, schließlich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit, Abruptheit und Überspanntheit und Überspanntheit.
- ^ Стерну сообщили, что трудоустройство в университете маловероятно из-за растущей мощи нацистов.
- ^ Андерс - существует ряд теорий, объясняющих причину этого, в том числе Герберт Иеринг, утверждающий, что было слишком много писателей по имени Стерн, поэтому выберите что-нибудь «другое» (Андерс), чтобы быть менее еврейским,[69] к нежеланию, чтобы его считали сыном своего знаменитого отца[107]
- ^ Париаволк: В Религии (Социология религии). Хотя Арендт основывала свою работу на Вебере, ряд более ранних авторов также использовали этот термин, в том числе Теодор Герцль[122]
- ^ "Original Assimilation" впервые был издан на английском языке в 2007 году в составе сборника. Еврейские сочинения.[135]
- ^ "Die jüdische Assimilation scheint heute in Deutschland ihren Bankrott anmelden zu müssen. Der allgemein gesellschaftliche und offiziell legalimierte Antisemitism trifft in erster Linie das assimilierte Judentum, das sich nicht mehr durch Taufe und nicht mehr durch betonte Distanz zum Ostjudentum entlasten kann."[136]
- ^ Молодежная алия, буквально "Молодежная иммиграция", отражающая фундаментальный сионистский принцип "восхождения" в Иерусалим.
- ^ Мать Ханны Арендт, Марта Арендт (урожденная Кон) имела сестру Маргарет Фюрст в Берлине, с которой Арендт какое-то время искали убежища во время Первой мировой войны. Сын Маргарет Эрнст (двоюродный брат Ханны Арендт) женился на подруге детства Ханны Кете Левин, и они эмигрировали. в Подмандатную Палестину в 1934 году. Там их первую дочь назвали Ханна в честь Арендт («Большая Ханна»). Их вторая дочь, Эдна Фюрст (р. 1943), позже женился Майкл Брок и сопровождал ее двоюродная бабушка Ханна Арендт на суде над Эйхманом[151]
- ^ Гюр до Монтобана, около 300 км
- ^ В Гугенот мэр Монтобана сделал прием политических беженцев официальной политикой[164]
- ^ В декабре 2018 года на углу улиц Rua da Sociedade Farmacêutica и Conde Redondo была открыта мемориальная доска в честь пребывания Арендт в Лиссабоне, включая цитату из книги «Мы, беженцы» (увидеть образ )[165][166]
- ^ Арендт - Ясперсу, 29 января 1946 г.
- ^ Утверждая, что антисемитизм во Франции был континуумом от Дрейфуса до Петена[173]
- ^ Конференция по еврейским отношениям, учрежденная в 1933 г. Сало Барон и Моррис Рафаэль Коэн был переименован в Конференцию по еврейским социальным исследованиям в 1955 г. и начал издавать Еврейские социальные исследования в 1939 г.[176][177]
- ^ Schocken Books начиналось как Schocken Verlag, немецко-еврейское издательство, которое переехало в Нью-Йорк в 1945 году.[180]
- ^ Комиссия, к тому времени называемая Еврейской культурной реконструкцией (JCR), была в основном работой Ханны Арендт и Сало Барона.
- ^ JCR была ликвидирована в 1977 году.
- ^ Тёмные времена: фраза, которую она взяла из Брехт стихотворение An die Nachgeborenen («Родившимся после», 1938),[219] первая строка которого гласит Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! (Поистине, я живу в темное время!). И для Брехта, и для Арендт «Темные времена» были не просто описательным термином, обозначающим предполагаемые зверства, но и объяснением потери руководящих принципов теории, знания и объяснения.[220]
- ^ В латыни есть три существительных, обозначающих любовь: любовь, дилекция и Каритас. Соответствующие глаголы для первых двух: Amare и прилежный[223]
- ^ Матфея 22:39
- ^ Арендт объяснила Карлу Ясперсу в письме от 6 августа 1955 года, что она намеревалась использовать концепцию святого Августина. amor mundi как титул, как знак благодарности[235]
- ^ Беглецы: работа с предметами, представляющими мимолетный интерес
- ^ Арендт / Хайдеггер: Арендт пожелала, чтобы ее корреспонденция была доставлена в Deutsches Literaturarchiv в Марбахе в 1976 году и запечатана на 5 лет, а семья Хайдеггера оговорила, что она оставалась запечатанной в течение всей жизни жены Мартина Хайдеггера Эльфрид (1893–1992). В 1976 г. Эльжбета Эттингер искал доступ и получил его для запланированной биографии после смерти Эльфрида. Последующий скандал, последовавший за раскрытием информации Эттингером, привел к решению опубликовать переписку полностью.[64][66]
- ^ Арендт - Ясперсу, 2 декабря 1960 г.
- ^ Позиция, с которой позже согласятся судьи[298]
- ^ Арендт - Ясперсу, 23 декабря 1960 г.
- ^ "Er wollte Wir sagen, und dies Mitmachen und dies Wir-Sagen-Wollen war ja ganz genug, um die Allergrössten Verbrechen möglich zu machen."
- ^ Арендт - Ясперсу, 23 декабря 1960 г.
- ^ Ясперс - Арендт, 14 октября 1960 г.[313]
- ^ Письмо Маккарти от 16 сентября 1963 г.
- ^ Название vita activa (активная жизнь) взята из позиции Арендт в Состояние человека (1958), что мышление - это форма действия и что активная жизнь так же важна, как и созерцательная (vita contemplativa)[303]
- ^ Palazzo degli Uffici Finanziari изначально был Casa del Fascio, а площадь - Piazza Арнальдо Муссолини, и был построен как фашистский штаб в регионе. Барельеф выполнен Ганс Пиффрейдер
- ^ Ладин, Немецкий и итальянский: Degnu n'a l dërt de ulghè - Kein Mensch hat das Recht zu gehorchen - Nessuno ha il diritto di obbedire
- ^ "Гражданское неповиновение" первоначально появилось в несколько иной форме в Житель Нью-Йорка. Версии других эссе первоначально появились в Нью-Йоркское обозрение книг
- ^ Письмо Ясперсу от 14 мая 1951 г.[378] Ее изображение появилось на обложке Субботний обзор литературы в субботу, 24 марта 1951 г. (увидеть образ ), вскоре после публикации Истоки тоталитаризма. Она также появилась на Время и Newsweek на той же неделе[379]
- ^ Арендт написала Штайну: «Я искренне считаю, что вы один из лучших фотографов-портретистов современности».[394]
использованная литература
- ^ Аллен 1982.
- ^ Боуэн-Мур 1989, п. 119.
- ^ Кристева 2001, п. 48.
- ^ Ловетт 2018.
- ^ Грюненберг 2017, п. 3.
- ^ а б c Яр 2018.
- ^ Фрай 2009.
- ^ а б c d е d'Entreves 2014.
- ^ Берковиц 2012b.
- ^ Лефорт 2002.
- ^ "Арендт". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 30 июн 2019.
- ^ "Арендт". Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. Получено 30 июн 2019.
- ^ "Арендт, Ханна". Лексико Британский словарь. Oxford University Press. Получено 30 июн 2019.
- ^ "Арендт". Словарь Merriam-Webster. Получено 30 июн 2019.
- ^ Коллинз 2012.
- ^ а б Дерево 2004.
- ^ а б c LoC 2001.
- ^ Хеллер 2015 С. 33–34.
- ^ Рипль-Шмидт 2005.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004, стр. 8–9.
- ^ а б c Geni 2018.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 17.
- ^ Макгоуэн 1998.
- ^ Гулд 2009, п. 65.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. 5–7.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 27.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 13.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 5.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 22.
- ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Берковиц 2013.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 10, 16, 26.
- ^ Арендт 1964, п. 6.
- ^ Шулер-Спрингорум 1999.
- ^ Хеллер 2015, п. 33.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 7.
- ^ а б c d е ж г час я Кирш 2009.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 10–11.
- ^ а б Арендт 1997.
- ^ а б c Вилла 2000, п. xiii.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004, п. 28.
- ^ Грюненберг 2017, п. 62.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 12–13.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 16, 19.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 21.
- ^ а б c d е ж г Вилла 2009.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 3.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 32.
- ^ Кант 2006, п. 4.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004, п. 36.
- ^ Heller 2015a.
- ^ Киршер 2003.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 29.
- ^ Янг-Брюль 2004, с. 34, 477.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 32, 34.
- ^ а б c d Майер-Каткин 2010.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 44.
- ^ а б c d Янг-Брюль 2004, п. 47.
- ^ Арендт 1971.
- ^ Янг-Брюль 2004, с. 49, 479.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 49.
- ^ а б Грюненберг 2017.
- ^ а б Майер-Каткин 2010a.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 50.
- ^ а б Колер 1996.
- ^ а б Брент 2013.
- ^ а б Лилла 1999.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. xiv.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004.
- ^ а б c d е ж Сохнет 2018.
- ^ а б c Эттингер 1997, п. 31.
- ^ Май 1986 г., п. 24.
- ^ Бальбер 2017.
- ^ а б Арендт и Хайдеггер 2004.
- ^ Хайдеггер 1925.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 51.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 50–54.
- ^ Брайтман 2004.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 50–56.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. 50–51, 481–82.
- ^ а б c Арендт 1929.
- ^ а б Арендт и Ясперс 1992.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 66.
- ^ Джен 2016.
- ^ а б c Зебадуа Яньес 2017.
- ^ а б Saussy 2013.
- ^ Вайсберг и Илон 1999.
- ^ Магенау 2016.
- ^ Крамер 2017.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 74.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 78.
- ^ Грюненберг 2017, п. 84.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 77.
