Раздел Индии - Partition of India

Раздел Индии
	Британская Индийская Империя в Имперский географический справочник Индии, 1909. Британская Индия заштрихован розовым, княжеские государства желтый.
Дата	15 августа 1947 г.
Место расположения	Южная Азия
Исход	Раздел из Британская Индийская Империя в независимые владения, Индия и Пакистан, и кризисы беженцев
Летальные исходы	От 200 000 до 2 миллионов, 14 миллионов перемещенных лиц

Преобладающие религии Британской Индийской империи на основе переписи населения Индии 1901 года.

В Раздел Индии 1947 г. произошло разделение Британская Индия^[b] на два независимых владычество состояния, Индия и Пакистан.^[3] Доминион Индии сегодня Республика Индия; Доминион Пакистан сегодня Исламская Республика Пакистан и Народная Республика Бангладеш. В раздел участвовал в разделении двух провинций, Бенгалия и Пенджаб, на основе немусульманина или Мусульманин большинство. Раздел также видел разделение Британская индийская армия, то Королевский флот Индии, то Индийская государственная служба, то железнодорожные пути, и центральное казначейство. Раздел был обозначен в Закон о независимости Индии 1947 года и привело к роспуску Британский Радж, или же Правление короны в Индии. Две самоуправляющиеся страны - Индия и Пакистан - легально появились в полночь 15 августа 1947 года.

Разделение привело к перемещению от 10 до 12 миллионов человек по религиозному признаку, что привело к огромному кризису беженцев во вновь образованных доминионах. Произошло широкомасштабное насилие, при этом оценки количества человеческих жертв, сопровождавших или предшествовавших разделению, оспаривались и варьировались от нескольких сотен тысяч до двух миллионов.^[1]^[c] Насильственный характер раздела создал атмосферу враждебности и подозрительности между Индией и Пакистаном, которая преследует их отношения представлять.

Период, термин раздел Индии не покрывает отделение Бангладеш от Пакистана в 1971 году, ни более ранние отделения Бирма (сейчас же Мьянма ) и Цейлон (сейчас же Шри-Ланка ) от администрации Британской Индии.^[d] Термин также не распространяется на политическая интеграция из княжеские государства на два новых владения, ни споры об аннексии или разделе, возникающие в княжеских государствах Хайдарабад, Джунагадх, и Джамму и Кашмир, хотя насилие по религиозному признаку действительно вспыхнуло в некоторых княжеских государствах во время раздела. Он не распространяется на включение анклавов Французская Индия в Индию в период 1947–1954 гг., ни аннексия Гоа и другие районы Португальский Индия Индией в 1961 г. Другие современные политические образования в регионе в 1947 г. Королевство Сикким, Королевство Бутан, Королевство Непал, и Мальдивы разделение не повлияло на них.^[e]

Среди княжеских государств насилие часто было высокоорганизованным при участии или самоуспокоении правителей. Считается, что в штатах сикхов (кроме Джинда и Капуртхалы) махараджи были довольны этническими чистками мусульман, в то время как другие махараджи, такие как махараджи Патиалы, Фаридкота и Бхаратпура, принимали активное участие в их проведении. Говорят, что правитель Бхаратпура был свидетелем этнической чистки своего населения, особенно в таких местах, как Диг.^[7]

Предыстория, предвоенная война (1905–1938)

Раздел Бенгалии: 1905 г.

1909 г. Процент индусов.
1909 г. Процент мусульман.
1909 г. Процент сикхов, буддистов и джайнов.

В 1905 г. во время своего второго срока в должности Вице-король Индии, Лорд Керзон разделил Бенгалия Президентство -самый большой административное подразделение в Британской Индии - в провинцию с мусульманским большинством Восточная Бенгалия и Ассам и индуистское большинство провинция из Бенгалия (современные индийские штаты Западная Бенгалия, Бихар, Джаркханд, и Одиша ).^[8] Керзона, раздел Бенгалии - что рассматривалось различными колониальными администрациями со времен Лорд Уильям Бентинк, хотя никогда не действовал - должен был преобразовать националист политика как ничто другое до этого.^[8]

Индуистская элита Бенгалии, многие из которых владели землей, сданной в аренду мусульманам крестьяне в Восточной Бенгалии решительно протестовали. Большой Бенгальский-индуистский средний класс (в Бхадралок ), расстроенный перспективой численности бенгальцев в новой бенгальской провинции. Бихарис и Орияс, считали, что поступок Керзона был наказанием за их политические напористость.^[8] Повсеместные протесты против решения Керзона в основном принимали форму свадеши Кампания («покупай индейцев»), включающая бойкот британских товаров. Иногда, но вопиющим образом, протестующие также политическое насилие, в ходе которого было совершено нападение на мирных жителей.^[9] Однако насилие было бы неэффективным, поскольку большинство запланированных атак были либо предотвращены англичанами, либо провалились.^[10] В сплоченный клич для обоих типов протеста был лозунг Банде Матарам (Бенгальский, высвечивается: «Да здравствует Мать»), название песни Банким Чандра Чаттерджи, который вызвал мать богиня, которые по-разному олицетворяли Бенгалию, Индию и индуистскую богиню Кали.^[11] Беспорядки распространились из Калькутта в прилегающие районы Бенгалии, когда студенты Калькутты с английским образованием вернулись домой в свои деревни и города.^[12] Религиозные мотивы лозунга и политическое возмущение по поводу раздела были объединены в молодые годы в такие группы, как Джугантар, взял на бомбардировка общественные здания, устраивают вооруженные ограбления,^[10] и убийство Британские чиновники.^[11] Поскольку Калькутта была столицей империи, и это возмущение, и лозунг вскоре стали известны на всей территории страны.^[11]

Подавляющий протест преимущественно индуистов против раздела Бенгалии, наряду со страхом реформ в пользу индуистского большинства, привел мусульманскую элиту Индии в 1906 году к новому вице-королю. Лорд Минто, требуя отдельного электората для мусульман. Вместе они потребовали пропорциональное законодательное представительство отражая как их статус бывших правителей, так и их опыт сотрудничества с британцами. Это привело бы к созданию Всеиндийская мусульманская лига в Дакка в декабре 1906 года. Хотя Керзон к этому времени вернулся в Англию после своей отставки из-за спора со своим военным начальником, Лорд Китченер Лига поддержала его план раздела. Позиция мусульманской элиты, которая нашла отражение в позиции Лиги, постепенно кристаллизовалась в течение предыдущих трех десятилетий, начиная с Перепись 1871 года в Британской Индии, который впервые оценил население в регионах с мусульманским большинством.^[13] Со своей стороны, желание Керзона ухаживать за мусульманами Восточной Бенгалии возникло из-за опасений британцев с момента переписи 1871 года и в свете истории мусульман, сражавшихся с ними в 1857 Мятеж и Вторая англо-афганская война.^[13]

За три десятилетия после переписи 1871 года мусульманские лидеры Северная Индия периодически испытывал общественную враждебность со стороны некоторых новых индуистских политических и социальных групп.^[13] В Арья Самадж, например, не только поддержали Общества защиты коров в их волнении,^[14] но также - обезумев от мусульманских цифр переписи - организовал мероприятия «реконверсии» с целью приветствовать мусульман обратно в лоно индуистов.^[13] в Соединенные провинции, Мусульмане стали беспокоиться в конце 19-го века, поскольку политическое представительство индуистов увеличивалось, а индуисты были политически мобилизованы в Споры между хинди и урду и бунты против убийства коров 1893 г.^[15] В 1905 году мусульманские опасения возросли, когда Тилак и Ладжпат Рай пытался подняться на руководящие должности в Конгрессе, и сам Конгресс сплотился вокруг символики Кали.^[13] Многие мусульмане, например, не забыли, что банде матарам сплоченный клич впервые появился в романе Анандмат в которой индуисты сражались со своими мусульманскими угнетателями.^[16] Наконец, мусульманская элита, в том числе Наваб из Дакки, Ходжа Салимулла, который провел первое собрание Лиги в своем особняке в Шахбаг, понимал, что новая провинция с мусульманским большинством принесет прямую пользу мусульманам, стремящимся к политической власти.^[16]

Первая мировая война, Лакхнауский пакт: 1914–1918 гг.

