Расизм - Racism

Афроамериканец студент университета Вивиан Мэлоун вход в Университет Алабамы в США, чтобы зарегистрироваться на занятия в качестве одного из первых небелый студенты для посещения заведения. До 1963 г. университет был расово сегрегированный и небелым студентам не разрешили присутствовать.

Расизм вера в то, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основе превосходство одного раса над другим.^[1][2][3][4] Это также может означать предрассудки, дискриминация, или антагонизм, направленный против других людей, потому что они другой расы или этническая принадлежность.^[2][3] Современные варианты расизма часто основываются на социальных представлениях о биологических различиях между людьми. Эти взгляды могут принимать форму социальные действия, практики или верования, или политические системы в котором разные расы оцениваются как превосходящие или уступающие друг другу по своей природе на основании предполагаемых общих наследуемых черт, способностей или качеств.^[2][3][5]

С точки зрения политических систем (например, апартеид ), которые поддерживают выражение предубеждений или отвращения в дискриминационной практике или законах, расистская идеология может включать связанные социальные аспекты, такие как нативизм, ксенофобия, инаковость, сегрегация, иерархический рейтинг и превосходство.

В то время как концепции расы и этнической принадлежности в современном мире считаются отдельными социальная наука, эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном употреблении и в более старой литературе по социальным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к тому, которое традиционно приписывается «расе»: разделение человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общие происхождение или общее поведение). Следовательно, расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно Объединенные Нации Конвенция о расовой дискриминации, нет различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Конвенция ООН также заключает, что превосходство, основанное на расовой дифференциации научно ложный, морально осуждаемый, социально несправедливый и опасно. Конвенция также провозгласила, что расовой дискриминации нет никаких оправданий ни в теории, ни на практике.^[6]

Расизм - относительно современное понятие, возникшее в европейских странах. эпоха империализма, последующий рост капитализм, и особенно Атлантическая работорговля,^[1][7] из которых он был главной движущей силой.^[8] Это также было главной силой расовой сегрегации, особенно в Соединенные Штаты в девятнадцатом и начале двадцатого веков и Южная Африка под апартеид; Расизм XIX и XX веков в Западная культура особенно хорошо задокументирован и представляет собой отправную точку в исследованиях и дискурсах о расизме.^[9] Расизм сыграл свою роль в геноциды Такие как Холокост, то Геноцид армян, а геноцид сербов, а также колониальные проекты, в том числе европейские колонизация Америки, Африка, и Азия так же хорошо как Советские депортации коренных малочисленных народов.^[10] Коренные народы часто подвергались и остаются расистскими взглядами.

Этимология, определение и использование

Одно из первых употреблений слова «расизм» Ричард Генри Пратт в 1902 г .: Объединение рас и классов необходимо для уничтожения расизма и классизм.

В 19 веке многие ученые придерживались мнения, что человечество можно разделить на расы. Период, термин расизм это существительное, описывающее состояние расизма, т. е. присоединяющееся к убеждению, что человеческое население может или должно быть разделено на расы с различными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии распределяются по-разному на основе по расовым категориям. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, последнее описывает человека, который придерживается этих убеждений.^[11] Происхождение корневого слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что английский язык пришел из Среднефранцузский, но нет такого согласия относительно того, как он вообще попал в языки, основанные на латыни. Недавнее предложение состоит в том, что это происходит из арабский ра, что означает "голова, начало, происхождение" или иврит Рош, имеющий аналогичное значение.^[12] Ранние расовые теоретики обычно придерживались мнения, что одни расы уступают другим, и, следовательно, они считали, что дифференцированное отношение к расам полностью оправдано.^{[13][14][15][16]} Эти ранние теории руководили псевдонаучный предположения исследования; коллективные усилия по адекватному определению и формированию гипотез о расовых различиях обычно называют научный расизм, хотя этот термин используется неправильно из-за отсутствия какой-либо реальной науки, подтверждающей утверждения.

Сегодня большинство биологи, антропологи, и социологи отклонить таксономия рас в пользу более конкретных и / или эмпирически проверяемых критериев, таких как география, этнической принадлежности или истории эндогамия.^[17] На сегодняшний день мало доказательств в человеческий геном исследование, которое показывает, что раса может быть определена таким образом, чтобы быть полезной при определении генетической классификации людей.^[18][19][20]

Запись в Оксфордский словарь английского языка (2008) определяет расизм как «более ранний термин, чем расизм, но теперь в значительной степени вытесненный им», и цитирует термин «расизм» в цитате 1902 года.^[21] Пересмотренный Оксфордский словарь английского языка цитирует сокращенный термин «расизм» в цитате следующего, 1903 года.^{[22][требуется проверка ]} Впервые он был определен Оксфордский словарь английского языка (2-е издание, 1989 г.) как «теория, согласно которой отличительные характеристики и способности человека определяются расой»; тот же словарь называется расизм а синоним из расизм: "вера в превосходство той или иной расы". К концу Вторая Мировая Война, расизм приобрела те же коннотации сторонников превосходства, которые раньше ассоциировались с расизм: расизм теперь подразумевается расовая дискриминация расовая превосходство, и вредоносное намерение. (Термин «расовая ненависть» также использовался социологами Фредерик Герц в конце 1920-х гг.)

Как показывает его история, популярное использование слова расизм относительно недавно. Слово получило широкое распространение в западный мир в 1930-е годы, когда его использовали для описания социальной и политической идеологии нацизм, который рассматривал "расу" как естественно заданную политическую единицу.^[23] Принято считать, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия по единому определению того, что такое расизм, а что нет.^[13] Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать это понятие во множественном числе. расизм, чтобы подчеркнуть его множество различных форм, которые нелегко подпадать под одно определение. Они также утверждают, что разные формы расизма характеризовали разные исторические периоды и географические районы.^[24] Гарнер (2009: стр. 11) суммирует различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторический, иерархический мощность отношения между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики).^[13]

Юридический

Хотя многие страны мира прошли законы связанных с расой и дискриминацией, первый значительный международный права человека инструмент, разработанный Объединенные Нации (ООН) была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ),^[25] который был принят Генеральная Ассамблея ООН в 1948 году. Всеобщая декларация прав человека признает, что для достойного обращения с людьми им необходимо экономические права, социальные права включая образование, и права на культурный и политический участие и гражданская свобода. Далее в нем говорится, что каждый имеет право на эти права "без какого-либо различия, например, расы, цвет, секс, язык, религия, политические или иные мнения, национальный или же Социальное происхождение, собственность, рождение или другой статус ".

ООН не дает определения «расизм»; однако в нем содержится определение «расовой дискриминации». По данным ООН 1965 г. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации,^[26]

Термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, спуск, или национальный или этнический происхождение, имеющее целью или следствием аннулирование или затруднение признания, пользования или осуществления на равной основе прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни.

В их 1978 Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) В Декларации о расе и расовых предрассудках (статья 1) ООН говорится: «Все люди принадлежат к одному виду и происходят от одной общей породы. Они рождаются равными в своем достоинстве и правах, и все они составляют неотъемлемую часть человечества».^[27]

В определении расовой дискриминации ООН не проводится никакого различия между дискриминацией по признаку этнической принадлежности и расы, отчасти потому, что различие между ними было предметом споров между академики, включая антропологи.^[28] Аналогичным образом в Британский закон, фраза расовая группа означает «любую группу людей, определяемую по расе, цвету кожи, национальности (включая гражданство) или этническому или национальному происхождению».^[29]

В Норвегия слово «раса» было удалено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этого выражения считается проблематичным и неэтичным.^[30][31] Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи.^[32]

Социальные и поведенческие науки

Основная статья: Социология расовых и этнических отношений

Социологи, в общем, признать "расу" социальная конструкция. Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, находятся под сильным влиянием культурных идеологий. Расизм как идеология существует в обществе как на индивидуальный и институциональный уровень.

Хотя большая часть исследований и работ по расизму в течение последних полувека или около того была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические отчеты о расовых социальных практиках можно найти по всему миру.^[33] Таким образом, расизм можно определить в широком смысле, чтобы охватить индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе.^[34] Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этого большинства белых обществ совокупность материальных и культурных преимуществ обычно называется "белая привилегия ".

Расовые и расовые отношения - важные области изучения в социология и экономика. Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Некоторые из самых ранних социологических работ по расизму были написаны социологом. В. Э. Б. Дюбуа, первый афроамериканец, получивший докторскую степень Гарвардский университет. Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветная линия."^[35] Веллман (1993) определяет расизм как «культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от вовлеченных намерений, защищают преимущества белых из-за подчиненного положения расовых меньшинств».^[36] И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенство в доход, богатство, чистая стоимость и доступ к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами.^[37]

В социологии и социальная психология, расовая принадлежность и приобретение этой идентичности часто используется в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие людьми расы и дискриминации. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий, основанных на« расе », которая действует на всех уровнях общества и удерживается вместе сложной идеологией цветного /« расового »превосходства. Расовая центральность (степень в которой культура признает расовую идентичность людей), по всей видимости, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, тогда как расовая идеология может смягчить пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации ".^[38] Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным дистрессом сдерживается расовой идеологией и социальными убеждениями.^[39]

Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто отрицательно санкционированный В обществе расизм превратился из вопиющего в более скрытое выражение расовых предрассудков. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно считать встроенными в социальные процессы и структуры, труднее исследовать, а также бросать вызов. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах открытый или явный расизм становится все более табу, даже среди тех, кто демонстрирует явное эгалитарное отношение, скрытый или же аверсивный расизм все еще поддерживается подсознательно.^[40]

Этот процесс широко изучался в социальной психологии как неявные ассоциации и скрытое отношение, компонент неявное познание. Неявные установки - это оценки, которые происходят без осознанного осознания объекта установки или себя. Эти оценки обычно либо положительные, либо отрицательные. Они возникают в результате различных влияний индивидуального опыта.^[41] Неявные установки не идентифицируются сознательно (или идентифицируются неточно), следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам.^[40] Эти чувства, мысли или действия влияют на поведение, о котором человек может не знать.^[42]

Следовательно, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно видим лица разного цвета. Размышляя, например, о преступлении, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхардт (2004) из Стэндфордский Университет считает, что «чернота настолько связана с преступлением, что вы готовы выделить эти объекты преступления».^[43] Такие воздействия влияют на наш разум и могут вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не подозреваем.^[44]

Гуманитарные науки

Язык, лингвистика, и дискурс являются активными направлениями обучения в гуманитарные науки, вместе с литература и искусство. Анализ речи стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения способов, которыми эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) исследует различные способы описания расизма и расистских действий со стороны виновных в таких действиях, а также их жертв.^[45] Он отмечает, что, когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, особенно для белой элиты, они часто рассматриваются как противоречивые, и такие противоречивые интерпретации обычно обозначаются кавычками или приветствуются выражением дистанции или сомнения. Ранее процитированная книга, Души черного народа Автор: W.E.B. Дюбуа, представляет ранний Афроамериканская литература который описывает опыт автора с расизмом, когда он путешествовал по юг как афроамериканец.

Большая часть американской художественной литературы посвящена вопросам расизма и «расового опыта» черных в США, включая произведения, написанные белыми, такие как Хижина дяди Тома, Убить пересмешника, и Имитация жизни, или даже научно-популярное произведение Черный как я. Эти и им подобные книги служат источником того, что было названо "повествование о белом спасителе в фильме ", в котором герои и героини белые, хотя история повествует о том, что происходит с черными персонажами. Текстовый анализ Такие произведения могут резко контрастировать с описаниями черных авторов афроамериканцев и их опыта в обществе США. Афро-американских писателей иногда изображали в Афроамериканские исследования как отступление от расовых проблем, когда они пишут о "белизна ", в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую" литературой отчуждения белых ", частью многосторонних усилий по противодействию и демонтажу белое превосходство в США.^[46]

Популярное использование

Согласно словарям, это слово обычно используется для описания предрассудков и дискриминации по признаку расы.^[47][48]

Можно также сказать, что расизм описывает состояние в обществе, в котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетение других, хочет ли эта группа таких выгод или нет.^[49] Ученый Фуко Ладель Маквортер в своей книге 2009 г. Расизм и сексуальное угнетение в англо-Америке: генеалогия, аналогично постулирует современный расизм, сосредотачиваясь на понятии доминирующей группы, обычно белой, соперничающей за расовую чистоту и прогресс, а не на открытой или очевидной идеологии, сосредоточенной на угнетении небелых.^[50]

В популярном употреблении, как и в некоторых академических кругах, мало различий между «расизмом» и «этноцентризм ". Часто эти два перечисляются вместе как" расовые и этнические "при описании некоторых действий или результатов, которые связаны с предубеждениями в пределах большинства или доминирующей группы в обществе. Кроме того, значение термина" расизм "часто смешивают с терминами" предубеждение " , фанатизм, и дискриминация. Расизм - это сложное понятие, которое может включать в себя все из них; но он не может быть приравнен к этим другим терминам и не является их синонимом.^{[нужна цитата ]}

Этот термин часто используется в отношении того, что считается предубеждением в меньшинстве или подчиненной группе, как в концепции обратный расизм. «Обратный расизм» - это понятие, часто используемое для описания актов дискриминации или враждебности по отношению к представителям доминирующей расовой или этнической группы, в то же время в пользу представителей групп меньшинств.^[51][52] Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах по поводу цветовой политики (например, позитивные действия ) предназначено для устранения расового неравенства.^[53] Те^{[ВОЗ? ]} агитирующие за интересы этнических меньшинств обычно отвергают концепцию обратного расизма.^[54] Ученые также обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства.^[51][52] С этой точки зрения, хотя члены этнических меньшинств могут иметь предвзятое отношение к представителям доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм».^[1][51][55]

Аспекты

Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни.Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.

Аверсивный расизм

Основная статья: Аверсивный расизм

Аверсивные расизм является формой скрытого расизма, в котором бессознательные негативные оценки человека расовых или этнических меньшинств, которые реализуются путем постоянного избежания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией в отношении расовых / этнических меньшинств, отталкивающий расизм характеризуется более сложными, двойственное выражения и отношения.^[56] Аверсивный расизм по своим значениям аналогичен концепции символического или современного расизма (описанной ниже), которая также является формой неявного, бессознательного или скрытого отношения, которое приводит к бессознательным формам дискриминации.

Этот термин был введен Джоэлем Ковелем для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, обращаясь к правилам или стереотипам.^[56] Люди, которые ведут себя отталкивающе расово, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто отрицают свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, имея дело с представителем другой расы или этнической группы, чем та, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация к изменению является неявной или подсознательной. Эксперименты эмпирически подтвердили существование аверсивного расизма. Было показано, что аверсивный расизм имеет потенциально серьезные последствия для принятия решений при приеме на работу, юридических решений и оказания помощи.^[57][58]

Дальтонизм

Основная статья: Дальтонизм (раса)

Что касается расизма, дальтонизм - это игнорирование расовых характеристик в социальное взаимодействие, например, в отказе от позитивных действий, как способа устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики такого отношения утверждают, что, отказываясь уделять внимание расовому неравенству, расовая цветовая слепота фактически бессознательно увековечивает модели, порождающие расовое неравенство.^[59]

Эдуардо Бонилья-Силва утверждает, что расизм дальтоника проистекает из "абстрактного либерализм, биологизация культуры, натурализация расовых вопросов и минимизация расизма ".^[60] Дальтоники "тонкие, институциональный, и явно нерасовый "^[61] потому что раса явно игнорируется при принятии решений. Если, например, в преимущественно белых популяциях раса не принимается во внимание, белизна становится нормативный стандарт, тогда как цветные люди находятся другой и расизм, с которым сталкиваются эти люди, можно свести к минимуму или стереть.^[62][63] На индивидуальном уровне люди с «предрассудками дальтоника» отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на исправление институциональный расизм.^[63]

Культурный

Смотрите также: Культурный расизм и Ксенофобия

Культурный расизм проявляется в социальных верованиях и обычаях, которые продвигают предположение о том, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. Он многое разделяет с ксенофобия, который часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам аутгруппа членами в группе.^{[нужна цитата ]}В этом смысле он также похож на коммунализм как используется в Южной Азии.^[64]

Культурный расизм существует тогда, когда широко распространены стереотипы в отношении различных этнических групп или групп населения.^[65] В то время как расизм может быть охарактеризован убеждением, что одна раса по своей природе превосходит другую, культурный расизм может характеризоваться верой в то, что одна культура по своей природе превосходит другую.^[66]

Экономическая

Дальнейшая информация: Расовый разрыв в заработной плате в США и Разрыв в расовом богатстве в США

Историческое экономическое или социальное неравенство считается формой дискриминация вызванные прошлым расизмом и историческими причинами, влияющие на нынешнее поколение из-за дефицита формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, а также в первую очередь из-за бессознательного расистского отношения и действий по отношению к членам населения в целом.

