Сравнение нацизма и сталинизма - Comparison of Nazism and Stalinism

Ряд авторов провели сравнения нацизм и Сталинизм в котором они рассмотрели сходства и различия двух идеологий и политические системы, какие отношения существовали между двумя режимами и почему они оба приобрели известность одновременно. В ХХ веке сравнение нацизма и сталинизма проводилось по темам тоталитаризм, идеология, и культ личности. Оба режима рассматривались в отличие от либерального Запада с упором на сходство между ними.^[1]

Политологи Збигнев Бжезинский, Ханна Арендт и Карл Фридрих, историк Роберт Конквест были выдающимися сторонниками применения тоталитарной концепции для сравнения нацизма и сталинизма.^[2]^[3] С другой стороны, такие историки, как Майкл Гейер и Шейла Фицпатрик выделить различия между нацизмом и сталинизмом.^[4]

Ханна Арендт

Истоки тоталитаризма

Одним из первых ученых, опубликовавших сравнительное исследование нацистской Германии и сталинского Советского Союза, был Ханна Арендт. В своей работе 1951 года Истоки тоталитаризма, Арендт выдвигает идею тоталитаризм как особый тип политического движения и формы правления, который «существенно отличается от других известных нам форм политического угнетения, таких как деспотизм, тирания и диктатура».^[5] Кроме того, Арендт проводит различие между тоталитарным движением (например, политической партией с тоталитарными целями) и тоталитарным правительством. Не всем тоталитарным движениям удается создавать тоталитарные правительства, когда они приходят к власти. По мнению Арендт, хотя многие тоталитарные движения существовали в Европе в 1920-х и 1930-х годах, только правительствам Сталина и Гитлера удалось полностью реализовать свои тоталитарные цели.^[6]

Арендт проследила происхождение тоталитарных движений до XIX века, уделяя особое внимание антисемитизм и империализм. Она подчеркнула связь между подъемом европейских национальные государства и рост антисемитизма, который был связан с тем фактом, что евреи представляли «межевропейский, ненациональный элемент в мире растущих или существующих наций».^[7] Теории заговора в изобилии, а евреев обвиняли в участии в различных международных схемах разрушения европейских народов.^[8] Небольшие антисемитские политические партии сформировались в ответ на эту предполагаемую еврейскую угрозу, и, по словам Арендт, они были первыми политическими организациями в Европе, которые утверждали, что представляют интересы всей нации, а не интересы класса или другой социальной группы.^[9] Более поздние тоталитарные движения скопировали или унаследовали это требование говорить от имени всей нации, подразумевая, что любое противодействие им представляет собой измену.^{[нужна цитата ]}

Европейский империализм XIX века, более известный как Новый Империализм, также проложили путь тоталитаризму, узаконив концепцию бесконечной экспансии.^[10] После того, как европейцы начали империалистическую экспансию на других континентах, возникли политические движения, направленные на копирование методов империализма на самом европейском континенте. Арендт конкретно ссылается на "пан-движения " из пангерманизм и панславизм который обещал континентальные империи странам, у которых было мало надежд на зарубежную экспансию.^[11] По словам Арендт, «нацизм и большевизм больше обязаны пангерманизму и панславизму (соответственно), чем какой-либо другой идеологии или политическому движению».^[12]

Вербовка, пропаганда и идеологическая обработка

Арендт утверждает, что и нацистское, и большевистское движения «набирали своих членов из массы явно безразличных людей, от которых отказались все другие партии»,^[13] и у которых «были причины быть одинаково враждебными ко всем сторонам».^[14] По этой причине тоталитарным движениям не нужно было использовать дебаты или убеждения, а также не нужно было опровергать аргументы других сторон. Их целевую аудиторию не нужно было убеждать в презрении к другим партиям или демократической системе, потому что она состоит из людей, которые уже презирали мейнстримную политику. В результате тоталитарные движения могли свободно использовать насилие и террор против своих оппонентов, не опасаясь, что это может оттолкнуть их собственных сторонников.^[14] Вместо того чтобы спорить со своими оппонентами, они приняли детерминированный взгляды на человеческое поведение и представили противоположные идеи как «происходящие из глубоких естественных, социальных или психологических источников, неподконтрольных человеку и, следовательно, неподвластных разуму».^[14] В частности, нацисты в течение лет до своего прихода к власти занимались «убийством мелких социалистических функционеров или влиятельных членов противостоящих партий» как в качестве средства устрашения оппонентов, так и в качестве средства демонстрации своим сторонникам, что они являются партией единомышленников. действий, «отличных от« болтунов »других партий».^[15]

Тоталитарные правительства широко используют пропаганду и часто характеризуются четким различием между тем, что они говорят своим сторонникам, и пропагандой, которую они производят для других.^[16] Арендт различает эти две категории как «идеологическая обработка» и «пропаганда». Индоктринация состоит из послания, которое тоталитарное правительство продвигает внутри страны, членам правящей партии и той части населения, которая поддерживает правительство. Пропаганда состоит из сообщения, которое тоталитарное правительство стремится продвигать во внешнем мире, а также среди тех частей своего общества, которые могут не поддерживать правительство.^[17] Таким образом, «необходимость пропаганды всегда диктуется внешним миром», в то время как возможности для идеологической обработки зависят от «изоляции тоталитарных правительств и безопасности от внешнего вмешательства».^[15]

Тип идеологической обработки, использовавшийся Советами и нацистами, характеризовался утверждением «научной» истины и апелляциями к «объективным законам природы».^[18] Оба движения придерживались детерминистского взгляда на человеческое общество и утверждали, что их идеологии основаны на научных открытиях, касающихся расы (в случае нацистов) или сил, управляющих историей человечества (в случае Советов). Арендт определяет это как нечто похожее на современные Реклама, в котором компании заявляют, что научные исследования показывают, что их продукты превосходят их, но в целом она утверждает, что это крайняя версия «одержимости наукой, которая характеризует западный мир с момента появления математики и физики в шестнадцатом веке. "^[19] Используя их лженаука в качестве основного оправдания своих действий нацизм и сталинизм отличаются от более ранних исторических деспотических режимов, которые вместо этого апеллировали к религия а иногда и вовсе не пытались оправдаться. Согласно Арендт, тоталитарные правительства не просто использовали эти призывы к предполагаемым научным законам как пропаганду для манипулирования другими. Скорее, тоталитарные лидеры, такие как Гитлер и Сталин, искренне верили, что они действуют в соответствии с неизменными естественными законами, до такой степени, что они были готовы пожертвовать корыстными интересами своих режимов ради принятия этих предполагаемых законов.^[20] Нацисты с особой жестокостью обращались с жителями оккупированных территорий и планировали обезлюдить Восточную Европу, чтобы уступить место колонистам из Германии »господствующая гонка ", несмотря на то, что это серьезно повредило их военным усилиям.^[21] Сталин неоднократно очистил Коммунистическую партию людей, которые хоть немного отклонились от линии партии, даже когда это ослабило партию или Советское правительство, потому что он считал, что они представляют интересы «умирающих классов» и их кончина исторически неизбежна.^[20]

Лидер

Арендт также подчеркивает центральную важность всемогущего лидера тоталитарных движений.^[22] Как и в других областях, она проводит различие между тоталитарными лидерами (такими как Гитлер и Сталин) и нетоталитарными диктаторами или автократическими лидерами. Тоталитарный лидер приходит к власти не посредством личного насилия или каких-либо особых организационных навыков, а, скорее, путем контроля за назначением персонала внутри партии, так что все другие видные члены партии обязаны своим положением ему.^[23] Поскольку лояльность к лидеру становится главным критерием продвижения по службе, амбициозные члены партии соревнуются друг с другом, пытаясь выразить свою лояльность, и культ личности развивается вокруг лидера. Даже когда лидер не особенно компетентен и члены его ближайшего окружения осознают его недостатки, они остаются верными ему из опасения, что без него рухнет вся структура власти.^[23]

"Враги"

По словам Арендт, тоталитарные движения, оказавшись у власти, сталкиваются с серьезной дилеммой: они строили свою поддержку на гневе против существующего положения вещей и на невыполнимых или нечестных обещаниях, но теперь они стали новым статус-кво и, как ожидается, будут выполнять их обещания.^[24] Они решают эту проблему, участвуя в постоянной борьбе с внешними и внутренними врагами, реальными или воображаемыми, чтобы дать им возможность сказать, что в каком-то смысле они еще не обрели силу, необходимую для выполнения своих обещаний. По словам Арендт, тоталитарные правительства должны постоянно бороться с врагами, чтобы выжить. Это объясняет их явно иррациональное поведение, например, когда Гитлер продолжал выдвигать территориальные требования даже после того, как ему предложили все, что он просил в Мюнхенское соглашение, или когда Сталин развязал Большой террор несмотря на то, что он не столкнулся с серьезной внутренней оппозицией.^[25]

Концентрационные лагеря

Арендт указывает на широкое использование концентрационные лагеря тоталитарными правительствами, утверждая, что они являются наиболее важным проявлением необходимости находить врагов, с которыми можно бороться, и поэтому «более важны для сохранения власти режима, чем любые другие его институты».^[26] Хотя принудительный труд обычно применялся к заключенным концлагерей, Арендт утверждает, что их основной целью не было какой-либо материальной выгоды для режима, потому что «единственной постоянной экономической функцией лагерей было финансирование их собственного надзорного аппарата. ; таким образом, с экономической точки зрения концлагеря существуют в основном ради них самих ».^[27] Нацисты, в частности, довели это до «открытой анти-полезности», затратив большие суммы денег, ресурсов и рабочей силы во время войны на строительство и укомплектование персоналом. лагеря смерти и возили к ним людей.^[28] Это отличает концентрационные лагеря тоталитарных режимов от старых человеческих институтов, которые имеют некоторое сходство с ними, например рабство. Рабов оскорбляли и убивали ради наживы; Заключенные концлагерей подвергались жестокому обращению и были убиты, потому что тоталитарному правительству нужно было оправдать свое существование.^[27] Наконец, Арендт указывает, что концентрационные лагеря и при Гитлере, и при Сталине содержали большое количество заключенных, невиновных ни в каком преступлении не только в обычном смысле слова, но даже по стандартам самих режимов; иными словами, большинство заключенных на самом деле не совершали никаких действий против режима.^[29]

Будущее тоталитарных систем

На протяжении всего анализа Арендт подчеркивала современность и новизну правительственных структур, созданных Сталиным и Гитлером, утверждая, что они представляют собой «совершенно новую форму правления», которая, вероятно, снова проявит себя в различных других формах в будущем.^[30] Она также предостерегла от веры в то, что будущие тоталитарные движения обязательно будут разделять идеологические основы нацизма или сталинизма, написав, что «все идеологии содержат тоталитарные элементы».^[31]