Индийские санитары оказывают помощь раненым солдатам с Месопотамский экспедиционный корпус в Месопотамия в течение Первая Мировая Война

Мохандас Карамчанд Ганди (сидит в карете справа, с опущенными глазами, в черной шляпе с плоским цилиндром) получает большой прием в Карачи в 1916 году после своего возвращения в Индию из Южной Африки.

Мухаммед Али Джинна, сидящий третьим слева, был сторонником Лакхнауского пакта, который в 1916 году положил конец трехстороннему расколу между экстремистами, умеренными и Лигой.

Первая Мировая Война станет водоразделом в имперских отношениях между Великобританией и Индией. 1,4 миллиона индийских и британских солдат Британская индийская армия примут участие в войне, и их участие будет иметь более широкие культурные последствия: новости об индийских солдатах, сражающихся и умирающих с британскими солдатами, а также о солдатах из доминионы как Канада и Австралия, путешествовали бы в далекие уголки мира как в газетной бумаге, так и с помощью нового средства массовой информации - радио.^[17] Таким образом, международный авторитет Индии будет расти и продолжит расти в течение 1920-х годов.^[17] Он должен был привести, среди прочего, в Индию под своим именем, став Основатель из Лига Наций в 1920 году и участвуя под названием "Les Indes Anglaises" (Британская Индия) в Летние Олимпийские игры 1920 года в Антверпен.^[18] Вернувшись в Индию, особенно среди лидеров Индийский национальный конгресс, это привело бы к призывам к большему самоуправлению для индийцев.^[17]

В 1916 Лакхнау Сессия Конгресса также стала местом неожиданных совместных усилий Конгресса и Мусульманской лиги, поводом для которых послужило военное сотрудничество между Германией и Турцией. Поскольку Турецкий султан, или же Халифа, также время от времени заявлял о своей опеке над исламскими святыми местами Мекка, Медина, и Иерусалим, а поскольку британцы и их союзники находились в конфликте с Турцией, у некоторых индийских мусульман стали расти сомнения относительно «религиозного нейтралитета» британцев, сомнения, которые уже всплыли в результате воссоединение Бенгалии в 1911 году это решение было сочтено недоброжелательным по отношению к мусульманам.^[19] В пакте Лакхнау Лига присоединилась к Конгрессу в предложении о большем самоуправлении, которое поддерживалось Тилаком и его сторонниками; взамен Конгресс принял отдельные электораты для мусульман в законодательных собраниях провинций, а также в Законодательном совете Империи. В 1916 году Мусульманская лига насчитывала от 500 до 800 членов и еще не имела широкого круга последователей среди индийских мусульман более поздних лет; в самой Лиге этот пакт не получил единодушной поддержки, поскольку в основном его согласовывала группа мусульман из «Партии молодежи» из Соединенные провинции (UP), в первую очередь, братья Мохаммад и Шаукат Али, который поддержал панисламское дело.^[19] Однако его поддержал молодой юрист из Бомбея. Мухаммед Али Джинна, который позже стал лидером как в Лиге, так и в движении за независимость Индии. В последующие годы, когда развернулись полные разветвления пакта, считалось, что он принесет больше пользы элитам мусульманского меньшинства таких провинций, как УП и Бихар, чем мусульманскому большинству Пенджаба и Бенгалии. В то время «пакт Лакхнау» был важной вехой в националистической агитации, и британцы так считали его.^[19]

Реформы Монтегю – Челмсфорда: 1919 г.

Государственный секретарь Индии, Монтегю и Вице-король Лорд Челмсфорд представил отчет в июле 1918 года после долгой поездки по Индии прошлой зимой.^[20] После дополнительных обсуждений в правительстве и парламенте Великобритании и еще одной поездки Комитета по франчайзингу и функциям для определения того, кто из индийского населения может голосовать на будущих выборах, Закон о правительстве Индии 1919 года (также известный как Реформы Монтегю – Челмсфорда ) был принят в декабре 1919 г.^[20] Новый закон расширил как провинциальные, так и Имперский законодательные советы и отменили обращение правительства Индии к «официальному большинству» при отрицательных голосах.^[20] Хотя министерства обороны, иностранных дел, уголовного права, связи и подоходного налога оставались Вице-король и центральное правительство в Нью-Дели, другие департаменты, такие как общественное здравоохранение, образование, земельные доходы, местное самоуправление, были переданы провинциям.^[20] Сами провинции теперь должны были управляться новым диархический система, в которой некоторые области, такие как образование, сельское хозяйство, развитие инфраструктуры и местное самоуправление, стали прерогативой индийских министров и законодательных органов и, в конечном итоге, индийского электората, в то время как другие, такие как ирригация, доходы от земли, полиция, тюрьмы и контроль над СМИ оставался в ведении британского губернатора и его исполнительного совета.^[20] Новый закон также упростил прием индийцев на государственную службу и в армейский офицерский корпус.

Теперь большее число индийцев получили избирательные права, хотя для голосования на национальном уровне они составляли лишь 10% от общего взрослого мужского населения, многие из которых все еще были неграмотными.^[20] В законодательных органах провинций британцы продолжали осуществлять некоторый контроль, выделяя места для особых интересов, которые они считали совместными или полезными. В частности, сельским кандидатам, обычно сочувствующим британскому правлению и менее агрессивным, было выделено больше мест, чем их городским коллегам.^[20] Места также были зарезервированы для не-Брамины, землевладельцы, бизнесмены, выпускники колледжей. Принцип «общинного представительства», неотъемлемая часть Реформы Минто-Морли, а совсем недавно Лакхнауский пакт между Конгрессом и Мусульманской лигой был подтвержден, при этом места были зарезервированы для Мусульмане, Сикхи, Индийские христиане, Англо-индейцы, и проживающие европейцы, как в провинциальных, так и в имперских законодательных советах.^[20] Реформы Монтегю-Челмсфорда предоставили индийцам самые значительные возможности для осуществления законодательной власти, особенно на провинциальном уровне; однако эта возможность была также ограничена по-прежнему ограниченным числом имеющих право голоса избирателей, небольшими бюджетами, доступными для законодательных органов провинций, а также наличием сельских мест и мест с особыми интересами, которые рассматривались как инструменты британского контроля.^[20]

Введение теории двух наций: 1924 г.