В 2011, Банк Америки согласился выплатить 335 миллионов долларов для урегулирования иска федерального правительства о том, что его ипотечное подразделение, Countrywide Financial, размеченный против чернокожих и испаноязычных покупателей жилья.^[67]

Вовремя Испанский колониальный период, Испанцы разработали комплекс кастовая система основанный на расе, который использовался для социального контроля, а также определял важность человека в обществе.^[68] Хотя многие латиноамериканские страны давно официально объявили систему незаконной в соответствии с законодательством, обычно во время обретения ими независимости, предрассудки основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом, остаются отголоском колониальной кастовой системы.^[69]

Институциональная

Дальнейшая информация: Институциональный расизм, Государственный расизм, Расовое профилирование, и Расизм по странам

Институциональный расизм (также известный как структурный расизм, государственный расизм или системный расизм) - это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий, учебных заведений или других крупных организаций, способных влиять на жизнь многих людей. Стокли Кармайкл приписывают создание фразы институциональный расизм в конце 1960-х гг. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащие и профессиональные услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения».^[70]

Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей и что последствия расизма заключаются в «морально чудовищном уничтожении человеческих возможностей, включающем переопределение африканского человечества для мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими, которые только узнают нас через эти стереотипы и тем самым наносят ущерб истинно человеческим отношениям между народами ".^[71]

Другое

Основная статья: Другое

Другой - это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для того, чтобы отличить их от нормы.^[72]

Другое играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объектировать культуру как нечто иное, экзотическое или недоразвитое - значит обобщать, что она не похожа на «нормальное» общество. Примером этого служит колониальное отношение Европы к Востоку, поскольку считалось, что Восток противоположен Западу; женское, где Запад был мужским, слабый, где Запад был сильным и традиционным, где Запад был прогрессивным.^[73] Делая эти обобщения и отделяя Восток, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше укрепляя разрыв.^[74]

Во многом процесс общения полагается на воображаемое различие или ожидание различия. Пространственной разницы может быть достаточно, чтобы сделать вывод, что «мы» «здесь», а «другие» - «там».^[73] Воображаемые различия служат для разделения людей на группы и присвоения им характеристик, которые соответствуют ожиданиям воображающего.^[75]

Расовая дискриминация

Основная статья: Расовая дискриминация

Под расовой дискриминацией понимается дискриминация против кого-то по признаку расы.

Расовая сегрегация

Основная статья: Расовая сегрегация

Внешнее видео
Джеймс А. Уайт старший: Маленькая проблема, с которой я столкнулся при аренде дома., TED Talks, 14:20, 20 февраля 2015 г.

Расовая сегрегация - это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Это может относиться к таким действиям, как еда в ресторане, питье из фонтана, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино или аренда или покупка дома.^[76] Сегрегация, как правило, запрещена, но может существовать в рамках социальных норм, даже если для нее нет сильных индивидуальных предпочтений, как предполагает Томас Шеллинг модели сегрегации и последующей работы.

Супрематизм

Основная статья: Супрематизм

В 1899 г. Дядя Сэм (олицетворение Соединенных Штатов) уравновешивает свои новые владения, изображенные в виде диких детей. Цифры Пуэрто-Рико, Гавайи, Куба, Филиппины и «Ладроны» ( Марианские острова ).

Столетия Европейский колониализм в Америка, Африка и Азия часто оправдывались сторонник превосходства белых отношения.^[77] В начале 20 века фраза "Бремя белого человека "широко использовалось для оправдания империалистический политика как благородное предприятие.^[78][79] Обоснование политики завоевания и подчинения Коренные американцы возникли из стереотипных представлений о коренных народах как о «безжалостных индийских дикарях», как их описывают в Декларация независимости США.^[80] Сэм Вольфсон из Хранитель пишет, что "отрывок из декларации часто цитируется как инкапсуляция бесчеловечный отношение к коренным американцам, на котором были основаны США ".^[81] В статье 1890 года о колониальной экспансии на землю коренных американцев автор Л. Франк Баум писал: «Белые по закону завоевания, по справедливости цивилизации являются хозяевами американского континента, и лучшая безопасность приграничных поселений будет обеспечена полным уничтожением немногих оставшихся индейцев».^[82] Отношение черное превосходство, Арабское превосходство, и Восточноазиатское превосходство тоже существуют.

Символический / современный

Основная статья: Символический расизм

Митинг против школьная интеграция в Литл-Рок, Арканзас, 1959

Некоторые ученые утверждают, что в США более ранние насильственные и агрессивные формы расизма превратились в более тонкую форму предрассудков в конце 20 века. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом», и она характеризуется тем, что внешне действует непредвзято, в то же время внутренне поддерживает предвзятое отношение, демонстрирует тонкие предвзятые модели поведения, такие как действия, основанные на приписывании качеств другим людям на основе расовых стереотипов, и оценке этих же качеств. поведение по-разному в зависимости от расы оцениваемого человека.^[83] Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, в которых некоторые люди будут действовать амбивалентно по отношению к чернокожим, с положительной реакцией в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта амбивалентность также может быть видна, например, в решениях о приеме на работу, когда кандидаты на вакансии, которые в остальном оцениваются положительно, могут неосознанно оказываться работодателем в неблагоприятном свете при окончательном решении из-за своей расы.^[84][85][86] Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отказом от стереотипов в сочетании с сопротивлением изменяющимся структурам дискриминации по причинам, якобы нерасовым, идеология, которая рассматривает возможности на чисто индивидуальной основе, отрицая значимость расы для определения личности. возможности и демонстрация косвенных форм микроагрессии по отношению к людям других рас и / или их избегания.^[87]

Подсознательные предубеждения

Основная статья: Неявная предвзятость § Расовая предвзятость

Недавние исследования показали, что люди, сознательно утверждающие, что они отвергают расизм, могут все же проявлять подсознательные предубеждения на основе расы в процессе принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть аналогичным, хотя обычно менее выраженным, не являющимся явным, сознательным или преднамеренным.^[88]

Международное право и расовая дискриминация

В 1919 г. предложение включить положение о расовом равенстве в статья версальского договора об учреждении Лиги Наций был поддержан большинством, но не принят в Парижская мирная конференция в 1919 году. В 1943 году Япония и ее союзники объявили своей целью борьбу с расовой дискриминацией. Конференция по Большой Восточной Азии.^[89] Статья 1 1945 года Устав ООН включает «поощрение и поощрение уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы» как цель ООН.

В 1950 г. ЮНЕСКО предложено в Вопрос о расе - заявление, подписанное 21 учеными, такими как Эшли Монтегю, Клод Леви-Стросс, Гуннар Мюрдал, Джулиан Хаксли и т. д. - "опустить термин раса вместе и вместо этого говорить о этнические группы ". Заявление осуждено научный расизм теории, которые сыграли роль в Холокост. Он был направлен как на опровержение научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещение и его предположение о равные права для всех. Наряду с Myrdal's Американская дилемма: проблема негров и современная демократия (1944), Вопрос о расе оказал влияние на Верховный суд США в 1954 г. десегрегация решение в Браун против Совета по образованию.^[90] Также в 1950 г. Европейская конвенция о правах человека был принят, что широко использовалось по вопросам расовой дискриминации.^[91]

Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятый на вооружение в 1966 г .:

... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение по признаку расы, цвета кожи, происхождения, национального или этнического происхождения, имеющее целью или следствием аннулирование или затруднение признания, пользования или осуществления на равной основе прав человека и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации)^[92]

В 2001 г. Евросоюз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартия основных прав Европейского Союза, юридическая сила которых, если таковая имеется, обязательно будет ограничена Учреждения Европейского Союза: «Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, например по расе, цвету кожи, этническому или социальному происхождению, генетическим особенностям, языку, религии или убеждениям, политическим или любым другим убеждениям, принадлежности к национальному меньшинству, имущественному состоянию, инвалидности, возрасту или сексуальная ориентация, а также дискриминация по национальному признаку ".^[93]

Идеология

ПрофиHiester Clymer плакат расистской политической кампании от 1866 г. - выборы губернатора Пенсильвании

Расизм существовал в 19 веке как "научный расизм ", который попытался предоставить расовая классификация человечества.^[94] В 1775 г. Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп по цвету кожи (кавказцы, монголы и т. д.), придерживаясь мнения, что некавказцы возникли в результате процесса вырождения. Еще одним ранним взглядом на научный расизм был взгляд полигениста, в котором говорилось, что разные расы были созданы отдельно. Полигенист Кристоф Майнерс например, разделил человечество на две группы, которые он назвал «красивой белой расой» и «уродливой черной расой». В книге Майнерса Очерк истории человечества, он утверждал, что главной характеристикой расы является красота или уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, аморальными и подобными животным.

Андерс Ретциус продемонстрировали, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Пока дискредитирован, производными от таксономии Блюменбаха являются все еще широко используется для классификации населения в США. Ганс Педер Стинсби, решительно подчеркивая, что все люди сегодня имеют смешанное происхождение, в 1907 году заявил, что истоки человеческих различий следует проследить чрезвычайно далеко во времени, и высказал предположение, что «чистейшая раса» сегодня будет Австралийские аборигены.^[95]

Знак на расово сегрегированный пляж во время Апартеид эпоха в Южная Африка, заявив, что эта территория предназначена «исключительно для использования членами группы белой расы».

В начале 20 века научный расизм сильно потерял популярность, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются в академия, в таких областях, как генетика человека включая палеогенетика, социальная антропология, сравнительная политика, история религий, история идей, предыстория, история, этика, и психиатрия. Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо похожем на расы Блюменбаха. Более неясно, в какой степени и когда этнический и национальный стереотипы принимаются.

Хотя после Вторая Мировая Война и Холокост расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным причинам, расизм и расовая дискриминация по-прежнему широко распространены во всем мире.

Du Bois заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «... общая история, общие законы и религия, сходные образы мышления и сознательное совместное стремление к определенным идеалам жизни».^[96] Националисты конца 19-го века первыми приняли современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности ивыживание сильнейшего "для формирования новых националистических доктрин. В конечном итоге раса стала представлять не только самые важные черты человеческого тела, но также рассматривалась как решающая составляющая характера и личности нации.^[97] Согласно этой точке зрения, культура физическое проявление, созданное этническими группами, как таковое, полностью определяется расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что национальность или язык включались в набор определений. Чистота расы, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко обсуждались и рекламировались, например, белокурость. Расовые качества обычно связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование «германец» было эквивалентно превосходству расы.

Поддерживается некоторыми националист и этноцентрический эти ценности и достижения по выбору, эта концепция расового превосходства развивалась, чтобы отличать от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному господствующему определению расизма: «[r] ацизм не проистекает из существования« рас ». создает их через процесс социального разделения на категории: любой может быть рассмотрен, независимо от его соматических, культурных и религиозных различий ".^[98]

Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Дэвид С. Роу "[] расовое понятие, хотя иногда и под другим именем, будет по-прежнему использоваться в биологии и в других областях, потому что ученые, так же как и обычные люди, очарованы человеческим разнообразием, часть которого определяется расой. "^[99]

Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, прямо направлена ​​против расовых предрассудков наряду с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I).^[100]

Этническая принадлежность и этнические конфликты

Дальнейшая информация: Этническая принадлежность

Братская могила для замороженных тел 1890 г. Резня раненого колена, в котором армия США убила 150 Народ лакота, отмечая конец Войны американских индейцев.

В дебатах о происхождении расизма часто отсутствует ясность в отношении самого термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм, хотя ученые пытаются четко отделить эти явления от расизма как идеология или научный расизм, который имеет мало общего с обычной ксенофобией. Другие объединяют недавние формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, кажется, вызван конфликтом из-за земли и стратегических ресурсов. В некоторых случаях, этническая принадлежность и национализм были запряжены, чтобы сплотить комбатанты в войнах между великими религиозными империями (например, турками-мусульманами и католиками Австро-Венгрии).

Представления о расе и расизме часто играли центральную роль в этнические конфликты. На протяжении всей истории, когда противник идентифицируется как «другой» на основании представлений о расе или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретируется как «низший»), средства, применяемые самопредполагаемой «высшей» стороной для присвоения территории , человеческое имущество или материальное богатство часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральный или же этичный соображения. По словам историка Дэниела Рихтера, Восстание Понтиака увидел появление у обеих сторон конфликта «новой идеи, что все коренные народы были« индейцами », что все евроамериканцы были« белыми », и что все на одной стороне должны объединиться, чтобы уничтожить другую».^[101] Бэзил Дэвидсон заявляет в своем документальном фильме, Африка: разные, но равные, что расизм, по сути, только недавно всплыл, в 19 веке, из-за необходимости оправдания рабства в Америке.

Исторически расизм был главной движущей силой Трансатлантическая работорговля.^[102] Это также была главная сила расовая сегрегация, особенно в Соединенные Штаты в девятнадцатом и начале двадцатого веков, и Южная Африка под апартеид; Расизм XIX и XX веков в западный мир особенно хорошо задокументирован и представляет собой отправную точку в исследованиях и дискурсах о расизме.^[103] Расизм сыграл свою роль в геноциды такой как Геноцид армян, а Холокост, и колониальные проекты, такие как европейские колонизация Америки, Африка, и Азия. Коренные народы часто подвергались и остаются расистскими взглядами. Практика и идеологии расизма осуждаются Объединенные Нации в Декларация прав человека.^[104]

Этнический и расовый национализм

Дальнейшая информация: Этнический национализм, Расовый национализм, и Романтический национализм

Анти-воинская повинность пропагандистский листок с призывом к избирателям "держать Австралию белой ". На севере показана орда азиатов, несущих драконий флаг.

После Наполеоновские войны, Европа столкнулась с новым "национальности вопрос », что привело к изменению конфигурации европейской карты, на которой границы между государствами были очерчены в 1648 г. Вестфальский мир. Национализм впервые появился с изобретением levée en masse посредством Французские революционеры, таким образом изобретая массу воинская повинность для того, чтобы иметь возможность защищать недавно основанный Республика против Ancien Régime порядок представлен европейскими монархиями. Это привело к Французские революционные войны (1792–1802), а затем до завоеваний Наполеон, а также к последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях нации, и в частности национальные государства. В Вестфальский договор разделил Европу на различные империи и королевства (например, Османская империя, то священная Римская империя, то Шведская Империя, то Королевство Франция и др.), а между князьями веками велись войны (Kabinettskriege на немецком).