- ^ Сохнет 2011.
- ^ Берковиц 2012.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 82.
- ^ Арендт и Стерн 1930.
- ^ Рильке 1912–1922.
- ^ Кеттлер 2009.
- ^ Арендт 1930a.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 84–85, 500.
- ^ а б Холм 2015.
- ^ Арендт 1930.
- ^ Скотт и Старк 1996.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 79, 81.
- ^ Розенберг 2012.
- ^ КГБ 2018.
- ^ Йонас 2006.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 85.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 56.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 38.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 39.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 92.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. 104–05.
- ^ Арендт-Штерн 1932.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 93.
- ^ а б c d Янг-Брюль 2004, п. xxxix.
- ^ Weil 1967.
- ^ Арендт 1931.
- ^ Вебер 1978, стр. 493ff.
- ^ Сведберг и Agevall 2016 С. 245–46.
- ^ Лазар 2016, п. 8.
- ^ а б Момильяно 1980.
- ^ Арендт 1944.
- ^ Ray & Diemling 2016.
- ^ Арендт 1932a.
- ^ Рюле-Герстель 1932.
- ^ Багчи 2007.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 95–97.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, стр. 52ff.
- ^ Хеллер 2015 С. 62–64.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. 102–04.
- ^ Арендт 1932b.
- ^ а б Арендт 1964.
- ^ Грюненберг 2017, п. 133.
- ^ Арендт 2009a С. 22–28.
- ^ Институт Гете 2011.
- ^ Арендт 2009a, п. 22.
- ^ Хеллер 2015, п. 63.
- ^ EWB 2010.
- ^ а б c Хеллер 2015, п. 64.
- ^ а б c d Вилла 2000, п. xiv.
- ^ а б c Грюненберг 2017, п. 136.
- ^ Вовинкель 2004, п. 33.
- ^ Хеллер 2015 С. 64–65.
- ^ а б Адельман 2016.
- ^ Майер-Каткин 2010a С. 90–91.
- ^ Грюненберг 2017, п. 135.
- ^ Каллен-Дюпон 2014 С. 16–17.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 137–39.
- ^ Уитфилд 1998.
- ^ Brocke 2009a.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 91.
- ^ Азрия 1987.
- ^ Зон 1960.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 149.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 139.
- ^ Киппенбергер 1936, п. 1185 п. 110.
- ^ Вебер и др., 2014 г., п. 1392 п. 343.
- ^ а б Янг-Брюль 2004, п. 152.
- ^ а б Бернштейн 2013, п. 71.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 155.
- ^ Хеллер 2015 С. 72–73.
- ^ Вовинкель 2004, п. 38.
- ^ Хеллер 2015, п. 73.
- ^ Таварес 2018.
- ^ Паула 2018.
- ^ Морейра 2017.
- ^ Тейшейра 2006.
- ^ Хеллер 2015 С. 73–74.
- ^ Бернштейн 2013 С. 72–73.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 164.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 166.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 168.
- ^ Арендт 1942.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 196.
- ^ Барон 2007.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 186–87.
- ^ а б Герман 2008.
- ^ а б c d е Птица 1975.
- ^ а б Хау 2013.
- ^ а б c d Миллер 2017.
- ^ Арендт 1950.
- ^ Стремительный 2008, п. 12.
- ^ Снайдер 2006.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 188.
- ^ а б c d Арендт 1976.
- ^ а б c Арендт 2013.
- ^ Арендт 2006.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. xii.
- ^ а б Арендт и Маккарти 1995.
- ^ Пфеффер 2008.
- ^ Арендт 1975.
- ^ Большинство, Стивен (2017). Истории создают мир: размышления о повествовании и искусстве документального кино. Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 57.
- ^ а б c Куртин-Денами 2000, п. 36.
- ^ CAS 2011.
- ^ AAAS 2018.
- ^ AAAL 2018.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004, п. xl.
- ^ Берковиц и Стори 2017, п. 107.
- ^ Никсон 2015, п. viii.
- ^ Weyembergh 1999, п. 94.
- ^ Арендт и Гаус 1964.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. xli – xliv.
- ^ Лудзь 2008.
- ^ Джонс 2013.
- ^ Вайгель 2013.
- ^ Хеллер 2015, п. 109.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 459.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 468.
- ^ Берд, Дэвид (5 декабря 1975 г.). «Ханна Арендт, политолог умерла». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 ноября 2019.
- ^ Янг-Брюль 2004, стр. xlviii, 469.
- ^ Арендт 1992, п. 4.
- ^ а б c Янг-Брюль 2004, п. xxxviii.
- ^ а б Арендт 1961.
- ^ а б Арендт 1968.
- ^ а б c d Арендт 1972.
- ^ а б c Арендт 2006a.
- ^ Хеллер 2015, стр. 1–32.
- ^ Брехт 2018.
- ^ Любань 1994.
- ^ Арендт 1968, стр .ix.
- ^ а б Арендт 1996.
- ^ Августин 1995, п. 115 п. 31.
- ^ Кальканьо 2013.
- ^ Арендт 2002a, п. 522.
- ^ Байнер 1997.
- ^ Kiess 2016 С. 22, 40.
- ^ а б Фрай 2014.
- ^ Янг-Брюль 2004 С. 49–500.
- ^ Kiess 2016, стр.101ff.
- ^ Дерст 2004.
- ^ Бернауэр 1987a, п. 1.
- ^ а б Холм 2017.
- ^ Августин 2008, II: 8 с. 45.
- ^ Воллрат 1997.
- ^ Бернауэр 1987, п. v.
- ^ Бернауэр 1987.
- ^ Amor Mundi 2018.
- ^ Арендт 1976, п. 460.
- ^ а б Арендт 1953.
- ^ а б FCG 2018, Введение.
- ^ Нисбет 1992.
- ^ Рисман 1951.
- ^ Copjec 1996.
- ^ Хаттем и Хаттем 2005.
- ^ а б c Хеллер 2015, п. 7.
- ^ Арендт 1976, п. xxiv.
- ^ Арендт 1958.
- ^ Арендт 1958a.
- ^ Сеченьи 2005.
- ^ Ашхайм 2011.
- ^ а б Грюненберг 2003, п. 34.
- ^ а б Янг-Брюль 2004 С. 85–92.
- ^ Грюненберг 2017, п. 107.
- ^ Бенхабиб 1995.
- ^ Гольдштейн 2009.
- ^ Cutting-Gray 1991.
- ^ Байер 1997, п. 330.
- ^ а б Канован 2013.
- ^ Арендт 2013, п. 247.
- ^ Арендт 2006b.
- ^ Веллмер 1999.
- ^ Нотт 1972.
- ^ Уотерхаус 2013.
- ^ Берто 2016.
- ^ Янг-Брюль 2004, pp. 36,480.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 163.
- ^ Арендт 1978a.
- ^ Аддисон 1972–1974.
- ^ Оджакангас 2010.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 467.
- ^ Маккенна 1978.
- ^ Арендт 2009.
- ^ Арендт 1992.
- ^ Арендт 1978b.
- ^ Даннхаузер 1979.
- ^ Ботштейн 1983.
- ^ Арендт 2009a.
- ^ а б Дворецкий 2007.
- ^ Арендт 2011.
- ^ Тейчман 1994.
- ^ Арендт 2018.
- ^ Арендт 2002a.
- ^ Арендт 2002b.
- ^ Берковиц и Стори 2017.
- ^ Арендт и Блюхер 2000.
- ^ Арендт и Казин 2005.
- ^ а б Арендт и Бенджамин 2006.
- ^ Арендт и Шолем 2017.
- ^ Арендт и Андерс 2016.
- ^ Арендт 2017.
- ^ а б c Хеллер 2015, п. 2.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, стр. 409–10.
- ^ а б Хеллер 2015, п. 8.
- ^ а б c Арендт 1963.
- ^ а б NYT 1960a.
- ^ Хеллер 2015 С. 8–11.
- ^ а б Хеллер 2015, п. 12.
- ^ Арендт 2006a, п. 207.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, п. 416.
- ^ Арендт 2006a, п. 124.
- ^ Геллхорн 1962.
- ^ а б c d е ж г Скотт 2016.
- ^ Арендт 2006a, п. 276.
- ^ а б Арендт и фест 1964.
- ^ Батлер 2011.
- ^ Арендт 2006a, п. 123.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, п. 417.
- ^ Любань 2018, п. 5.
- ^ Хеллер 2015, п. 15.
- ^ а б Стангнет 2014, п. 200.
- ^ а б c Хеллер 2015, п. 1.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, п. 267.
- ^ Хеллер 2015 С. 15–18.
- ^ Майер-Каткин 2011.
- ^ Хеллер 2015 С. 29–31.
- ^ Илон 2006a.
- ^ Арендт и Маккарти 1995, п. 146.
- ^ Хеллер 2015, стр. 1–2.
- ^ Нью-Йорк Таймс 1960.
- ^ Хеллер 2015, п. 5.
- ^ Визельтье 1981.
- ^ Уолтерс 2015.
- ^ Францман 2016.
- ^ а б Берковиц 2013a.
- ^ а б Уолтерс 2013.
- ^ Аустерлиц 2013.
- ^ Каплан 2013.
- ^ Браунинг 2013.
- ^ а б Zeitgeist 2015.
- ^ Кант 1793, п. 99.
- ^ Кант 1838, п. 125.
- ^ Арендт 2006a, п. 135.
- ^ Krieghofer 2017.
- ^ Шляпа 2018.
- ^ а б Обермэйр 2018.
- ^ а б Invernizzi-Accetti 2017.
- ^ а б ДП 2017.