В теория двух наций это идеология что первичная идентичность и объединяющий знаменатель Мусульмане в Индийский субконтинент это их религия, а не их язык или же этническая принадлежность и, следовательно, индийский Индусы и мусульмане - это два разных нации вне зависимости от общности.^[21]^[22] Теория двух наций была основополагающим принципом Пакистанское движение (т.е. идеология Пакистан как мусульманин состояние нации в Южной Азии) и раздел Индии в 1947 году.^[23]

Идеология, согласно которой религия является определяющим фактором при определении национальности индийских мусульман, была принята Мухаммед Али Джинна, который назвал это пробуждением мусульман ради создания Пакистана.^[24] Это также источник вдохновения для нескольких Индуистский националист организации, причины столь же разные, как переопределение индийских мусульман как неиндийских иностранцев и граждан второго сорта в Индии, изгнание всех мусульман из Индия, создание в Индии юридически индуистского государства, запрет на преобразование в ислам, и продвижение преобразования или повторные преобразования индийских мусульман в индуизм.^[25]^[26]^[27]^[28]

В Индуистский махасабха лидер Лала Ладжпат Рай был одним из первых, кто потребовал разделить Индию на мусульманское и немусульманское население. Он писал в Трибуна от 14 декабря 1924 г .:^[29]

По моей схеме у мусульман будет четыре мусульманских государства: (1) Патан Провинция или Северо-Западная граница; (2) Западный Пенджаб (3) Синд и (4) Восточная Бенгалия. Если в любой другой части Индии есть небольшие мусульманские общины, достаточно большие, чтобы образовать провинцию, они должны быть устроены аналогичным образом. Но следует четко понимать, что это не единая Индия. Это означает четкое разделение Индии на мусульманскую Индию и немусульманскую Индию.

Существуют различные интерпретации теории двух наций, основанные на том, могут ли две постулируемые национальности сосуществовать на одной территории или нет, с радикально разными последствиями. Одно из толкований приводило доводы в пользу суверенной автономии, включая право на отделение, для районов Индийского субконтинента с мусульманским большинством, но без какого-либо перемещения населения (то есть индуисты и мусульмане будут продолжать жить вместе). Другая интерпретация утверждает, что индуисты и мусульмане представляют собой «два различных и часто антагонистических образа жизни, и поэтому они не могут сосуществовать в одной нации».^[30] В этой версии перемещение населения (то есть полное удаление индуистов из районов с мусульманским большинством и полное удаление мусульман из районов с преобладающим индуистским населением) было желательным шагом к полному разделению двух несовместимых наций, которые «не могут сосуществовать в гармоничные отношения ".^[31]^[32]

Оппозиция теории возникла из двух источников. Первый - это концепция единая индийская нация, из которых индуисты и мусульмане представляют собой две взаимосвязанные общины.^[33] Это основополагающий принцип современного, официально -светский Республика Индия. Даже после образования Пакистана споры о том, являются ли мусульмане и индуисты разными национальностями или нет, продолжались и в этой стране.^[34] Второй источник оппозиции - это концепция, согласно которой, хотя индейцы не являются единой нацией, мусульмане и индусы не являются единой нацией субконтинента. однородный провинциальные единицы субконтинента, которые являются настоящими нациями и заслуживают суверенитет; в Белудж представил это мнение,^[35] Синдхи,^[36] и Пуштун^[37] субнациональных групп Пакистана и Ассамский^[38] и Пенджаби^[39] субнациональности Индии.

Мусульманская родина, провинциальные выборы: 1930–1938 гг.

Джавахарлал Неру, Сароджини Найду, Хан Абдул Гаффар Хан, и Маулана Азад на сессии Конгресса 1940 года в Рамгархе, на которой Азад был избран президентом во второй раз

Чаудхари Халикузаман (слева) в поддержку Лахорской резолюции 1940 г. Всеиндийская мусульманская лига с Джинна (справа) председательствующий, и Лиакат Али Хан центр

В 1933 г. Чоудри Рахмат Али выпустил брошюру под названием Сейчас или никогда, в котором термин Пакистан, "земля чистых", включающая Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция (Афганистан), Кашмир, Синд, и Белуджистан, был придуман впервые.^[40] Однако брошюра не привлекла политического внимания и,^[40] чуть позже мусульманин делегация к Парламентский комитет «Об индийских конституционных реформах» отказались от идеи Пакистана, назвав ее «химерической и невыполнимой».^[40] В 1932 году премьер-министр Великобритании Рамзи Макдональд принято Д-р Амбедкар спрос на "Депрессивные классы "иметь отдельное представительство в центральном и провинциальном законодательных органах. Мусульманская лига одобрила эту награду, поскольку она потенциально могла ослабить руководство индуистской касты. Однако Махатма Ганди, который считался ведущим защитником Далит человека, продолжил пост, чтобы убедить британцев отменить награду. Амбедкару пришлось отступить, когда казалось, что жизни Ганди угрожает опасность.^[41]

Два года спустя Закон о правительстве Индии 1935 года ввел провинциальную автономию, увеличив количество избирателей в Индии до 35 миллионов.^[42] Что еще более важно, вопросы правопорядка были впервые переданы от британской власти провинциальным правительствам, возглавляемым индейцами.^[42] Это усилило тревогу мусульман по поводу возможного доминирования индуистов.^[42] в 1937 индийские провинциальные выборы, Мусульманская лига показала свои лучшие результаты в провинциях с мусульманским меньшинством, таких как Соединенные провинции, где он получил 29 из 64 зарезервированных мусульманских мест.^[42] Однако в регионах с мусульманским большинством Пенджаб и Бенгалия региональные партии превзошли Лигу.^[42] В Пенджабе Юнионистская партия из Сикандар Хаят Хан, выиграл выборы и сформировал правительство при поддержке Индийского национального конгресса и Широмани Акали Даль, который длился пять лет.^[42] В Бенгалии Лиге пришлось разделить власть в коалиции, возглавляемой А. К. Фазлул Хук, лидер Krishak Praja Party.^[42]

С другой стороны, Конгресс, одержавший 716 побед из 1585 мест в собраниях провинций, смог сформировать правительства в 7 из 11 провинций страны. Британская Индия.^[42] В своем манифесте Конгресс утверждал, что религиозные вопросы имеют меньшее значение для масс, чем экономические и социальные вопросы. Однако выборы показали, что Конгресс оспаривал только 58 из 482 мусульманских мест, и из них он выиграл только 26.^[42] В UP, где победил Конгресс, он предложил разделить власть с Лигой при условии, что Лига перестанет функционировать как представитель только мусульман, на что Лига отказалась.^[42] Это оказалось ошибкой, поскольку еще больше оттолкнуло Конгресс от мусульманских масс. Кроме того, новая провинциальная администрация UP провозгласила защиту коров и использование хинди.^[42] Мусульманская элита в UP была еще более отчуждена, когда они увидели хаотические сцены нового правления Конгресса, в которых сельские жители, которые иногда в больших количествах появлялись в правительственных зданиях, были неотличимы от администраторов и сотрудников правоохранительных органов.^[43]

Мусульманская лига провела расследование положения мусульман в провинциях, управляемых Конгрессом.^[44] Результаты таких расследований усилили страх среди мусульманских масс перед будущим индуистским господством.^[44] Мнение о том, что с мусульманами будут несправедливо обращаться в независимой Индии, где доминирует Конгресс, теперь стало частью публичного дискурса мусульман.^[44]

Предпосылки, во время и после Второй мировой войны (1939–1947)

Со вспышкой Вторая Мировая Война в 1939 г., Лорд Линлитгоу, Вице-король Индии, объявил войну от имени Индии, не посоветовавшись с индийскими лидерами, в результате чего провинциальные министерства Конгресса в знак протеста подали в отставку.^[44] В отличие от мусульманской лиги, действовавшей под патронажем государства,^[45] организовал празднование Дня освобождения (из-за доминирования в Конгрессе) и поддержал Великобританию в военных действиях.^[44] Когда Линлитгоу встретился с лидерами националистов, он дал такой же статус Джинна как он поступил с Ганди, а месяц спустя описал Конгресс как «индуистскую организацию».^[45]

В марте 1940 г. на ежегодной трехдневной сессии Лиги в г. Лахор Джинна выступил с двухчасовой речью на английском языке, в которой были изложены аргументы Теория двух наций, заявив, по словам историков Талбота и Сингха, что «мусульмане и индуисты… были непримиримыми противниками монолитных религиозных общин, и поэтому не может быть навязано никакое урегулирование, которое не удовлетворяло бы чаяниям первых».^[44] В последний день своей сессии Лига прошла, что стало известно как Лахорская Резолюция, иногда также «Резолюция Пакистана», ^[44] требуя, чтобы «районы, в которых мусульмане составляют большинство, например, в северо-западной и восточной зонах Индии, были сгруппированы в независимые государства, в которых составляющие единицы были автономными и суверенными». Хотя она была основана более трех десятилетий назад, Лига получила поддержку среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны.^[46]

Августовское предложение, предложение Черчилля: 1940–1942 гг.