Карл Фридрих и Збигнев Бжезински

Збигнев Бжезинский

Тоталитарные системы и автократии

Тоталитарная парадигма в сравнительном исследовании нацистской Германии и Советского Союза получила дальнейшее развитие Карл Фридрих и Збигнев Бжезинский, которые много писали на эту тему как индивидуально, так и в сотрудничестве. Как и Ханна Арендт, они заявляют, что «тоталитарная диктатура - новое явление; ничего подобного раньше не было».^[32] Фридрих и Бжезинский классифицируют тоталитарную диктатуру как разновидность самодержавие, но утверждают, что он во многом отличается от большинства других исторических автократий. В частности, его отличает опора на современные технологии и массовая легитимация.^[33]

В отличие от Арендт, Фридрих и Бжезинский применяют понятие тоталитарной диктатуры не только к режимам Гитлера и Сталина, но и к СССР на протяжении всего его существования, а также к режиму Бенито Муссолини в Италии и Китайская Народная Республика под Мао Зедун. Фридрих отметил, что «возможность приравнивания диктатуры Сталина в Советском Союзе, и Гитлера в Германии» была глубоко спорной темой и предметом дискуссии почти с самого начала этих диктатур.^[34] Различные другие аспекты двух режимов также были предметом интенсивных научных дебатов, например, действительно ли нацистская и сталинистская идеологии искренне верили и преследовали соответствующие правительства, или же эти идеологии были просто удобным оправданием диктаторского правления.^[35] Сам Фридрих выступает в пользу первой точки зрения.^{[нужна цитата ]}

Фридрих и Бжезинский утверждают, что нацизм и сталинизм не только похожи друг на друга, но также представляют собой продолжение или возврат к традициям европейского абсолютная монархия на определенных уровнях.^[36] В абсолютных монархиях семнадцатого и восемнадцатого веков монарх в конечном итоге обладал всей властью принимать решения и считался подотчетным только Богу. В сталинизме и нацизме лидер также обладал всей реальной властью и считался подотчетным только различным нематериальным организациям, таким как «народ», «массы» или «народ». Таким образом, общей чертой автократий - монархических или тоталитарных - является концентрация власти в руках лидера, который не может быть привлечен к ответственности никакими правовыми механизмами и который, как предполагается, является воплощением воли абстрактной сущности.^[36] Фридрих и Бжезинский также выделяют другие черты, общие для всех автократий, такие как «колебание между жестким и свободным контролем».^[37] Режим чередуется между периодами интенсивных репрессий и периодами относительной свободы, часто представленными разными лидерами. Это частично зависит от личного характера различных лидеров, но Фридрих и Бжезинский полагают, что существует также скрытый политический цикл, в котором растущее недовольство приводит к усилению репрессий вплоть до того момента, когда оппозиция устраняется, а затем контроль ослабляется до тех пор, пока в следующий раз недовольство народа начнет расти.^[37]

Таким образом, помещая сталинизм и нацизм в более широкую историческую традицию автократического правления, Фридрих и Бжезинский считают, что «тоталитарная диктатура, в некотором смысле, есть приспособление автократии к индустриальному обществу двадцатого века».^[38] Однако в то же время они настаивают на том, что тоталитарная диктатура - это "Роман тип самодержавия "^[39] и утверждают, что тоталитарные режимы 20-го века, такие как режимы Гитлера и Сталина, имели больше общего друг с другом, чем с любой другой формой правления, включая исторические автократии прошлого. Тоталитаризм может существовать только после создания современных технологий, потому что они необходимы для пропаганда, для наблюдения за населением и для работы Тайная полиция.^[40] Более того, говоря о различиях и сходстве между фашистским и коммунистическим режимами, Фридрих и Бжезинский настаивают на том, что два типа тоталитарных правительств «в основном похожи», но «не полностью похожи» в том смысле, что они больше похожи друг на друга, чем на другие формы. правительства, но они не то же самое.^[41]^[42] Среди основных различий между ними Фридрих и Бжезинский выделяют, в частности, тот факт, что коммунисты стремятся к «мировой революции пролетариата», в то время как фашисты хотят «установить имперское превосходство определенной нации или расы».^[32]

Пять столпов тоталитарных систем

Что касается сходства между нацизмом и сталинизмом, Фридрих перечисляет пять основных аспектов, которые у них есть общие: во-первых, официальная идеология, которой должны следовать все члены общества, по крайней мере, пассивно, и которая обещает служить идеальной идеологией. вести к какой-то конечной цели. Во-вторых, единственная политическая партия, состоящий из наиболее восторженных сторонников официальной идеологии, представляющий элитную группу внутри общества (не более 10 процентов населения) и организованный по строго регламентированному принципу. В-третьих, «технологически обусловленная почти полная монополия контроля над всеми средствами эффективной вооруженной борьбы» в руках партии или ее представителей. В-четвертых, аналогичная монополия партии на средства массовой информации и все технологические формы коммуникации. В-пятых, «система контроля со стороны террористической полиции», которая используется не только для защиты режима от реальных врагов, но и для преследования различных групп людей, которые только подозреваются в том, что они враги или которые потенциально могут стать врагами в будущем.^[43]

По мнению Фридриха и Бжезинского, двумя первыми столпами любого тоталитарного правительства являются диктатор и партия. Диктатор, будь то Сталин, Гитлер или Муссолини, обладает высшей властью. Фридрих и Бжезинский категорически отвергают утверждение, что партия или любой другой институт может стать серьезным противовесом власти диктатора в нацизме или сталинизме.^[44] Партия нужна диктатору, чтобы иметь возможность править, поэтому он может быть осторожен, чтобы не принимать решения, которые прямо противоречили бы желаниям других ведущих членов партии, но окончательная власть принадлежит ему, а не им. Как и Арендт, Фридрих и Бжезинский также определяют культ личности, окружающий лидера, как существенный элемент тоталитарной диктатуры и, в частности, ссылаются на культ личности Сталина.^[45] Они также обращают внимание на тот факт, что Гитлер и Сталин должны были обеспечивать идеологическое руководство для своих правительств, а не просто практическое руководство. Фридрих и Бжезинский пишут, что «в отличие от военных диктаторов прошлого, но, как и некоторые типы примитивных вождей, тоталитарный диктатор является одновременно правителем и верховным жрецом».^[45] Иными словами, он не только управляет, но и обеспечивает принципы, на которых должно основываться его правительство. Отчасти это связано с тем, как возникают тоталитарные правительства. Они возникают, когда воинственное идеологическое движение захватывает власть, поэтому первым лидером тоталитарного правительства обычно является идеолог, создавший движение, захватившее власть, а последующие лидеры пытаются подражать ему.^[46]

Диктатор и его приспешники

Тоталитарному диктатору нужны верные лейтенанты, чтобы добросовестно и с разумной степенью эффективности выполнять его приказы. Фридрих и Бжезинский проводят параллели между людьми из Гитлера и окружением Сталина, утверждая, что оба диктатора использовали одинаковых людей для выполнения одинаковых задач. Таким образом, Мартин Борман и Георгий Маленков были способными администраторами и бюрократами, в то время как Генрих Гиммлер и Лаврентий Берия были безжалостными начальниками тайной полиции, ответственными за подавление любого потенциального вызова власти диктатора.^[47] И Гитлер, и Сталин поощряли соперничество и недоверие среди своих подчиненных, чтобы гарантировать, что ни один из них не станет достаточно могущественным, чтобы бросить вызов самому диктатору.^[48] В этом причина важной слабости тоталитарных режимов: проблема преемственности. Фридрих указывает, что ни нацистское, ни сталинское правительство никогда не устанавливали никакой официальной линии преемственности или какого-либо механизма, чтобы решить, кто заменит диктатора после его смерти. Диктатор, почитаемый «отец народа», считался незаменимым. Не могло быть никаких очевидных наследников, потому что такой наследник представлял бы угрозу власти диктатора, пока он был жив; таким образом, неизбежная смерть диктатора всегда оставит после себя серьезный вакуум власти и вызовет политический кризис. В случае нацистского режима, поскольку Гитлер умер всего за несколько дней до окончательного поражения Германии в войне, это никогда не становилось серьезной проблемой; Однако в случае с СССР смерть Сталина привела к длительной борьбе за власть.^[43]

Тоталитарная партия

Фридрих и Бжезинский также идентифицируют ключевые сходства между нацистскими и сталинистскими политическими партиями, что отличает их от других типов политических партий. Оба Нацистская партия и КПСС при Сталине были очень строгие требования к членству и не принимали членов на основании простого согласия с идеологией и целями партии. Напротив, они строго проверяли потенциальных членов, как это делают эксклюзивные клубы, и часто участвовали в политической жизни. чистки членов, изгоняя большое количество людей из своих рядов (а иногда арестовывая и казняя исключенных, например, в Великая чистка или Ночь длинных ножей ).^[49] Таким образом, тоталитарная партия культивирует идею о том, что быть членом - это привилегия, которую нужно заслужить, и полное подчинение лидеру необходимо для сохранения этой привилегии. Хотя и нацизм, и сталинизм требовали от членов партии такой абсолютной лояльности на практике, теоретически они по-разному относились к этому. Нацизм открыто провозгласил иерархический идеал абсолютного подчинения Фюрер как один из ее ключевых идеологических принципов ( Führerprinzip ). Между тем сталинизм отрицал, что делал что-либо подобное, и вместо этого утверждал, что поддерживает демократические принципы, при этом съезд партии (состоящий из избранных делегатов) якобы является высшим органом власти.^[50] Однако на сталинских выборах обычно участвовал только один кандидат, а съезд партии собирался очень редко и просто одобрял решения Сталина. Таким образом, независимо от различий в лежащих в их основе идеологических претензиях, нацистские и сталинистские партии на практике были организованы по сходным линиям, с жесткой иерархией и централизованным руководством.^[51]

Каждую тоталитарную партию и диктатора поддерживает определенная тоталитарная идеология. Фридрих и Бжезинский утверждают, соглашаясь с Арендт, что нацистские и сталинистские лидеры действительно верили в свои соответствующие идеологии, а не просто использовали их как инструменты для получения власти. Несколько основных политик, таких как сталинский коллективизация сельского хозяйства или нацистский Окончательное решение, не может быть объяснено ничем иным, как искренним стремлением достичь идеологических целей даже дорогой ценой.^[52] Идеологии были разными, и их цели были разными, но их объединяло утопический приверженность изменению мира и решимость бороться любыми средствами против реального или воображаемого врага. Этого стереотипного врага можно охарактеризовать как «жирного богатого еврея или еврейского большевика» для нацистов или «разжигающего войну, владеющего атомной бомбой американского Wallstreeter» для Советов.^[53]

Идеология и символизм

Согласно Фридриху и Бжезинскому, самое важное различие между нацистской и сталинской идеологией заключается в степени универсальности. Сталинизм и коммунистическая идеология в целом универсальны по своей привлекательности и обращаются ко всем "рабочие мира. «Нацизм, с другой стороны, и фашистская идеология в целом могут обращаться только к одной конкретной расе или нации, то есть к»господствующая гонка «которому суждено доминировать над всеми остальными. Следовательно», при коммунизме социальная справедливость оказывается высшей ценностью, если только бесклассовое общество не является его существенным условием; в фашизме высшей ценностью является господство, в конечном итоге мировое господство, а сильная и чистая нация-раса это существенное условие с точки зрения его идеологии ».^[54] Это означает, что фашистские или нацистские движения из разных стран будут естественными врагами, а не естественными союзниками, поскольку каждое из них стремится расширить господство своей страны за счет других.^[55] Фридрих и Бжезинский видят в этом слабость, присущую фашистской и нацистской идеологии, тогда как коммунистический универсализм является источником идеологической силы сталинизма.^{[нужна цитата ]}

Фридрих и Бжезинский также обращают внимание на символы, которые нацисты и сталинисты использовали для представления самих себя. Советский Союз принял серп и молот, недавно созданный символ, «изобретенный лидерами движения и указывающий в будущее». Между тем нацистская Германия использовала свастика, «ритуальный символ неопределенного происхождения, довольно распространенный в первобытных обществах».^[56] Таким образом, один пытается представить себя ориентированным на радикально новое будущее, а другой апеллирует к мифическому героическому прошлому.^[53]

Пропаганда и террор

Wochenspruch der NSDAP, 8 июня 1941 г .: «Истинный же социализм - это учение о строжайшем исполнении долга».