- ^ Ханна Арендт; Идеология и террор (1953)
- ^ Селигер 2011.
- ^ Арендт 1959.
- ^ Арендт 1959a.
- ^ Мори 2011.
- ^ Симмонс 2011.
- ^ Симмонс 2011a.
- ^ Берроуз 2015.
- ^ Лебо 2016.
- ^ Пикет 2009.
- ^ Байер 1995, п. 301.
- ^ Байер 1998, п. 254.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. 238.
- ^ Байер 1998, п. 255.
- ^ Байер 1997, п. 332.
- ^ Куртин-Денами 2000, п. 35.
- ^ Маркус 1987.
- ^ Хониг 2010.
- ^ Хелд и Казин 1982.
- ^ Арендт 1976 С. 267–302.
- ^ Ламей 2011, п. 14.
- ^ Арендт 1976, п. 389.
- ^ Ламей 2011 С. 17–19.
- ^ а б c Бирмингем 2006.
- ^ Арендт 1976, п. 379–381.
- ^ Арендт 1976, п. 378–384.
- ^ Ламей 2011 С. 27–29.
- ^ Арендт 1976, п. 293.
- ^ Ламей 2011 С. 239–240.
- ^ Ламей 2011, п. 18.
- ^ Арендт 1976, п. 299.
- ^ Эттингер 1997.
- ^ Клеман 2001.
- ^ Кристева 2001.
- ^ Шредер 2002.
- ^ BBFC 2018.
- ^ IMDb 2012.
- ^ а б c d е Лакер 1998.
- ^ а б Шенхав 2007.
- ^ Арендт и Ясперс 1992, п. 170.
- ^ Кольцо 1998, п. 106.
- ^ Kulturreise 2018.
- ^ а б ВАК Верона 2018.
- ^ Кон 2018.
- ^ О HAC Bard 2018.
- ^ Бард 2018.
- ^ Янг-Брюль 2004, п. xlvii.
- ^ ВАК Бард 2018.
- ^ Бернштейн 2017.
- ^ ВАК Ольденбург 2018.
- ^ HAArchiv 2018.
- ^ Heuer 2018.
- ^ Грюненберг 2018.
- ^ Барри 2017.
- ^ UHeidelberg 2015.
- ^ АЕИ 2018.
- ^ Генрих 2013.
- ^ УВКБ ООН 2017.
- ^ Свиток 2017.
- ^ Бернштейн 2018.
- ^ Брэгг и др., 2017.
- ^ Уильямс 2017.
- ^ Гренье 2017.
- ^ Кумбс 2017.
- ^ Бернштейн 2018b.
- ^ Золото 2017.
- ^ Какутани 2018.
- ^ Арендт 1976, п. 474.
- ^ Какутани 2018, п. 1.
- ^ Бернштейн 2018a.
- ^ Арендт 1972, п. 6.
- ^ Хейс 2018.
- ^ Какутани 2018a.
- ^ Арендт 1976, п. 382.
- ^ Арендт 1972, п. 4.
- ^ Хэнлон 2018.
- ^ ВАК 2018.
- ^ Оатли 2018, п. 254.
- ^ Милграм 2017, п. 23.
- ^ Арендт 1943.
- ^ Бхабха и Вайгель 2018.
- ^ Бард Новости 2018.
- ^ Google Карты 2018.
- ^ HAG Берлин 2018.
- ^ Ганновер 2017.
- ^ GDW 2016.
- ^ "Арендт Исследования". Дои:10.5840 / arendtstudies201712. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ Арендт, Ханна (15 сентября 2006 г.). "HannahArendt.Net: Zeitschrift für politisches Denken". HannahArendt.net. 2 (1). Получено 28 мая 2019.
- ^ "HannahArendt.Net: Literatur über Hannah Arendt 2017, 2018". Получено 29 мая 2019. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ "Интернет-сайт JSTOR". Получено 2 января 2020. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ Янг-Брюль 2004 С. 476–477.
Список используемой литературы
Статьи (журналы и сборники)
- Аллен, Уэйн Ф. (1 июля 1982 г.). «Ханна Арендт: экзистенциальная феноменология и политическая свобода». Философия и социальная критика. 9 (2): 170–190. Дои:10.1177/019145378200900203. S2CID 145329906.
- Багчи, Барнита (Январь 2007 г.). "Ханна Арендт, образование и освобождение: сравнительный взгляд на феминистку Южной Азии". Статьи Гейдельберга по южноазиатской и сравнительной политике (35).
- Бальбер, Саманта (2017). "Ханна Арендт: сознательный изгой и ее народ". Сноски. 1: 165–183.
- Байнер, Рональд (весна 1980 г.). "Судить в мире явлений: Комментарий к Ненаписанному финалу Ханны Арендт". История политической мысли. 1 (1): 117–135. JSTOR 26211840.
- Бец, Джозеф (1992). «Введение в мысли Ханны Арендт». Сделки Общества Чарльза С. Пирса. 28 (3): 379–422. JSTOR 40320369.
- Брандес, Даниэль (2010). «Ницше, Арендт и обещание будущего» (PDF). Анимус. 14. ISSN 1209-0689.
- Берроуз, Майкл Д. (2015). «Ханна Арендт,« Размышления о Литл-Роке »и белое невежество». Критическая философия расы. 3 (1): 52–78. Дои:10.5325 / crisphilrace.3.1.0052.
- Кальканьо, Антонио (январь 2013 г.). «Желание зла и наслаждение им: августинские ограничения разума Арендтиана». Журнал Heythrop. 54 (1): 89–100. Дои:10.1111 / j.1468-2265.2009.00513.x.
- Кук, Джозеф Дж. ""Ич бин Адольф Эйхманн «Вспоминая банальность зла» (PDF). Сабля и свиток. 5 (1): 81–93.
- Илон, Амос (2006). «Отлучение Ханны Арендт». Журнал мировой политики. 23 (4): 93–102. Дои:10.1162 / wopj.2007.23.4.93. JSTOR 40210059.
- Эпштейн, Алек Д. (30 сентября 2014 г.). «Судья: Ханна Арендт как моральный философ национального строительства государства». Европейское наследие. 19 (7): 901–905. Дои:10.1080/10848770.2014.965516. S2CID 145426826.
- Хониг, Б. (март 1991 г.). «Декларации независимости: Арендт и Деррида о проблеме основания республики». Обзор американской политической науки. 85 (1): 97–113. Дои:10.2307/1962880. JSTOR 1962880.
- Хорст, Герфрид (2015). "Ханна Арендт и Кёнигсберг" [Ханна Арендт и Кенигсберг]. Вопросы Философии (8): 184–190. (французский перевод )
- Якопович, Дэн (осень 2009 г.). «Ханна Арендт и ненасилие» (PDF). Журнал исследований мира. 2 (1): 1 14.
- Йонас, Ханс (2006) [2003]. пер. Брайан Фокс и Ричард Волин. «Ханна Арендт: интимный портрет». Обзор Новой Англии (1990-). 27 (2): 133–142. JSTOR 40244828.
- Лакер, Уолтер (1998). «Культ Арендт: Ханна Арендт как политический обозреватель». Журнал современной истории. 33 (4): 483–496. Дои:10.1177/002200949803300401. JSTOR 260982. S2CID 154222580., перепечатано в Ашхайм (2001, стр. 47–64).
- Лебо, Вики (29 июня 2016 г.). «Непрошеный ребенок: Элизабет Экфорд и Ханна Арендт». Журнал визуальной культуры. 3 (1): 51–62. Дои:10.1177/1470412904043598. S2CID 145198758.
- Лефорт, Клод (2002). «Мыслить с Ханной Арендт и против нее». Социальные исследования: международный квартал. 69 (2): 447–459. ISSN 1944-768X.Социальные исследования
- Майер-Каткин, Даниэль (ноябрь 2011 г.). "Прием Эйхмана Ханны Арендт в Иерусалиме, США, 1963-2011". HannahArendt.net. 6 (1).
- Маркус, Мария (1987). «Антифеминизм» Ханны Арендт ». Тезис одиннадцатый. 17 (1): 76–87. Дои:10.1177/072551368701700106. S2CID 145642201.
- Момильяно, Арнальдо (1980). «Заметка об определении иудаизма как религии-парии, данное Максом Вебером». История и теория. 19 (3): 313–318. Дои:10.2307/2504547. JSTOR 2504547.
- Мори, Марибель (20 декабря 2011 г.). «Переоценка« Размышлений о Литл-Роке »Ханны Арендт (1959)». Право, культура и гуманитарные науки. 10 (1): 88–110. Дои:10.1177/1743872111423795. S2CID 144635339.
- Пикетт, Эдриенн (2009). «Образы, диалог и эстетическое воспитание: ответ Арендт на кризис в Литл-Рок» (PDF). Философские исследования в образовании. 40: 188–199.
- Рэй, Ларри; Димлинг, Мария (24 июля 2016 г.). «Сознательный изгой Арендт и двусмысленная фигура подчиненного» (PDF). Европейский журнал социальной теории. 19 (4): 503–520. Дои:10.1177/1368431016628261. S2CID 147139630.
- Рипль-Шмидт, Маша (15 февраля 2005 г.). "Генриетта Арендт". HannahArendt.net (на немецком). 1 (1). ISSN 1869-5787.
- Рёш, Феликс (20 сентября 2013 г.). «Реализм как социальная критика: мыслящее партнерство Ханны Арендт и Ханса Моргентау». Международная политика. 50 (6): 815–829. Дои:10.1057 / ip.2013.32. S2CID 143185901.