В августе 1940 г. Лорд Линлитгоу предложила предоставить Индии Статус доминиона после войны. Не приняв всерьез идею Пакистана, Линлитгоу предположил, что то, чего хотел Джинна, было нефедеральным устройством без доминирования индуистов.Чтобы развеять опасения мусульман по поводу доминирования индуистов, «Августовское предложение» сопровождалось обещанием, что будущая конституция будет учитывать взгляды меньшинств.^[47] Ни Конгресс, ни Мусульманская лига не удовлетворились предложением, и в сентябре оба отклонили его. Конгресс снова начал программу гражданское неповиновение.^[48]

В марте 1942 г., когда японцы быстро продвигались вверх по Малайский полуостров после Падение Сингапура,^[45] и с американцами, поддерживающими независимость Индии,^[49] Уинстон Черчилль, премьер-министр Великобритании во время войны, послал сэра Стаффорд Криппс, лидер палата общин, с предложением статуса доминиона Индии в конце войны в обмен на поддержку Конгрессом военных усилий.^[50] Не желая терять поддержку союзников, которых они уже заручились - Мусульманской лиги, юнионистов Пенджаба и принцев - предложение Криппса включало пункт, в котором говорилось, что ни одна часть Британской Индийской Империи не будет принуждена присоединиться к послевоенному Доминиону. . Лига отклонила это предложение, посчитав этот пункт недостаточным для соблюдения принципа Пакистана.^[51] В результате этой оговорки предложения были также отклонены Конгрессом, который с момента своего основания в качестве вежливой группы юристов в 1885 г.^[52] считал себя представителем всех индейцев всех конфессий.^[50] После прибытия в 1920 году Ганди, выдающегося стратега индийского национализма,^[53] Конгресс превратился в массовое националистическое движение миллионов.^[52]

Выйти из Индии

В августе 1942 года Конгресс начал Выйти из Индии, требуя радикальных конституционных изменений, которые британцы считали самой серьезной угрозой своему правлению со времен Индийское восстание 1857 г..^[50] С их ресурсами и вниманием, уже истощенными в результате глобальной войны, нервные британцы немедленно заключили в тюрьму лидеров Конгресса и держали их в тюрьме до августа 1945 года.^[54] тогда как Мусульманская лига теперь была свободна в течение следующих трех лет распространять свое послание.^[45] Следовательно, ряды Мусульманской лиги резко выросли во время войны, и сам Джинна признал: «Война, которую никто не приветствовал, оказалась замаскированным благословением».^[55] Хотя были и другие важные национальные мусульманские политики, такие как лидер Конгресса Абул Калам Азад и влиятельные региональные мусульманские политики, такие как А. К. Фазлул Хук левых Krishak Praja Party в Бенгалии, Сикандер Хят Хан домовладельцев Юнионистская партия Пенджаба, и Абд аль-Гаффар Хан про-Конгресс Худаи Хидматгар (в народе «красные рубашки») в Северо-Западная пограничная провинция, британцы все чаще видели в Лиге главного представителя мусульманской Индии.^[56] Требование мусульманской лиги о Пакистане противопоставило его британцам и Конгрессу.^[57]

1946 Выборы

Члены 1946 г. миссия кабинета министров в Индию встреча Мухаммед Али Джинна. В крайнем левом углу Лорд Петик Лоуренс; крайний правый, Сэр Стаффорд Криппс.
Пожилая и брошенная мусульманская пара и их внуки сидят на обочине дороги в этом нелегком путешествии. «Старик умирает от истощения. Караван ушел», - писал Бурк-Уайт.
Старый сикх несет жену. Более 10 миллионов человек были изгнаны со своей родины и отправились пешком, на воловьих повозках и поездах к обещанному новому дому.
Ганди в Бела, Бихар, после нападения на мусульман, 28 марта 1947 года.

В январе 1946 г. мятежи вспыхнул в вооруженных силах, начиная с военнослужащих RAF, разочарованных своей медленной репатриация в Британию.^[58] Мятежники достигли апогея в феврале 1946 г. мятеж Королевского флота Индии в Бомбей, за которыми следуют другие в Калькутта, Мадрас, и Карачи. Хотя мятежи были быстро подавлены, они подстегнули Правительство Эттли к действию. Премьер-министр труда Клемент Эттли был глубоко заинтересован в независимости Индии с 1920-х годов и в течение многих лет поддерживал ее. Теперь он взял на себя ответственность за должность в правительстве и уделил этому вопросу первоочередное внимание.^{[нужна цитата ]} А Кабинет Миссия был отправлен в Индию во главе с госсекретарем Индии, Лорд Петик Лоуренс, который также включал Сэр Стаффорд Криппс, посетивший Индию четыре года назад. Целью миссии было организовать упорядоченный переход к независимости.^[58]

В начале 1946 года в Индии прошли новые выборы. С объявлением опросов для мусульманских избирателей была проведена черта перед выбором между единым индийским государством или разделом.^[59] В конце войны в 1945 году колониальное правительство объявило публичный суд над тремя старшими офицерами Субхас Чандра Бос побежден Индийская национальная армия (INA), которого обвиняли в измена. Теперь, когда начались судебные процессы, руководство Конгресса, хотя никогда не поддерживало INA, предпочло защитить обвиняемых офицеров.^[60] Последующие осуждения офицеров, общественный протест против убеждений и возможное смягчение приговоров создали положительные пропаганда для Конгресса, что позволило ей одержать последующие победы партии на выборах в восьми из одиннадцати провинций.^[61] Однако переговоры между Конгрессом и Мусульманской лигой зашли в тупик по вопросу о разделе.

Британское правление потеряло свою легитимность для большинства индуистов, и убедительным доказательством этого стали выборы 1946 года, когда Конгресс набрал 91 процент голосов среди немусульманских округов, тем самым получив большинство в Центральном законодательном собрании и сформировав правительства в восемь провинций, и став законным преемником британского правительства для большинства индуистов. Если бы британцы намеревались остаться в Индии, согласие политически активных индийцев на британское правление было бы под вопросом после этих результатов выборов, хотя взгляды многих сельских индейцев были неопределенными даже на тот момент.^[62] Мусульманская лига получила большинство мусульманских голосов, а также получила большинство зарезервированных мусульманских мест в провинциальных ассамблеях, а также получила все мусульманские места в Центральном собрании.

Миссия кабинета: июль 1946 г.