Тоталитарные диктатуры поддерживают свою власть с помощью пропаганды и террора, которые Фридрих и Бжезинский считают тесно связанными. Террор может быть усилен арестами и казнями инакомыслящих, но может принимать и более изощренные формы, такие как угроза потери работы, социальная стигма и клевета. «Террор» может относиться к любому широко распространенному методу, используемому для запугивания людей, чтобы заставить их подчиниться в повседневной жизни. По мнению Фридриха и Бжезинского, самый эффективный террор невидим для людей, которых он затрагивает. У них просто вырабатывается привычка действовать конформистским образом и не подвергать сомнению авторитет, не обязательно осознавая, что именно они это делают.^[57] Таким образом, террор создает общество, в котором доминирует очевидный консенсус, в котором подавляющее большинство населения, похоже, поддерживает правительство. Затем используется пропаганда, чтобы поддерживать видимость народного согласия.^[58]

Тоталитарная пропаганда - одна из черт, которая отличает тоталитарные режимы как современные формы правления и отделяет их от старых автократий, поскольку тоталитарное правительство полностью контролирует все средства коммуникации (не только публичное общение, такое как средства массовой информации, но и частное общение). такие как письма и телефонные звонки, которые строго контролируются).^[58] Методы пропаганды были очень похожи в сталинском СССР и в нацистской Германии. Обе Йозеф Геббельс а советские пропагандисты стремились демонизировать своих врагов и представить картину единого народа, стоящего за своим лидером, чтобы противостоять иностранным угрозам. В обоих случаях не было попытки донести до масс сложные идеологические нюансы, вместо этого речь шла об упрощенной борьбе между добром и злом. И нацистский, и сталинский режимы создавали два совершенно разных типа пропаганды - один для внутреннего потребления, а другой - для потенциальных сочувствующих в других странах. И оба режима иногда радикально меняли свою пропагандистскую линию, заключая мир с бывшим врагом или вступая в войну с бывшим союзником.^[59]

Как ни парадоксально, полный контроль тоталитарного правительства над коммуникациями делает это правительство крайне дезинформированным. Поскольку у диктатора нет возможности выразить критику, он не имеет возможности узнать, сколько у него на самом деле поддержки среди населения. Поскольку вся государственная политика всегда объявляется успешной в пропаганде, чиновники не могут определить, что на самом деле сработало, а что нет.^[60] И сталинизм, и нацизм страдали от этой проблемы, особенно во время войны между ними. По мере того, как война обернулась против Германии, росло сопротивление правлению Гитлера, в том числе и в рядах военных, но Гитлер никогда не осознавал этого, пока не стало слишком поздно, например, с 20 июля сюжет. В 1948 году, на заре Берлинская блокада советское руководство, видимо, считало, что население Западный Берлин сочувствовал советскому коммунизму и что они попросят присоединиться к советской зоне.^[61] При наличии достаточного времени разрыв между реальным общественным мнением и тем, что тоталитарное правительство думает об общественном мнении, может стать настолько большим, что правительство больше не сможет даже производить эффективную пропаганду, потому что оно не знает, что на самом деле думают люди, и поэтому оно не знаю, что им сказать. Фридрих и Бжезинский называют это «ритуализацией пропаганды»: тоталитарный режим продолжает производить пропаганду как политический ритуал, практически не влияя на общественное мнение.^[62]

Аресты, казни и концлагеря

Истощенные выжившие Концентрационный лагерь Эбензее, Май 1945 г.

Тоталитарное использование массовых арестов, казней и концентрационных лагерей, также отмеченное Арендт, было подробно проанализировано Фридрихом и Бжезинским. Они считают, что «тоталитарный террор поддерживает в институциональной форме гражданскую войну, которая изначально породила тоталитарное движение и с помощью которой режим может продолжить свою программу, сначала социальной дезинтеграции, а затем социальной реконструкции».^[63] И сталинизм, и нацизм считали себя ведущими не на жизнь, а на смерть против непримиримых врагов. Но заявить, что борьба выиграна, означало бы заявить, что большинство тоталитарных черт правительства больше не нужны. У тайной полиции, например, нет причин для существования, если нет опасных предателей, которых нужно найти. Таким образом, борьба или «гражданская война» против внутренних врагов должна быть институционализирована и продолжаться бесконечно. В сталинском СССР репрессивный аппарат в конечном итоге был обращен против членов самой Коммунистической партии в ходе Великой чистки и показать испытания что сопровождало это.^[64] Нацизм, напротив, имел гораздо более короткую продолжительность жизни у власти, а нацистский террор, как правило, сохранял внешнюю направленность, а уничтожение евреев всегда отдавалось первоочередной задачей. Нацисты не поворачивались к внутренней чистке своей партии, за исключением двух ограниченных случаев («Ночь длинных ножей» и последствия заговора 20 июля).^[65]

Пик тоталитарного террора был достигнут с Нацистские концлагеря. Они варьировались от трудовые лагеря к лагеря смерти, и они описываются Фридрихом и Бжезинским как направленные на «устранение всех реальных, потенциальных и воображаемых врагов режима».^[66] Как поле Исследования холокоста все еще находились на ранней стадии на момент написания, они не описывают подробно условия, но ссылаются на лагеря как на «крайнюю жестокость».^[67] Еще сравнивают эти лагеря с советскими. ГУЛАГ системы и подчеркивают использование концентрационных лагерей как метода наказания и казни как нацистским, так и сталинским режимами. Однако, в отличие от Ханны Арендт, которая считала, что лагеря ГУЛАГа не служат экономической цели, Фридрих и Бжезинский утверждают, что они являлись важным источником дешевой рабочей силы для сталинской экономики.^[68]

Моше Левин и Ян Кершоу

Ян Кершоу

Германия и Россия

Сравнительное изучение нацизма и сталинизма было продолжено другими группами ученых, такими как Моше Левин и Ян Кершоу вместе со своими сотрудниками. Написание после распад СССР, Левин и Кершоу рассматривают нацизм и сталинизм не столько как примеры общества нового типа, как Арендт, Фридрих и Бжезинский, сколько как исторические «аномалии» или необычные отклонения от типичного пути развития. ожидается, что большинство индустриальных обществ последуют за этим.^[69]

По их мнению, задача сравнения нацизма и сталинизма - это задача объяснить, почему Германия и Россия (наряду с другими странами) отклонились от исторической нормы. Вначале Левин и Кершоу отмечают сходство между историческими ситуациями в Германии и России до Первой мировой войны и во время этой войны. Обеими странами правили авторитарные монархии, которые были вынуждены пойти на уступки народным требованиям. В обеих странах была «мощная бюрократия и сильные военные традиции». У обоих были «могущественные классы землевладельцев», которые также находились в процессе быстрой индустриализации и модернизации. Обе страны проводили экспансионистскую внешнюю политику с особым интересом к Центральной и Восточной Европе. Левин и Кершоу не утверждают, что эти факторы сделали сталинизм или нацизм неизбежными, но скорее они помогают объяснить, почему сталинистский и нацистский режимы развили схожие черты.^[70]

Сходства и различия систем

Ян Кершоу признал, что сталинизм и нацизм сопоставимы по «характеру и степени их бесчеловечности», но отметил, что эти два режима были разными по ряду аспектов.^[71] Левин и Кершоу сомневаются в полезности объединения сталинского и нацистского режимов в одну «тоталитарную» категорию, заявляя, что остается открытым вопрос, больше или меньше сходства между ними, чем различия.^[72]^[73] В частности, они критикуют то, что они считают идеологически мотивированной попыткой определить, какой режим убил больше людей, заявляя, что апологеты каждого режима пытаются защитить свою сторону, утверждая, что другой был ответственен за большее количество смертей.^[74]

Культ личности

Левин и Кершоу помещают культ личности в центре их сравнения нацизма и сталинизма, написав, что оба режима «представляют новый жанр политической системы, основанный на искусственном построении культа лидерства -« героический миф »о« великом лидере », который больше не король или император, но человек из народа ».^[75] Что касается сталинизма, они подчеркивают его бюрократический характер и его «слияние самого современного с наиболее архаичными чертами» за счет сочетания современных технологий и новейших методов управления и пропаганды с древней практикой произвола одного человека.^[76] Они сравнивают это с Прусский военная традиция в Германии, которую в XVIII веке называли «бюрократическим абсолютизмом» и которая сыграла значительную роль в организации нацистского государства в XX веке.^[77]

Кершоу соглашается с Моммзеном в том, что между нацизмом и сталинизмом была фундаментальная разница в важности лидера. У сталинизма был абсолютный лидер, но он не был существенным. Его можно было заменить другим. С другой стороны, нацизм был «классическим харизматическим лидерским движением», полностью определяемым его лидером. У сталинизма была идеология, которая существовала независимо от Сталина, но для нацизма »Гитлер был идеологическая ортодоксия », а нацистские идеалы были по определению тем, чем их назвал Гитлер. В сталинизме бюрократический аппарат был основой системы, тогда как в нацизме основой была личность вождя.^[78]

Левин также сосредотачивается на сравнении культов личности Гитлера и Сталина и их соответствующих ролей в нацистской Германии и Советском Союзе. Он называет их «мифом о Гитлере» и «мифом о Сталине» и утверждает, что они выполняли разные функции в рамках своих двух режимов. Функция «мифа о Гитлере» заключалась в легитимации нацистского правления, в то время как функция «мифа о Сталине» заключалась в легитимации не самой советской власти, а сталинского лидерства в Коммунистической партии. Культ личности Сталина существовал именно потому, что Сталин знал, что его можно заменить, и боялся, что его могут заменить, и поэтому нуждался в максимально возможном укреплении своего авторитета. В то время как «миф о Гитлере» был важен для нацистской Германии, «миф о Сталине» был важен только для Сталина, а не для самого Советского Союза.^[79]