- Розенберг, Элисса (февраль 2012 г.). «Прогулка по городу: память и место». Журнал архитектуры. 17 (1): 131–149. Дои:10.1080/13602365.2012.659914. S2CID 144753542.
- Saussy, Haun (2013). «Беженец говорит о Парвенусе и их прекрасных иллюзиях: переоткрытый текст 1934 года Ханной Арендт». Критический запрос. 40 (1): 1–14. Дои:10.1086/673223. S2CID 162242781.
- Шулер-Спрингорум, Стефани (1 июня 1999 г.). «Переосмысление ассимиляции и общины: еврейская община в Кенигсберге, 1871-1914 гг.». Еврейские социальные исследования. 5 (3): 104–131. Дои:10.1353 / jss.1999.0008. ISSN 1527-2028. S2CID 201796942.
- Шмуэли, Эфраим (1968). «Народ-пария» и его «харизматическое руководство»: переоценка «древнего иудаизма» Макса Вебера"". Труды Американской академии еврейских исследований. 36: 167–247. Дои:10.2307/3622338. JSTOR 3622338.
- Шенхав, Иегуда (Декабрь 2013). «За пределами« инструментальной рациональности »: лорд Кромер и имперские корни бюрократии Эйхмана» (PDF). Журнал исследований геноцида. 15 (4): 379–399. Дои:10.1080/14623528.2013.856083. S2CID 84176537.
- Сеченьи, Эндре (30 марта 2005 г.). Венгерская революция в «Размышлениях» Ханны Арендт. Европа или земной шар? Восточноевропейские траектории во времена интеграции и глобализации. Вена: IWM. Получено 3 августа 2018.
- Снайдер, Натан (25 апреля 2015 г.). "Ханна Арендт: еврей и космополит". Социо (4): 197–221. Дои:10.4000 / social.1359.
- Тейшейра, Кристина Гейне (сентябрь 2006 г.). "Wartesaal Lissabon 1941: Ханна Арендт и Генрих Блюхер". HannahArendt.net. 1 (2).
- Вилла, Дана (2008). «Политическое насилие и террор: размышления Арендта». Этика и глобальная политика. 1 (3): 97–113. Дои:10.3402 / egp.v1i3.1861. S2CID 145224385.
- - (2009). «Ханна Арендт, 1906-1975». Обзор политики. 71 (1): 20–36. Дои:10.1017 / S0034670509000035. JSTOR 25655783.
- Вишванатан, Сьюзен (Апрель 2001 г.). «Ханна Арендт и проблема нашего времени». Экономический и политический еженедельник. 36 (16): 1307–1309. JSTOR 4410510.
- Фогель, Лоуренс А. (весна 2008 г.). «Ответственность мышления в темные времена: Ханна Арендт против Ханса Йонаса». Философский журнал аспирантуры. 29 (1): 253–293. Дои:10.5840 / gfpj20082919.
- Уэйт, Роберт Г. (2002). «Возвращение еврейских культурных ценностей: обращение с книгами, похищенными нацистами в американской зоне оккупации, 1945–1952 годы». Библиотеки и культурные записи. 37 (3): 213–228. Дои:10.1353 / lac.2002.0062. ISSN 1932-9555. JSTOR 2262716. S2CID 159788651.
- Веллмер, Альбрехт (1999). «Ханна Арендт о революции». Revue Internationale de Philosophie. 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR 23955552.
- Янг-Брюль, Элизабет (Май 1982 г.). «Размышления о жизни разума Ханны Арендт». Политическая теория. 10 (2): 277–305. Дои:10.1177/0090591782010002008. S2CID 144968408.
Рахель Варнхаген
- Бенхабиб, Сейла (1995). "Пария и ее тень: биография Ханны Арендт Рахель Варнхаген". Политическая теория. 23 (1): 5–24. Дои:10.1177/0090591795023001002. JSTOR 192171. S2CID 144497322.
- Каттинг-Грей, Джоанн (1991). "Рахель Варнхаген Ханны Арендт". Философия и литература. 15 (2): 229–245. Дои:10.1353 / phl.1991.0023. S2CID 170122103.
- Гольдштейн, Дональд Дж. (Весна 2009 г.). "Общая судьба Ханны Арендт и Рахель Варнхаген". Женщины в иудаизме. 6 (1): 18.
- Зебадуа Яньес, Вероника (2018). «Чтение жизней других людей: биография как политическая мысль в Ханне Арендт и Симоне де Бовуар». Гипатия. 33 (1): 94–110. Дои:10.1111 / hypa.12383. ISSN 0887-5367.
Специальные вопросы и материалы
- Оджакангас, Мика, изд. (2010). "Ханна Арендт: практика, мысли и суждения". Коллегия (Специальный выпуск). 8.
- Скотт, Джоанна Веккьярелли (2010). «Чему Святой Августин научил Ханну Арендт о том,« как жить в мире »: Каритас, Натальность и Банальность Зла»: 8–27. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - Оджакангас, Мика (2010). «Арендт, Сократ и этика совести» (PDF): 67–85. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите)
- Скотт, Джоанна Веккьярелли (2010). «Чему Святой Августин научил Ханну Арендт о том,« как жить в мире »: Каритас, Натальность и Банальность Зла»: 8–27. Цитировать журнал требует
- Тименецкая, Анна-Тереза, изд. (2004). Существует ли мир ?: Плюрисзначительное шифрование реальности (Материалы 51-го Международного конгресса феноменологии, Рим, 2001 г.). Аналекта Гуссерлиана. 79. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-010-0047-5.
- Дерст, Маргарет (2004). Рождение и зачатие в Ханне Арендт. С. 777–797. ISBN 9789401000475.
- Замора, Хосе Антонио; Аррибас, Соня, ред. (2010). "Ханна Арендт. Pensar en tiempos sombríos". Беседка (Специальный выпуск) (на испанском языке). 186 (742). Дои:10.3989 / arbor.2010.i742.
- «Ханна Арендт». Социальные исследования (Специальный выпуск). 44 (1). Весна 1977 года. JSTOR i40043622.
- Йонас, Ханс (1977). «Действие, знание, мышление: куски философской работы Ханны Арендт». Социальные исследования. 44 (1): 25–43. JSTOR 40970269.
Аудиовизуальный
- Берковиц, Роджер (2013). Ханна Арендт: краткая биография (Примечания к вкладышу DVD Ханна Арендт ). Zeitgeist Films.
- BBFC (2013). Ханна Арендт. Релизы (Фильм) (на немецком, английском и иврите). Британский совет по классификации фильмов. Получено 29 июля 2018.
- IMDb (2012). Ханна Арендт (Фильм) (на немецком, английском и иврите). Получено 14 августа 2018. (смотрите также Ханна Арендт )
- Пейдж, Кристофер (18 сентября 2013 г.). "Ханна Арендт: ответственность совести". Колонист времени (Обзор). Получено 16 августа 2018.
- Вайгель, Мойра (16 июля 2013 г.). "Наследие: влюбленность в девушку: о" Ханна Арендт"". Лос-Анджелес Обзор книг (Обзор). Получено 18 августа 2018.
- Брэгг, Мелвин; Стоунбридж, Линдси; Шеффилд, Фрисби; Иглстоун, Роберт (2 февраля 2017 г.). Ханна Арендт. Радио 4: В наше время (Радио-панельная дискуссия). BBC Radio. Получено 20 сентября 2018.
- Центр политических исследований Ханны Арендт (2018). Видео и аудиозаписи (на немецком, английском и французском языках). Веронский университет. Получено 14 сентября 2018.
- Лозовик, Яаков (5 апреля 2011 г.). Ханна Арендт, Адольф Эйхманн и как зло не банально. Ресурсный центр Холокоста (видео). Иерусалим: Яд Вашем. Всемирный центр памяти жертв Холокоста.
- Zeitgeist (2015). Vita Activa - Дух Ханны Арендт (Документальный) (Фильм) (на немецком, английском и иврите). Zeitgeist Films.
- Скотт, А. О. (5 апреля 2016 г.). "Рецензия: в 'Vita Activa: Дух Ханны Арендт' мыслитель более актуален, чем когда-либо". Нью-Йорк Таймс (Обзор).
- Гюнтер, Гаус; Арендт, Ханна (1964). Ханна Арендт - новый взгляд на проницательного политического аналитика ее времени (Телевизионное интервью (английские субтитры)) (на немецком языке). Еврейский музей Берлина. Получено 14 августа 2018.
- Бернштейн, Ричард (2019): Беседа в подкасте: "Ханна Арендт опасно актуальна"
Книги и монографии
- Адамсон, Джейн; Фредман, Ричард; Паркер, Дэвид, ред. (1998). Пересмотр этики в литературе, философии и теории. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62938-6.
- Байер, Аннетт (1995). Моральные предрассудки: очерки этики. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58716-8.
- «Этика многих разных голосов», стр. 247–268, см. Также исправленные версии как Байер (1998), pp. 247–268) и Байер (1997, стр. 325–346).
- Бернштейн, Ричард Дж. (2018). Зачем читать Ханну Арендт сейчас?. Wiley. ISBN 978-1-5095-2863-9.
- Чезарани, Дэвид (2007). Стать Эйхманом: переосмысление жизни, преступлений и суда над «настольным убийцей». Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81539-3.
- Клеман, Екатерина (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Мартин и Ханна [Мартин и Ханна: Роман]. перевод с французского Джулия Ширек Смит. Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-906-6.
- Шредер, Стивен (2002). "Рецензия на" Мартин и Ханна: Роман """. Очерки философии (Обзор). 3 (1). ISSN 1526-0569.
- Копьец, Жанна, изд. (1996). Радикальное зло. Verso. ISBN 978-1-85984-911-8.