Оправившись от своей деятельности на выборах 1937 года, Мусульманская лига наконец смогла оправдать заявление о том, что она и только Джинна представляют мусульман Индии.^[63] и Джинна быстро истолковал это голосование как народное требование об отдельной родине.^[64] Однако напряженность усилилась, когда Мусульманская лига не смогла сформировать министерства за пределами двух провинций Синд и Бенгалия, при этом Конгресс сформировал министерство в СЗПП, а в ключевой провинции Пенджаб, подчиняющейся коалиционному министерству Конгресса, сикхов и юнионистов.^[65]

Британцы, не одобряя отдельной мусульманской родины, ценили простоту единого голоса, говорящего от имени мусульман Индии.^[66] Британия хотела, чтобы Индия и ее армия оставались едиными, чтобы удержать Индию в своей системе «имперской защиты».^[67]^[68] Поскольку две политические партии Индии не смогли прийти к согласию, Великобритания разработала План миссии кабинета. Посредством этой миссии Великобритания надеялась сохранить единую Индию, к которой они и Конгресс стремились, одновременно обеспечивая суть требования Джинны о Пакистане через «группировки».^[69] Схема миссии кабинета министров включала федеральное устройство, состоящее из трех групп провинций. Две из этих групп будут состоять из преимущественно мусульманских провинций, а третья группа будет состоять из преимущественно индуистских регионов. Провинции будут автономными, но центр сохранит контроль над обороной, иностранными делами и коммуникациями. Хотя предложения не предлагали независимый Пакистан, Мусульманская лига приняла предложения. Несмотря на то, что единство Индии было бы сохранено, лидеры Конгресса, особенно Неру, считали, что это ослабит Центр. 10 июля 1946 г. Неру выступил с «провокационной речью», отверг идею группировки провинций и «эффективно торпедировал» как План миссии кабинета министров и перспектива объединенной Индии.^[70]

День прямого действия: август 1946 г.

После того, как миссия кабинета министров сломалась, Джинна провозгласил 16 августа 1946 г. День прямого действия, с заявленной целью мирного освещения спроса на мусульманскую родину в Британской Индии. Однако утром 16 числа вооруженные мусульманские банды собрались у Памятник Охтерлоны в Калькутте услышать Гусейн Шахид Сухраварди, главный министр Лиги Бенгалии, который, по словам историка Ясмин Хан, «если бы он явно не подстрекал к насилию, у толпы наверняка создалось бы впечатление, что они могут действовать безнаказанно, что ни полиция, ни военные не будут вызваны и что министерство будет закрывать глаза на любые действия, которые они развязывают в городе ».^[71] В тот же вечер в Калькутте на индуистов напали вернувшиеся мусульманские празднующие, которые несли распространенные ранее брошюры, демонстрирующие четкую связь между насилием и спросом на Пакистан, и напрямую связывали празднование Дня прямых действий с началом цикла насилия. это позже будет называться «Великим Калькуттским убийством августа 1946 года».^[72] На следующий день индусы нанесли ответный удар, и насилие продолжалось в течение трех дней, в течение которых погибло около 4000 человек (по официальным данным), как индуистов, так и мусульман. Хотя в Индии и раньше были вспышки религиозного насилия между индуистами и мусульманами, Калькутта убийства были первыми, в которых отображались элементы "этническая чистка ".^[73] Насилие не ограничивалось публичной сферой, но в дома проникали и разрушали, нападали на женщин и детей.^[74] Хотя и правительство Индии, и Конгресс были потрясены ходом событий, в сентябре было сформировано временное правительство во главе с Конгрессом. Джавахарлал Неру как объединенный премьер-министр Индии.

Распространение общинного насилия в Бихар (где индусы нападали на мусульман), чтобы Ноакхали в Бенгалии (где мусульмане нацелены на индуистов), Гархмуктешвар в Соединенные провинции (где индусы нападали на мусульман), и далее Равалпинди в марте 1947 года, когда индуисты подверглись нападению или изгнанию мусульман.^[75]

План раздела: 1946–1947 гг.

Премьер-министр Великобритании Эттли назначил Лорд Луи Маунтбеттен в качестве Последний вице-король Индии, дав ему задачу контролировать независимость Британской Индии к июню 1948 года, с указанием избегать раздел и сохранять Объединенная Индия, но с адаптируемой властью, чтобы обеспечить вывод британцев с минимальными неудачами. Маунтбеттен надеялся возродить схему миссии Кабинета министров для федерального устройства Индии. Но, несмотря на его первоначальную заинтересованность в сохранении центра, напряженная общинная ситуация заставила его сделать вывод, что раздел стал необходимостью для более быстрой передачи власти.^[76]^[77]^[78]^[79]

Валлаббхай Патель был одним из первых лидеров Конгресса, который принял раздел Индии как решение растущего мусульманского сепаратистского движения, возглавляемого Мухаммед Али Джинна. Он был возмущен кампанией Джинны «Прямое действие», которая спровоцировала межобщинное насилие по всей Индии, а также вето вице-короля на планы его внутреннего департамента по прекращению насилия на основании конституционности. Патель жестко раскритиковал введение вице-королем министров Лиги в правительство и повторную проверку схемы группировки британцами без одобрения Конгресса. Хотя он был еще больше возмущен бойкотом Лигой собрания и неприятием плана от 16 мая, несмотря на то, что он вошел в состав правительства, он также знал, что Джинна пользуется популярностью среди мусульман и что открытый конфликт между ним и националистами может перерасти в конфликт. Индусско-мусульманская гражданская война. По мнению Патела, сохранение разделенного и слабого центрального правительства привело бы к более широкой фрагментации Индии, подтолкнув более 600 княжеств к независимости.^[80]

В период с декабря 1946 года по январь 1947 года Патель работал с государственным служащим. В. П. Менон по предложению последнего об отдельном владении Пакистана, созданном из провинций с мусульманским большинством. Межобщинное насилие в Бенгалии и Пенджабе в январе и марте 1947 года еще раз убедило Пателя в обоснованности раздела. Патель, яростный критик требования Джинны, чтобы районы Пенджаба и Бенгалии с индуистским большинством были включены в состав мусульманского государства, добился раздела этих провинций, тем самым заблокировав любую возможность их включения в Пакистан. Решительность Пателя в отношении раздела Пенджаба и Бенгалии принесла ему множество сторонников и поклонников среди индийской общественности, которая устала от тактики Лиги. Тем не менее его критиковали Ганди, Неру, светские мусульмане, и социалисты за кажущееся рвение к разделу.

Предложение Закон о независимости Индии

Когда лорд Маунтбеттен официально предложил план 3 июня 1947 года, Патель дал свое одобрение и убедил Неру и других лидеров Конгресса принять это предложение. Зная, что Ганди глубоко переживал по поводу предложений о разделе, Патель вовлек его в частные встречи, обсуждая предполагаемую практическую неработоспособность любого Конгресса-Лиги. коалиция, рост насилия и угроза гражданской войны. На заседании Комитета Всеиндийского Конгресса, созванного для голосования по этому предложению, Патель сказал:^[81]

Я полностью понимаю страхи наших братьев из [районов с мусульманским большинством]. Никому не нравится разделение Индии, и у меня тяжело на сердце. Но выбор стоит между одним подразделением и множеством подразделений. Мы должны смотреть в глаза фактам. Мы не можем уступить эмоциональности и сентиментальности. В Рабочий комитет действовал не из страха. Но я боюсь одного, что весь наш тяжелый и упорный труд на протяжении этих многих лет может оказаться напрасным или бесплодным. Мои девять месяцев в офисе полностью разочаровали меня в отношении предполагаемых достоинств План миссии кабинета. За исключением нескольких почетных исключений, мусульманские чиновники сверху вниз до чапраси (батраки или слуги) работают на Лигу. Общее вето, данное Лиге в плане миссии, заблокировало бы прогресс Индии на каждом этапе. Нравится нам это или нет, де-факто Пакистан уже существует в Пенджабе и Бенгалии. В данных обстоятельствах я бы предпочел Пакистан де-юре, что может сделать Лигу более ответственной. Приближается свобода. У нас от 75 до 80 процентов Индии, и мы можем укрепить ее с помощью нашего гения. Лига может развивать остальную часть страны.