Внутренняя нестабильность тоталитарных систем

Вместе с коллегой-историком Ганс Моммзен Левин утверждает, что сталинский и нацистский режимы характеризовались «внутренним структурным противоречием», которое привело к «внутреннему саморазрушению»: они зависели от высокоорганизованной государственной бюрократии, которая пыталась установить сложные правила и процедуры для каждого аспекта жизни. однако эта бюрократия находилась под полным личным контролем деспота, который принимал политические решения по своему усмотрению, постоянно меняя свое мнение по основным вопросам, не обращая внимания на правила и институты, которые установила его собственная бюрократия.^[77] Бюрократия и лидер нуждались друг в друге, но также подрывали друг друга своими разными приоритетами. Моммзен видит в этом гораздо большую проблему в нацистской Германии, чем в сталинском Советском Союзе, поскольку нацисты унаследовали большую часть традиционной немецкой бюрократии, в то время как Советы в значительной степени построили свою собственную бюрократию с нуля.^[80] Он утверждает, что многие из иррациональных черт нацистского режима - например, растрата ресурсов на уничтожение нежелательного населения вместо использования этих ресурсов в военных действиях - были вызваны дисфункцией нацистского государства, а не фанатичной приверженностью нацистской идеологии.^[81]

В соответствии с Führerprinzip, вся власть принятия решений в нацистском государстве в конечном итоге принадлежала Гитлеру, но Гитлер часто издавал только расплывчатые и общие директивы, заставляя других нацистских лидеров ниже по иерархии догадываться, чего именно хотел фюрер. Эта путаница породила конкуренцию между нацистскими чиновниками, поскольку каждый из них пытался доказать, что он был более преданным нацистом, чем его соперники, проводя все более радикальную политику. По словам Моммзена, это соревнование в угоду Гитлеру было настоящей причиной нацистской иррациональности.^[82] Гитлер знал об этом и намеренно поощрял это из «социал-дарвинистского убеждения, что в конечном итоге победит лучший человек».^[83] Моммзен утверждает, что это представляет собой структурное различие между режимами Гитлера и Сталина. Несмотря на чистки, сталинский режим был более эффективным в построении стабильной бюрократии, так что система могла существовать и существовать даже без Сталина. С другой стороны, нацистский режим был гораздо более персонализированным и полностью зависел от Гитлера, будучи неспособным построить какие-либо устойчивые институты.^[84]

Сталин и гитлер

Кершоу также видел серьезные личные различия между Сталиным и Гитлером и их соответствующие стили правления. Он описывает Сталина как «члена комитета, главного олигарха, человека машины» и «творение своей партии», пришедшего к власти только благодаря своей партии и его способности манипулировать рычагами власти внутри этой партии.^[85] Гитлер, напротив, пришел к власти на основе своей харизмы и массовой привлекательности, и в нацистском режиме именно лидер создал партию, а не наоборот.^[85] По словам Кершоу, «Сталин был крайне интервенционистским диктатором, посылая поток писем и директив, определяющих политику или вмешивающихся в нее», в то время как Гитлер «был диктатором, не придерживающимся интервенционизма в том, что касалось государственного управления», предпочитая заниматься военной деятельностью. дела и планы завоевания, а не повседневная работа правительства, и давать своим подчиненным лишь общие устные инструкции по гражданским делам, которые они должны были претворить в политику.^[86]

Хотя в обоих режимах были широко распространены культы личности, между этими культами существовала качественная разница. Культ личности Сталина был «наложен на марксистско-ленинскую идеологию и коммунистическую партию», и от него можно было отказаться или заменить культ личности вокруг какого-то другого лидера без серьезных изменений режима. С другой стороны, «миф о Гитлере» был структурно необходим для самой основы и почти не отличался от нацистского движения. Weltanschauung."^[87] Вера в личность Гитлера как в единственного спасителя немецкой нации была самой основой нацизма, до такой степени, что нацизм считал невозможным даже представить себе преемника Гитлера.^[88] Согласно анализу Кершоу, сталинизм был в основе своей бюрократической системой, в то время как нацизм был воплощением «харизматической власти», как описано Макс Вебер. Сталинизм мог существовать без своего лидера, а нацизм - нет.^[89]

Генри Руссо, Николас Верт и Филипп Буррен

Николас Верт

Тема сравнений нацизма и сталинизма также изучалась историками в 1990-е и 2000-е годы. Генри Руссо, Николас Верт и Филипп Буррен.^[90]

Различия между сталинизмом и нацизмом

Руссо защищает работу Карла Фридриха, указывая на то, что сам Фридрих только сказал, что сталинизм и нацизм сопоставимы, а не то, что они были идентичны. Руссо также утверждает, что популярность концепции тоталитаризма, то, как большое количество людей стали регулярно называть определенные правительства «тоталитарными», следует рассматривать как свидетельство того, что эта концепция полезна, что она действительно описывает определенный тип. правительства, которое отличается от других диктатур.^[90] В то же время, однако, Руссо отмечает, что концепция тоталитаризма носит скорее описательный, чем аналитический характер: режимы, описываемые как тоталитарные, не имеют общего происхождения и возникли по-разному. Нацизм уникален среди тоталитарных режимов тем, что пришел к власти в «стране с развитой индустриальной экономикой и системой политической демократии (и еще более старым политическим плюрализмом)».^[91]

По словам Руссо, все другие примеры тоталитаризма, включая сталинский режим, пришли к власти «в аграрной экономике, в бедном обществе без традиций политического плюрализма, не говоря уже о демократии, и где традиционно преобладали различные формы тирании».^[91] Он видит в этом слабость концепции тоталитаризма, потому что она просто описывает сходство между сталинизмом и нацизмом, не обращая внимания на очень разные пути их прихода к власти.^[92] С другой стороны, Руссо соглашается с Арендт, что «тоталитарные режимы представляют собой нечто новое в отношении классической тирании, авторитарных режимов или других форм древних и средневековых диктатур», и он говорит, что главная сила концепции тоталитаризма - это способ он подчеркивает присущую им новизну режимов.^[92]

Конфликт между диктатором и бюрократией

Николя Верт и Филипп Буррен вместе работали над сравнительной оценкой сталинизма и нацизма, причем Верт освещал сталинский режим, а Буррин - нацистскую Германию. Одна из тем, которую они изучали, - это вопрос о том, сколько власти диктатор действительно имел в двух режимах. Верт выделяет два основных историографический подходы к изучению сталинского режима: те, кто подчеркивает власть и контроль, осуществляемые самим Иосифом Сталиным, приписывая большую часть действий советского правительства осознанным планам и решениям, принятым им, а также те, кто утверждает, что у Сталина не было пред- Он имел в виду определенный курс действий, что он реагировал на события по мере их развития и что советская бюрократия имела свои собственные планы, которые часто отличались от желаний Сталина.^[93] Верт рассматривает это как две ошибочные крайности: одна делает Сталина всемогущим, а другая - слабым диктатором.^[94] Однако он считает, что конкурирующие точки зрения полезны для привлечения внимания к противоречию между двумя различными формами организации в сталинском СССР, а именно «административной системой управления», бюрократической и устойчивой к переменам, но эффективной в управлении советским государством, и стратегия «грубо деспотического управления страной Сталиным и его небольшими кадрами директоров».^[95] Таким образом, Верт соглашается с Левином в том, что существовал внутренний конфликт между приоритетами советской бюрократии и сосредоточением Сталиным абсолютной власти в своих руках. Согласно Верту, именно этот неурегулированный и неустановленный конфликт привел к Великой чистке и использованию террора сталинским режимом против своих собственных партийных и государственных кадров.^[96]

Изучая аналогичные вопросы в отношении нацистского режима, Филипп Буррен обращает внимание на споры между «интенционалистскими» и «функционалистскими» школами мысли, которые искренне касались вопроса о том, является ли нацистский режим продолжением автократической воли Гитлера. подчиняться его желанию, или это была по существу хаотическая и неконтролируемая система, которая функционировала сама по себе при небольшом прямом участии фюрера.^[97] Подобно Кершоу и Левину, Баррин говорит, что отношения между лидером и идеологией его партии были другими в нацизме по сравнению со сталинизмом в том, что «[он] может справедливо заявить, что нацизм не может быть отделен от гитлеризма, что трудно подтвердить для большевизма. и сталинизм ». В отличие от Сталина, который унаследовал существующую систему с существующей идеологией и представил себя наследником ленинской политической традиции, Гитлер создал и свое движение, и его идеологию сам, заявив, что он «кто-то, посланный Провидением, Мессия, которого немецкий народ ожидали веками, даже две тысячи лет, как любил говорить Генрих Гиммлер ».^[98] Таким образом, не могло быть реального конфликта между партией и лидером нацистской Германии, потому что вся причина существования нацистской партии заключалась в том, чтобы поддерживать Гитлера и следовать за ним. Тем не менее, существовал потенциал разделения между лидером и государственной бюрократией из-за того, что нацизм пришел к власти как часть союза с традиционными консервативными элитами, промышленниками и армией.^[99]

В отличие от СССР, нацистская Германия не строила собственное государство, а унаследовала государственный аппарат предыдущего правительства. Это обеспечило нацистам немедленную поставку способных и опытных менеджеров и военачальников, но, с другой стороны, это также означало, что нацистский режим должен был полагаться на сотрудничество людей, которые не были нацистами до прихода Гитлера к власти, и чья лояльность была под вопросом.^[100] Только во время войны, когда нацистская Германия завоевала большие территории и была вынуждена создать для них нацистские администрации, были созданы совершенно новые нацистские бюрократии без какого-либо участия или участия традиционных немецких элит. Это произвело удивительную разницу между нацизмом и сталинизмом: когда сталинский СССР завоевал территорию, он создал уменьшенные копии самого себя и установил их в качестве правительств оккупированных стран. С другой стороны, когда нацистская Германия захватила территорию, она не пыталась создать копии правительства Германии у себя дома. Вместо этого он экспериментировал с различными структурами власти и политикой, часто отражая «гораздо более широкую нацификацию общества, чем то, что баланс сил санкционировал в Рейхе».^[101]

Роль террора и насилия

Другой важной темой, которую исследовали Верт и Буррин, были насилие и террор, применяемые режимами Гитлера и Сталина. Верт сообщает, что сталинский СССР подвергся «чрезвычайной жестокости в отношениях между государством и обществом» с целью быстрой модернизации и индустриализации, чтобы «выиграть сто лет за одно десятилетие и преобразовать страну в великую индустриальную державу».^[102] Эта трансформация была достигнута ценой массового насилия и социально-политического регресса в то, что Верт называет «военно-феодальной эксплуатацией».^[102] Типы насилия, применявшиеся сталинским режимом, включали утрату гражданских прав, массовые аресты, депортацию целых этнических групп из одной части СССР в другую, принудительные работы в ГУЛАГ, массовые казни (особенно во время Большой террор 1937–1938 гг.), и, прежде всего, великий голод 1932–1933 гг., известный как Голодомор.^[103] Сталинские репрессии, сверху донизу, затронули все слои советского общества. Наверху высокопоставленные члены Коммунистической партии были арестованы и казнены по обвинению в заговоре против Сталина (а в некоторых случаях их заставляли признаться в мнимых преступлениях в показать испытания ). Внизу крестьянство пострадало от голода Голодомора (особенно в Украина ), и даже вне голодных лет они столкнулись с очень высокими квотами на зерно.^[104]