- Геллхорн, Марта (1988). Вид с земли. Atlantic Monthly Press. ISBN 978-0-8021-9117-5.
- Хаттем, Корнелис Ван; Хаттем, Киз ван (2005). Лишние люди: размышления о Ханне Арендт и зле. Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-3304-8.
- Холлингер, Дэвид А.; Каппер, Чарльз, ред. (1993). Американская интеллектуальная традиция: Volune II с 1865 г. по настоящее время (2-е изд.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507780-3.
- Какутани, Митико (2018). Смерть истины: заметки о лжи в эпоху Трампа. Корона / Архетип. ISBN 978-0-525-57484-2.
- Хейс, Крис (18 июля 2018 г.). "Книга Митико Какутани о нашей постправдивой эпохе". Газета "Нью-Йорк Таймс (Обзор). Получено 3 сентября 2018.
- Кин, Дэвид (2006). Бесконечная война? Скрытые функции «войны с террором». Плутон Пресс. ISBN 978-0-7453-2417-3. (см. также отрывок на Кин (2007)
- Килмансегг, Питер Граф; Мьюз, Хорст; Глейзер-Шмидт, Элизабет, ред. (1997). Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59936-8.
- Кинг, Ричард Х. (2018). Арендт и Америка. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31152-4.
- Копич, Марио (2013). Откучай другога [Удары Другого] (на сербском). Белград: Службени гласник. ISBN 978-86-519-1721-2.
- Лами, Энди (2011). Пограничное правосудие: глобальный кризис беженцев и что с ним делать. Doubleday Canada. ISBN 978-0-307-36792-1.
- Мея, Волкер; Штер, Нико, ред. (2014) [1990]. Знание и политика: социология спора о знаниях. Рутледж. ISBN 978-1-317-65163-5.
- Милгрэм, Стэнли (2017) [1974]. Послушание авторитету. ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-280340-5. (смотрите также Послушание авторитету )
- Оатли, Кит (2018). Наш разум, наше Я: краткая история психологии. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-9004-0.
- Рихтер, Уильям Л., изд. (2009). Подходы к политической мысли. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4616-3656-4.
- Робинсон, Марк, изд. (1996). Все в другом месте: писатели в изгнании. Харкорт Брейс. ISBN 978-0-15-600389-6.
- Шелдон, Гаррет Уорд (2003). История политической теории: от Древней Греции до современной Америки. Издательство Питера Ланга. ISBN 978-0-8204-2300-5.
- Симмонс, Уильям Пол (2011). Закон о правах человека и маргинализованное другое. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-50326-6.
- Симмонс, Уильям Пол (2011), Арендт, Литл-Рок и прижигание маргинализованного другого (PDF) (Сочинение)
- Сведберг, Ричард; Агевалл, Ола (2016). Словарь Макса Вебера: ключевые слова и основные понятия (2-е изд.). Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0022-5.
- — (2008). Общественная свобода. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-3742-7.
- Вассерман, Янек (2014). Черная Вена: радикальные правые в красном городе, 1918–1938. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-5521-6.
- Вебер, Герман; Драбкин, Яков; Байерлейн, Бернхард Х., ред. (2014). Deutschland, Russland, Коминтерн. II Dokumente (1918–1943): Nach der Archivrevolution: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD und den deutsch-russischen Beziehungen [Германия, Россия, Коминтерн. II Документы (1918-1943 гг.): После архивной революции: новые источники по истории КПГ и германо-российских отношений]. Берлин: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-033978-9.
- Янг-Брюль, Элизабет (1998). Тема для биографии: психоанализ, феминизм и письмо женщин о жизни. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-85371-3.
Автобиография и биография
- AAAS (2018). Книга членов, 1780-настоящее время: A (PDF). Кембридж МА: Американская академия искусств и наук. п. 18. Получено 27 июля 2018.
- Андерс, Гюнтер (2011). Обершлик, Герхард (ред.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort [La Bataille de Cerises]. с эссе Кристиана Дриса. Ч. Х. Бек. ISBN 978-3-406-63278-5.
- Флешар, Жан-Пьер (28 января 2014 г.). "La Bataille de Cerises de Günther Anders". Les Cahiers Psyologie Politique 24 (Обзор) (на французском языке). Получено 18 сентября 2018.
- Берковиц, Роджер (13 февраля 2012 г.). «Вишневый бой». Новости (Обзор). Центр Ханны Арендт, Бард Колледж. Получено 18 сентября 2018.
- Бахр, Раймунд (2012). Гюнтер Андерс: Leben und Denken im Wort (на немецком). Берлин: epubli GmbH. ISBN 978-3-8442-2682-9.
- Эттингер, Эльжбета (1997) [1995]. Ханна Арендт / Мартин Хайдеггер. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07254-9.
- Райан, Алан (11 января 1996 г.). "Опасная связь". Нью-Йоркское обозрение книг (Обзор).
- Брент, Фрэнсис (30 мая 2013 г.). "Дело Арендт". Планшет (Обзор).
- Грюненберг, Антония (2003). Арендт (на немецком). Фрайбург: Гердер. ISBN 978-3-451-04954-5.
- — (2017). Ханна Арендт и Мартин Хайдеггер: история любви. Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-02718-4.
- Хеллер, Энн Коновер (2015). Ханна Арендт: Жизнь в темные времена. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-544-45619-8. выдержка
- Хилмес, Оливер (2015). Злобная муза: жизнь Альмы Малер. Издательство Северо-Восточного университета. ISBN 978-1-55553-845-3.
- Хониг, Бонни, изд. (2010) [1995]. Феминистские интерпретации Ханны Арендт. Penn State Press. ISBN 978-0-271-04320-3.
- Хау, Ирвинг (1984) [1982]. Граница надежды: интеллектуальная автобиография. Харкорт, Брейс, Йованович. ISBN 978-0-15-657245-3.
- Кристева, Юлия (2001) [1999 Librairie Arthème Fayard ]. Le Génie féminin: Ханна Арендт [Ханна Арендт]. перевод с французского Росс Губерман. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12102-6.
- Майер-Каткин, Даниэль (2010a). Незнакомец из-за границы: Ханна Арендт, Мартин Хайдеггер, Дружба и прощение. В. В. Нортон. ISBN 978-0-393-07731-5.
- Чемберлен, Лесли (2 июля 2010 г.). "Незнакомец из-за границы, Даниэль Майер-Каткин". Независимый (Обзор). Получено 3 августа 2018.
- Мэй, Дервент (1986). Ханна Арендт. Книги о пингвинах.
- Никсон, Джон (2015). Ханна Арендт и политика дружбы. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4725-0754-9.
- Аустерлиц, Саул (9 марта 2015 г.). "Путеводитель по дружбе Ханны Арендт". Новая Республика (Обзор). Получено 27 августа 2018.
- Стангнет, Беттина (2014). Эйхман перед Иерусалимом: неизведанная жизнь массового убийцы. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-95968-3.
- Вовинкель, Аннет (2004). Ханна Арендт: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik [Ханна Арендт: Между немецкой философией и еврейской политикой] (на немецком). Лукас Верлаг. ISBN 978-3-936872-36-1. (полный текст )
- Янг-Брюль, Элизабет (2004) [1982]. Ханна Арендт: Из любви к миру (Второе изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10588-9. (обновлено посредством второго предисловия, нумерация страниц не изменилась)[а]
Критические работы
- Ахарони, Михал (2015). Ханна Арендт и пределы тотального господства: Холокост, множественность и сопротивление. Рутледж. ISBN 978-1-134-45789-2.
- Ашхейм, Стивен Э., изд. (2001). Ханна Арендт в Иерусалиме [Ханна Арендт Бейрушалаим, Еврейский университет Иерусалима, 2007 г. (на иврите)]. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22057-7.
- Шенхав, Иегуда (3 мая 2007 г.). "Все на борту" Арендт Экспресс ". Гаарец (Обзор). Получено 30 июля 2018.
- Байнер, Рональд; Недельский, Дженнифер (2001). Суждение, воображение и политика: темы Канта и Арендт. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-9971-1.
- Бенхабиб, Сейла (2003). Неохотный модернизм Ханны Арендт. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-2151-3.
- Берковиц, Роджер; Кац, Джеффри; Кинан, Томас, ред. (2010). Размышляя в темные времена: Ханна Арендт об этике и политике. Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-3075-4.
- Берковиц, Роджер; Стори, Ян, ред. (2017). Артефакты мышления: чтение Denktagebuch Ханны Арендт. Oxford University Press. ISBN 978-0-8232-7217-4.
- Бернауэр, J.W., изд. (1987). Amor Mundi: Исследования веры и мысли Ханны Арендт. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-009-3565-5.
- Бернауэр, Джеймс В. (1987a). Вера Ханны Арендт: Amor Mundi и ее критика - ассимиляция религиозного опыта. С. 1–28.
- Бернштейн, Ричард Дж. (2013). Ханна Арендт и еврейский вопрос. Wiley. ISBN 978-0-7456-6570-2.
- Бирмингем, Пег (2006). Ханна Арендт и права человека: трудности, связанные с общей ответственностью. Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-11226-2.
- Боуэн-Мур, Патрисия (1989). Философия натальности Ханны Арендт. Пэлгрейв Макмиллан ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ISBN 978-1-349-20125-9.
- Куртин-Денами, Сильви (2000) [1997 Издания Альбин Мишель ]. Trois femmes dans de sombres temps [Три женщины в темные времена: Эдит Штайн, Ханна Арендт, Симона Вейл или Amor fati, amor mundi]. пер. с французского Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8758-3.
- Дитц, Мэри Г. (2002). Поворотные операции: феминизм, Арендт и политика. Рутледж. ISBN 978-0-415-93244-8.