Современное национальные государства возникла вслед за Французской революцией, с образованием патриотический настроения впервые за Испания вовремя Полуостров войны (1808–1813 гг., Известная в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка с 1815 г. Венский конгресс, «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в период Индустриальная эра, приводя, в частности, к 1848 Революции, то Объединение Италии завершено в 1871 г. Франко-прусская война, кульминацией которого стало провозглашение Германская Империя в Зеркальном зале Версальский Дворец, таким образом достигнув Объединение Германии.

Между тем Османская империя, "больной человек Европы ", столкнулся с бесконечными националистическими движениями, которые наряду с распадом Австро-Венгерская империя, приведет к созданию, после Первая Мировая Война, различных национальных государств Балканы, с "национальным меньшинства "в их границах.^[105]

Этнический национализм, который пропагандировал веру в наследственную принадлежность нации, появился в историческом контексте, окружающем создание современных национальных государств.

Одним из его главных влияний был Романтический националист движение на рубеже 19 века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803), Йохан Фихте (1762–1814) в Обращения к немецкому народу (1808), Фридрих Гегель (1770–1831), а также во Франции Жюль Мишле (1798–1874). Он был против либеральный национализм, в лице таких авторов, как Эрнест Ренан (1823–1892), которые рассматривали нацию как сообщество, которое вместо того, чтобы основываться на Volk этническая группа и на конкретном общем языке, была основана на субъективном желании жить вместе («нация - это повседневная плебисцит ", 1882) или также Джон Стюарт Милл (1806–1873).^[106]Этнический национализм смешался с научными расистскими дискурсами, а также с "континентальным империалистический " (Ханна Арендт, 1951^[107]) дискурсы, например в пангерманизм дискурсов, которые постулировали расовое превосходство немецких Volk (люди / народ). В Пангерманская лига (Alldeutscher Verband), созданный в 1891 г. Германский империализм и "расовая гигиена ", и выступал против смешанных браков с Евреи. Другое популярное течение, Движение Völkisch, был также важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса и сочетал пангерманизм с современным расовый антисемитизм. Члены движения Völkisch, в частности Общество Туле, примет участие в основании Немецкая рабочая партия (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественник Национал-социалистическая немецкая рабочая партия (НСДАП; широко известная на английском языке как нацистская партия). Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920–1930-х гг.^[107]

Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией "господствующая гонка "(часто"Арийская раса " или "Скандинавская гонка ") возникли из научного расистского дискурса. Они объединяли национальности с этническими группами, называемыми" расами ", в радикальном отличии от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование" расовой борьбы "внутри нации и в самом государстве. Кроме того, они считал, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, таким образом оправдывая этническая чистка для достижения «расовой чистоты», а также для достижения этнической однородности в национальном государстве.

Однако такие расистские дискурсы в сочетании с национализмом не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму сделал национализм характерной чертой ультраправые движения во Франции, состоялось во время Дело Дрейфуса в конце 19 века. В течение нескольких лет французское общество затронуло общенациональный кризис, связанный с предполагаемой изменой Альфред Дрейфус, французский еврейский военный. Страна поляризовалась на два противоположных лагеря, один из которых представлен Эмиль Золя, кто написал J'Accuse…! в защиту Альфреда Дрейфуса и другого, представленного поэтом-националистом, Морис Баррес (1862–1923), один из основоположников этнического националистического дискурса во Франции.^[108] В то же время, Чарльз Моррас (1868–1952), основатель монархической Action Française движение, теоретизировало «антифранцию», состоящее из «четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев» (его действительное слово для последнего было уничижительным метеки ). Действительно, для него первые трое были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французы.

История

Этноцентризм и проторасизм

В Книга Бытия библейское проклятие Ханаан, который часто ошибочно интерпретировался как проклятие его отца ветчина, использовался для оправдания рабство в Америке 19 века.^[109]

Бернард Льюис процитировал Греческий философ Аристотель кто в своем обсуждении рабство, заявил, что пока Греки свободны по своей природе »,варвары "(не-греки) по своей природе рабы, поскольку в их природе заложено желание подчиняться деспотичный правительство.^[110] Хотя Аристотель не указывает какие-либо конкретные расы, он утверждает, что люди из народов за пределами Греции более склонны к бремени рабства, чем люди из других стран. Греция.^[111] В то время как Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого сильное тело и рабская душа (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для различения, он также прямо заявляет, что правильные души и тела не могут всегда идут вместе, подразумевая, что самым большим фактором, определяющим неполноценность и естественных рабов против естественных хозяев, является душа, а не тело.^[112] Этот проторасизм рассматривается классиками как важный предшественник современного расизма. Бенджамин Исаак.

Такой проторасизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, потому что современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (с современным расизмом, основанным на евгеника и научный расизм) еще не был развит, и неясно, считал ли Аристотель естественную неполноценность варваров вызванной окружающей средой и климатом (как многие из его современников) или рождением.^[113]

Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и древнего мира пишет, что:

Расизм основан на двух основных предположениях: наличие корреляции между физическими и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие слои. Расизм в таком определении - это современная концепция, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы назвать расистским. Во избежание недоразумений необходимо проводить четкое различие между расизмом и этноцентризм ... Древний Евреям, обращаясь ко всем, кто не был евреем, как Язычники, баловались этноцентризм, а не в расизме. ... Так было с Эллины кто назвал всех неэллинов - дикие ли Скифы или Египтяне кого они признали своими наставниками в искусстве цивилизация - Варвары, термин, обозначающий то, что было странным или чуждым.^[114]

Бернард Льюис также цитировал историков и географов Ближний Восток и Северная Африка область, край,^[115] включая Аль-Мукаддаси, Аль-Джахиз, Аль-Масуди, Абу Райхан Бируни, Насир ад-Дин ат-Туси, и Ибн Кутайба.^[115] Хотя Коран не выражает расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди Арабов по разным причинам:^[115] их обширные завоевания и работорговля; влияние Аристотелевский идеи относительно рабства, которые некоторые Мусульманские философы направлен на Zanj (банту^[116]) и Тюркские народы;^[110] и влияние Иудео-христианин идеи относительно разделения между человечеством.^[117] В Афро-араб автор Аль-Джахиз, сам имеющий Zanj дед, написал книгу под названием Превосходство черных над белыми,^[118] и объяснил, почему занджи были черными с точки зрения экологический детерминизм в главе «О зандже» Очерки.^[119] К 14 веку значительное количество рабов происходило из К югу от Сахары; Льюис утверждает, что это привело к тому, что Египтянин историк Аль-Абшиби (1388–1446) пишет, что «[i] t говорят, что когда [черный] раб насытится, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует».^[120] По словам Льюиса, тунисского ученого XIV века Ибн Халдун также написал:

... за пределами [известных народов черной Западной Африки] к югу нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к тупым животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Следовательно, негритянские нации, как правило, покорны рабству, потому что (негры) мало что (по сути) человеческое и обладают качествами, очень похожими на атрибуты глупых животных, как мы заявили.^[115][121]

Однако, по мнению Уэслианский университет профессор Абдельмаджид Ханнум, такое отношение не было распространено до 18-19 веков. Он утверждает, что некоторые версии арабских текстов, например, Ибн Халдуна, были неправильно переведены французским языком. Востоковеды расистские и колонизатор взгляды XIX века в их переводы средневековых арабских сочинений.^[122] Джеймс Э. Линдсей также утверждает, что концепция Арабская идентичность сам по себе не существовал до наших дней.^[123]

Limpieza de sangre

Дальнейшая информация: Limpieza de sangre

С Завоевание Омейядским халифатом Испании, Арабы-мусульмане и Берберы опрокинул предыдущий Вестготский правители и создали Аль-Андалус,^[124] что способствовало Золотой век еврейской культуры, и длился шесть веков.^[125] Затем последовали многовековые Реконкиста,^[126] прекращено в соответствии с Католические монархи Фердинанд V и Изабелла I. Наследие католиков Испанцы затем сформулировал Чистота крови доктрина. Именно в этот период истории западная концепция аристократического "голубая кровь "возникли в расовом, религиозном и феодальном контексте,^[127] чтобы остановить восходящую социальную мобильность обращенных Новые христиане. Роберт Лейси объясняет:

Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанская знать начала формироваться примерно в девятом веке в классической военной моде, занимая земли в качестве воинов на лошадях. Они должны были продолжать этот процесс более пятисот лет, отбирая участки полуострова у его мавританских оккупантов, и дворянин продемонстрировал свою родословную, подняв руку с мечом, чтобы показать филигрань синекровных вен под своей бледной кожей - доказательство того, что его рождение не было заражено темнокожим врагом. Sangre azul, голубая кровь, таким образом, был эвфемизмом для обозначения белый человек - особое напоминание Испании о том, что изысканные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее изысканный след расизма.^[128]

После изгнания арабского Мавры и большая часть Сефардские евреи от Пиренейский полуостров, остальные Евреи и Мусульмане были вынуждены конвертировать в католицизм, став "Новые христиане ", которые иногда подвергались дискриминации со стороны"Старые христиане "в некоторых городах (в том числе Толедо ), несмотря на осуждение со стороны Церкви и государства, которые приветствовали новую паству.^[127] В Инквизиция была проведена членами Доминиканский Орден чтобы отсеять новообращенных, которые все еще практиковали Иудаизм и ислам в секрете. Система и идеология Limpieza de Sangre подвергали остракизму лжехристианских обращенных из общества, чтобы защитить его от измена.^[129] Остатки такого законодательства сохранились до XIX века в военных условиях.^[130]

В Португалия, юридическое различие между новохристианами и старыми христианами было прекращено только на основании юридического указа, изданного Маркиз Помбала в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. В Limpieza de Sangre законодательство было распространено также в колонизация Америки, где это привело к расовому и феодальному разделению народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике это часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди.^[131]

Иллюстрация XVI века. Фламандский протестант Теодор де Бри за Лас Касас с Brevisima relación de la destrucción de las Indias, изображающие зверства испанцев во время завоевание Кубы.

В конце эпоха Возрождения, то Вальядолид дебаты (1550–1551) относительно лечения уроженцы из "Новый мир "пробил Доминиканский монах и епископ Чьяпаса, Бартоломе де Лас Касас, другому доминиканцу и гуманисту философ, Хуан Хинес де Сепульведа. Последний утверждал, что Индейцы практиковал человеческая жертва невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они неприемлемы и должны быть подавлены любыми возможными средствами, включая войну,^[132] таким образом низведение их к рабству или крепостному праву соответствовало католическому богословию и естественный закон. Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали того же отношения, что и другие, согласно Католическое богословие. Это был один из многих споров по поводу расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникнут в последующие столетия и привели к принятию закона, защищающего туземцев.^[133] Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором из Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком в континентальной части Соединенных Штатов.^[134]

Несмотря на то что антисемитизм имеет долгую историю, связанную с христианство и коренной египтянин или же Греческие религии^[135] (антииудаизм ), сам расизм иногда называют современное явление. По мнению французского философа и историка Мишель Фуко, первая формулировка расизма появилась в Ранний современный период как "дискурс расовой борьбы », а также исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитет.^[136] С другой стороны, например, Китайская самоидентификация как «желтая раса» предшествовала таким европейским расовым концепциям.^[137]

Этот европейский анализ, впервые появившийся в Великобритания, затем был продолжен в Франция такими людьми как Boulainvilliers, Николя Фрере, а затем в 1789 г. французская революция, Сийес, а затем Огюстен Тьерри и Курно. Буленвилье, создавшего матрицу такого расистского дискурса в средневековая Франция, понимал «расу» как нечто более близкое к понятию «нация», то есть в его время «раса» означала «народ».

Он представлял Францию ​​как разделенную между различными народами - единое целое. состояние нации является анахронизм здесь - которые сами образовали разные «расы». Буленвилье выступили против абсолютная монархия, который пытался обойти аристократия путем установления прямых отношений с Третье сословие. Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл "Франки ", в то время как, по его словам, третье сословие составляло автохтонное побежденное Галло-римляне, над которыми доминировала франкская аристократия в результате право завоевания. Расизм раннего Нового времени противопоставлялся национализму и национальному государству: Граф де Монлозье в ссылке во время французская революция, который позаимствовал дискурс Буленвилье о «нордической расе» как о французской аристократии, вторгшейся в плебейских «галлов», тем самым продемонстрировал свое презрение к третьему сословию, назвав его «этим новым народом, рожденным рабами ... смесь всех рас и всех времен ".

19 век

Реклама для Грушевое мыло Подпись гласит: «Несравненно по цвету лица ...» Иллюстрация использования мыла черным ребенком в ванне «до и после». Мыло смывает его смуглый цвет лица.

В то время как расизм XIX века стал тесно переплетаться с национализмом,^[138] ведущий к этнический националист дискурс, который отождествлял "гонку" с "народ ", что привело к таким движениям, как пангерманизм, пантюркизм, панарабизм, и панславизм средневековый расизм четко разделял нацию на различные небиологические «расы», которые считались следствием исторических завоеваний и социальные конфликты. Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, в XIX веке он разделился по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, он был включен расистами, биологами и евгеники, которые дали ему современный смысл "расы", и они также преобразовали этот популярный дискурс в "государственный расизм "(например, нацизм). С другой стороны, марксизм также ухватился за этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая обеспечила реальную двигатель истории и продолжал действовать под кажущимся миром. Таким образом, марксисты преобразовали эссенциалист понятие "расы" в историческое понятие "классовая борьба ", определяемые социально структурированными позициями: капиталистическими или пролетарскими. В Воля к знаниям (1976) Фуко проанализировал другого оппонента дискурса «расовой борьбы»: Зигмунд Фрейд с психоанализ, который выступал против понятия «кровь наследственность ", распространенной в расистском дискурсе XIX века.

Авторы, такие как Ханна Арендт в своей книге 1951 года Истоки тоталитаризма, сказали, что расистская идеология (народный расизм), возникшие в конце XIX века, помогли узаконить империалистические завоевания чужих территорий и зверств, которые иногда сопровождали их (например, Геноцид гереро и Намаква 1904–1907 гг. или Геноцид армян 1915–1917 гг.). Редьярд Киплинг стихотворение Бремя белого человека (1899), является одной из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство Европейская культура по всему остальному миру, хотя это также считается сатирической оценкой такого империализма. Таким образом, расистская идеология помогла узаконить завоевание и включение чужих территорий в империю, что было расценено как гуманитарное обязательство отчасти в результате этих расистских убеждений.

Иллюстрация конца 19 века из Ирландия с одной или двух игнорируемых точек зрения Х. Стрикленд Констебль показывает предполагаемое сходство между «ирландскими иберийскими» и «негритянскими» чертами в отличие от «высших» «англо-тевтонских».

Однако в 19 веке западноевропейские колониальные державы были вовлечены в подавление Арабская работорговля в Африке,^[139] а также в подавлении работорговля в Западная Африка.^[140] Некоторые европейцы того времени возражали против несправедливостей, имевших место в некоторых колониях, и лоббировали их интересы. коренные народы. Таким образом, когда Готтентот Венера выставлялась в Англии в начале 19 века, Африканская ассоциация публично выступила против выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свое стихотворение, Джозеф Конрад опубликовано Сердце тьмы (1899), явная критика Свободное государство Конго, который принадлежал Леопольд II Бельгии.