После отрицания Ганди^[82] После одобрения плана Конгрессом Патель представлял Индию в Совете по разделу, где он курировал разделение государственных активов и вместе с Неру выбрал Совет министров Индии. Однако ни он, ни какой-либо другой индийский лидер не предвидели интенсивного насилия и перемещения населения, которое произойдет в результате раздела. В конце 1946 г. Лейбористское правительство в Великобритании, это казначейство измученная недавно завершившейся Второй мировой войной, решила положить конец британскому правлению Индии, и в начале 1947 года Великобритания объявила о своем намерении передать власть не позднее июня 1948 года. Однако, поскольку британская армия не была готова к возможному усилению насилия, новые наместник Луи Маунтбеттен, продлила дату передачи власти, оставив менее шести месяцев для взаимосогласованного плана независимости.

Radcliffe Line

В июне 1947 г. лидеры националистов, в том числе Неру и Абул Калам Азад от имени Конгресса Джинна, представляющий Мусульманскую лигу, Б. Р. Амбедкар представляющий Неприкасаемый сообщество и Мастер Тара Сингх представляющий Сикхи, согласился на раздел страны по религиозным мотивам, что резко противоречит взглядам Ганди. Преимущественно индуистские и сикхские районы были отнесены к новой Индии, а преимущественно мусульманские районы - к новому государству Пакистан; план включал раздел провинций Пенджаба и Бенгалии с большинством мусульман. Общественное насилие, сопровождавшее объявление о Radcliffe LineЛиния раздела была еще более ужасающей.

Описывая насилие, сопровождавшее разделение Индии, историки Ян Талбот и Гурхарпал Сингх пишут:

Есть многочисленные свидетельства очевидцев о нанесении увечий и нанесении увечий жертвам. Каталог ужасов включает в себя выпотрошивание беременных женщин, удары головами младенцев о кирпичные стены, отрезание конечностей и гениталий жертве, а также демонстрацию голов и трупов. В то время как предыдущие межобщинные беспорядки были смертельными, масштабы и уровень жестокости во время расправы при разделении были беспрецедентными. Хотя некоторые ученые сомневаются в использовании термина «геноцид «Что касается массовых убийств, связанных с разделом, большая часть насилия проявлялась в тенденциях геноцида. Он был разработан, чтобы очистить существующее поколение и предотвратить его размножение в будущем ».^[83]

Независимость: 1947 г.

14 августа 1947 г. Доминион Пакистана возникла с Мухаммед Али Джинна приведен к присяге в качестве первого генерал-губернатора в Карачи. На следующий день, 15 августа 1947 года, Индия, сейчас Доминион Индии, стала независимой страной, официальные церемонии проходили в Нью-Дели, Джавахарлал Неру вступает в должность премьер-министр, а вице-король Маунтбеттен остается первым в стране Генерал-губернатор. Ганди остался в Бенгалии, чтобы работать с новыми беженцами с разделенного субконтинента.

Географический раздел, 1947 г.

План Маунтбеттена

Маунтбэттен с календарем обратного отсчета до передачи власти в фоновом режиме

Фактическое разделение Британской Индии между двумя новыми владениями было осуществлено в соответствии с тем, что стало известно как «План 3 июня» или «План Маунтбеттена». Об этом было объявлено на пресс-конференции Маунтбэттена 3 июня 1947 года, когда также была объявлена дата независимости - 15 августа 1947 года. Основными пунктами плана были:

Сикхи, индуисты и мусульмане в Пенджаб и Бенгалия законодательные собрания встретимся и проголосуем за раздел. Если бы простое большинство любой группы захотело раздела, то эти провинции были бы разделены.
Синд и Белуджистан должны были принять собственное решение.^[84]
Судьба Северо-Западная пограничная провинция и Силхет район Ассам должен был быть решен референдум.
К 15 августа 1947 года Индия станет независимой.
Отдельная независимость Бенгалии была исключена.
А пограничная комиссия настраивается в случае разделения.

2 июня индийские политические лидеры приняли План. Он не мог решить вопрос о княжеские государства, которые не были британскими владениями, но 3 июня Маунтбеттен посоветовал им не оставаться независимыми и призвал их присоединиться к одному из двух новых владений.^[85]

В Мусульманская лига Таким образом, были удовлетворены требования России об отдельной стране. В Конгресс Позиция России по единству также была принята во внимание, при этом Пакистан был как можно меньше. Формула Маунтбеттена заключалась в том, чтобы разделить Индию и в то же время сохранить максимально возможное единство. Абул Калам Азад выразил обеспокоенность по поводу вероятности насильственных беспорядков, на что Маунтбеттен ответил:

По крайней мере, в этом вопросе я дам вам полную уверенность. Я позабочусь о том, чтобы не было кровопролития и беспорядков. Я солдат, а не штатский. Как только раздел будет принят в принципе, я отдам приказ следить за тем, чтобы в стране не было общественных беспорядков. Если возникнет малейшее волнение, я приму самые суровые меры, чтобы пресечь беду в зародыше.^[86]

Джагмохан заявил, что это и последующие события показали «вопиющий провал государственного аппарата».^[86]

3 июня 1947 г. план раздела был принят Рабочий комитет Конгресса.^[87] Boloji^{[ненадежный источник? ]} заявляет, что в Пенджабе не было беспорядков, но была межобщинная напряженность, в то время как Ганди, как сообщается, был изолирован Неру и Пателем и наблюдал маун врат (день молчания). Маунтбеттен посетил Ганди и сказал, что надеется, что он не будет возражать против раздела, на что Ганди написал ответ: «Выступал ли я когда-нибудь против вас?»^[88]

В Британской Индии граница между Индией и Пакистаном ( Radcliffe Line ) был определен в отчете по заказу правительства Великобритании, подготовленном под председательством лондонского барристер, Сэр Сирил Рэдклифф. Пакистан образовался с двумя несмежными анклавами, Восточный Пакистан (сегодня Бангладеш) и Западный Пакистан, географически разделенных Индией. Индия была сформирована из большинства индуистских регионов Британской Индии, а Пакистан - из большинства мусульманских областей.

18 июля 1947 г. Британский парламент прошел Закон о независимости Индии который завершил приготовления к разделу и покинул британский сюзеренитет над княжеские государства, которых было несколько сотен, и они могли сами выбирать, следует ли присоединяться к одному из новых владений или остаться независимым вне обоих.^[89] В Закон о правительстве Индии 1935 года был адаптирован, чтобы обеспечить правовую основу для новых доминионов.

После своего создания в качестве новой страны в августе 1947 года Пакистан подал заявку на членство в Организации Объединенных Наций и был принят Генеральной Ассамблеей 30 сентября 1947 года. Доминион Индии продолжала занимать существующее место, поскольку Индия была одним из основателей Организации Объединенных Наций с 1945 года.^[90]

Radcliffe Line

Карта региона Пенджаб c. 1947.