- d'Entrèves, Маурицио Пассерин (2002) [1994]. Политическая философия Ханны Арендт. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-134-88196-3.
- Фэй, Эммануэль (2016). Арендт и Хайдеггер: нацистское уничтожение и уничтожение пенсе (На французском). Париж: Альбин Мишель. ISBN 978-2-226-42113-5.
- Роза, Стефани (23 октября 2017 г.). "Эммануэль Фэй, Арендт и Хайдеггер. Нацистское уничтожение и разрушение пенсе, Париж, Альбин Мишель, сборник" Bibliothèque Idées ", 2016, 560 страниц, 29 €". Инакомыслие (Обзор) (на французском языке). Получено 18 августа 2018.
- Гольдони, Марко; Маккоркиндейл, Кристофер, ред. (2012). Ханна Арендт и закон. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-84731-932-6.
- Грюненберг, Антония (2018). "Ханна Арендт-Студиен / Ханна Арендт Исследования" (на английском и немецком языках). Питер Лэнг. Получено 27 августа 2018.
- Хансен, Филипп (2013) [1993]. Ханна Арендт: политика, история и гражданство. Политика. ISBN 978-0-7456-6694-5.
- Хармс, Клаус (2003). Ханна Арендт унд Ханс Йонас: Grundlagen einer Philosophischen Theologie der Weltverantwortung (на немецком). WiKu-Verlag. ISBN 978-3-936749-84-7.
- Хайден, Патрик, изд. (2014). Ханна Арендт: ключевые концепции. Рутледж. ISBN 978-1-317-54588-0.
- Hermsen, Joke J .; Вилла, Дана Ричард, ред. (1999). Судья и зритель: политическая философия Ханны Арендт. Издательство Peeters. ISBN 978-90-429-0781-2.
- Хойер, Вольфганг; Хейтер, Бернд; Розенмюллер, Стефани, ред. (2017). Арендт-Хандбух: Лебен - Верк - Виркунг (на немецком). Springer-Verlag. ISBN 978-3-476-05319-0.
- Hinchman, Lewis P .; Хинчман, Сандра, ред. (1994). Ханна Арендт: критические эссе. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1853-6.
- Джонс, Кэтлин Б. (2013a). Дайвинг за жемчугом: путешествие с мыслями с Ханной Арендт. Думающие женские книги. ISBN 978-0-9860586-0-8. выдержка, смотрите также Джонс (2013)
- Любань, Давид. Арендт после Иерусалима: моральная и правовая философия (PDF). Будет опубликован. Получено 14 декабря 2018.
- Камповски, Стефан (2008). Арендт, Августин и новое начало: теория действия и нравственная мысль Ханны Арендт в свете ее диссертации о святом Августине. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2724-1.
- Кисс, Джон (2016). Ханна Арендт и теология. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-62851-0.
- Кнотт, Мари Луиза (2014). Отучиться от Ханной Арендт. пер. Дэвид Долленмайер. Другая пресса. ISBN 978-1-59051-648-5.
- Кристева, Юлия (2001). Ханна Арендт: Жизнь - это рассказ. перевод с французского Фрэнка Коллинза. University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-3521-9.
- Махони, Дейрдра Лорен (2018). Этика Ханны Арендт. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-03416-7.
- Мэй, Ларри; Кон, Джером, ред. (1997). Ханна Арендт: двадцать лет спустя. MIT Press. ISBN 978-0-262-63182-2.
- Макгоуэн, Джон (1998). Ханна Арендт: Введение. Университет Миннесоты Press. ISBN 978-1-4529-0338-5.
- Кольцо, Дженнифер (1998). Политические последствия мышления: гендер и иудаизм в творчестве Ханны Арендт. SUNY Press. ISBN 978-1-4384-1739-4.
- Шварц, Джонатан Питер (2016). Суждение Арендт: свобода, ответственность, гражданство. Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4814-2.
- Сколлер, Элеонора Хониг (1993). Промежуток между написанием: опыт и эксперимент в Drabble, Duras и Arendt. Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-10260-0.
- Свифт, Саймон (2008). Ханна Арендт. Рутледж. ISBN 978-1-134-09355-7.
- Топольский, Аня (2015). Арендт, Левинас и политика отношений. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield International. ISBN 978-1-78348-341-9.
- Вилла, Дана (1996). Арендт и Хайдеггер: Судьба политического. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2184-6.
- — (1999). Политика, философия, террор: очерки мысли Ханны Арендт. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2316-1.
- -, изд. (2000). Кембриджский компаньон Ханны Арендт. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64571-3. текст на Pensar el Espacio Público
- Янг-Брюль, Элизабет (2006). Почему Арендт имеет значение. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-13619-7.
Исторический
- Августин, Святой (1995). В Joannis evangelium tractatus [Трактаты о Евангелии от Иоанна, 111-24]. пер. Джон Реттиг. CUA Press. ISBN 978-0-8132-0092-7.
- — (2008). Трактат в эпистоламе Иоаннис ад Парфос [Проповеди к Первому посланию Иоанна]. пер. Бонифаций Рамзи. New City Press. ISBN 9781565482890., доступно на латыни как
- Кант, Иммануил (2006) [1798]. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [Антропология с прагматической точки зрения]. перевел с немецкого Роберт Лауден. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-67165-1.
- — (1793). Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Кенигсберг: Фридрих Николовиус. п. 99.
- — (1838). Религия в пределах чистого разума. перевод с немецкого JW Semple. Эдинбург: Томас Кларк. п. 125.
- Лазар, Бернар (2016) [1898 Кадима, Париж]. Le Nationalisme Juif. Ашетт Ливр. ISBN 978-2-01-359879-8. факсимильный текст в Галлика, и воспроизведенный на Wikisource
- Рюле-Герстель, Алиса (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine Psychologische Bilanz [Проблемы современных женщин: психологический баланс] (на немецком). С. Хирзель.
- Вебер, Макс (1978) [1922]. Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie [Экономика и общество: очерк интерпретативной социологии]. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03500-3. полный текст доступен на Интернет-архив
- Вейль, Ганс (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips [Происхождение немецкого принципа образования]. Э. Бувье.
Главы и статьи
- Байер, Аннет С (1997). Этика в разных голосах. С. 325–346., в Мэй и Кон (1997)
- — (1998). Этика в разных голосах. С. 247–268., в Адамсон, Фредман и Паркер (1998)
- Бейнер, Рональд (1997). Любовь и мирское: чтение Ханной Арендт святого Августина. С. 269–284., в Мэй и Кон (1997)
- Брок, Эдна (2009a). Послесловие. «Большая Ханна» - Моя тетя. С. 512–522., в Арендт (2009a)
- Канован, Маргарет (2013). Введение. стр. vii – xx. ISBN 9780226924571., в Арендт (2013)
- Дрис, Кристиан (2011). Гюнтер Андерс и Ханна Арендт - eine Beziehungsskizze (на немецком). С. 71–140., в Андерс (2011)
- Илон, Амос (2006a). Введение. п. xxi. ISBN 9781101007167., в Арендт (2006a)
- Фрай, Карин (2014). Натальность (PDF). С. 23–35., в Хайден (2014)
- Гулд, Кэрол (2009). Ханна Арендт и воспоминания. С. 65–72. ISBN 9781461636564., в Рихтер (2009)
- Киппенбергер, Ганс (8 февраля 1936 г.). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD [Конфиденциальный отчет Киппенбергера о партийной самозащите КПГ]. Москва. С. 1182–1185., в Вебер и др. (2014)
- Любан, Дэвид (1994). Объясняя темные времена: теория теории Ханны Арендт. С. 79–110., в Хинчман и Хинчман (1994)
- Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (1996). Предисловие: Новое открытие любви и святого Августина. стр. vii – xviii. ISBN 9780226025964., в Арендт (1996)
- Воллрат, Эрнст (1997). Ханна Арендт: немецко-американская еврейка смотрит на Соединенные Штаты - и оглядывается на Германию. С. 45–58., в Килмансегг и др. (1997)
- Вейемберг, Морис (1999). Воспоминание и забвение. С. 79–96. ISBN 9789042907812., в Хермсен и Вилла (1999)
Словари и энциклопедии
- "Арендт". Словарь английского языка Коллинза. Уильям Коллинз Sons & Co. Ltd. 2012.
- Барон, Сало (2007). «Конференция по еврейским общественным исследованиям». Энциклопедия иудаики. Томсон Гейл. Получено 5 января 2019.
- Дуиньян, Брайан (4 июня 2015 г.). «Ханна Арендт: американский политолог». Британская энциклопедия. Получено 23 июля 2018.
- д'Энтрев, Маурицио Пассерин (2014). "Ханна Арендт". Стэнфордская энциклопедия философии Архив. Стэндфордский Университет. Получено 6 февраля 2019. (Версия: январь 2019 г. )
- Хондерих, Тед, изд. (2005). "Арендт, Ханна (1906–1975)". Оксфордский компаньон философии. ОУП. п. 149. ISBN 978-0-19-103747-4.
- Хайман, Паула; Мур, Дебора Дэш, ред. (1998). Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия. 2 тт. Я: А-Л. Рутледж. ISBN 978-0-415-91934-0.
- Уитфилд, Стивен Дж. (1998). Ханна Арендт (1906-1975). стр. 61–64. Получено 25 июля 2018., в Хайман и Мур (1998)
- Ловетт, Фрэнк (4 июня 2018 г.). «Республиканизм». Стэнфордская энциклопедия философии Архив. Стэндфордский Университет. Получено 23 июля 2018.
- Вуд, Келси (7 января 2004 г.). "Ханна Арендт". Литературная энциклопедия. Литературный словарь Company Limited. Получено 24 июля 2018.
