Истоки тоталитаризма - The Origins of Totalitarianism

Истоки тоталитаризма
Арендт, Х. - Истоки тоталитаризма.jpg
Издание 1951 года
АвторХанна Арендт
Языканглийский
Предметнацизм, Сталинизм, тоталитаризм
ИздательSchocken Книги
Дата публикации
1951
Тип СМИПечать (твердая и мягкая обложка)
Страницы704
OCLC52814049
320.53 22
Класс LCJC480 .A74 2004 г.

Истоки тоталитаризма, опубликованный в 1951 г., был Ханна Арендт первая большая работа, в которой она описывает и анализирует нацизм и Сталинизм как главный тоталитарный политические движения первой половины ХХ века. Книга регулярно входит в список лучших научно-популярных книг ХХ века.

История

Истоки тоталитаризма[1] был впервые опубликован на английском языке в 1951 году.[примечание 1] Немецкий перевод был опубликован в 1955 году как Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft («Элементы и истоки тоталитарного правления»). Второе, расширенное издание было опубликовано в 1958 году и содержало две дополнительные главы, заменившие ее оригинальные «Заключительные замечания».[2] Глава тринадцатая называлась «Идеология и террор: новая форма правления», которую она отдельно опубликовала в 1953 году.[3] Глава четырнадцатая посвящена Венгерская революция 1956 года под названием «Эпилог: размышления о венгерской революции». В последующих изданиях эта глава была опущена, и она была опубликована отдельно на английском языке («Тоталитарный империализм: размышления о венгерской революции»).[4] и немецкий (Die Ungarische Revolution und Der Totalitäre Imperialismus)[5] в 1958 г.[6]

Структура и содержание

Истоки тоталитаризма, как и многие книги Арендт, состоит из трех эссе: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тоталитаризм». В книге описаны различные предпосылки и последующий рост антисемитизм в центральный, восточный, и западная Европа в начале-середине 19 века; затем изучает Новый Империализм, с 1884 г. до начала Первая мировая война (1914–18); затем отслеживает появление расизм как идеология, и его современное применение в качестве «идеологического оружия империализма» Буров вовремя Великий поход в начале 19 века (1830–40-е гг.). В этой книге Арендт утверждает, что тоталитаризм был «новой формой правления», которая «существенно отличается от других форм правления. политическое угнетение известные нам, такие как деспотизм, тирания и диктатура "[7] в этом он применяется ужас для подчинения массового населения, а не только политических противников[3][8]. Далее Арендт заявляет, что из-за своей особой идеологии и роли, отведенной ей в ее аппарате принуждение, «тоталитаризм открыл средства доминирования и терроризирования людей изнутри» [9] Далее она утверждает, что еврейство не было движущей силой Холокоста, а просто удобным доверенное лицо. Тоталитаризм в Германии, в конце концов, был связан с террором и последовательность, а не только уничтожение евреев.[10][8] Ключевой концепцией, вытекающей из этой книги, было применение Кант фраза "Радикальное зло ",[11] которую она применила к мужчинам, создавшим и осуществившим такую ​​тиранию, и к изображению своих жертв как «лишних людей».[12][13]

Анализ антисемитизма и империализма

Арендт начинает книгу с анализа подъема антисемитизм в Европе, уделяя особое внимание Дело Дрейфуса.[10] В частности, Арендт прослеживает социальное движение евреев в Европе с момента их эмансипации французским эдиктом 1792 года, а также их особую роль в поддержке и поддержании национального государства при неспособности ассимилироваться в европейское классовое общество. [14]. Связь европейского еврейства с национальным государством означала, что их судьбы в определенной степени были связаны. Как заметила Арендт, «современный антисемитизм рос по мере ослабления традиционного национализма и достиг своего апогея именно в тот момент, когда европейская система национальных государств и ее шаткое равновесие сил рухнули». [15] Позже нацистская Германия использовала этот антисемитизм и нацелена на евреев, которые, среди прочего, были истолкованы как представитель национального государства. Поступая таким образом, нацизм стремился, среди прочего, организовать массы, чтобы вызвать дезинтеграцию системы национальных государств и продвинуть тоталитарный проект, который был глобальным по своей ориентации. [16].

Затем она обсуждает научный расизм, и его роль в колонизатор империализм, сам характеризуется неограниченной территориальной и экономической экспансией.[10] Эта неограниченная экспансия неизбежно противоречила самой себе и была враждебна территориально разграниченным состояние нации. Арендт прослеживает корни современного империализма до накопления избыточного капитала в европейских национальных государствах в 19 веке. Этот капитал требовал иностранных инвестиций за пределами Европы, чтобы быть продуктивным, и политический контроль должен был быть расширен за рубежом для защиты инвестиций. Затем она исследует «континентальный империализм» (пангерманизм и панславизм ) и появление «движений», подменяющих себя политические партии. Эти движения враждебны государству и антипарламентарист и постепенно институционализировать антисемитизм и другие виды расизма. Арендт заключает, что хотя Итальянский фашизм был националист авторитарный движение, нацизм и Сталинизм были тоталитарными движениями, которые стремились устранить все ограничения, сдерживающие власть движения.[нужна цитата ]