Пенджаб - регион пяти рек к востоку от Инд: Джелум, Ченаб, Рави, Beas, и Сатледж -состоит из междуречный doabs («две реки») или участки земли, лежащие между двумя сливающиеся реки (см. карту справа):

в Синд-Сагар doab (между Индом и Джелумом);
в Jech doab (Джелум / Ченаб);
в Речна doab (Ченаб / Рави);
в Бари doab (Рави / Беас); и
в Бист doab (Бис / Сатледж).

В начале 1947 года, в месяцы, предшествовавшие обсуждению в Комиссии по границам Пенджаба, основные спорные районы, по-видимому, находились в дабах Бари и Бист. Тем не менее, некоторые участки в Речненском районе были заявлены Конгрессом и Сикхи. В районе Даб Бари районы Гурдаспур, Амритсар, Лахор, и Монтгомери все оспаривались.^[91] Во всех округах (кроме Амритсара, где мусульмане составляли 46,5%) преобладали мусульмане; хотя в Гурдаспуре мусульманское большинство - 51,1% - было незначительным. При меньшем масштабе площади только три техсилс (части района) в Бари-доабе составляли немусульманское большинство: Патханкот на крайнем севере Гурдаспура, что не вызывает споров; и Амритсар и Тарн Таран в районе Амритсар. Тем не менее, к востоку от Беас-Сатледжа было четыре техсила с мусульманским большинством, два из которых численно превосходили индусов и сикхов вместе взятых.^[91]

До того, как Комиссия по границам начала официальные слушания, были созданы правительства для регионов Восточного и Западного Пенджаба. Их территории были условно разделены «условным делением» по простому районному большинству. Как в Пенджабе, так и в Бенгалии пограничная комиссия состояла из двух судей-мусульман и двух судей-немусульман с сэром Сирил Рэдклифф как общий председатель.^[91] Миссия комиссии Пенджаба в общем формулировалась так: разграничивать границы двух частей Пенджаба, на основании установления смежный большинство районов мусульмане и немусульмане. При этом он будет принимать во внимание другие факторы ". Каждая сторона (мусульмане и Конгресс / сикхи) представила свои претензии через адвокатов без права торговаться. Судьи тоже не имели полномочий на компромисс и по всем основным вопросы они «разделили на две части, оставив сэру Сирилу Рэдклиффу отвратительную задачу принимать реальные решения».^[91]

Независимость, перемещение населения и насилие

Поезд в Пакистан принимает проводы почетного караула. Железнодорожный вокзал Нью-Дели, 1947 год.
Сельские сикхи в длинном поезде, запряженном волами, направились в сторону Индии. 1947 г.
Двое мужчин-мусульман (в поезде для беженцев из сельской местности, направлявшемся в Пакистан) несут самодельную старуху. доли или паланкин 1947 года.
Поезд беженцев на пути в Пенджаб, Пакистан

Массовые обмены населением произошел между двумя вновь образованными государствами в месяцы сразу после раздела. Не было представления о необходимости перемещения населения из-за разделения. Ожидалось, что религиозные меньшинства останутся в штатах, в которых они оказались. Однако было сделано исключение для Пенджаба, где перемещение населения было организовано из-за межобщинного насилия, затронувшего провинцию, это не относилось к другим провинциям.^[92]^[93]

«Население неразделенной Индии в 1947 году составляло около 390 миллионов человек. После раздела было 330 миллионов человек в Индии, 30 миллионов в Западном Пакистане и 30 миллионов человек в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш)».^{[нужна цитата ]} После установления границ около 14,5 миллионов человек пересекли границу, как они надеялись, в относительной безопасности религиозного большинства. Перепись 1951 года в Пакистане выявила количество перемещенных лиц в Пакистане в 7 226 600 человек, предположительно все мусульмане, прибывшие в Пакистан из Индии; Перепись 1951 года в Индии насчитала 7 295 870 перемещенных лиц, очевидно, все индусы и Сикхи которые переехали в Индию из Пакистана сразу после раздела.^[2] Таким образом, общая сумма составляет около 14,5 миллионов, хотя, поскольку обе переписи проводились примерно через 4 года после разделения, эти цифры включают чистый прирост населения после массовая миграция.^[94]

Около 11,2 миллиона (77,4% перемещенных лиц) были на западе, большинство из Пенджаб из них: 6,5 миллионов мусульман переехали из Индии в Западный Пакистан и 4,7 миллиона индуистов и сикхов переехали из Западного Пакистана в Индию; таким образом, чистая миграция на западе из Индии в Западный Пакистан (ныне Пакистан) составила 1,8 миллиона человек. Остальные 3,3 миллиона (22,6% перемещенных лиц) были на востоке: 2,6 миллиона переехали из Восточного Пакистана в Индию, а 0,7 миллиона - из Индии в Восточный Пакистан (ныне Бангладеш); таким образом, чистая миграция с востока в Индию составила 1,9 миллиона человек.

Регионы, затронутые разделом

Пенджаб

Спецпоезд беженцев на станции Амбала во время раздела Индии

Раздел Британской Индии разделил бывшую британскую провинцию Пенджаб между Доминион Индии и Доминион Пакистана. Западная часть провинции, в основном мусульманская, стала пакистанской. Провинция Пенджаб; Восточная часть Индии, в основном индуистская и сикхская, стала штатом Восточный Пенджаб (позже разделенный на новые штаты Пенджаб, Харьяна и Химачал-Прадеш ). Многие индуисты и сикхи жили на западе, и многие мусульмане жили на востоке, и страхи всех таких меньшинств были настолько велики, что в результате раздела многие люди были перемещены и межобщинное насилие. Некоторые назвали насилие в Пенджабе карательным геноцидом.^[95]Около 6,5 миллионов мусульман переехали из Восточного Пенджаба в Западный Пенджаб, а 4,7 миллиона индуистов и сикхов переехали из Западного Пенджаба в Восточный Пенджаб.

Вновь сформированные правительства не ожидали и были совершенно не подготовлены к двусторонней миграции таких ошеломляющих масштабов, и по обе стороны новой границы между Индией и Пакистаном произошли массовые беспорядки и резня. Оценки количества смертей различаются: низкие оценки составляют 200 000, а высокие - 2 000 000. Сделан вывод, что наихудший случай насилия среди всех регионов имел место в Пенджабе.^[96]^[97]^[98]^[99] Практически ни один мусульманин не выжил в Восточном Пенджабе (за исключением Малеркотла ), и практически ни один индус или сикх не выжил в Западном Пенджабе.^[100]

Лоуренс Джеймс заметил, что «сэр Фрэнсис Муди, губернатор Западного Пенджаба, оценил, что 500 000 мусульман погибли, пытаясь проникнуть в его провинцию, в то время как британский верховный комиссар в Карачи назвал полную цифру 800 000. Это делает утверждение Маунтбаттена и его коллег бессмысленным. партизан, что только 200 000 были убиты »: [Джеймс 1998: 636].^[101]

В этот период многие утверждали, что Тара Сингх одобрял убийство мусульман. 3 марта 1947 г. Лахор, Сингх и около 500 сикхов заявили возвышение «Смерть Пакистану».^[102] По мнению политолога Иштиак Ахмед:^[103]^[104]^[105]^[106]

3 марта радикальный лидер сикхов мастер Тара Сингх продемонстрировал свое Кирпан (меч) за пределами Пенджабской Ассамблеи, призывая к разрушению идеи Пакистана, что вызвало жестокую реакцию мусульман, в основном против сикхов, но также и индуистов, в районах северного Пенджаба с мусульманским большинством. Тем не менее, по состоянию на конец того года в Восточном Пенджабе было убито больше мусульман, чем индуистов и сикхов вместе взятых в Западном Пенджабе.