- Яр, Маджид. "Ханна Арендт (1906-1975)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 18 июля 2018.
- "Ханна Арендт". Энциклопедия мировой биографии. Группа Гейл. 2010. Получено 26 июля 2018.
- Каллен-Дюпон, Кэтрин (2014) [1996]. Энциклопедия женской истории в Америке (2-е изд.). Издание информационной базы. ISBN 978-1-4381-1033-2.
Журналы
- Адельман, Джереми (Весна 2016). "Пария: Может ли Ханна Арендт помочь нам переосмыслить наш глобальный кризис беженцев?". Wilson Quarterly. Архивировано из оригинал 6 октября 2018 г.. Получено 2 сентября 2018.
- Аустерлиц, Саул (30 мая 2013 г.). «Новый фильм увековечивает пагубный миф о Ханне Арендт». Новая Республика.
- Бернштейн, Ричард (19 августа 2018 г.). «Актуальность Ханны Арендт». Журнал Философов. № 82. С. 24–31.
- Браунинг, Кристофер Р. (20 июня 2013 г.). "Как это делали простые немцы". Нью-Йоркское обозрение книг.
- Геллхорн, Марта (Февраль 1962 г.). «Эйхман и частная совесть». Atlantic Monthly., перепечатано в Геллхорн (1988, стр. 217–233).
- Генрих, Каспар (19 ноября 2013 г.). "Фотограф фон Фреда Штайна: Поэт с Кляйнбильдкоймерой". Der Spiegel (на немецком).
- Хелд, Вирджиния; Казин, Альфред (21 октября 1982 г.). «Феминизм и Ханна Арендт». Нью-Йоркское обозрение книг.
- Хау, Ирвинг (5 июня 2013 г.). «Банальность и блеск». Несогласие. Получено 6 сентября 2018., перепечатано с Хау (1984), стр. 269ff)
- Джонс, Кэтлин Б. (12 ноября 2013 г.). "Подружки Ханны Арендт". Лос-Анджелес Обзор книг. Получено 18 августа 2018., перепечатано в Джонс (2013a)
- - (март – апрель 2014 г.). "Суд над Ханной Арендт". Гуманитарные науки. Vol. 35 нет. 2. Получено 16 августа 2018.
- Кин, Дэвид (24 сентября 2007 г.). «Действие как пропаганда: узнаем о войне в Ираке от Ханны Арендт». CounterPunch. Получено 12 августа 2018. (извлечь из Кин (2006)
- Кирш, Адам (12 января 2009 г.). «Остерегайтесь жалости: Ханна Арендт и сила безличного». Житель Нью-Йорка. Получено 25 июля 2018.
- Колер, Лотте (21 марта 1996 г.). "Дело Арендт / Хайдеггера". Нью-Йоркское обозрение книг.
- Майер-Каткин, Даниэль (2010). "Как Ханну Арендт назвали" врагом Израиля """. Тиккун. Vol. 25 нет. 6. С. 11–14. ISSN 2164-0041.
- Майер-Каткин, Даниил; Штольцфус, Натан (10 июня 2013 г.). "Ханна Арендт на суде". Американский ученый. Получено 26 июля 2018.
- Обермайр, Ханнес (апрель 2018 г.). "Da Hans a Hannah - il" duce "di Bolzano e la sfida di Arendt" [От Ганса до Ханны - Муссолини в "Больцано и вызов Арендт"]. Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (на итальянском). Vol. 60 ч. 1. С. 27–32. ISBN 978-88-7223-312-2. ISSN 0011-1449.
- Робин, Кори (1 июня 2015 г.). "Испытания Ханны Арендт". Нация.
- Селигер, Ральф (15 апреля 2011 г.). "Ханна Арендт: от иконоборца к икону". Тиккун. Получено 16 января 2016.
- Визельтье, Леон (7 октября 1981 г.). «Понимание антисемитизма: Ханна Арендт о происхождении предрассудков». Новая Республика. Получено 2 сентября 2018.
- Визельтье, Леон (14 октября 1981 г.). «Парии и политика: Ханна Арендт и евреи». Новая Республика. Получено 2 сентября 2018.
Газеты
- Авинери, Шломо (3 марта 2010 г.). "Где Ханна Арендт ошиблась". Гаарец. Получено 12 августа 2018.
- Берковиц, Роджер (7 июля 2013 г.). "Неверное толкование" Эйхмана в Иерусалиме'". Газета "Нью-Йорк Таймс (Автор мнения: Камень).
- Бернштейн, Ричард Дж. (20 июня 2018 г.). "Озарения Ханны Арендт". Нью-Йорк Таймс.
- Берд, Дэвид (4 декабря 1975 г.). «Ханна Арендт, политолог умерла». Газета "Нью-Йорк Таймс (Некролог). Получено 24 июля 2018.
- Батлер, Джудит (29 августа 2011 г.). «Вызов Ханны Арендт Адольфу Эйхманну». Хранитель. Получено 13 декабря 2018.
- Францман, Сет Дж. (5 июня 2016 г.). «Ханна Арендт, сторонница превосходства белой расы. Пора признать, что в произведениях Арендт проходит нить европейского превосходства белой расы». "Джерузалем пост".
- Гасснер, Питер (30 ноября 2014 г.). «Философский клуб в Марбурге». Oberheissische Presse (на немецком). Получено 18 августа 2018.
- Гренье, Элизабет (2 февраля 2017 г.). «Почему мир обращается к Ханне Арендт, чтобы объяснить Трампу». DW.
- Хэнлон, Аарон (31 августа 2018 г.). «Постмодернизм не был причиной Трампа. Это объясняет его».. Вашингтон Пост.
- Инверницци-Акчетти, Карло (6 декабря 2017 г.). «Маленький итальянский городок может научить мир обезвреживать спорные памятники». Хранитель. Получено 5 сентября 2018.
- Какутани, Митико (14 июля 2018 г.). «Смерть правды: как мы отказались от фактов и оказались с Трампом». Хранитель.
- Каплан, Фред (24 мая 2013 г.). "'Ханна Арендт 'Режиссер Маргарет фон Тротта ". Газета "Нью-Йорк Таймс.
- Крамер, Анри (1 марта 2017 г.). "Gedenktafel für Hannah Arendt в Бабельсберге". Potsdamer Neueste Nachrichten (на немецком).
- Морейра, Кристиана Фариа (23 декабря 2017 г.). "Ханна Арендт. Проход Лиссабона на пути к свободе". Publico (на португальском).
- Пфеффер, Аншель (9 мая 2008 г.). "Дорогая Ханна". Гаарец. Получено 27 июля 2018.
- Снайдер, Натан (20 октября 2006 г.). "Человек, гражданин, еврей". Гаарец. Получено 27 июля 2018.
- Таварес, Руи (10 декабря 2018 г.). "Ханна Арендт в Лиссабоне". Publico (на португальском).
- Уолтерс, Гай (19 января 2015 г.). «Не дайте себя обмануть - Эйхман был чудовищем». Телеграф. Получено 21 августа 2018.
- Уильямс, Зои (1 февраля 2017 г.). «Тоталитаризм в эпоху Трампа: уроки Ханны Арендт». Хранитель.
- «Убийца шести миллионов; Адольф Эйхманн». Газета "Нью-Йорк Таймс. 26 мая 1960 г. с. 18.
- "'Показать "Испытание обещано". Газета "Нью-Йорк Таймс. 28 мая 1960 г. с. 9.
Тезисов
- Абт, Райан Нолан (май 2015 г.). Репрезентации Холокоста в учебниках всемирной истории Техаса с 1947 по 1980 год (PDF) (Кандидатская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне.
- Берто, Энн (2016). "Das Mädchen aus der Fremde": Hannah Arendt und die Dichtung: Rezeption - Reflexion - Produktion (Кандидатская диссертация ) (на немецком). стенограмма Verlag для отдела германистики (Études germaniques), Сорбонна, 2010. ISBN 978-3-8394-3268-6. (в Theses.fr )
- Герман, Дана (2008). Хашават Аведах: история еврейской культурной реконструкции, Inc (Кандидатская диссертация ). Монреаль: Исторический факультет, Университет Макгилла.
- Хонкасало, Джулиан (2016). Сестричество, Натальность, Квир: переосмысление феминистских интерпретаций Ханны Арендт (PDF) (Кандидатская диссертация ). Кафедра философии, истории, культуры и искусствоведения. Университет Хельсинки. ISBN 978-951-51-1896-7.
- Миллер, Джошуа А. (август 2010 г.). Теория совещательного суждения Ханны Арендт (Кандидатская диссертация ). Государственный университет Пенсильвании.
Сайты
- Али, Амро (25 апреля 2017 г.). ""Мы, беженцы »- эссе Ханны Арендт».
- Фрай, Карин (2009). "Ханна Арендт 1906-1975: философия разума, социальная и политическая философия". Женщины-философы. Общество изучения женщин-философов. Получено 23 июля 2018.
- «108 лет со дня рождения Ханны Арендт». Архивы Google Doodle. 14 октября 2014 г.. Получено 1 августа 2018.
- Онфрей, Мишель (2014). "История философии - Сезон 12: Пост-нацистская пенсия" (Подкаст ). Франция Культура. Архивировано из оригинал 6 августа 2014 г.. Получено 15 апреля 2017.
- "Фред Штайн: Ханна Арендт, фотография (1944): Философ в созерцательной позе". Искусство в изгнании (Виртуальная выставка). Получено 2 августа 2018.
- Янг-Брюль, Элизабет (28 января 2011 г.). «Кто боится социал-демократии» (Блог). Архивировано из оригинал 28 января 2011 г.. Получено 14 августа 2018.