Верт выделяет четыре категории людей, ставших объектами сталинского насилия в СССР. Он перечисляет их от самых маленьких до самых больших. Первая и самая небольшая группа состояла из многих бывших соратников Сталина, которые участвовали в революции и были известны как Старые большевики. Они были опасны для Сталина, потому что знали его до прихода к власти и могли разоблачить многие ложные утверждения, сделанные его культом личности. Вторая группа состояла из руководителей Коммунистической партии среднего звена, которые подвергались массовым арестам и казням в конце 1930-х годов, особенно во время Великой чистки. Их устранение преследовало двойную цель, поскольку помогло Сталину централизовать власть в Кремле, а не в региональных центрах, а также предоставило ему «коррумпированных чиновников», которых он мог винить в прежних репрессиях и непопулярной политике. Верт проводит параллели между этим и старым Царский традиция обвинять "плохих бюрократов", а не Царь, за непопулярные действия правительства.^[104] Третью группу составили обычные граждане из всех слоев общества, которые прибегали к мелким преступлениям, чтобы обеспечить себя перед лицом ухудшающегося уровня жизни, например, забирая домой пшеницу с полей или инструменты с фабрики. Этот вид мелких преступлений стал очень распространенным и часто наказывался, как если бы это был преднамеренный саботаж, мотивированный политической оппозицией СССР. Четвертая и самая большая категория - это этнические группы, подвергавшиеся депортации, голоду или произвольным арестам по подозрению в коллективной нелояльности Сталину или советскому государству. Это включало голодомор, направленный на Украинцы, депортация этнических групп, подозреваемых в прогерманских симпатиях, таких как Немцы Поволжья, то Крымские татары, то Чеченцы и другие, а в конечном итоге также преследование этнических Евреи, тем более что к концу жизни Сталин становился все более антисемитским.^[105]^[106]

Исследование Баррина насилия, проводимое нацистским режимом, начинается с наблюдения, что «насилие лежит в основе нацизма» и что нацистское насилие «утвердилось как доктрина и возвышается в словах».^[107] По словам Буррина, в этом заключается разница между нацизмом и сталинизмом. В сталинизме, когда дело касалось насилия, была пропасть между идеологией и реальностью. Советский режим постоянно отрицал свою репрессивность, объявлял себя защитником мира и стремился скрыть все доказательства обратного. С другой стороны, в нацизме «доктрина и реальность слились воедино с самого начала». Нацизм не только практиковал жестокие репрессии и войну, но и пропагандировал их в принципе, считая войну позитивной силой в человеческой цивилизации и открыто стремясь к этому ».жилое пространство "и господство этнических немцев на европейском континенте.^[107]

Беррин выделяет три мотивации нацистского насилия, а именно политические репрессии, изоляцию и социальные репрессии и расовую политику.^[108] Первый из них - политические репрессии - распространен во многих диктатурах. Нацисты стремились уничтожить своих реальных или воображаемых политических противников, сначала в Рейхе, а затем на оккупированных территориях во время войны. Некоторые из этих противников были казнены, а другие заключены в тюрьму. концентрационные лагеря. Первыми объектами политических репрессий сразу после прихода Гитлера к власти в 1933 году были левые партии в целом и Коммунисты особенно.^[108] После середины 1930-х годов репрессии были распространены на представителей духовенства, а затем и на консервативную оппозицию, особенно после неудавшейся попытки убийства Гитлера в 1944 году. Смертная казнь применялась широко, даже до войны. Во время войны политические репрессии значительно расширились как внутри Германии, так и особенно на недавно оккупированных территориях. В начале войны количество политических заключенных в концлагерях составляло всего около 25 000 человек. К январю 1945 года их количество увеличилось до 714 211 человек, большинство из которых были немцами, обвиненными в заговоре против Рейха.^[108]

Второй тип нацистского насилия, мотивированный изоляцией и социальными репрессиями, был насилием, направленным на очищение немецкого общества от людей, образ жизни которых считался несовместимым с социальными нормами нацистского режима, даже если вовлеченные в него люди были расово чистыми и трудоспособными. . Такие люди были разделены на две категории: гомосексуалисты и «асоциальные». «Асоциальные люди» имели лишь неопределенное определение и включали «цыган, бродяг, нищих, проституток, алкоголиков, безработных, отказавшихся от любой работы, а также тех, кто часто или без причины бросал работу».^[108]

Третий и последний вид нацистского насилия, безусловно, самый масштабный, был насилием, мотивированным Нацистская расовая политика. Это было направлено как внутрь, чтобы очистить «арийскую расу» от «вырожденных» элементов, так и жизнь недостойна жизни, а также вовне, стремиться к истреблению "низшие расы". Среди первых жертв были немцы, считавшиеся физически или умственно непригодными. Один из первых законов нацистского режима предусматривал принудительную стерилизацию людей, страдающих физическими недостатками или имеющих психические заболевания, которые считались наследственными. Позже стерилизация была заменена убийством душевнобольных и людей с тяжелыми формами инвалидности в рамках программы «эвтаназии» под названием Актион Т4.^[109] Беррин отмечает, что это не служило практической политической цели, поскольку убитые люди не могли быть политическими противниками режима, поэтому мотивация была чисто вопросом расовой идеологии.^[110] Однако наиболее систематические и наиболее масштабные акты нацистского насилия были направлены против «низшего в расовом отношении» негерманского населения. Как изложено в Генералплан Ост, нацисты хотели уничтожить большую часть Славянский населения Восточной Европы, частично в результате депортации и частично в результате убийств, чтобы обеспечить землю для поселения и колонизации этнических немцев.^[111] Однако еще более остро нацисты хотели истребить Евреи Европы, которую они считали непримиримым расовым врагом немцев. Это привело к Холокост, нацистский геноцид евреев. В отличие от всех других целевых групп населения, евреи должны были быть полностью истреблены, без каких-либо индивидуальных исключений по какой-либо причине.^[112]

Майкл Гейер и Шейла Фицпатрик

В За пределами тоталитаризма: сравнение сталинизма и нацизма, редакторы Майкл Гейер и Шейла Фицпатрик оспаривал концепцию тоталитаризма, отмечая, что этот термин сначала вошел в политический дискурс как термин самоописания итальянскими фашистами и лишь позже использовался в качестве основы для сравнения нацистской Германии с Советским Союзом.^[113] Они утверждали, что тоталитарные государства не были такими монолитными или идеологическими, как казалось.^[114] Гейер и Фитцпатрик описывают нацистскую Германию и сталинский СССР как «чрезвычайно могущественные, угрожающие и заразительные диктатуры», которые «потрясли мир своим антагонизмом».^[115] Не называя их «тоталитарными», они определили их общие черты, включая геноцид, всемогущую партию, харизматического лидера и повсеместное вторжение в частную жизнь.^[116] Однако они утверждают, что сталинизм и нацизм не представляли собой новый и уникальный тип правления, а, скорее, их можно поместить в более широкий контекст поворота к диктатуре в Европе в межвоенный период.^[117] Причина, по которой они кажутся необычными, заключается в том, что они были «самыми известными, самыми упрямыми и самыми жестокими» из европейских диктатур 20-го века.^[118] Они сравнимы из-за их «шока и трепета» и явной безжалостности, но при поверхностном сходстве они были фундаментально разными, и что «когда дело доходит до сравнения один на один, два общества и режима могут быть выходцами из разных миров. . "^[4]

Согласно Гейеру и Фитцпатрику, сходство между нацизмом и сталинизмом проистекает из того факта, что они оба были «движимы идеологией» и стремились подчинить все аспекты жизни своим идеологиям. Различия проистекают из того факта, что их идеологии противопоставлялись друг другу и считали друг друга врагами.^[4] Еще одно важное отличие состоит в том, что Сталин создал стабильный и долговечный режим, в то время как нацистская Германия имела «кратковременный взрывной характер».^[118] Примечательно, что стабильное государство, созданное сталинизмом, было основано на совершенно новой элите, в то время как нацизм, несмотря на поддержку традиционной элиты, не смог добиться стабильности.^[119] Согласно Гейеру и Фитцпатрику, два режима заимствовали идеи друг у друга, особенно в отношении методов пропаганды, прежде всего в архитектуре и кино, но также и в плане государственного надзора и антисемитизма. При этом они оба решительно отрицали заимствование чего-либо друг у друга.^[120] Хотя их методы пропаганды были схожи, содержание было разным.Например, советская пропаганда военного времени вращалась вокруг идеи сопротивления имперской агрессии, в то время как нацистская пропаганда была посвящена расовым захватническим войнам.^[121] Гейер и Фицпатрик также обращают внимание на тот факт, что и сталинизм, и нацизм стремились создать Нового человека, «полностью современного, нелиберального и самовлюбленного персонажа», хотя у них были разные представления о том, что значит быть «Новым человеком». иметь в виду.^[122]

Биополитика, евгеника и социальная инженерия

Среди других авторов, внесших вклад в сборник под редакцией Гейера и Фитцпатрика, Дэвид Л. Хоффманн и Аннетт Тимм обсуждают биополитика и пронаталистская политика нацистского и сталинского режимов. Оба правительства были очень обеспокоены низким уровнем рождаемости в своих группах населения и применяли экстенсивные и назойливые меры. социальная инженерия приемы увеличения количества родов.^[123] Репродуктивная политика в Советском Союзе и нацистской Германии осуществлялась через их системы здравоохранения - оба режима рассматривали здравоохранение как ключевой элемент своих планов по развитию нового общества.^[124] В то время как Советскому Союзу приходилось создавать систему общественного здравоохранения с нуля, нацистская Германия опиралась на уже существовавшую систему общественного здравоохранения в Германии, которая существовала с 1883 года, когда Отто фон Бисмарк Законодательство России создало первую в мире национальную программу общественного здравоохранения.^[124] Нацисты централизовали немецкую систему здравоохранения, чтобы навязать ей нацистские идеологические компоненты, и заменили существующие добровольные и государственные службы социального обеспечения новыми, которые были посвящены расовой гигиене и другим компонентам нацистской идеологии.^[125]

Попытка нацистов и сталинистов контролировать размер семьи не была уникальной, как это делали многие другие европейские государства. евгеника в то время (включая большинство союзников) сталинские и нацистские идеалы сильно различались.^[126] Фактически, у них было больше общего с третьими сторонами, чем друг с другом, поскольку политика нацистской Германии была довольно похожа на политику в Скандинавии того времени, а политика СССР напоминала политику в католических странах.^[127] Общей точкой между нацистской и сталинистской практиками была связь политики воспроизводства с идеологическими целями государства, описываемая как «часть проекта рационального гипермодернистского видения реорганизации общества».^[128] Тем не менее между подходами двух режимов были существенные различия. Сталинский Советский Союз никогда официально не поддерживал евгенику, как нацисты, а советское правительство называло евгенику «фашистской наукой», хотя на самом деле советские евгеники были.^[129] У этих двух режимов также были разные подходы к отношениям между семьей и оплачиваемым трудом, поскольку нацизм продвигал семью с одним кормильцем мужского пола, а сталинизм продвигал семью с двумя кормильцами.^[130]