Примеры используемых расовых теорий включают создание Хамитский этнолингвистический группа во время Европейское исследование Африки. Затем это было ограничено Карл Фридрих Лепсиус (1810–1877) не-Семитский Афро-азиатские языки.^[141]

Период, термин Хамите применялся к различным группам населения в Северной Африке, в основном состоящим из Эфиопы, Эритрейцы, Сомалийцы, Берберы, а древние египтяне. Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, произошли от Аравия или же Азия на основании их культурного, физического и языкового сходства с народами этих территорий.^{[142][143][144]} Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем Африканцы к югу от Сахары, и более родственные себе и Семитские народы.^[145] В первые две трети 20 века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей Кавказская раса, вместе с Индоевропейцы, Семиты, а Средиземноморцы.

Однако часто считалось, что сами хамитские народы потерпели поражение в качестве правителей, что обычно приписывалось скрещивание с неграми. В середине 20 века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что банту раса образовалась в результате слияния Хамитский и Негр скачки. Готтентоты (Нама или же Хой ) были образованы в результате слияния компаний Hamitic и Бушменов (Сан) расы - обе в настоящее время называются Хойсан народы.

Один из серии нападающих Радикальные республиканцы по вопросу избирательного права чернокожих, выпущенных во время Выборы губернатора Пенсильвании 1866 г..

В Соединенных Штатах в начале XIX века Американское общество колонизации была создана в качестве основного инструмента для предложений по возвращению чернокожих американцев к большей свободе и равенству в Африке.^[146] Усилия по колонизации были результатом смешения мотивов с его основателем. Генри Клей заявив, что «непобедимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они никогда не смогут объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, уважая их и остальную часть населения страны, высосать их».^[147] Расизм распространился по Новому Свету в конце 19-го и начале 20-го веков. Whitecapping, который зародился в Индиане в конце 19 века, вскоре распространился по всей Северной Америке, в результате чего многие африканские рабочие бежали с земель, на которых они работали. В США в 1860-х годах во время избирательных кампаний использовались расистские плакаты. На одном из этих расистских плакатов (см. Выше) чернокожий мужчина изображен праздно бездельничавшим на переднем плане, пока один белый вспахивает свое поле, а другой рубит дрова. Сопровождающие надписи: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» и «Белый человек должен работать, чтобы содержать своих детей и платить свои налоги». Черный человек недоумевает: «Зачем мне работать, пока они занимаются этим». Вверху в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Негритянская оценка свободы!» Бюро изображено как большое куполообразное здание, напоминающее Капитолий США, и на нем написано «Свобода и нет работы». На его колоннах и стенах написано: «Конфеты», «Ром, Джин, Виски», «Сахарные сливы», «Праздность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Праздность» и так далее.

5 июня 1873 г., сэр Фрэнсис Гальтон, выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал в письме к Времена:

Мое предложение состоит в том, чтобы поощрить Китайский поселения Африка часть нашей национальной политики, в которой мы верим, что китайские иммигранты не только сохранят свое положение, но и будут размножаться, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу ... Я должен ожидать, что африканское побережье, в настоящее время мало занятое ленивыми , болтливые дикари, через несколько лет могут быть арендованы трудолюбивыми, любящими порядок китайцами, живущими либо как полуобособленная зависимость от Китая, либо в полной свободе по своему собственному закону.^[148]

20 век

Дальнейшая информация: Расовая политика нацистской Германии, Холокост, Принудительные поселения в Советском Союзе, Апартеид, Расовая сегрегация в США, и Геноцид в Руанде

Австрийские нацисты и местные жители наблюдают, как евреев заставляют мыть тротуар, Вена, Март 1938 г.

Эйхман список еврейского населения Европы, составленный для Ванзейская конференция, проводимого для обеспечения сотрудничества различных уровней нацистского правительства в Окончательное решение.

А питьевой фонтанчик с середины 20 века с надписью «Цветной» с изображением Афроамериканец мужчина пьет

Нацистская партия, захватившая власть в 1933 выборы в Германии и сохранял диктатуру над большей частью Европы до Конец Второй мировой войны на европейском континенте, считается Немцы быть частью арийца "господствующая гонка " (Herrenvolk), которые, следовательно, имели право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считающихся низшими.^[149]

Расовая идеология, задуманная нацистами, оценивала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последние считались недочеловеками. На вершине шкалы чистых арийцев были немцы и другие германские народы, включая нидерландский язык, Скандинавы, а английский а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови.^[150] Нацистская политика помечена Цыганский народ, цветные люди, и славяне (в основном Поляки, Сербы, Россияне, Белорусы, Украинцы и Чехи ) как низшие неарийские недочеловеки.^[151][152] Евреи находились в самом низу иерархии, считались бесчеловечными и, следовательно, недостойный жизни.^{[152][153][154][155][156][157][158]} В соответствии с нацистской расовой идеологией около шести миллионов евреев были убиты в Холокост. 2.5 миллиона этнические поляки, 0,5 млн. этнические сербы и 0,22–0,5 млн. Цыганский были убиты режимом и его пособниками.^[159]

Нацисты считали наиболее славяне быть неарийцем Untermenschen. Главный расовый теоретик нацистской партии, Альфред Розенберг, принял термин от Klansman Лотроп Стоддард книга 1922 года Восстание против цивилизации: угроза недочеловека.^[160] В секретном плане Генералплан Ост («Генеральный план Востока») нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славянских народов для обеспечения »жилое пространство "для немцев,^[161] но нацистская политика по отношению к славянам изменилась во время Второй мировой войны из-за нехватки кадров, что потребовало ограниченного участия славян в Ваффен-СС.^[162] Серьезные военные преступления были совершены против славян, в частности Поляки, и Советские военнопленные имели гораздо более высокий уровень смертности, чем их американские и британские коллеги из-за преднамеренного пренебрежения и плохого обращения. С июня 1941 г. по январь 1942 г. нацисты убили примерно 2,8 миллиона человек. Красная армия Военнопленные, которых они считали «недочеловеками».^[163]

В 1943–1945 гг. Около 120 000 поляков, в основном женщин и детей, стали жертвами резня по этническому признаку посредством Украинская повстанческая армия, который тогда работал на территории г. оккупированная Польша.^[164] Помимо поляков, которые представляли подавляющее большинство убитых, среди жертв также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь. ^[165]

Во время активизации связей с нацистской Германией в 1930-е гг. Анте Павелич и Усташе и их представление о Хорватская нация стал все более ориентированным на гонку.^{[166][167][168]} Взгляд усташей на национальную и расовую идентичность, а также теория Сербы как низшая раса, находилась под влиянием Хорватские националисты и интеллигенция конца XIX - начала XX века.^{[166][169][170][171]} Сербы были основными целями расовых законов и убийств марионеток Независимое государство Хорватия (NDH); Евреи и цыгане также подвергались преследованиям.^[172] Усташи ввели законы, лишающие сербов их гражданства, средств к существованию и собственности.^[173] Вовремя геноцид в NDH сербы понесли одни из самых высоких показателей потерь в Европе во время Второй мировой войны, а NDH был одним из самых смертоносных режимов в 20 веке.^{[174][175][168]}

Немецкая похвала институциональному расизму Америки не прекращалась на протяжении всего начала 1930-х годов, и нацистские юристы были сторонниками использования американских моделей.^[176] Расовые законы США о гражданстве и законы против смешанного брака (отсутствие смешения рас) напрямую вдохновило нацистов на два основных принципа Нюрнбергские расовые законы - Закон о гражданстве и Закон о крови.^[176] Мемуары Гитлера 1925 года Моя борьба был полон восхищения отношением Америки к «цветным».^[177] Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывами к колониальной экспансии Америки на запад с соответствующими действиями в отношении коренных американцев.^[178] В 1928 году Гитлер похвалил американцев за то, что они «застрелили миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч, а теперь держит скромный остаток под наблюдением в клетке».^[179] О расширении нацистской Германии на восток в 1941 году Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волгой».^[178]

Над баром висит вывеска с надписью «Индийцам [коренным американцам] пиво не продается». Бирни, Монтана, 1941.

Белое превосходство доминировало в США до Движение за гражданские права.^[180] Что касается иммиграционных законов США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко декларирующий, «что Северные европейцы являются высшим подвидом белой расы ".^[181] Хотя антиазиатский расизм был встроен в политику и культуру США в начале 20 века, Индейцы также подвергались расовой дискриминации из-за своего антиколониализма, когда официальные лица США называли их «индуистской» угрозой, продвигая западную имперскую экспансию за рубежом.^[182] В Закон о натурализации 1790 г. ограничивали гражданство США только белыми, а в случае 1923 года Соединенные Штаты против Бхагат Сингх Тинд Верховный суд постановил, что индусы из высокой касты не являются «белыми людьми» и поэтому по расовому признаку не имеют права на натурализованное гражданство.^[183][184] Это было после Закон Люса – Селлера 1946 года что квота в 100 индейцев в год может иммигрировать в США и стать гражданами.^[185] В Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США для иммигрантов, кроме традиционных североевропейских и Германские группы, и, как результат, значительно изменит демографический состав в США.^[181]

Серьезный расовые беспорядки в Дурбане между Индейцы и Зулусы разразился в 1949 году.^[186] Ne Win приход к власти в Бирма в 1962 году и его безжалостное преследование «постоянно проживающих иностранцев» привело к исходу около 300 000 человек. Бирманские индейцы.^[187] Они мигрировали, чтобы сбежать расовая дискриминация и оптовая национализация частных предприятий несколькими годами позже, в 1964 году.^[188] В Занзибарская революция от 12 января 1964 г. положил конец местному Араб династия.^[189] Тысячи арабов и индийцев в Занзибар были убиты в ходе беспорядков, а еще тысячи были задержаны или бежали с острова.^[190] В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин началась экспроприация собственности, принадлежащей азиатам и европейцам.^[191][192] В том же году Амин совершил этническую чистку Азиаты Уганды, давая им 90 дней на выезд из страны.^[193]Вскоре после Второй мировой войны южноафриканские Национальная партия взял под контроль правительство в Южная Африка. Между 1948 и 1994 гг. апартеид режим имел место. Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и небелых, включая неравные права небелых. Несколько протестов и насилия произошли во время борьба против апартеида, самые известные из них включают Шарпевильская резня в 1960 г. Соуэто восстание в 1976 г. Взрыв на Черч-стрит 1983 г. и Кейптаунский марш мира 1989 г.^[194]

Современный

12 сентября 2011 г. Юлиус Малема, молодежный лидер правящей Южной Африки АНК, был признан виновным в разжигании ненависти за пение »Стрелять в бур 'на ряде массовых мероприятий.^[195]

Вовремя Гражданская война в Конго (1998–2003), Пигмеи на них охотились, как на дичь, и ели. Обе стороны в войне считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может передавать магические силы. В 2003 году правозащитники ООН сообщили, что повстанцы совершили акты каннибализм. Синафаси Макело, представитель Мбути пигмеев, спросил Совет Безопасности ООН признать каннибализм одновременно преступление против человечности и акт геноцид.^[196] Отчет, выпущенный Объединенные Нации Комитет по ликвидации расовой дискриминации осуждает Ботсвана "лечение"Бушменов как расист.^[197] В 2008 году трибунал Сообщества по вопросам развития стран юга Африки (САДК) из 15 стран обвинил Зимбабвийский Президент Роберт Мугабе расистского отношения к белым людям.^[198][199]

В массовые демонстрации и беспорядки против Африканский студенты в Нанкин, Китай, длилась с декабря 1988 г. по январь 1989 г.^[200] Владельцы баров в центре Пекин был вынужден полицией «не служить чернокожим или монголам» во время Летние Олимпийские игры 2008 года, поскольку полиция ассоциировала эти этнические группы с незаконными проституция и распространение наркотиков.^[201] В ноябре 2009 г. британская газета Хранитель сообщили, что Лу Цзин из смешанных китайских и африканских родителей, стала самой известной участницей шоу талантов в Китае и стала предметом интенсивных споров из-за цвета ее кожи.^[202] Ее внимание в СМИ открыли серьезные дискуссии о расизм в Китае и расовые предрассудки.^[203]

Около 70 000 чернокожих африканских мавританцев были изгнаны из Мавритания в конце 1980-х гг.^[204] в Судан, черные африканские пленники в гражданской войне часто были порабощенный, и женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию.^[205] В Конфликт в Дарфуре был описан некоторыми как расовый вопрос.^[206] В октябре 2006 г. Нигер объявил, что депортирует примерно 150 000 человек.^[207] Арабов живущий в Диффа регион восточного Нигера в Чад.^[208] Пока правительство собирало арабов для подготовки к депортация две девочки погибли, как сообщается, после бегства от правительственных войск, а у трех женщин произошли выкидыши.^[209]

Сгоревшие остатки индийского ресторана Говинды в Фиджи, Май 2000 г.

В Беспорядки в Джакарте в мае 1998 г. целевой много Китайские индонезийцы.^[210] В антикитайское законодательство было в конституции Индонезии до 1998 года. Китайский рабочих привели к ожесточенным столкновениям в Африке^{[211][212][213]} и Океания.^[214][215] Антикитайские беспорядки с участием десятков тысяч человек,^[216] вспыхнул в Папуа - Новая Гвинея в мае 2009 г.^[217] Индо-фиджийцы подверглись жестоким нападениям после Переворот на Фиджи в 2000 году.^[218] Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации.^[219][220] Расовые разделения также существуют в Гайана,^[221] Малайзия,^[222] Тринидад и Тобаго,^[223] Мадагаскар,^[224] и Южная Африка.^[225] В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицирована на многих уровнях,^[226][227] видеть Бумипутера.

Питер Букерт, Хьюман Райтс Вотч директор по чрезвычайным ситуациям, сказал в интервью, что "расистская ненависть" является главной мотивацией насилие против мусульман рохинджа в Мьянма.^[228]

Одна из форм расизма в США была навязана расовая сегрегация, который просуществовал до 1960-х годов, когда он был объявлен вне закона в Закон о гражданских правах 1964 года. Утверждалось, что это разделение рас продолжает существовать. де-факто сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других государственных чиновников.^[229][230]

2016 год Опрос Pew Research обнаружили, что Итальянцы, в частности, держаться антицыганские взгляды, 82% итальянцев отрицательно Цыганский. В Греции их 67%, в Венгрии - 64%, во Франции - 61%, в Испании - 49%, в Польше - 47%, в Великобритании - 45%, в Швеции - 42%, в Германии - 40%. , а в Нидерландах - 37%, которые отрицательно относятся к цыганам.^[231] Опрос, проведенный Гарвардский университет нашел Чехия, Литва, Беларусь и Украина имел самые сильные расовые предубеждения против чернокожих в Европе, в то время как Сербия и Словения имели самые слабые расовые предубеждения, за которыми следовали Босния и Герцеговина, Хорватия и Ирландия.^[232][233]

Научный расизм

Основная статья: Научный расизм

Дальнейшая информация: Однолинейная эволюция

Рисунки из Джозайя К. Нотт и Джордж Глиддон с Коренные народы земли (1857 г.), который предложил черные люди находится между белые люди и шимпанзе с точки зрения интеллекта.

Современное биологическое определение расы разработано в 19 веке на основе научных расистских теорий. Период, термин научный расизм относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, которое восходит к началу 18 века, хотя наибольшее влияние оно приобрело в середине 19 века, во время Новый Империализм период. Такие теории, также известные как академический расизм, сначала должны были преодолеть Церковь сопротивление позитивист счета истории и ее поддержка моногенизм, концепция, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с креационист счета истории.

Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, были объединены с однолинейные теории социального прогресса, который постулировал превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Более того, они часто использовали идею "выживание сильнейшего ", термин введен Герберт Спенсер в 1864 г., связанные с идеями конкуренции, которые были названы социальный дарвинизм в 1940-е гг. Чарльз Дарвин сам выступал против идеи жестких расовых различий в Происхождение человека (1871), в котором он утверждал, что все люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, наклонностях и привычках, при этом все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации.^[234][235]

В конце XIX века сторонники научного расизма переплелись с евгеника дискурсы "вырождение расы "и" крови наследственность ".^{[нужна цитата ]} Отныне научный расистский дискурс можно было определить как сочетание полигенизма, однолинейности, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность на физическая антропология, антропометрия, краниометрия, френология, физиогномика, и другие теперь дискредитировали дисциплины, чтобы сформулировать расистские предрассудки.

Прежде чем быть дисквалифицированным в 20 веке американской школой культурная антропология (Франц Боас и др.), британская школа социальная антропология (Бронислав Малиновский, Альфред Рэдклифф-Браун и др.), французская школа этнология (Клод Леви-Стросс и др.), а также открытие неодарвиновский синтез такие науки, в частности антропометрия, использовались для определения поведения и психологических характеристик по внешнему, физическому виду.

Неодарвинистский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентрический взгляд на эволюцию в 1960-е гг. Согласно Проект "Геном человека", наиболее полное на сегодняшний день картирование ДНК человека указывает на то, что нет четких генетическая основа расовых групп. В то время как некоторые гены более распространены в определенных популяциях, нет генов, которые существуют у всех членов одной популяции, и нет ни одного члена какой-либо другой.^[236]

Наследственность и евгеника

Дальнейшая информация: Евгеника

Первая теория евгеника был разработан в 1869 г. Фрэнсис Гальтон (1822–1911), которые использовали популярную тогда концепцию вырождение. Он применил статистика изучать человеческие различия и предполагаемые "наследование интеллекта ", предвещая будущее использование"проверка интеллекта школы антропометрии. Такие теории ярко описаны писателем. Эмиль Золя (1840–1902), начавший публиковать в 1871 г. цикл из двадцати романов, Les Rougon-Macquart, где он связал наследственность к поведению. Таким образом, Золя описал знатных Ругонов как тех, кто занимается политикой (Сын Эжен Ругон ) и медицина (Le Docteur Pascal ) и низкорожденных Маккуартов, как тех, кто смертельно попал в алкоголизм (L'Assommoir ), проституция (Нана ), и убийство (La Bête humaine ).

Во время подъема Нацизм в Германии, некоторые ученые из западных стран работали над опровержением расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии это были позиции меньшинства до середины 20 века.^[237] Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 г., Вопрос о расе Международный проект по развенчанию расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако от этого проекта отказались. Таким образом, в 1950 году ЮНЕСКО объявила о возобновлении:

... снова, по прошествии пятнадцати лет, проект, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел довести до конца, но от этого пришлось отказаться из уважения к политика умиротворения довоенного периода. Вопрос о расе стал одним из стержней Нацистская идеология и политика. Масарик и Бенеш выступил с инициативой созвать конференцию, чтобы восстановить в умах и сознаниях людей во всем мире правду о расе ... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою губительную работу, не встречая сопротивления со стороны авторитета международной организации.

В Расовая политика Третьего рейха, это программы евгеники и истребление евреев в Холокост, так же хорошо как Цыганский народ в Порраймос (в Цыганский холокост ) и другие меньшинства привели к изменению взглядов на научные исследования расы после войны.^{[нужна цитата ]} Изменения в научных дисциплинах, такие как рост Боасиан школа антропологии в Соединенных Штатах внесла свой вклад в этот сдвиг. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 г., подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном Вопрос о расе.

Полигенизм и расовые типологии

Дальнейшая информация: Полигенизм и Типология (антропология)

Карта Мэдисона Гранта 1916 года, показывающая «нынешнее распределение европейских рас», с Скандинавские страны красным, Альпийские острова зеленым, а Средиземноморцы желтым.

Такие работы, как Артур де Гобино с Очерк неравенства человеческих рас (1853–1855) можно рассматривать как одну из первых теорий этого нового расизма, основанную на эссенциалистском представлении о расе, которое выступало против прежнего расового дискурса. Boulainvilliers например, который видел в гонках фундаментально историческую реальность, которая со временем менялась. Таким образом, Гобино попытался описать расизм в терминах биологических различий между людьми, придав ему законность биология.

Во Франции теории Гобино будут расширены Жорж Вашер де Лапуж (1854–1936) типология рас, опубликовавший в 1899 г. Ариец и его социальная роль, в котором он утверждал, что белый "Арийский раса" "долихоцефальный ", был противником" брахицефальной "расы, из которых"Еврей "был архетипом. Так Вашер де Лапуж создал иерархическая классификация гонок, в которых он определил "Homo europaeus (Тевтонский, протестантский и др.), "Homo alpinus " (Auvergnat, турецкий и т. д.), и, наконец, "Homo mediterraneus " (Неаполитанский, Андалус и т. д.) Он ассимилировал расы и социальные классы, учитывая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus, а нижний класс представлял Homo alpinus. Применяя евгенику Гальтона к его теории рас, "селекционизм" Вашера де Лапужа был направлен прежде всего на уничтожение профсоюзные деятели, считается «дегенеративным»; во-вторых, создание типов людей, каждый из которых предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условия труда. Его «антропософия», таким образом, была направлена ​​на то, чтобы заблокировать социальный конфликт путем установления фиксированного иерархического социального порядка.^[238]

В том же году, Уильям З. Рипли использовали идентичную расовую классификацию в Скачки Европы (1899 г.), который имел бы большое влияние в Соединенных Штатах. Среди других научных авторов H.S. Чемберлен в конце 19 века (гражданин Великобритании, натурализованный себя как немца из-за его восхищения «арийской расой») и Мэдисон Грант, евгеник и автор Прохождение великой расы (1916). Мэдисон Грант предоставил статистику Закон об иммиграции 1924 г., что серьезно ограничивало иммиграцию евреев, славяне, и Южные европейцы, которым впоследствии помешали бежать из нацистской Германии.^[239]

Человеческие зоопарки

Человеческие зоопарки (так называемые "Народные шоу"), были важным средством поддержки народный расизм связав это с научным расизмом: они были объектами всеобщего любопытства и антропология и антропометрия.^[240][241] Джойс Хет, афроамериканский раб, был показан P.T. Барнум в 1836 году, через несколько лет после выставки Саартджи Баартман, "Готтентотская Венера", в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период нового империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек, изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которых считали «дикарями».^[242][243]

Конголезский карликовый Ота Бенга был выставлен в 1906 году евгеник Мэдисон Грант, Глава Зоопарк Бронкса, как попытка проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутаны: таким образом, расизм был привязан к дарвинизм, создавая социальный дарвинист идеология, которая пыталась обосноваться в Дарвин Российские научные открытия. Париж 1931 года Колониальная выставка отображается Канаки из Новая Каледония.^[244] "Конголезская деревня" выставлялась еще в 1958 г. Брюссельская всемирная выставка.

Теории об истоках расизма

Смотрите также: Этноцентризм и Трайбализм

Социологическая модель этнического и расового конфликта.

Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США расовая принадлежность - одна из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (остальные - возраст и пол). Они рассудили, что естественный отбор не одобрил бы эволюцию инстинкта использования расы в качестве классификации, потому что на протяжении большей части истории человечества люди почти никогда не встречались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу как прокси (приблизительный индикатор) для членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на чьей стороне» другой человек, будет полезно, если он на самом деле не знает заранее.

Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого подтвердили эту гипотезу. С использованием Протокол путаницы с памятью они представили испытуемым фотографии людей и приговоры, предположительно сказанные этими людьми, что представляло две стороны дискуссии. Ошибки, допущенные испытуемыми при вспоминании того, кто сказал то, что указывали на то, что они иногда неправильно приписывали высказывание говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя они также иногда неверно приписывали высказывание говорящему «на том же самом» сторона »как« правильный »динамик. Во втором прогоне эксперимента команда также определила «стороны» в дебатах по одежде схожих цветов; и в этом случае влияние расового сходства в возникновении ошибок почти исчезло, его заменил цвет их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имевшая никаких подсказок по одежде, использовала расу в качестве наглядного пособия, чтобы угадать, кто был на какой стороне дискуссии; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве основной визуальной подсказки, и влияние расы стало очень незначительным.^[245]

Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло действительно способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным индивидуумам случайным образом назначается один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: дальтонизм, предпочтение тех, кто имеет свой цвет, или предпочтение тем же других цветов. Они обнаружили, что этноцентричные люди сгруппировались вместе, а затем росли, пока все неэтноцентричные личности не были уничтожены.^[246]

В Эгоистичный ген, эволюционный биолог Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются с точки зрения Гамильтон с генетическая теория «Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными», могут быть истолкованы как иррациональное обобщение избранной родственниками тенденции идентифицировать себя с людьми, внешне похожими на себя, и быть неприятными по отношению к людям, отличающимся по внешнему виду ».^[247] Моделирование экспериментов в эволюционная теория игр предприняли попытку объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии.^[248]

Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования предполагают, что расизм связан с более низким интеллектом и меньшим разнообразием групп сверстников в детстве. Нейровизуализационное исследование активности миндалины во время деятельности по расовому соответствию показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает научный аспект расизма.^[249] Мета-анализ нейровизуализационных исследований показал, что активность миндалины коррелирует с повышением баллов по неявным показателям расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая внутреннюю и внешнюю групповую обработку.^[250] Расизм также был связан с более низким IQ в детстве, согласно анализу 15 000 человек в Великобритании.^[251]

Государственный расизм

Основные статьи: Нацизм и раса, Расовая политика нацистской Германии, Расовый антисемитизм, Евгеника в Сёва, Япония, Апартеид в Южной Африке, Расовая сегрегация в США, Кетуанан Мелайю, Антикитайское законодательство в Индонезии, и Политика белой Австралии

Раздельный «белый» и «цветной» вход в кафе в г. Северная Каролина, 1940

Диаграмма 1935 года из нацистской Германии использовалась для объяснения Нюрнбергские законы, определяя, какие немцы должны считаться евреями и лишены гражданства. Немцы с тремя или более еврейскими бабушками и дедушками считались евреями, немцы с одним или двумя еврейскими бабушками и дедушками считались евреями. Mischling (смешанной крови).

Государственный расизм - то есть институты и практика национального государства, основанные на расистской идеологии, - играли важную роль во всех случаях колониализм поселенцев, от Соединенные Штаты к Австралия. Он также сыграл видную роль в Нацистский немецкий режим, в фашист режимы во всем Европа, и в первые годы японского Период Сёва. Эти правительства отстаивали и внедряли идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими и, в случае нацизм, геноцидный.^[252][253]

В Нюрнбергские расовые законы 1935 г. запрещены сексуальные отношения между арийцами и евреями, считая это Rassenschande, «расовое загрязнение». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть- и полуевреев (второй и первой степени). Mischlings), своего немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных прав граждан, например право голосовать. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их влияния в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили посещать обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и падающей прибыли, либо их уговорили продать нацистскому правительству. Это еще больше ограничило их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Подобные законы существовали в Болгария – Закон о защите нации, Венгрия, Румыния, и Австрия.

19 век политическая карикатура: Дядя Сэм выбивает Китаец, ссылаясь на Закон об исключении китайцев.

Законодательный государственный расизм, как известно, был навязан Национальная партия из Южная Африка во время своего Апартеид режима с 1948 по 1994 год. Здесь Законодательство об апартеиде был пропущен через правовые системы, чтобы сделать законным для белых южноафриканцев иметь права, превосходящие права небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать ни в каких руководящих делах, включая голосование; доступ к качественному здравоохранению; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному школьному образованию. Небелым южноафриканцам также запрещен доступ к определенным общественным местам, использование определенных видов общественного транспорта, и они должны были жить только в определенных специально отведенных местах. Налогообложение небелых южноафриканцев отличается от налогообложения белых южноафриканцев, и они также должны всегда иметь при себе дополнительные документы, которые позже стали известны как «пропуска на дом», подтверждающие их небелое южноафриканское гражданство. Все эти законодательные расовые законы были отменены серией равных права человека законы, принятые в конце Апартеид эпоха начала 1990-х гг.

Антирасизм

Основная статья: Антирасизм

Антирасизм включает убеждения, действия, движения и политику, которые приняты или разработаны для противодействия расизму. В целом, он продвигает эгалитарное общество, в котором люди не подвергаются дискриминации по признаку расы. Примеры антирасистских движений включают Движение за гражданские права, то Движение против апартеида и Жизни темнокожих имеют значение. Ненасильственное сопротивление иногда воспринимается как элемент антирасистских движений, хотя так было не всегда. Преступление на почве ненависти законы, позитивные действия, и запреты на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, направленной на подавление расизма.

Смотрите также

• Афрофобия
• Шкала Олпорта
• Апорофобия
• Христианская идентичность
• Творчество (религия)
• Проклятие и знак Каина
• Проклятие Хэма
• Дискриминация по цвету кожи
• Экологический расизм
• Экологический расизм в Европе
• Этнический конфликт
• Этническая ненависть
• Этноцентризм
• Хипстерский расизм
• Холокост
• Идентитаризм
• Указатель статей, связанных с расизмом
• Внутригрупповой фаворитизм
• Теория маркировки
• Негр
• Негр
• Объективация людей
• Расовая предвзятость в криминальных новостях
• Расовая дискриминация
• Расовый фетишизм
• Расовая грамотность
• Расовая сегрегация
• Расиализация
• Рациолингвистика
• Расистский преадамизм
• Расизм в фильмах ужасов
• Расизм в ЛГБТ-сообществе
• Обратная дискриминация
• Обратный расизм
• Романтический расизм
• Научный расизм
• Структурный расизм
• Социальные интерпретации расы
• Социология расовых и этнических отношений
• Духовный расизм
• Угроза стереотипа
• Татарофобия
• Трагический мулат
• Трайбализм
• Желтая опасность