- Хойер, Вольфганг. "Zeitschrift für politisches Denken" (на английском и немецком языках). Получено 14 августа 2018.
- Барри, Джеймс, изд. (2017). "Арендт Этс" (журнал). Получено 14 августа 2018.
- Аддисон, Сэм (1972–1974). "Ханна Арендт: жизнь разума". Гиффорд лекции. Университет Абердина.
- «Ханна Арендт и Гейдельбергский университет». Между истиной и надеждой. 30 октября 2016 г. Архивировано с оригинал 29 августа 2018 г.. Получено 28 августа 2018.
- Розенталь, Эбигейл Л. (17 февраля 2018 г.). "История испорченного человека: Дело Ханны Арендт". VoegelinView. Получено 29 августа 2018.
- "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Política" (на испанском). 2014–2015 гг.. Получено 31 августа 2018.
- "Ханна Арендт. Vertrauen in das Menschliche" (PDF) (Брошюра выставки) (на немецком языке). Goethe Institut. 2011. Получено 31 августа 2018.
- Кригхофер, Джеральд (1 июля 2017 г.). ""Niemand hat das Recht zu gehorchen. "Ханна Арендт (англ. Яз.)". Zitaträtsel. Получено 5 сентября 2018.
- Миллер, Джошуа А. (25 сентября 2017 г.). «Как коллекции Schocken Books изменили стипендию Арендт». Другая панацея. Получено 5 сентября 2018.
- «Послушание и диктатура». Философия Отчаяния. 22 декабря 2017 г.. Получено 6 сентября 2018.
- Уолтерс, Юджин (16 июля 2013 г.). "Все ошибаются насчет Ханны Арендт". Критическая теория.
- Хилл, Саманта Роуз (26 марта 2017 г.). «Что значит любить мир? Ханна Арендт и Amor Mundi». openDemocracy. Получено 8 сентября 2018.
- «Десять вещей, которые сказала Ханна Арендт, устрашающе актуальны в сегодняшние политические времена». Scroll.in. 4 декабря 2017.
- Брехт, Бертольт. "An die Nachgeborenen". Lyrik-line: Послушайте поэта (на немецком). Haus für Poesie. Получено 14 сентября 2018. - включает чтение Брехта (английский )
- Уотерхаус, Питер (Июль 2013). "Правда и перевод". Европейский институт прогрессивной культурной политики (EIPCP).
- Кумбс, Томас (12 февраля 2017 г.). «Почему всем нам нужно читать« Истоки тоталитаризма »'". Средняя.
- Голд, Ханна (29 января 2017 г.). "Amazon необходимо пополнить запасы книги Ханны Арендт" Истоки тоталитаризма ". Иезавель. Получено 20 сентября 2018.
- "Ханна Арендт". kulturreise-ideen (на немецком). Получено 8 октября 2018.
- Хилл, Саманта Роуз (6 декабря 2015 г.). "Размышление об Арендт, Рильке и оружии". Центр Ханны Арендт. Получено 17 октября 2018.
- Рильке, Райнер Мария (1912–1922). "Duineser Elegien" (на немецком). Зенон. Получено 17 октября 2018. (Английский перевод А.С. Клайна 2004 г. )
- Паула, Луиза (28 декабря 2018 г.). "Ханна Арендт в Лиссабоне". Espaço Crítico (на португальском). Получено 20 февраля 2019.
Биография, генеалогия и сроки
смотрите также: Основные даты в Арендт (2000, стр. lv – lvii)
- AAAL. «Члены Академии: Мертвы». Члены. Американская академия искусств и литературы. Получено 28 июля 2018.
- Хеллер, Энн С. (6 июля 2015 г.). "Ханна Арендт: краткая хронология". Получено 17 августа 2018.
- Лудзь, Урсула (2005). "Вита Ханна Арендт". HannahArendt.net (на немецком). стр. 251–256. Получено 16 сентября 2018., в Арендт (2005)
- Шенберг, Рэнди (23 мая 2018 г.). "Ханна Арендт". Geni. Получено 27 июля 2018.
- "Ханна Арендт". Моноскоп. 24 июля 2018 г.. Получено 27 июля 2018.
- Янг-Брюль, Элизабет (2000). "Арендт, Ханна". Американская национальная биография. Oxford University Press. 1. Дои:10.1093 / anb / 9780198606697.article.1400024.
- "Ханна Арендт". Современные мыслители. Фонд конституционного правительства. 2018 г.. Получено 28 июля 2018.
Учреждения, места и организации
- Бернштейн, Ричард Дж. (2017). "Центр Ханны Арендт". Нью-Йорк: Новая школа социальных исследований. Получено 14 августа 2018.
- Бхабха, Хоми К.; Вайгель, Зигрид (Март 2018 г.). «Мы, беженцы» - 75 лет спустя. Размышления Ханны Арендт о правах человека и условиях жизни человека ». Берлин: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung. Получено 26 ноября 2018.
- "Центр Ханны Арендт". Institut für Philosophie: Университет Карла фон Осецкого в Ольденбурге. Получено 27 августа 2018.
- "Центр политических исследований Ханны Арендт". Департамент гуманитарных наук, Веронский университет. 2018. Получено 10 сентября 2018.
- "Гимназия Ханны Арендт, Хаслох" (на немецком). Получено 31 июля 2018.
- "Гимназия Ханны Арендт, Барсингхаузен" (на немецком). Получено 1 августа 2018.
- "Гимназия Ханны Арендт, Ленгерих" (на немецком). Шулен в Ленгерихе. 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
- "Гимназия Ханны Арендт, Берлин" (на немецком). 2018 г.. Получено 1 августа 2018.
- Дрис, Кристиан (июль 2018 г.). "Вита Гюнтер Андерс (1902-1992)". Перевод Кристофера Джона Мюллера. Internationale Günther Anders Gesellschaft. Архивировано из оригинал 14 октября 2017 г.. Получено 11 сентября 2018.
- Киршер, Гилберт (27 марта 2003 г.). "Эрик Вейль: биография". Institut Eric Weil-Université de Lille. Получено 27 августа 2018.
- GDW (2016). "Ханна Арендт". Изгнание и сопротивление. Мемориальный центр немецкого сопротивления. Получено 19 сентября 2018.
- "Ханна Арендт Тейдж". Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover. Город Ганновер. Получено 24 июля 2018.
- «Ханна Арендт в Ганновере». Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover. Город Ганновер. 22 августа 2017 г.. Получено 24 июля 2018.
- CAS (2011). «Путеводитель по Центру продвинутых исследований, 1958-1969». Библиотека Уэслианского университета. Получено 27 июля 2018.
- УВКБ ООН (2 августа 2017 г.). "Арендт, Ханна". УВКБ ООН в Центральной Европе. Получено 2 августа 2018.
- ФБР (30 апреля 1956 г.). "Ханна Арендт" (Меморандум директору). Получено 14 августа 2018.
- "Orte des Erinnerns - Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Берлин-Шенеберг)" (на немецком). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018 г.. Получено 19 сентября 2018.
Центр Ханны Арендт (Бард)
- "Политико-гуманитарный центр Ханны Арендт в Бард-колледже". Получено 14 августа 2018.
- «Дом Маккарти». О нас. Центр Ханны Арендт. Получено 18 сентября 2018.
- Бард. "Коллекция Ханны Арендт". Центр Ханны Арендт, Библиотека Стивенсона, Бард Колледж. Получено 29 июля 2018.
- Кеттлер, Дэвид (2009). "Коллекция Ханны Арендт: Арендт на Мангейме". Получено 21 сентября 2018.
- «Центр Ханны Арендт». Средняя. Получено 20 сентября 2018.
- "Amor Mundi". Средняя. Получено 26 октября 2018.
- Берковиц, Роджер (9 марта 2012 г.). «Жак Рансьер и Ханна Арендт о демократической политике». Новости Центра Ханны Арендт. Получено 21 ноября 2018.
- «Кинопоказ: В поисках последней агоры». Новости Центра Ханны Арендт. 15 ноября 2018 г.. Получено 13 марта 2019.
Карты
- "Hannah-Arendt-Str., Марбург". Meinestadt.de (на немецком). 2018 г.. Получено 5 октября 2018.
- "Rue Hannah Arendt". Карты Гугл. Получено 8 октября 2018.
Внешние изображения
- "Ханна Арендт (1906-1975)". Интернет-энциклопедия философии (Фотография памятной марки). 1988 г.. Получено 18 июля 2018.
- "Ханна Арендт, марка, Германия 2006 г." (Фотография памятной марки). УВКБ ООН. 2006. Получено 2 августа 2018.
- "Карта расположения Hannah Arendt Straße, Берлин". GeoHack (Карта). Получено 30 июля 2018.
- Штейн, Фред (2018). "Ханна Арендт, 1944 год". Портретное портфолио (Фотографический портрет). Архив Фреда Штайна. Получено 1 августа 2018.
- "Ханна Арендтс Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928". Bild des Monats (Студенческое удостоверение). Гейдельбергский университет. Ноябрь 2015. Получено 28 августа 2018.
- Арендт, Ханна (1975). Жизнь разума: суждение. ISBN 9780226025957.
- "Обложка". Субботний обзор литературы (Изображение на обложке). 24 марта 1951 г.. Получено 25 сентября 2018.
- "Бляшка". Городской совет Лиссабона. 10 декабря 2018 г.. Получено 25 сентября 2018.
Библиографические примечания
- ^ 1-е изд. Предисловие ix – xxv; 2-е изд. Предисловие ко второму изданию ix – xxxvi, предисловие xxxvii-l