Массовое насилие, ксенофобия и преследования национальных меньшинств

В другой статье к тому же сборнику Кристиан Герлах и Николас Верт обсуждают тему массового насилия и то, как оно использовалось как сталинизмом, так и нацизмом.^[131] И сталинский Советский Союз, и нацистская Германия были жестокими обществами, где массовое насилие принималось государством, например, в Большой террор 1937-1938 гг. в Советском Союзе и Холокост в нацистской Германии и ее оккупированных территориях в Вторая Мировая Война.^[132]

И сталинский Советский Союз, и нацистская Германия использовали лагеря для интернированных, возглавляемые агентами государства, НКВД в Советском Союзе и СС в нацистской Германии соответственно.^[131] Они также оба участвовали в насилии в отношении меньшинств на основе ксенофобия, где ксенофобное насилие со стороны нацистов открыто, но рационализируется как направленное против «асоциальных» элементов, в то время как ксенофобное насилие сталинистов замаскировано как направленное против «антисоветских» »,контрреволюционный "и" социально вредные "элементы - термин, который часто применяется к национальностям диаспоры.^[133] В сталинском Советском Союзе были созданы «специальные поселения», куда высылались «социально вредные» или «социально опасные», в том числе бывшие каторжники, преступники, бродяги, бесправные и «деклассированные элементы».^[134] Эти «особые поселения» в основном находились в Сибири, на крайнем севере, на Урале и других негостеприимных территориях.^[135] В июле 1933 года Советский Союз произвел массовые аресты 5000 человек. Цыганский народ фактически по национальному признаку, которые в этом месяце были депортированы в «спецпоселения» в Западной Сибири.^[135] В 1935 году Советский Союз арестовал 160 тысяч бездомных и несовершеннолетних правонарушителей и отправил многих из них в исправительно-трудовые колонии НКВД, где они и попали. принудительный труд.^[136]

Нацистский режим был основан на расистском взгляде на политику и предусматривал депортацию или истребление большинства населения Восточной Европы, чтобы открыть «жизненное пространство» для этнических немецких поселенцев.^[137] В основном это предполагалось осуществить после возможной победы Германии в войне, но шаги уже начали предприниматься, пока война еще продолжалась. Например, к концу 1942 года нацисты депортировали 365 000 поляков и евреев из их первоначальных домов в западной Польше (ныне аннексированной немцами) в другие страны. Генеральное правительство. Еще 194 000 поляков были внутренне перемещенными лицами (не депортированы на другую территорию, а изгнаны из своих домов). Нацисты также депортировали 100 000 человек из Эльзаса, Лотарингии и Люксембурга, а также 54 000 словенцев.^[138]

Сталинизм на практике в Советском Союзе преследовал этнические депортации с 1930-х до начала 1950-х годов, в результате чего 3 миллиона советских граждан подверглись переселению по этническому признаку.^[139] Первая крупная этническая депортация произошла с декабря 1932 по январь 1933 года, во время которой около 60 000 кубанских казаков были коллективно предъявлены обвинения в причастности к сопротивлению социализму и к украинскому национализму.^[140] С 1935 по 1936 год Советский Союз депортировал советских граждан польского и немецкого происхождения, проживающих в западных районах Украины, и советских граждан финского происхождения, проживавших на границе Финляндии и Советского Союза.^[140] Эти депортации с 1935 по 1936 год затронули десятки тысяч семей.^[140] С сентября по октябрь 1937 года советские власти депортировали корейское меньшинство из дальневосточного региона, граничащего с контролируемой Японией Кореей.^[140] Советские власти утверждали, что эта территория является «плодородной почвой для обработки японцами», подразумевая подозрение Советского Союза в том, что корейцы потенциально могут объединить силы с японцами для объединения этой земли с Японией, контролируемой Кореей.^[140] С сентября по октябрь 1937 года в отдаленные районы советской Средней Азии было депортировано более 170 000 корейцев. Эти депортации по этническому признаку отражали новую тенденцию в сталинской политике, «советскую ксенофобию», основанную на идеологических основаниях, предполагавших, что эти люди были подвержены иностранному влиянию. , и который также был основан на возрождении Русский национализм.^[140]

После того, как нацистская Германия объявила войну Советскому Союзу в 1941 году, Советский Союз инициировал еще один крупный раунд этнических депортаций. Первой целью были советские немцы. В период с сентября 1941 года по февраль 1942 года 900 000 человек, более 70 процентов всей советской немецкой общины, были депортированы в Казахстан и Сибирь в ходе массовых операций.^[141] Вторая волна массовых депортаций произошла в период с ноября 1943 года по май 1944 года, когда советские власти изгнали шесть этнических групп, таких как Балкарцы, Чеченцы, Крымские татары, Ингуш, Карачаевский, и Калмыки, что вместе насчитывало 900 000 человек.^[142] Были также проведены менее масштабные операции по этнической чистке меньшинств диаспоры во время и после Второй мировой войны, в ходе которых десятки тысяч крымских болгар, греков, иранцев, хемшилов, курдов и турок-месхетинцев были депортированы из приграничных регионов Черного моря и Закавказья. .^[142]

Сталинским Советским Союзом специально подверглись преследованиям две этнические группы: чеченцы и ингуши.^[142] В отличие от других национальностей, которых можно было заподозрить в связях с иностранными государствами, которые разделяли их этническое происхождение, чеченцы и ингуши были полностью коренными народами Советского Союза.^[142] Эти две этнические группы не обвинялись в сотрудничестве с иностранными врагами, считалось, что их культура не вписывалась в советскую культуру, например, обвиняли чеченцев в причастности к «бандитизму», и власти утверждали, что Советский Союз был вынужден вмешиваться, чтобы «переделать» и «реформировать» эти культуры.^[142] На практике это означало хорошо вооруженные карательные операции, проведенные против чеченских «бандитов», которые не смогли добиться насильственной ассимиляции, кульминацией которой стала операция по этнической чистке в 1944 году, которая включала аресты и депортацию более 500 000 чеченцев и ингушей из Кавказ к Центральная Азия и Казахстан.^[143] Депортация чеченцев и ингушей также повлекла за собой прямую резню тысяч людей и тяжелые условия содержания депортированных; их поместили в незапечатанные вагоны поезда, практически без еды в течение четырехнедельного путешествия, во время которого многие умерли от голода и истощения.^[144]

Основное различие между нацистской и сталинской депортацией заключалось в их цели. В то время как нацистская Германия стремилась к этнической чистке, чтобы позволить немцам заселиться на очищенную территорию, Сталинский Советский Союз проводил этническую чистку, чтобы удалить меньшинства из стратегически важных районов.^[145]

Другие ученые

Другие историки и политологи также проводили сравнения между нацизмом и сталинизмом в рамках своей работы. В своей работе о фашизме Стэнли Пейн сказал, что, хотя нацистская партия была идеологически настроена против коммунизма, Адольф Гитлер и другие нацистские лидеры часто выражали признание того, что только в Советской России можно найти их революционные и идеологические аналоги.^[146] Оба сделали основной упор на создание «партии-армии» с регулярными вооруженными силами, контролируемыми партией. В случае Советского Союза это было сделано через политические комиссары, в то время как нацистская Германия ввела примерно эквивалентную руководящую роль «национал-социалистическим руководителям» в 1943 году.^[147] В своей работе о коммунизме под названием Прохождение иллюзии, Франсуа Фюре прокомментировал, что Гитлер лично восхищался советским лидером Иосифом Сталиным и во многих случаях публично хвалил Сталина за его стремление очистить Коммунистическую партию Советского Союза от еврейского влияния, особенно путем чистки еврейских коммунистов, таких как Лев Троцкий, Григорий Зиновьев, Лев Каменев и Карл Радек.^[148]

Ричард Пайпс обращает внимание на Сталин и его антисемитизм параллельно с Нацистский антисемитизм. Он отмечает, что вскоре после Октябрьской революции 1917 года Советский Союз предпринял действия по разрушению еврейской культуры, религии и языка. Осенью 1918 года Коммунистическая партия СССР создала еврейскую секцию. Евсекция, с заявленной миссией "разрушения традиционной еврейской жизни, Сионист движение и ивритская культура ».^[149] К 1919 году большевики начали конфисковать еврейскую собственность, еврейские школы, библиотеки, книги и синагоги в соответствии с недавно введенными антирелигиозными законами, превратив их здания в «коммунистические центры, клубы или рестораны».^[150] После прихода Сталина к власти антисемитизм продолжал распространяться по всей России, хотя официальная советская политика осуждала его. 12 августа 1952 года личный антисемитизм Сталина стал более заметным, когда он приказал казнить самых выдающихся авторов на идише в Советском Союзе в ходе события, известного как Ночь убитых поэтов. Незадолго до своей смерти Сталин также организовал антисемитскую кампанию, известную как Сюжет врачей. Ряд исследовательских институтов сосредоточены на анализе фашизма / нацизма и сталинизма / коммунизма, а также на сравнительном подходе, включая Институт Ханны Арендт по исследованию тоталитаризма в Германии Институт изучения тоталитарных режимов в Чешской Республике и Институт национальной памяти в Польше.^{[нужна цитата ]} Тем не менее, сравнение сталинизма и нацизма остается областью академических исследований, которой не уделяют должного внимания.^[151]

Сравнивая смерти, вызванные политикой Сталина и Гитлера, историки утверждают, что архивные свидетельства, опубликованные после распада СССР, подтверждают, что Сталин убил не больше людей, чем Гитлер. В 2011 году американский историк Тимоти Д. Снайдер сказал, что нацистский режим убил около 11 миллионов некомбатантов (это число превышает 12 миллионов, если включить «предсказуемые смерти в результате депортации, голода и приговоров в концентрационных лагерях»), с аналогичными цифрами для сталинского режима - примерно 6 и 9 миллионов.^[152] Австралийский историк и архивный исследователь Стивен Дж. Уиткрофт утверждает, что «сталинский режим, следовательно, был ответственен за около миллиона преднамеренных убийств, и из-за своего преступного пренебрежения и безответственности он, вероятно, был ответственен за преждевременную смерть еще примерно двух миллионов жертв среди репрессированного населения, то есть в лагерях. , колонии, тюрьмы, ссылки, в пути и в лагерях для немцев. Это явно гораздо меньшие цифры, чем те, за которые был ответственен режим Гитлера ». Уиткрофт также говорит, что, в отличие от Гитлера, «преднамеренные убийства» Сталина больше подходят к категории «казни», чем «убийства», поскольку он считал, что обвиняемые действительно виновны в преступлениях против государства, и настаивал на документации, тогда как Гитлер просто хотел убивать евреев и коммунистов из-за того, кем они были, и настаивал на отсутствии документации и был безразличен даже к видимости законности этих действий.^[153]