Ссылки и примечания

1. Деннис, Р. (2004). «Расизм». В Купер, А .; Купер, Дж. (Ред.). Энциклопедия социальных наук, том 2 (3-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-134-35969-1. Расизм [это] идея о том, что существует прямое соответствие между ценностями, поведением и установками группы, а также ее физическими особенностями. [...] Расизм также является относительно новой идеей: его зарождение можно проследить в результате европейской колонизации большей части мир, подъем и развитие европейского капитализма и развитие работорговли в Европе и США.
2. Расизм Оксфордские словари
3. Гани, Навид (2008). «Расизм». В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. МУДРЕЦ. С. 1113–1115. ISBN  978-1-4129-2694-2.
4. Ньюман, Д. М. (2012). Социология: исследуя архитектуру повседневной жизни (9-е изд.). Лос-Анджелес: SAGE. п. 405. ISBN  978-1-4129-8729-5. расизм: Вера в то, что люди подразделяются на отдельные группы, которые различаются своим социальным поведением и врожденными способностями и которые могут быть оценены как высшие или низшие.
5. Ньюман, Д. М. (2012). Социология: исследуя архитектуру повседневной жизни (9-е изд.). Лос-Анджелес: Сейдж. п. 405. ISBN  978-1-4129-8729-5. расизм: Вера в то, что люди подразделяются на отдельные группы, которые различаются своим социальным поведением и врожденными способностями и которые могут быть оценены как высшие или низшие.
6. «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации». Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Получено 23 декабря, 2011.
7. Либерман, Л. (1997). ""Гонка "1997 и 2001: Гоночная одиссея" (PDF). Американская антропологическая ассоциация. п. 2. В период с 1492 года были созданы европейские заморские империи и колонии ... Создание рудников и плантаций обогатило Европу, разоряя и истребляя покоренные и порабощенные народы в Африке и Новом Свете. Концепция расы помогла придать всему этому вид научного обоснования.
8. Фредриксон, Джордж М. 1988. Высокомерие расы: исторические перспективы рабства, расизма и социального неравенства. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета
9. Рейли, Кевин; Кауфман, Стивен; Бодино, Анджела (2003). Расизм: глобальный читатель. Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. стр.45–52. ISBN  978-0-7656-1060-7.
10. Мартин, Терри (1998). «Истоки советской этнической чистки» (PDF). Журнал современной истории. 70 (4): 813–861. Дои:10.1086/235168. JSTOR  10.1086/235168.
11. Девятый новый университетский словарь Вебстера. Merriam-Webster, Inc., 1983. p. 969. ISBN  0-87779-508-8.
12. "раса (n2)". Интернет-словарь этимологии. Получено 21 февраля 2016.
13. Гарнер, Стив (2009). Расизмы: введение. Мудрец. Архивировано из оригинал на 2019-04-01. Получено 2017-06-21.
14. «Расизм». Канадская энциклопедия. 2013. Архивировано с оригинал 8 июня 2019 г.. Получено 21 февраля 2016.
15. «Рамочное решение о борьбе с расизмом и ксенофобией». Рамочное решение Совета 2008/913 / JHA от 28 ноября 2008 г.. Евросоюз. Получено 3 февраля 2011.
16. «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации». Серии договоров ООН. Объединенные Нации. Архивировано из оригинал 4 августа 2011 г.. Получено 3 февраля 2011.
17. Бамшад, Майкл; Стив Э. Олсон (декабрь 2003 г.). «Есть ли раса?». Scientific American. 289 (6): 78–85. Bibcode:2003SciAm.289f..78B. Дои:10.1038 / scientificamerican1203-78. PMID  14631734. Если расы определяются как генетически обособленные группы, нет. Однако исследователи могут использовать некоторую генетическую информацию для группировки людей в группы, имеющие медицинское значение.
18. Патринос, Ари (2004). "'Раса и геном человека ". Природа Генетика. 36 (S1 – S2): S1 – S2. Дои:10,1038 / ng2150. PMID  15510100.
19. Кейта, Шомарка О. Ю. и Рик А. Киттлс (1997). «Устойчивость расового мышления и миф о расовом расхождении» (PDF). Американский антрополог. 99 (3): 534–44. Дои:10.1525 / год.1997.99.3.534. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-10-07. Получено 2016-03-10.
20. Смедли, Одри и Брайан Д. Смедли (2005).«Раса как биология - это выдумка, расизм как социальная проблема реальна: антропологические и исторические перспективы социального построения расы». Американский психолог. 60 (1): 16–26. CiteSeerX  10.1.1.694.7956. Дои:10.1037 / 0003-066x.60.1.16. PMID  15641918.
21. "расизм, сущ." OED Online. Сентябрь 2013 г. Издательство Оксфордского университета. (Проверено 3 декабря 2013 г.).
22. "расизм, сущ.". OED Online. Сентябрь 2013 г. Издательство Оксфордского университета. Доступ 3 декабря 2013 г.
23. Фредриксон, Джордж М. (2002). Расизм: краткая история. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 5. ISBN  978-0-691-11652-5. Архивировано из оригинал на 2016-03-08.
24. Бетенкур, Франциско (2014). Расизм: от крестовых походов до двадцатого века. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
25. «Всеобщая декларация прав человека». Объединенные Нации. 6 октября 2015 г.. Получено 22 февраля 2016.
26. «Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации». Объединенные Нации. Принят в декабре 1965 г., вступил в силу в январе 1969 г.. Получено 22 февраля 2016.
27. «Декларация о расе и расовых предрассудках». Объединенные Нации. 1978 г.. Получено 22 февраля 2016.
28. Метро, ​​А. (1950). «Заявление экспертов по проблемам расы Совета экономики и безопасности ООН». Американский антрополог. 53 (1): 142–45. Дои:10.1525 / aa.1951.53.1.02a00370.
29. «Расистские и религиозные преступления - Политика уголовного преследования CPS». CPS. Архивировано из оригинал на 2010-01-19. Получено 2010-05-23.
30. Джон Дагсланд Холгерсен (23 июля, 2010 г.) Rasebegrepet på vei ut av loven Aftenposten. Дата обращения 6 марта 2017. (на норвежском языке)
31. Раса: Et ubrukelig ord Aftenposten. Проверено 10 декабря 2013 г. (на норвежском языке)
32. Министерство труда Закон о запрещении дискриминации по признаку национальности, религии и т. Д. Regjeringen.no. Проверено 10 декабря 2013 г.
33. Госсетт, Томас Ф. Раса: история идеи в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1997. ISBN  0-19-509778-5
34. Фейгин, Джо Р. (2000). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации. Рутледж. ISBN  978-0-415-92531-0.
35. Дюбуа; W.E.B. (1903). Души черного народа. Нью-Йорк: Bantam Classic.
36. Веллман, Дэвид Т. (1993). Портреты белого расизма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. Икс.
37. Мэсси, Д. и Н. Дентон (1989). «Гиперсегрегация в мегаполисах США: чернокожая и латиноамериканская сегрегация по пяти измерениям». Демография. 26 (3): 378–79. Дои:10.2307/2061599. JSTOR  2061599. PMID  2792476. S2CID  37301240.
38. Казенав, Ноэль А. и Дарлин Альварес Маддерн (1999). «Защита белой расы: противостояние преподавателей белых мужчин курсу белого расизма». Раса и общество. 2 (1): 25–50. Дои:10.1016 / с 1090-9524 (00) 00003-6.
39. Продавцы Р. М. и Дж. Н. Шелтон (2003). «Роль расовой идентичности в предполагаемой расовой дискриминации». Журнал личности и социальной психологии. 84 (5): 1079–92. Дои:10.1037/0022-3514.84.5.1079. PMID  12757150.
40. Greenwald, A.G .; Банаджи, М.Р. (1995). «Неявное социальное познание: установки, самооценка и стереотипы». Психологический обзор. 102 (1): 4–27. CiteSeerX  10.1.1.304.6161. Дои:10.1037 / 0033-295x.102.1.4. PMID  7878162.
41. Девос, Т. (2008). «Отношение и изменение отношения». Неявные установки 101: теоретические и эмпирические выводы. Нью-Йорк: Психология Пресс. С. 61–84.
42. Гавронски, Б; Пейн, Б.К. (2010). Справочник по неявному социальному познанию: измерение, теория и применение. ISBN  978-1-60623-674-1.
43. Эберхардт, Дженнифер Л .; и другие. (2004). «Видение черного: раса, преступность и визуальная обработка». Журнал личности и социальной психологии. 87 (6): 876–93. CiteSeerX  10.1.1.408.3542. Дои:10.1037/0022-3514.87.6.876. PMID  15598112.
44. Беленко, Стивен и Кассия Спон (2014). Наркотики, преступность и правосудие. Мудрец. ISBN  978-1-4833-1295-8.
45. Ван Дейк, Туен (1992). Анализ расизма через дискурс-анализ Некоторые методологические размышления о расе и этнической принадлежности в методах исследования. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. С. 92–134. ISBN  978-0-8039-5007-8.
46. Уотсон, Вероника Т. (2013). Души белого народа: афроамериканские писатели теоретизируют белизну. Джексон: Университетское издательство Миссисипи. п. 137. ISBN  978-1-4968-0245-3.
47. «Определение расизма на английском языке». Oxford University Press. Получено 3 января, 2018.
48. «Определение расизма». Мерриам-Вебстер. Получено 3 января, 2018.
49. Блей, Зеба (26 августа 2015 г.). "'Обратный расизм: 4 мифа, которые нужно остановить ». Huffpost Черные голоса. Получено 28 февраля 2016.
50. МакВортер, Ладель (2009). Расизм и сексуальное угнетение в Англо-Америке: генеалогия. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-35296-5. OCLC  406565635.
51. Кэшмор, Эллис, изд. (2004). «Обратный расизм / дискриминация». Энциклопедия расовых и этнических исследований. Рутледж. п. 373. ISBN  978-1-134-44706-0.
52. Йи, Джун Ин (2008). «Расизм, типы». В Shaefer, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. С. 1118–19. ISBN  978-1-4129-2694-2.
53. Анселл, Эми Элизабет (2013). «Позитивное действие; цветное сознание». Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия. Рутледж. С. 4, 46. ISBN  978-0-415-33794-6.
54. Эмили Торбетт (21 августа 2015 г.). «Обратный расизм: не может существовать по определению, оскорбление групп меньшинств». Ежедневный Атенеум. Получено 3 февраля, 2017.
55. Анселл, Эми Элизабет (2013). "Обратный расизм". Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия. Рутледж. С. 135–38. ISBN  978-0-415-33794-6.
56. Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л., ред. (1986). «Отвратительная форма расизма». Предрассудки, дискриминация и расизм. Академическая пресса. С. 61–89. ISBN  978-0-12-221425-7.
57. Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2004). «Аверсивный расизм». В Olson, James M .; Занна, Марк П. (ред.). Успехи экспериментальной социальной психологии. 36. С. 1–52. Дои:10.1016 / S0065-2601 (04) 36001-6. ISBN  978-0-12-015236-0.
58. Saucier, Donald A .; Миллер, Кэрол Т .; Дусе, Николь (2005). «Различия в помощи белым и черным: метаанализ». Обзор личности и социальной психологии. 9 (1): 2–16. Дои:10.1207 / s15327957pspr0901_1. PMID  15745861. S2CID  14542705.
59. Анселл, Эми Э. (2008). "Дальтонизм". В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. С. 320–22. ISBN  978-1-4522-6586-5.
60. Бонилья-Сильва, Эдуардо (2001). Белое превосходство и расизм в эпоху постгражданских прав. Линн Риннер Publishers, Inc., стр. 137–66. ISBN  978-1-58826-032-1.
61. Бонилья-Сильва, Эдуардо (2003). Расизм без расистов: дальтонизм расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. С. 2–29. ISBN  978-0-7425-1633-5.
62. Паркер, Лоуренс (1999). Раса есть - расы нет: критическая теория расы и качественные исследования в образовании. Westview Press. п. 184. ISBN  978-0-8133-9069-7.
63. Ballantine, Jeanne H .; Робертс, Кейт А. (2015). Наш социальный мир: введение в социологию (сокращенная версия) (3-е изд.). Лос-Анджелес: Сейдж. ISBN  978-1-4522-7575-8.
64. Кунднани, Арун (2002-10-01). «Нечестивый союз? Расизм, религия и коммунализм». Раса и класс. 44 (2): 71–80. Дои:10.1177/0306396802044002976. ISSN  0306-3968. S2CID  145013667.
65. Рен, Карен (2001). «Культурный расизм: что-то гнилое в государстве Дания?». Социальная и культурная география. 2 (2): 141–62. Дои:10.1080/14649360120047788. S2CID  33883381.
66. Блаут, Джеймс М. (1992). «Теория культурного расизма». Антипод: радикальный географический журнал. 24 (4): 289–99. Дои:10.1111 / j.1467-8330.1992.tb00448.x.
67. Сэвидж, Чарли (21 декабря 2011 г.). "Countrywide урегулирует иск о предвзятости". Нью-Йорк Таймс. Получено 24 декабря, 2011.
68. Акунья, Родольфо Ф. (2010). Оккупированная Америка: история чикано (7-е изд.). Бостон: Лонгман. С. 23–24. ISBN  978-0-205-78618-3.
69. "Мир; Расизм? Мексика в отрицании. ", Нью-Йорк Таймс, 11 июня 1995 г.
70. Ричард В. Рэйс, Анализ разработки политики в области этнического образования в Англии и Уэльсе, Интернет-статьи Шеффилда по социальным исследованиям, Университет Шеффилда, стр. 12. Проверено 20 июня 2006 г. В архиве 23 сентября 2006 г. Wayback Machine
71. Каренга, Маулана (22–23 июня 2001 г.). «Этика возмещения ущерба: участие в Холокосте порабощения» (PDF). Национальная коалиция чернокожих за компенсацию в Америке (Н'КОБРА). Получено 31 января 2017.
72. Маунтц, Элисон. (2009) Ключевые понятия политической географии. Мудрец. п. 328
73. Сказал, Эдвард. (1978) Ориентализм. Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 357
74. Грегори, Дерек. (2004). Колониальное настоящее. Издатели Blackwell. п. 4
75. Сказал, Эдвард. (1978) Ориентализм. Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 360
76. Принципы жилищной политики в начале тысячелетия, Майкл Шилл и Сьюзан Вахтер, Городской пейзаж
77. Такаши Фудзитани; Джеффри Майлз Уайт; Лиза Йонеяма (2001). Опасные воспоминания: Азиатско-Тихоокеанская война (и). Издательство Университета Дьюка. п. 303. ISBN  978-0-8223-2564-2.
78. Миллер, Стюарт Крейтон (1984). Доброжелательная ассимиляция: американское завоевание Филиппин, 1899–1903 гг.. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03081-5. п. 5: «... империалистические редакторы выступили за сохранение всего архипелага (используя) более громкие оправдания, связанные с« бременем белого человека ».
79. Архив отзывов, International Herald Tribune (4 февраля 1999 г.). "На наших страницах: 100, 75 и 50 лет назад; 1899: Мольба Киплинга". International Herald Tribune: 6.: Отмечает, что новое стихотворение Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» «рассматривается как самый сильный из опубликованных аргументов в пользу расширения».
80. На запад. University of Nebraska Press. 2000. с. 96.
81. "Facebook называет провозглашение независимости" языком ненависти'". Хранитель. Получено 7 августа, 2019.
82. "Передовые статьи Л. Фрэнка Баума о нации сиу". Архивировано из оригинал 9 декабря 2007 г.. Получено 2007-12-09. Полный текст обеих статей с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
83. Аронсон, Э., Уилсон, Т.Д., и Акерт, Р.М. (2010). Социальная психология (7-е издание). Нью-Йорк: Пирсон.
84. Макконахей, Дж. Б. (1983). «Современный расизм и современная дискриминация: влияние расы, расовых отношений и контекста на моделируемые решения о приеме на работу». Бюллетень личности и социальной психологии. 9 (4): 551–58. Дои:10.1177/0146167283094004. S2CID  144674550.
85. Бриф, А.П .; Dietz, J .; Cohen, R.R .; Pugh, S.D .; Васлоу, Дж. Б. (2000). «Просто занимаюсь бизнесом: современный расизм и подчинение властям как объяснение дискриминации при приеме на работу». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми. 81 (1): 72–97. CiteSeerX  10.1.1.201.4044. Дои:10.1006 / obhd.1999.2867. PMID  10631069.
86. Макконахей, Дж. Б. (1986). Современный расизм, амбивалентность и современная шкала расизма.
87. Петтигрю, Т.Ф. (1989). «Природа современного расизма в США». Revue Internationale de Psychologie Sociale.Чикаго
88. Персонал (30 марта 2015 г.) «Как предубеждения в глубине души влияют на то, как вы относитесь к расе» PBS Newshour Доступ: 9 октября 2017 г.
89. К. Питер Чен (1945-02-23). «Совместная декларация Конференции Большой Восточной Азии (внизу)». Ww2db.com. Получено 2011-01-26.
90. «К миру без зла: Альфред Метро как антрополог ЮНЕСКО (1946–1962)», к Харальд Э. Prins, ЮНЕСКО
91. "Информационный бюллетень прецедентного права Европейского суда по правам человека по расовой дискриминации" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-14. Получено 2011-01-26.
92. Текст Конвенции В архиве 26 июля 2011 г. Wayback Machine, Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, 1966
93. [1] В архиве 12 января 2012 г. Wayback Machine
94. Пьер-Андре Тагиефф, La force du prejugé, 1987 (На французском)
95. «Расовые исследования в Дании» (PDF). Географиск Тидскрифт (на датском). 19. 1907. Получено 2013-11-14.
96. Du Bois, W.E.B. (1897). «Сохранение рас». п. 21.
97. Мариус Турда (2004). Идея национального превосходства в Центральной Европе, 1880–1918 гг.. Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-6180-2.
98. Национальное аналитическое исследование расистского насилия и преступности, координатор RAXEN в Италии - Аннамария Ривера FRA. «Помощь в реализации основных прав для всех в Европейском Союзе» (PDF). Агентство Европейского Союза по основным правам. Архивировано из оригинал (PDF) 16 декабря 2008 г.. Получено 22 августа 2010.
99. Джозеф Л. Грейвс (2001). Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2847-2.
100. Межамериканская конвенция против расизма и всех форм дискриминации и нетерпимости - исследование, подготовленное Межамериканским юридическим комитетом 2002
101. Рихтер, Лицом к востоку из индийской страны, п. 208
102. Фредриксон, Джордж М. 1988. Высокомерие расы: исторические взгляды на рабство, расизм и социальное неравенство. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета
103. Рейли, Кевин; Кауфман, Стивен; Бодино, Анджела (2003). Расизм: глобальный читатель. Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп. стр.45–52. ISBN  978-0-7656-1060-7.
104. Генеральная Ассамблея ООН, Всеобщая декларация прав человека, 10 декабря 1948 г., 217 A (III), доступно по адресу: [2] [доступ 18 июля 2012 г.]
105. На этом "национальности вопрос »и проблема национализма, см. соответствующие статьи для неполного отчета о состоянии современных исторических исследований; известные работы включают: Эрнест Геллнер, Нации и национализм (1983); Эрик Хобсбаум,Эпоха революции: Европа 1789–1848 гг. (1962), Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность (1990); Бенедикт Андерсон, Воображаемые сообщества (1991); Чарльз Тилли, Принуждение, столица и европейские государства 990–1992 гг. (1990); Энтони Д. Смит, Теории национализма (1971) и др.
106. Джон Стюарт Милл, Соображения относительно представительного правительства, 1861
107. Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (1951)
108. Морис Баррес, Le Roman de l'énergie nationale (Роман национальной энергетики, трилогия началась в 1897 году)
109. Гесс, Ричард С. (2016). Ветхий Завет: историческое, богословское и критическое введение. Baker Academic. п. 59. ISBN  978-1-4934-0573-2. Получено 4 октября 2017.
110. Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анжела Бодино (30 сентября 2002). Расизм: глобальный читатель. М.Э. Шарп. стр.52–58. ISBN  978-0-7656-1060-7.
111. Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. стр.54–55. ISBN  978-0-19-505326-5.
112. «Аристотель о рабстве». Oregonstate.edu. Архивировано из оригинал 6 сентября 2013 г.. Получено 2013-11-14.
113. Исаак, Бенджамин Х. (2006). Изобретение расизма в классической античности. Издательство Принстонского университета. п. 175. ISBN  978-0-691-12598-5. Получено 2013-11-14.
114. Пуццо, Данте А. (1964). «Расизм и западные традиции». Журнал истории идей. 25 (4): 579–86. Дои:10.2307/2708188. JSTOR  2708188.
115. Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. п.53. ISBN  978-0-19-505326-5.
116. Халид, Абдаллах (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения. Бюро литературы Восточной Африки. п. 38. Получено 10 июн 2014.