Механика тоталитарных движений

Заключительный раздел книги посвящен описанию механики тоталитарный движения, сосредотачиваясь на нацистская Германия и Советский союз. Здесь Арендт обсуждает трансформацию классы в массы, роль пропаганда в борьбе с нетоталитарным миром и использованием террора, необходимого для этой формы правительство. Тоталитарные движения принципиально отличаются от автократический Режимы, говорит Арендт, постольку, поскольку автократические режимы стремятся только получить абсолютную политическую власть и поставить вне закона оппозицию, тогда как тоталитарные режимы стремятся доминировать во всех аспектах жизни каждого в качестве прелюдии к мировому господству. Она заявляет:

... Интеллектуальная, духовная и художественная инициатива так же опасна для тоталитаризма, как и бандитская инициатива толпы, и обе они опаснее простой политической оппозиции. Последовательное преследование всех высших форм интеллектуальной деятельности новыми массовыми лидерами проистекает не только из их естественного негодования против всего, чего они не могут понять. Тотальное господство не допускает свободной инициативы в любой сфере жизни и любой деятельности, которая не совсем предсказуема. Тоталитаризм у власти неизменно заменяет все первоклассные таланты, независимо от их симпатий, теми чокнутыми и дураками, недостаток ума и творчества которых по-прежнему является лучшей гарантией их лояльности.[17]

Арендт обсуждает использование подставных организаций, поддельных правительственных агентств и эзотерических доктрин как средств сокрытия радикальной природы тоталитарных целей от нетоталитарного мира. Ближе к концу книги Арендт пишет, что одиночество является предпосылкой для тоталитарного господства, когда социально изолированные люди с большей вероятностью будут привлечены к тоталитарной идеологии и движениям. [18]

Прием

Le Monde поместил книгу в 100 лучших книг любого рода ХХ века, а Национальное обозрение занял 15-е место в списке 100 лучших научно-популярных книг века.[19] В Институт межвузовских исследований включил его в список 50 лучших научно-популярных книг века.[20] Книга оказала большое влияние на Норман Подгорец, которые сравнили удовольствие от чтения с чтением великого стихотворения или романа.[21]

Книга также вызвала критику, в том числе статью в Литературное приложение Times в 2009 г. Чикагский университет профессор Бернард Вассерштейн.[22] Вассерштейн процитировал систематическое усвоение Арендт различных антисемитских и нацистских источников и книг, с которыми она была знакома, что привело к использованию многих из этих источников в качестве авторитетных в книге.[23] хотя это не было подтверждено другими учеными Арендт.[нужна цитата ]

Такие ученые, как Юрген Хабермас поддержала Арендт в ее критике тоталитарного толкования марксизма в ХХ веке. Этот комментарий к марксизму указывает на озабоченность по поводу ограниченности тоталитарных перспектив, часто связанных с очевидной переоценкой Марксом освободительного потенциала производительных сил. Хабермас расширяет эту критику в своих работах о функциональном редукционизме в жизненном мире в своих работах. Жизненный мир и система: критика функционалистского разума.[24]

Смотрите также

Примечание

  1. ^ Первоначально опубликовано в Соединенном Королевстве как Бремя нашего времени.

Рекомендации

  1. ^ Арендт 1976.
  2. ^ Арендт 1976, п. xxiv.
  3. ^ а б Арендт 1953.
  4. ^ Арендт 1958.
  5. ^ Арендт 1958a.
  6. ^ Сеченьи 2005.
  7. ^ Арендт 1976, п. 460.
  8. ^ а б FCG 2018, Вступление.
  9. ^ Арендт 1953, с.325.
  10. ^ а б c Рисман 1951.
  11. ^ Copjec 1996.
  12. ^ Хаттем и Хаттем 2005.
  13. ^ Хеллер 2015, п. 7.
  14. ^ Арендт 1953, стр.11, 13, 19 ,.
  15. ^ Арендт 1953, стр.3.
  16. ^ Арендт 1953 С. 222-266.
  17. ^ Арендт 1976, Глава десятая: Бесклассовое общество, с.416.
  18. ^ Норина Герц (2020). «Глава 3». Одинокий век: вместе в мире, который разваливается на части. Скипетр. ISBN  978-1529329254.
  19. ^ 100 лучших научно-популярных книг века, Национальное обозрение
  20. ^ "50 лучших книг ХХ века" Института межвузовских исследований (документальная) В архиве 2006-06-20 на Wayback Machine
  21. ^ Подгорец, Норман (1999). Бывшие друзья: ссора с Алленом Гинзбергом, Лайонелом и Дайаной Триллинг, Лилиан Хелман, Ханной Арендт и Норманом Мейлером. Нью-Йорк: Свободная пресса. п.143. ISBN  0-684-85594-1.
  22. ^ Горовиц, Ирвинг Луи (январь 2010 г.). "Нападение на Арендт". Первые вещи. Получено 11 марта 2014.
  23. ^ Вассерштейн, Бернард (октябрь 2009 г.). «Винить жертву - Ханна Арендт среди нацистов: историк и ее источники». Литературное приложение Times.
  24. ^ Хабермас, Юрген (1981), Kleine Politische Schrifen I-IV, стр. 500f.

Библиография

Работы Арендт

внешняя ссылка