Кристен Годзее, этнограф Восточной Европы после холодной войны, утверждает, что попытки институционализировать «тезис о двойном геноциде» или моральную эквивалентность нацистского холокоста (расовое убийство) и жертв коммунизма (классовое убийство), и в частности Недавний толчок в начале мирового финансового кризиса, направленный на празднование последнего в Европе, можно рассматривать как ответ экономических и политических элит на опасения возрождения левых сил перед лицом разрушенной экономики и крайнего неравенства как на Востоке, так и на Западе. в результате неолиберальный капитализм. Она отмечает, что любое обсуждение достижений коммунизма, включая грамотность, образование, права женщин и социальное обеспечение, обычно замалчивается, и любой дискурс на тему коммунизма сосредоточен почти исключительно на преступлениях Сталина и «тезисе о двойном геноциде». интеллектуальная парадигма резюмируется следующим образом: «1) любое движение в сторону перераспределения и отход от полностью свободного рынка рассматривается как коммунистическое; 2) все, что коммунистическое неизбежно ведет к классовым убийствам; и 3) классовые убийства являются моральным эквивалентом Холокоста». Связывая все левые и социалистические идеалы с крайностями сталинизма, заключает Годси, элиты на Западе надеются дискредитировать и маргинализировать все политические идеологии, которые могут «угрожать главенству частной собственности и свободного рынка».^[154]

Политолог Майкл Паренти утверждает, что многие рассказы, приравнивающие нацизм, или фашизм вообще, и сталинизм, или коммунизм в более общем плане они часто упрощены и обычно не учитывают классовые интересы каждого соответствующего движения. Паренти говорит, что фашисты в Германии и Италии, несмотря на «некоторые скудные социальные программы» и проекты общественных работ, призванные поддержать националистические настроения, поддерживали и служили интересам крупного бизнеса и общества. капиталист класс за счет рабочих, объявив забастовки и профсоюзы вне закона, приватизируя государственные предприятия, заводы и банки вместе с фермерскими кооперативами, отменив правила техники безопасности на рабочем месте, законы о минимальной заработной плате и сверхурочной оплате, а также субсидируя тяжелую промышленность. Это привело к тому, что у фашистов появилось много поклонников и сторонников среди капиталистического класса в их собственных странах и на всем Западе, включая Соединенные Штаты. Напротив, заявив о недостатках в Марксистско-ленинский государства, некоторые из которых он объясняет плохим развитием из-за внешнего давления со стороны враждебного капиталистического мира, и признавая многочисленные санкционированные государством тюремные заключения и убийства, которые, как он утверждает, были преувеличены по политическим причинам, Паренти утверждает, что сталинский режим, в частности, "сделал драматические повышение грамотности, заработной платы в промышленности, здравоохранения и прав женщин ", и коммунистические революции в целом «создали для массы людей жизнь, которая была намного лучше, чем их жалкое существование при феодалах, военных боссах, иностранных колонизаторах и западных капиталистах».^[155]

В политическом дискурсе

На демонстрации в Праге в апреле 1990 г. свастика нарисована на анти-KSČ (Коммунистическая партия Чехословакии ) баннер выборов

Сравнение нацизма и сталинизма уже давно вызывает политические споры^[156]^[157] и это привело к спор историков в Германии в 1980-х гг.^[158] В 1920-е гг. социальный фашизм теория, выдвинутая Советским правительством и Коминтерна (включая Коммунистическую партию Германии) во время Третий период, обвиняемый социал-демократия допуска фашизма и дошел до того, что назвал социал-демократов «социал-фашистами».^[159] В Социал-демократическая партия Германии (СДПГ) под руководством канцлера Герман Мюллер, принял точку зрения, что коммунисты и нацисты представляют одинаковую опасность для либеральная демократия.^[160] В 1930 г. Курт Шумахер сказал, что два движения позволяют друг другу. Он утверждал, что Коммунистическая партия Германии, который был убежденным сталинистом, были «красными нацистами».^[161] После 1939 г. Пакт Молотова – Риббентропа было объявлено, Нью-Йорк Таймс опубликовал редакционную статью, в которой утверждал, что «гитлеризм - это коричневый коммунизм, сталинизм - это красный фашизм."^[162]^[163] Марксистские теории фашизма рассматривают фашизм как форму реакции на социализм и черту капитализма.^[164] Некоторые современные историки пытались обратить больше внимания на экономические, политические и идеологические различия между этими двумя режимами, чем на их сходство.^[165]

2008 год Пражская декларация о европейской совести и коммунизме по инициативе Чешское правительство и подписан цифрами, такими как Вацлав Гавел, призвала к «единому подходу к преступлениям тоталитарных режимов, в том числе коммунистических режимов». В нем также содержится призыв к «каждому общеевропейскому пониманию того, что и нацистский, и коммунистический тоталитарные режимы должны оцениваться по их ужасным достоинствам как разрушительные в их политике систематического применения крайних форм террора, подавления всех гражданских и человеческих свободы, развязывая агрессивные войны и, как неотъемлемую часть их идеологии, истребляя и депортируя целые нации и группы населения, и что как таковые их следует рассматривать как главные бедствия, нанесшие ущерб ХХ веку ".^[166] В Коммунистическая партия Греции выступает против Пражской декларации и критикует «новую эскалацию антикоммунист истерику возглавляют Совет ЕС, Европейская комиссия и политический штаб буржуазного класса в Европейском парламенте ».^[167] В Коммунистическая партия Великобритании высказал мнение, что Пражская декларация "является повторением настойчивых попыток реакционных историков уравнять советский коммунизм и гитлеровский фашизм, повторяя старые клеветы британских авторов. Джордж Оруэлл и Роберт Конквест."^[168]

Документальный фильм 2008 года Советская история по заказу Союз Европы Наций группа в Европейский парламент опубликовали архивные записи, в которых перечислены тысячи немецких евреев, арестованных в Советском Союзе НКВД (НКВД) с 1937 по 1941 г. и сдан в Гестапо или чиновники СС в Германии. Эти немецкие евреи изначально просили убежища в СССР. Документальный фильм обвиняет режим Сталина в соучастии в холокосте Гитлера, арестовав этих просителей убежища и отправив их обратно в Германию.^[169] С 2009 г. Евросоюз официально отметила Европейский день памяти жертв сталинизма и нацизма,^[170] провозглашенный Европейский парламент в 2008^[170] и одобрено Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе в 2009,^[171] и официально известен как День черной ленты в некоторых странах (включая Канаду).^[172] Бывший Президент Европейского парламента и Христианско-демократический союз член, Ханс-Герт Пёттеринг, утверждал, что «обе тоталитарные системы (сталинизм и нацизм) сопоставимы и ужасны».^[173]

В некоторых Восточноевропейский стран, отрицание как нацистских, так и коммунистических преступлений было прямо запрещено законом, и министр иностранных дел Чехии Карел Шварценберг утверждал, что «здесь существует фундаментальная озабоченность по поводу того, чтобы тоталитарные системы измерялись одним и тем же стандартом».^[174] Тем не менее Европейская комиссия отклонил призывы к принятию аналогичного законодательства в масштабах всего ЕС из-за отсутствия консенсуса между странами-членами.^[175] В заявлении, принятом российским законодательным собранием, говорится, что сравнение нацизма и сталинизма «кощунственно по отношению ко всем ветеранам антифашистского движения, жертвам Холокоста, узникам концлагерей и десяткам миллионов людей [...], которые пожертвовали своими жизнями ради этого. борьбы с античеловеческой расовой теорией нацистов ".^[176] Британский журналист и Лейбористская партия помощник Seumas Milne постулирует, что влияние нарратива после холодной войны о том, что Сталин и Гитлер были двойным злом, и, следовательно, коммунизм столь же чудовищен, как нацизм, "был направлен на релятивизацию уникальных преступлений нацизма, похоронение преступлений колониализма и поддержание идеи, что любая попытка радикальные социальные изменения всегда приводят к страданиям, убийствам и неудачам ».^[177]

Смотрите также

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Сравнение нацизма и сталинизма в Wikimedia Commons

[Geyer2-1] Гейер (2009). п. 16.

[2] Гейер, стр. 4–9.

[reflections2-3] Завоевание, Роберт (1999). Размышления об опустошенном веке. п.74. ISBN 0-393-04818-7.

[Geyer_2009._p._21-4] а ^б ^c Гейер (2009). п. 21 год

[5] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 460

[6] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 310

[7] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 22

[8] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 28

[9] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 38

[10] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 125

[11] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 223

[12] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 222

[13] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 311

[Hannah_Arendt_1958,_p._312-14] а ^б ^c Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 312

[Hannah_Arendt_1958,_p._344-15] а ^б Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 344

[16] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 342

[17] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 343

[18] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 345

[19] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 346

[Hannah_Arendt_1958,_p._349-20] а ^б Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 349

[21] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 415

[22] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 373

[Hannah_Arendt_1958,_p._380-23] а ^б Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 380

[24] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 392

[25] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 393

[26] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 456

[Hannah_Arendt_1958,_p._444-27] а ^б Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 444

[28] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 445

[29] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 451

[30] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 478

[31] Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (второе издание), Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1958, стр. 470

[Carl_J_1965,_p._19-32] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 19

[33] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 4

[34] Карл Дж. Фридрих (редактор) и др., Тоталитаризм [протоколы конференции, состоявшейся в Американской академии искусств и наук, март 1953 г.], Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1964 г., стр. 2

[35] Карл Дж. Фридрих (редактор) и др., Тоталитаризм [материалы конференции, состоявшейся в Американской академии искусств и наук, март 1953 г.], Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1964 г., стр. 6

[Carl_J_1965,_p._8-36] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 8

[Carl_J_1965,_p._11-37] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 11

[38] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 15

[39] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 17

[40] Карл Дж. Фридрих (редактор) и др., Тоталитаризм [протоколы конференции, состоявшейся в Американской академии искусств и наук, март 1953 г.], Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1964 г., стр. 24

[41] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 20

[42] Карл Дж. Фридрих (редактор) и др., Тоталитаризм [протоколы конференции, состоявшейся в Американской академии искусств и наук, март 1953 г.], Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1964 г., стр. 50

[Carl_J._Friedrich_1964,_p._53-43] а ^б Карл Дж. Фридрих (редактор) и др., Тоталитаризм [протоколы конференции, состоявшейся в Американской академии искусств и наук, март 1953 г.], Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп, 1964 г., стр. 53

[44] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 31 год

[Carl_J_1965,_p._33-45] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 33

[46] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 34

[47] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 35 год

[48] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 37

[49] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 45

[50] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 48

[51] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 58

[52] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 86

[Carl_J_1965,_p._90-53] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 90

[54] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 95

[55] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 96

[56] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 89-90

[57] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 129

[Carl_J_1965,_p._130-58] а ^б Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 130

[59] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 133-134

[60] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 135

[61] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 136-137

[62] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 140

[63] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 183

[64] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 187, стр. 190

[65] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 185

[66] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 197

[67] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 198

[68] Карл Й. Фридрих и Збигнев К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965, стр. 199

[69] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 2

[70] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 4

[71] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 88-89

[72] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 3

[73] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 3-5

[74] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 8

[75] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 9

[76] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 10

[Moshe_Lewin_1997-77] а ^б Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 11