117. Эль-Хамель, Chouki (2002). "'Раса, рабство и ислам в Средиземноморской мысли Магриба: вопрос о харатинах в Марокко ". Журнал североафриканских исследований. 7 (3): 29–52 [39–40]. Дои:10.1080/13629380208718472. S2CID  219625829. Ни в Коране, ни в Хадис есть ли какие-либо признаки расовых различий между человечеством. Но в результате арабских завоеваний взаимная ассимиляция между ислам имели место культурные и библейские традиции христианского и еврейского населения. Расовые различия между человечеством в отношении сыновья Ноя находится в Вавилонский Талмуд, собрание сочинений раввинов, датируемое шестым веком.
118. Йосеф Бен-Джоханнан (1991). Африканское происхождение основных "западных религий". Черный классический пресс. п. 231. ISBN  978-0-933121-29-4.
119. "Средневековый справочник: Абу Атман аль-Джахиз: Из Очерков, ок. 860 г. н.э.". Средневековый справочник. Июль 1998. Получено 2008-12-07.
120. Льюис, Бернард (2002). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Издательство Оксфордского университета. п.93. ISBN  978-0-19-505326-5.
121. «Взгляды Западной Азии на чернокожих африканцев в средневековье». Colorq.org. Получено 2010-05-23.
122. Ханнум, Абдельмаджид (1 января 2003 г.). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория. 42 (1): 61–81. Дои:10.1111/1468-2303.00230. JSTOR  3590803.
123. Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире, Greenwood Publishing Group, стр.12–15, ISBN  978-0-313-32270-9
124. Коллинз, Роджер (1995). Арабское завоевание Испании: 710 - 797 гг.. Вайли. ISBN  9780631194057.
125. Сефарды. Еврейская виртуальная библиотека. Последний доступ 27 декабря 2011 г.
126. О'Каллаган, Джозеф Ф. (2013). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-0306-6.
127. А. Чами, Пабло. "Лимпьеза де Сангре". Получено 2016-08-01.
128. Роберт Лэйси, Аристократы. Little, Brown and Company, 1983, стр. 67
129. Сикроф, Альберт А. Los estatutos de Limpieza de Sangre. п. 121.
130. Colección Legislativa de España (1870), стр. 364
131. Аврум Эрлих, Марк (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура. ABC-CLIO. п. 689. ISBN  978-1-85109-873-6.
132. Хинес де Сепульведа, Хуан (перевод Марселино Менендеса и Пелайо и Мануэля Гарсиа-Пелайо) (1941). Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios. Мексика D.F .: Fondo de Cultura Económica. п. 155.
133. Бонар Людвиг Эрнандес (2001). «Противоречие Лас Касас-Сепульведа: 1550–1551» (PDF). Постфактум. 10: 95–104. Архивировано из оригинал (PDF) 21 апреля 2015 г.
134. Дж. Майкл Фрэнсис, доктор философии, Луиза де Абрего: брак, двоеженство и испанская инквизиция, laflorida.org
135. Фланнери, Эдвард (2004-11-02). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма (2-е изд.). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4324-5.
136. Мишель Фуко, Общество нужно защищать (1976–77)
137. «Раса и расизм в Азии - раса и расизм в Китае». science.jrank.org. Получено 2016-08-01. Китайцы описали себя как «желтую» расу раньше, чем европейцы использовали такие термины.
138. Академическая пресса (2000). "Энциклопедия национализма, двухтомник, том 2".
139. «Королевский флот и работорговля: сражения: история». Royal-navy.mod.uk. Архивировано из оригинал 10 мая 2011 г.. Получено 2010-05-23.
140. Выставка «В погоне за свободой: Королевский флот и подавление трансатлантической работорговли». Royalnavalmuseum.org. 21 ноября 2006 г. Архивировано из оригинал 10 декабря 2009 г.. Получено 2010-05-23.
141. Мерриам Вебстер (редактор), Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера, 10 Rev Ed edition, (Merriam-Webster: 1998), стр. 563
142. Рональд Джеймс Харрисон, Африка и острова, (Wiley: 1965), стр. 58
143. Дороти Додж, Африканская политика в перспективе, (Ван Ностранд: 1966), стр. 11
144. Майкл Старший, Тропические земли: география человечества, (Longman: 1979), стр. 59
145. A.H.M. Джонс, Элизабет Монро, История Абиссинии, (Kessinger Publishing: 2003), стр. 25
146. «История конфликта в Либерии». Fcnl.org. 2003-07-30. Архивировано из оригинал 8 января 2011 г.. Получено 2011-01-26.
147. Распродажа Мэгги Монтесинос (1997). Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и порождение мятежной мужественности. п. 264. Duke University Press, 1997.
148. Гальтон, Фрэнсис (9 июня 1873 г.). «Африка для китайцев». Лондонский и китайский телеграф. 15 (510). Лондон.
149. Гумковский, Януш; Лещинский, Казимеж. «Планы Гитлера для Восточной Европы». Польша под нацистской оккупацией. Архивировано из оригинал 27 июля 2007 г.
150. Дэвис, Норман (2006). Европа в войне 1939–1945: непростая победа. Macmillan Pubs (стр. 167, 4).
151. Операция Барбаросса: идеология и этика против человеческого достоинства, Андре Минеу, (Родопи, 2004) стр. 180
152. Чехи под властью нацистов: провал национального сопротивления, 1939–1942 гг., Войтех Мастны, Columbia University Press^{[страница нужна ]}
153. Исторический словарь Холокоста, п. 175 Джек Р. Фишель. 2010. Политика Lebensraum также был продуктом нацистской расовой идеологии, согласно которой славянские народы востока были ниже арийской расы.
154. Тыл Гитлера: Вюртемберг под нацистами, Джилл Стивенсон стр. 135. Среди других неарийцев - славяне, чернокожие и рома.
155. Расовые отношения внутри западной экспансии, п. 98 Алан Дж. Левин. 1996. Нелепо, центральноевропейские арийские теоретики, а позже нацисты настаивали на том, что славяноязычные народы на самом деле не были арийцами.
156. Политика рождаемости в Берлине двадцатого века, п. 118 Аннетт Ф. Тимм. 2010. Непоколебимое желание нацистов «очистить» немецкую расу путем устранения неарийцев (особенно евреев, цыган и славян).
157. Curta 2001, п. 9, 26–30.
158. Джерри Бергман, «Евгеника и развитие нацистской расовой политики», Перспективы науки и христианской веры PSCF 44 (июнь 1992): 109–24
159. «Энциклопедия Холокоста - Геноцид европейских рома (цыган), 1939–1945». Мемориальный музей Холокоста США (USHMM). Получено 9 августа 2011.
160. Пауэлс, Жак Р. Великая классовая война 1914–1918 гг.. Formac Publishing Company Limited. п. 88.
161. Гумковский, Януш; Лещинский, Казимеж; Роберт, Эдвард (переводчик) (1961). Планы Гитлера для Восточной Европы. Польша под нацистской оккупацией (Первое изд.). Паб Полония. Жилой дом. п. 219. OCLC  750570006. Архивировано из оригинал (Мягкая обложка) на 2011-04-09. Получено 12 марта, 2014.
162. Норман Дэвис. Европа в войне 1939–1945: непростая победа. С. 167, 209.
163. Даниэль Голдхаген, Добровольные палачи Гитлера (стр. 290) - «2,8 миллиона молодых, здоровых советских военнопленных» убиты немцами «в основном голодом ... менее чем за восемь месяцев» 1941–1942 годов, прежде чем «истребление советских военнопленных ... было остановлено. "и немцы" начали использовать их как разнорабочих ".
164. Норман Дэвис, Европа в войне 1939–1945: непростая победа Издательство: Pan Books, ноябрь 2007 г., 544 страницы, ISBN  978-0-330-35212-3
165. Терлес, Миколай (1 июля 2008 г.). Этническая чистка поляков на Волыни и Восточной Галичине: 1942–1946 гг.. Оригинал из Мичиганского университета. Союз восточных провинций Польши, отделение в Торонто, 1993 г. ISBN  978-0-9698020-0-6 - через Google Книги поиск внутри.
166. Каллис, Аристотель (2008). Геноцид и фашизм: движение за ликвидацию в фашистской Европе. Рутледж. п. 130-134. ISBN  9781134300341.
167. Йоманс, Рори (2015). Утопия террора: жизнь и смерть в Хорватии военного времени. Бойделл и Брюэр. ISBN  9781580465458.
168. Пейн, Стэнли Г. (2006). «Состояние NDH в сравнительной перспективе». Тоталитарные движения и политические религии. 7 (4): 409–415. Дои:10.1080/14690760600963198. S2CID  144782263.
169. Йоманс, Рори (2012). Видения аннигиляции: режим усташей и культурная политика фашизма, 1941–1945 гг.. Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. п. 7. ISBN  9780822977933.
170. Бартулин, Невенко (2013). Расовая идея в независимом государстве Хорватия: истоки и теория. БРИЛЛ. п. 124. ISBN  9789004262829.
171. Кенрик, Дональд (2006). Последняя глава. University of Hertfordshire Press. п. 92. ISBN  9781902806495.
172. Блоксхэм, Дональд; Герварт, Роберт (2011). Политическое насилие в Европе двадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN  9781139501293.
173. Леви, Мишель Фрухт (2009). ""Последняя пуля для последнего серба ": Геноцид усташей против сербов: 1941–1945". Документы о национальностях. 37 (6): 807–837. Дои:10.1080/00905990903239174. S2CID  162231741.
174. Дулич, Томислав (2006). «Массовые убийства в независимом государстве Хорватия, 1941–1945: пример для сравнительного исследования». Журнал исследований геноцида. 8: 255–281. Дои:10.1111 / nana.12433.
175. Чарни, Израиль (1999). Энциклопедия геноцида: A-H. ABC-CLIO. С. 18–23. ISBN  9780874369281.
176. Уитмен, Джеймс К. (2017). Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского расового закона. Издательство Принстонского университета. С. 37–43.
177. «Американские законы против« цветных »повлияли на нацистских расовых планировщиков». Времена Израиля. Проверено 23 сентября 2017 г.
178. Вестерманн, Эдвард. Б. (2016). Осткриг Гитлера и индийские войны: сравнение геноцида и завоеваний. Университет Оклахомы Пресс. п. 3.
179. Уитмен, Джеймс К. (2017). Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского расового закона. Издательство Принстонского университета. п. 47.
180. Фредриксон, Джордж (1981). Белое превосходство. Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. п.162. ISBN  978-0-19-503042-6.
181. Дженнифер Ладден. «Иммиграционный закон 1965 года изменил лицо Америки». энергетический ядерный реактор. Получено 7 декабря, 2016.
182. Сима Сохи (2014). Отголоски мятежа: раса, слежка и индейский антиколониализм в Северной Америке. Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-937625-4. В первые десятилетия двадцатого века сотрудники иммиграционной службы, юстиции и Государственного департамента США называли индийских антиколониалистов угрозой "индуизма".
183. Чжао, X. и Парк, E.J.W. (2013). Американцы азиатского происхождения: энциклопедия социальной, культурной, экономической и политической истории. Гринвуд. п. 1142. ISBN  978-1-59884-239-5
184. Шульц, Джеффри Д. (2002). Энциклопедия меньшинств в американской политике: афроамериканцы и американцы азиатского происхождения. п. 284.
185. «Корни в песках - архивы». PBS. Получено 2016-12-06.
186. Текущие расовые беспорядки, такие как антииндийские беспорядки 1949 года: министр ЮАР. Тайские новости. 25 мая 2008 г.
187. Мартин Смит (1991). Бирма - Восстание и этническая политика. Лондон; Нью-Джерси: Zed Books. С. 43–44, 56–57, 98, 176.
188. Бирма: азиаты против азиатов. Время. 17 июля 1964 г.
189. Конли, Роберт (13 января 1964). «Африканское восстание свергает арабский режим на Занзибаре». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 ноября 2008.
190. Плеханов, Сергей (2004). Реформатор на троне: султан Кабус бин Саид аль Саид. Трайдент Пресс. п.91. ISBN  978-1-900724-70-8.
191. Гражданин и субъект: Современная Африка и наследие позднего колониализма: Современная Африка и наследие позднего колониализма, с.12, Майке де Геде, CRC Press, 2017 г.
192. Куда я должен инвестировать: Руководство для инсайдеров по зарабатыванию денег во всем мире, стр.156, Джон Уайли и сыновья
193. 1972 год: азиатам дается 90 дней на то, чтобы покинуть Уганду.. BBC.
194. "Рождение и смерть апартеида ". BBC News. 17 июня 2002 г."
195. Штатные репортеры (11 сентября 2011 г.). «Молодежный лидер АНК признан виновным в разжигании ненависти к песне Shoot the Boer». Хранитель. Проверено 11 сентября 2011 года.
196. «Пигмеи ДР Конго обращаются к ООН». Новости BBC. 2003-05-23. Получено 2010-05-23.
197. Соглашение ООН [sic] Расизм Ботсваны. Survival International. 31 августа 2002 г.
198. "Трибунал заявил Роберту Мугабе, что остановите ваш расистский захват земель ". Времена. 5 марта 2009 г.
199. Фриман, Колин (26 июня 2011 г.). «Конец эпохи последних белых фермеров Зимбабве?». Telegraph.co.uk.
200. Черная Африка оставляет Китай в затруднительном положении. Нью-Йорк Таймс. 30 декабря 1988 г.
201. Страхи перед Олимпийскими играми в Пекине. Возраст. 19 июля 2008 г. В архиве 16 марта 2014 г. Wayback Machine
202. Стивен Вайнс (01.11.2009). «Черный поп-идол Китая разоблачает расизм своей страны». Хранитель. Лондон. Получено 2009-11-03.
203. «Телевизионное шоу талантов раскрывает проблему расы Китая». CNN. 2009-12-22. Получено 2010-05-11.
204. «Мавритания: честные выборы, преследуемые расовым дисбалансом». IRIN Africa. 5 марта 2007 г.
205. Арабское ополчение использует лагеря для изнасилований для этнической чистки Судана. Телеграф. 30 мая 2004 г.
206. Расизм в основе кризиса в Дарфуре в Судане. Csmonitor.com. 14 июля 2004 г.
207. "Reuters AlertNet - арабы Нигера говорят, что изгнание будет разжигать расовую ненависть". Alertnet.org. 2006-10-25. Архивировано из оригинал 10 ноября 2008 г.
208. «Африка | Нигер начинает массовое изгнание арабов». Новости BBC. 2006-10-26. Получено 2010-05-23.
209. Верховный комиссар ООН по делам беженцев (2007-07-11). "Refworld - лидер в поддержке принятия решений о беженцах". УВКБ ООН. Получено 2010-05-23.
210. «Анализ | Индонезия: почему этнические китайцы боятся». Новости BBC. 1998-02-12. Получено 2010-05-23.
211. Алжир: ксенофобия против китайцев в Африке усиливается. Afrik.com. 5 августа 2009 г.
212. "Мятежники нападают на китайцев после опроса в Замбии ». Телеграф. 3 октября 2006 г.
213. «Лесото: вспыхивает антикитайское недовольство». IRIN Africa. 24 января 2008 г.
214. Спиллер, Пенни: "Беспорядки подчеркивают напряженность в Китае ", BBC News, пятница, 21 апреля 2006 г., 18:57 GMT
215. «От редакции: расистские действия вернутся на Тонга». The New Zealand Herald. 23 ноября 2001 г.. Получено 4 ноября, 2011.
216. "Расстреляны мародеры на фоне хаоса антикитайских беспорядков в Папуа-Новой Гвинее ". В архиве 9 июля 2013 г. Wayback Machine Австралийский. 23 мая 2009 года.
217. "За границей и в осаде ». The Economist. 11 августа 2009 года.
218. Мрачное будущее для индейцев Фиджи. Новости BBC. Июль 2000 г.
219. «Работа с диктатором». Австралийский. 16 апреля 2009 г. Архивировано с оригинал 21 апреля 2009 г.
220. Острова Фиджи: от иммиграции к эмиграции. Бридж В. Лал. Австралийский национальный университет.
221. "Гайана обращает внимание на расизм ". BBC News. 20 сентября 2005 г."
222. "Расизм жив и здоров в Малайзии ". Asia Times. 24 марта 2006 г."
223. "Проблема в раю ". Новости BBC. 1 мая 2002 г.
224. "Этническая рознь качает Мадагаскар ". Новости BBC. 14 мая 2002 г.
225. "Раса война скал Grabouw ". Cape Times. 20 марта 2012 г.
226. «Бесконечная политика». Экономист. ISSN  0013-0613. Получено 2020-07-10.
227. «Ник Азиз говорит, что термин« бумипутера »расистский». 2009-03-02. Архивировано из оригинал на 2009-03-02. Получено 2020-07-10.
228. "Беженцы рохинджа рассказывают о сексуальном насилии ". Аль-Джазира. 29 сентября 2017 года.
229. Томас Дж. Сагрю, Сладкая земля свободы: забытая борьба за гражданские права на Севере (Рэндом Хаус: Нью-Йорк, 2008 г.), стр. 533–43.
230. Massey, Douglas S .; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
231. "Отрицательные мнения о цыганах, мусульманах в нескольких европейских странах ". Pew Research Center. 11 июля 2016 г.
232. «Карта самых расистских стран Европы». indy100.com. 4 мая 2017.
233. «Эта карта показывает, что у белых европейцев ассоциируется с расой, и это затрудняет чтение». theconversation.com. 2 мая 2017.
234. Чарльз Дарвин (1871). «Происхождение человека и отбор по отношению к полу». Джон Мюррей. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 2007-12-02.
235. Десмонд, Адриан; Джеймс Ричард Мур (1991). Дарвин. Майкл Джозеф, Penguin Group. ISBN  978-0-7181-3430-3. OCLC  185764721. С. 28, 147, 580.
236. «Меньшинства, раса и геномика». Получено 2009-05-12.
237. ЮНЕСКО, Вопрос о расе, 1950
238. Мацуо Такеши (Университет Симанэ, Япония). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, classe et eugénisme (Антропология Жоржа Вашера де Лапужа) в Études de langue langue et littérature françaises 2001, № 79, стр. 47–57. ISSN  0425-4929; ИНИСТ -CNRS, Кот ИНИСТ: 25320, 35400010021625.0050 (Резюме по INIST-CNRS )
239. Такер, Уильям Х. (2007). Финансирование научного расизма: Виклифф Дрейпер и Pioneer Fund. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-07463-9. Сложить резюме (4 сентября 2010 г.).
240. О забытом аспекте западного расизма, Курт Джонассон, декабрь 2000 г.
241. Паскаль Бланшар, Сандрин Лемэр и Николя Бансель (август 2000 г.). «Человеческие зоопарки - расистские тематические парки для колонизаторов Европы». Le Monde Diplomatique.; "Ces zoos humains de la République coloniale". Le Monde Diplomatique (На французском). Август 2000 г. (доступно всем)
242. Человеческие зоопарки Николя Банселя, Паскаля Бланшара и Сандрин Лемэр, в Le Monde Diplomatique, Август 2000 г. Французский - бесплатно
243. Дикари и звери - рождение современного зоопарка, Найджел Ротфельс, Johns Hopkins University Press
244. «Колониальная выставка мая 1931 года» (PDF). (96,6 КБ) Майкл Г. Ванн, исторический факультет, Университет Санта-Клары
245. Роберт Курцбан; Джон Туби и Леда Космидес (18 декабря 2001 г.). «Можно ли стереть расу? Коалиционные вычисления и социальная категоризация» (PDF). Труды Национальной академии наук. 98 (26): 15387–92. Bibcode:2001PNAS ... 9815387K. Дои:10.1073 / пнас.251541498. ISSN  0027-8424. ЧВК  65039. PMID  11742078. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-06-15. Получено 2008-06-11.. Авторы предоставляют резюме и другие комментарии на "(без названия)". Архивировано из оригинал 27 июня 2008 г.
246. Новый ученый. No 2595 от 17 марта 2007 г.
247. Ричард Докинз (2006). Эгоистичный ген. Издательство Оксфордского университета. п. 99. ISBN  978-0-19-929115-1.
248. Hammond, R.A .; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов. 50 (6): 926–36. Дои:10.1177/0022002706293470. S2CID  9613947.
249. Тельцер, Ева; Хамфрис, Кэтрин; Мор, Шапиро; Тоттенхэм, Ним (2013). «Чувствительность миндалевидного тела к расе отсутствует в детстве, но проявляется в подростковом возрасте». Журнал когнитивной неврологии. 25 (2): 234–44. Дои:10.1162 / jocn_a_00311. ЧВК  3628780. PMID  23066731.
250. Chekroud, Adam M .; Эверетт, Джим А.К .; Мост, Холли; Хьюстон, Майлз (27 марта 2014 г.). «Обзор нейровизуализационных исследований предрассудков, связанных с расой: отражает ли реакция миндалины угрозу?». Границы нейробиологии человека. 8: 179. Дои:10.3389 / fnhum.2014.00179. ISSN  1662-5161. ЧВК  3973920. PMID  24734016.
251. Hodson, G .; Буссери, М.А. (5 января 2012 г.). «Светлые умы и темные отношения: более низкие когнитивные способности предсказывают большие предрассудки из-за правых идеологий и низкого межгруппового контакта». Психологическая наука. 23 (2): 187–95. Дои:10.1177/0956797611421206. PMID  22222219. S2CID  206585907.
252. Эдвард Рассел из Ливерпуля, Рыцари Бусидо, 2002, с. 238, г. Герберт Бикс, Хирохито и создание современной Японии, 2001, с. 313–14, 326, 359–60; Карел ван Вольферен, Загадка японской мощи, 1989, стр. 263–72
253. Паулино, Эдвард (декабрь 2006 г.). «Антигаитянство, историческая память и возможность геноцидного насилия в Доминиканской Республике». Международная ассоциация исследований геноцида. 1 (3): 265–88. Дои:10.3138 / 7864-3362-3R24-6231. eISSN  2291-1855. ISSN  2291-1847.