[78] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 12-13

[79] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 116

[80] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 12

[81] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 75

[82] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 81-82

[83] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 82

[84] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 85-87

[ReferenceA-85] а ^б Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 90

[86] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 91-92

[87] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 94

[88] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение диктатур, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 97

[89] Ян Кершоу и Моше Левин (ред.), Сталинизм и нацизм: диктатуры в сравнении, Cambridge University Press, 1997 г., ISBN 978-0-521-56521-9, п. 98

[Henry_Rousso_2004-90] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 9

[Rousso_2004,_p._11-91] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 11

[ReferenceB-92] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 12

[93] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 29

[94] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 30

[95] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 31–32

[96] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 32

[97] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 56

[98] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 57

[99] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 58

[100] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 58-59

[101] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 65–66

[ReferenceC-102] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 73

[103] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 73-74

[ReferenceD-104] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 74

[105] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 75

[106] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 87

[ReferenceE-107] а ^б Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 96

[ReferenceF-108] а ^б ^c ^d Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 97

[109] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 99

[110] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 100

[111] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 101

[112] Генри Руссо (ред.), Сталинизм и нацизм: сравнение истории и памяти, University of Nebraska Press, 2004 г., ISBN 978-0-8032-9000-6, п. 102

[113] Гейер (2009). п. 3-4

[114] Гейер (2009). п. 8

[115] Гейер (2009). п. 9

[116] Гейер (2009). п. 12

[117] Гейер (2009). п. 17

[Geyer_2009._p._19-118] а ^б Гейер (2009). п. 19

[119] Гейер (2009). п. 30

[120] Гейер (2009). п. 23-24

[121] Гейер (2009). п. 36

[122] Гейер (2009). п. 34

[Geyer9-123] Гейер (2009). С. 83-97.

[Geyer11a-124] а ^б Гейер (2009). п. 98.

[Geyer11-125] Гейер (2009). С. 98-99.

[Geyer6-126] Гейер (2009). п. 87.

[127] Гейер (2009). п. 29

[Geyer7-128] Гейер (2009). п. 88.

[:0-129] «Россия (бывший СССР)». Архивы евгеники. Получено 7 ноября 2017.

[Geyer8-130] Гейер (2009). п. 90.

[Geyer13-131] а ^б Гейер (2009). п. 133.

[Geyer15-132] Гейер (2009). Стр. 135, 139-151.

[Geyer14-133] Гейер (2009). п. 135.

[Geyer15a-134] Гейер (2009). Стр. 139-140.

[Geyer16-135] а ^б Гейер (2009). п. 140.

[Geyer17-136] Гейер (2009). п. 141.

[137] Гейер (2009). п. 152

[138] Гейер (2009). п. 154

[Geyer17a-139] Гейер (2009). С. 157-158.

[Geyer18-140] а ^б ^c ^d ^е ^ж Гейер (2009). п. 158.

[Geyer19-141] Гейер (2009). С. 158-159.

[Geyer20-142] а ^б ^c ^d ^е Гейер (2009). п. 159.

[Geyer21-143] Гейер (2009). С. 159–160.

[Geyer22-144] Гейер (2009). п. 160.

[Geyer23-145] Гейер (2009). п. 161.

[146] Стэнли Пейн (15 марта 1983 г.). Фашизм: сравнение и определение. Университет Висконсин Press. п. 103. ISBN 978-0-299-08064-8.

[Payne1-147] Пейн (1983). п. 103.

[François_Furet_1999._Pp._191-192-148] Франсуа Фюре. Исчезновение иллюзии: идея коммунизма в двадцатом веке. Издательство Чикагского университета, 1999. ISBN 0-226-27340-7. Стр. 191–192.

[149] Ричард Пайпс, "Россия при большевистском режиме", Нью-Йорк: Нью-Йорк, Vintage Books, Random House Inc., 1995, с. 363

[150] Ричард Пайпс, "Россия при большевистском режиме", Нью-Йорк: Нью-Йорк, Vintage Books, Random House Inc., 1995, стр. 364

[Geyer5-151] Гейер (2009). п. 19.

[152] Снайдер, Тимоти (27 января 2011 г.). «Гитлер против Сталина: кто был хуже?». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 25 мая 2018. «Общее количество мирных жителей, убитых немцами - около 11 миллионов - примерно такое, как мы думали. Однако общее количество мирных жителей, убитых Советским Союзом, значительно меньше, чем мы предполагали. Теперь мы знаем, что немцы убили больше человек, чем Советы [...] В целом, немцы преднамеренно убили около 11 миллионов мирных жителей, и эта цифра возрастает до более чем 12 миллионов, если учесть предсказуемые смерти в результате депортации, голода и приговоров в концентрационных лагерях. Советы в сталинский период, аналогичные цифры составляют приблизительно шесть миллионов девять миллионов. Эти цифры, конечно, подлежат пересмотру, но очень маловероятно, что консенсус изменится снова так же радикально, как это произошло с момента открытия восточноевропейских архивов в 1990-е гг.

[FOOTNOTEWheatcroft19961334,_1348-153] Уиткрофт 1996, с. 1334, 1348.

[FOOTNOTEGhodsee2014115–142-154] Ghodsee 2014 С. 115–142.

[FOOTNOTEParenti1997xiii,_6–11,_59–67,_74–86-155] Паренти 1997, стр. xiii, 6–11, 59–67, 74–86.

[Kershaw,_Ian;_Moshé_Lewin-156] Кершоу, стр. 3

[Fleck-157] Флек, Кристиан (2008). Интеллектуалы и их публика: перспективы социальных наук. Ashgate. п. 112. ISBN 978-0-7546-7540-2.

[Lévy,_Daniel._Sznaider,_Natan-158] Леви стр76

[159] Хорст Эмке, Mittendrin: von der grossen Koalition zur deutschen Einheit, Rowohlt, 1994, ISBN 3-87134-089-8

[160] Адельхайд фон Зальдерн, Вызов современности: немецкие социокультурные исследования, 1890–1960 гг., University of Michigan Press (2002), ISBN 0-472-10986-3, п. 78

[161] Рихтер, Майкл (2006). "Die doppelte Diktatur. Erfahrungen mit Diktatur in der DDR und Auswirkungen auf das Verhältnis zur Diktatur heute". В Безье, Герхард; Стоклоса, Катаржина (ред.). Lasten diktatorischer Vergangenheit, Herausforderungen demokratischer Gegenwart. Mittel- und Ostmitteleuropastudien (на немецком языке). Мюнстер: LIT Verlag. п. 202. ISBN 3-8258-8789-8.

[162] "Редакция: Русское предательство". Нью-Йорк Таймс. 18 сентября 1939 г.

[163] "Русское предательство". Нью-Йорк Таймс. 18 сентября 1939 г. ISSN 0362-4331. Получено 11 февраля 2020.

[164] Например. Дэйв Рентон. Фашизм: теория и практика. Лондон: Pluto Press, 1999.

[165] Например. Генри Руссо. «Сталинизм и нацизм. История и память в сравнении». Historische Zeitschrift. 286: 3, 2008. Стр. 795–796.

[declaration-text-166] «Пражская декларация - текст декларации». Институт информации о преступлениях коммунизма. 3 июня 2008 г.. Получено 28 января 2010.

[CommunistPartyGreece-167] «Заявление-осуждение эскалации антикоммунистической истерии со стороны ЕС». Коммунистическая партия Греции. 3 февраля 2011 г.. Получено 16 мая 2011.

[CommunistPartyUK-168] «Вклад КП в Международную конференцию по Пражской декларации». Коммунистическая партия Великобритании. 13 февраля 2010. Архивировано с оригинал 24 июня 2012 г.. Получено 16 мая 2011.

[169] Храп, Эдвинс (сценарист / режиссер). Советская история (2008). 85-минутный документальный фильм.

[Buzek-170] а ^б «Президент Ежи Бузек в Европейский день памяти жертв сталинизма и нацизма». Европейский парламент. Архивировано из оригинал 13 мая 2011 г.. Получено 10 мая 2011.

[171] «Резолюция о Сталине вызывает гнев России». Новости BBC. 3 июля 2009 г.. Получено 9 июля 2020.

[TorontoSun2011-172] Пруссалидис, Даниэль (23 августа 2011 г.). «Вспомнили жертв тоталитаризма». Торонто Сан. Получено 23 августа 2011.

[eurolt-173] «Страны Балтии открыли Западной Европе глаза на тоталитаризм Советского Союза - председатель Европарламента в Вильнюсе». BNS. 28 апреля 2009 г. Архивировано с оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 10 мая 2011.

[romea-174] «Министр иностранных дел Чехии: отрицание коммунистических преступлений, таких как отрицание нацистских преступлений». Romea.cz. Архивировано из оригинал 14 мая 2011 г.. Получено 10 мая 2011.

[175] Филлипс, Ли (21 декабря 2010 г.). «ЕС отвергает призыв восточных стран объявить вне закона отрицание преступлений коммунистических режимов». Хранитель. Лондон. Получено 17 мая 2011.

[176] «Российские депутаты призывают мир пресечь попытки возродить нацистскую идеологию». RT. 24 октября 2010 г.. Получено 13 апреля 2015.

[177] Милн, Сеума (12 сентября 2002 г.). «Битва за историю». Хранитель. Дата обращения 9 июля 2020.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Антикоммунизм в Европе с 1989 г.
Сравнение нацизма и сталинизма Теория двойного геноцида
Европейские слушания, резолюции и декларации	Резолюция 1481 Совета Европы (2006) Европейские общественные слушания по преступлениям, совершаемым тоталитарными режимами (2008) Пражская декларация о европейской совести и коммунизме (2008) Декларация Европейского парламента от 23 августа 2008 г. Европейские общественные слушания по вопросам европейской совести и преступлений тоталитарного коммунизма: 20 лет спустя (2009) Резолюция Европейского парламента от 2 апреля 2009 г. Вильнюсская декларация ОБСЕ (2009) Декларация о преступлениях коммунизма (2010) Стокгольмская программа ЕС (2010–2015) Варшавская декларация ЕС (2011)
Законодательство	Запреты на коммунистическую символику Коммунистические преступления Закон о беззаконии коммунистического режима и о сопротивлении ему Декоммунизация в России Декоммунизация в Украине Люстрация в Польше
Учреждения	День Черной Ленты Управление документации и расследования преступлений коммунизма Институт изучения тоталитарных режимов Институт национальной памяти Институт информации о преступлениях коммунизма Дом-музей террора Федеральный уполномоченный по делам Штази Мемориал Берлин-Хоэншёнхаузен Примирение группы европейских историй Эстонская международная комиссия по расследованию преступлений против человечности Литовский центр исследований геноцида и сопротивления Международная комиссия по оценке преступлений нацистского и советского оккупационных режимов в Литве Институт расследования коммунистических преступлений в Румынии Институт Ханны Арендт по исследованию тоталитаризма
Средства массовой информации	Черная книга коммунизма (1997) Между Гитлером и Сталиным (2004) Советская история (2008) Bloodlands (2010)