дальнейшее чтение

• Аллен, Теодор. (1994). Изобретение Белой Расы: Том 1 Лондон: Verso.
• Аллен, Теодор. (1997). Изобретение белой расы: том 2 Лондон: Verso.
• Баркан, Элазар (1992), Отступление научного расизма: изменение расовых представлений в Великобритании и США в период между мировыми войнами, Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк.
• Барт, Борис: nbn: de: 0159-2010092173 Расизм , Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2011, дата обращения 16 ноября 2011.
• Бонилья-Сильва, Эдуардо. 2018. Расизм без расистов: расизм для дальтоников и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• Курта, Флорин (2001). Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-42888-0.
• Дайн, Брюс (2002), Ужасный монстр разума: американская теория рас в ранней республике, Издательство Гарвардского университета, Кембридж. (Расовая теория США 18 века)
• Дэниэлс, Джесси (1997), Белая ложь: раса, класс, пол и сексуальность в дискурсе сторонников превосходства белых, Рутледж, Нью-Йорк.
• Дэниелс, Джесси (2009), Киберрасизм: превосходство белых в Интернете и новая атака на гражданские права, Роуман и Литтлфилд, Лэнхэм, Мэриленд.
• Эренрайх, Эрик (2007), Доказательство нацистских предков: генеалогия, расовая наука и окончательное решение, Издательство Индианского университета, Блумингтон.
• Ивен и Ивен (2006), «Приведение типов: искусство и наука о человеческом неравенстве», Seven Stories Press, Нью-Йорк.
• Фейгин, Джо Р. (2006). Системный расизм: теория угнетения, Рутледж: Нью-Йорк.
• Фейгин, Джо Р. (2009). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации, 2-е издание.Рутледж: Нью-Йорк.
• Элиав-Фелдон, Мириам, Исаак, Бенджамин и Зиглер, Джозеф. 2009 г. Истоки расизма на Западе, Издательство Кембриджского университета: Кембридж
• Гибсон, Рич (2005) против расизма и иррационализма
• Грейвз, Джозеф. (2004) Миф о гонке Нью-Йорк: Даттон.
• Игнатьев, Ноэль. 1995 г. Как ирландцы стали белыми Нью-Йорк: Рутледж.
• Исаак, Вениамин. 1995 г. Изобретение расизма в классической античности Принстон: Princeton University Press
• Лентин, Алана. (2008) Расизм: руководство для начинающих Оксфорд: единый мир.
• Леви-Стросс, Клод (1952), Раса и история, (ЮНЕСКО ).
• Мемми, Альберт (2000). Расизм. Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-3165-0.
• Муди-Адамс, Мишель (2005), «Расизм», в Frey, R.G .; Хит Веллман, Кристофер (ред.), Соучастник прикладной этики Издательство Blackwell Companions to Philosophy, Оксфорд; Malden, MA: Blackwell Publishing, стр.89–101, Дои:10.1002 / 9780470996621.ch7, ISBN  978-1-4051-3345-6.
• Роккио, Винсент Ф. (2000), Расизм в роликах: противостояние построению афроамериканской культуры Голливудом, Westview Press.
• Смедли, Одри; Смедли, Брайан Д. (2005). «Расизм как биология, если вымысел, расизм как социальная проблема реальна». Американский психолог. 60 (1): 16–26. CiteSeerX  10.1.1.694.7956. Дои:10.1037 / 0003-066x.60.1.16. PMID  15641918.
• Смедли, Одри. 2007 г. Раса в Северной Америке: истоки и эволюция мировоззрения. Боулдер, Колорадо: Westview.
• Столер, Энн Лаура (1997). «Расовые истории и их режимы истины». Политическая власть и социальная теория. 11: 183–206. (историография расы и расизма)
• Тагиев, Пьер-Андре (1987), La Force du préjugé: Essai sur le racisme et ses doubles, Tel Gallimard, La Découverte.
• Поляков, Леон. Арийский миф: история расистских и националистических идей в Европе (Barnes & Noble Books (1996)) ISBN  0-7607-0034-6.
• Трепанье, Барбара. 2006 г. Тихий расизм: как благонамеренные белые люди сохраняют расовый раскол. Издатели Paradigm.
• Шпагат, Франция Winddance (1997), Расизм в расовой демократии: сохранение белого превосходства в Бразилии, Издательство Рутгерского университета.
• ЮНЕСКО, Вопрос о расе, 1950
• Тали Фаркаш, «Расисты среди нас» в Y-Net (Едиот Ааронот), раздел «Еврейская сцена», 20 апреля 2007 г.
• Винант, Ховард Новая политика расы (2004)
• Винант, Ховард и Оми, Майкл Расовая формация в Соединенных Штатах Рутледж (1986); Второе издание (1994).
• Беттина Вольгемут (2007). Расизм в 21 веке: как каждый может изменить мир к лучшему. ISBN  978-3-8364-1033-5.
• Райт W.D. (1998) «Расизм имеет значение», Вестпорт, Коннектикут: Praeger.

внешняя ссылка

• Быть черным мужчиной на Кубе Люсия Лопес, Havana Times 5 мая 2009 г.
• Раса, история и культура - этика - март 1996 г. - Выписка из двух статей автора Клод Леви-Стросс
• Раса, расизм и закон - Информация о расе, расизме и расовых различиях в законе.
• РасизмОбзор, - создан и поддерживается американскими социологами Джо Фейгин, Доктор философии и Джесси Дэниелс, доктор философии, предоставляют основанный на исследованиях анализ расизма.
• Влияние расизма на здоровье детей и подростков - Влияние расизма на здоровье детей и подростков