22 августа Неру написал Ганди, что к тому моменту в стране было убито вдвое больше мусульман. Восточный Пенджаб чем индуисты и сикхи в Западный Пенджаб.^[107]

Бенгалия

Провинция Бенгалия был разделен на две отдельные части Западной Бенгалии, переданной Доминиону Индии, и Восточная Бенгалия, награжден Доминионом Пакистан. Восточная Бенгалия была переименована в Восточный Пакистан в 1955 году, а позже стала независимой страной. Бангладеш после Бангладеш Освободительная война 1971 г.

В то время как районы с мусульманским большинством Муршидабад и Мальда были переданы Индии, району с большинством индуистов в Хулна и буддийское большинство, но малонаселенное, Читтагонг горные районы были вручены Пакистану премией Рэдклиффа.^[108]

Тысячи индусов, проживающих в районах Восточной Бенгалии, которые были переданы Пакистану, подверглись нападению, и это религиозное преследование вынудило сотни тысяч индусов из Восточной Бенгалии искать убежища в Индии. Массовый приток индуистских беженцев в Калькутту повлиял на демографию города. Многие мусульмане уехали из города в Восточный Пакистан, а семьи беженцев заняли некоторые из их домов и собственности.

Синд

На момент разделения большинство Синд Преуспевающий высший и средний класс был индуистом. Индусы были в основном сосредоточены в городах и составляли большинство населения, включая города. Хайдарабад, Карачи, Шикарпур, и Суккур. В первые месяцы после раздела мигрировали только некоторые индусы. Однако к концу 1947 - началу 1948 года ситуация стала меняться. Большое количество мусульманских беженцев из Индии начали прибывать в Синд и стали жить в многолюдных лагерях беженцев.^[109]

6 декабря 1947 года в Аджмере в Индии вспыхнуло межобщинное насилие, вызванное ссорой между некоторыми беженцами-синдхи-индуистами и местными мусульманами на базаре Дарга. Насилие в Аджмере снова вспыхнуло в середине декабря с нанесением ножевых ранений, грабежами и поджогами, в результате которых пострадали в основном мусульмане.^[110] Многие мусульмане бежали через пустыню Тар в Синд в Пакистане.^[110] Это вызвало новые антииндийские беспорядки в Хайдарабад, Синд. 6 января в Карачи вспыхнули антииндуистские беспорядки, в результате которых погибло 1100 человек.^[110]^[111] Прибытие индуистских беженцев-синдхов в город Годхра в Северном Гуджарате в марте 1948 года снова вызвало там беспорядки, которые привели к еще большей эмиграции мусульман из Годхры в Пакистан.^[110] Эти события спровоцировали массовый исход индусов. По оценкам, 1,2–1,4 миллиона индусов мигрировали в Индию в основном на корабле или поезде.^[109]

Несмотря на миграцию, значительная часть индуистов-синдхов все еще проживает в пакистанской провинции Синд, где их численность составляет около 2,3 миллиона человек по данным переписи населения Пакистана 1998 года; В некоторых приграничных районах Синда проживало индуистское большинство, например Тарпаркарский район, Умеркот, Мирпурхас, Сангхар и Бадин, но их количество резко сократилось из-за преследований.^[112]Из-за жестокого характера религиозного преследования индуистов в Пакистане. Индусы из синдха все еще мигрируют в Индию.^[113]

Гуджарат

В Гуджарате не было массового насилия, как в Пенджабе и Бенгалии.^[114]Тем не менее, Гуджарат пережил крупные миграции беженцев. 340 000 мусульман мигрировали в Пакистан, из которых 75% перебрались в Карачи в основном из-за деловых интересов.^[114]Число прибывающих беженцев было довольно большим: более миллиона человек мигрировали в Гуджарат. Эти беженцы-индуисты были в основном синдхи и гуджарати.^[115]

Дели

Толпа мусульман у Старого форта (Пурана Кила) в Дели, который был преобразован в обширный лагерь для мусульманских беженцев, ожидающих отправки в Пакистан. Манчестер Гардиан, 27 сентября 1947 г.

На протяжении веков Дели был столицей Империя Великих Моголов от Бабура до преемников Аурангзеба и предыдущих тюркских мусульманских правителей Северной Индии. Череда исламских правителей, сохранявших Дели как оплот своих империй, оставила в Дели огромное количество исламской архитектуры, и сильная исламская культура пронизывала город. В 1911 году, когда британское владычество перенесло свою колониальную столицу из Калькутты в Дели, характер города начал немного меняться. Ядро города было названо «Лютьенс Дели» в честь британского архитектора. Эдвин Лютьенс, и был разработан для обслуживания небольшого, но растущего населения британской элиты. дворянство. Тем не менее, по данным переписи населения 1941 года, 33,2% населения Дели мусульмане.

Когда в 1947 году в Дели начали прибывать беженцы, город был плохо оборудован для того, чтобы справиться с наплывом жителей. Беженцы «рассредоточились повсюду, где только могли. Они стекались в лагеря… колледжи, храмы, гурудвары, дхармшалас, военные казармы, и сады ".^[116] К 1950 году правительство начало разрешать скваттерам строить дома в определенных частях города. В результате такие районы, как Ладжпат Нагар и Патель Нагар возникли, которые по сей день несут в себе отчетливую пенджабскую характеристику. Однако, когда тысячи индуистских и сикхских беженцев из Пенджаба бежали в город, это создало атмосферу потрясений как общинную. погромы потряс исторический оплот индо-исламской культуры и политики. Пакистанский дипломат в Дели, Хуссейн, утверждал, что индийское правительство намеревалось уничтожить мусульманское население Дели или было безразлично к их судьбе. Он сообщил, что армейские подразделения открыто застрелили ни в чем не повинных мусульман.^[117] Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру По оценкам, 1000 жертв в городе. Однако другие источники утверждали, что количество пострадавших было в 20 раз больше. Гьянендра Пандей В более позднем отчете о насилии в Дели число мусульманских жертв в Дели составляет от 20 000 до 25 000 человек.^[118]

Десятки тысяч мусульман были отправлены в лагеря беженцев, независимо от их политической принадлежности, и многочисленные исторические места в Дели, такие как Пурана Кила, Идгях и Низамуддин превратились в лагеря беженцев. Фактически, многие индуистские и сикхские беженцы в конечном итоге заняли заброшенные дома мусульманских жителей Дели.^[119] На пике напряженности в Дели 330 000 мусульман мигрировали в Пакистан. В Перепись 1951 года зарегистрировано сокращение мусульманского населения в городе с 33,2% в 1941 г. до 5,3% в 1951 г.^[120]

Княжеские государства

В некоторых случаях правители княжеские государства были вовлечены в общественное насилие или не сделали достаточно, чтобы вовремя остановиться. Некоторые правители уезжали на лето из своих штатов, например, из штатов сикхов. Некоторые полагают, что правители были увезены общинными министрами в значительной степени, чтобы избежать ответственности за грядущие этнические чистки.^{[нужна цитата ]} Однако в Бхавалпур и Патиала после возвращения их правителя в государство произошло заметное уменьшение насилия, и, следовательно, правители выступили против чистки. Наваб из Бахавалпура был далеко в Европе и вернулся 1 октября, сократив свое путешествие. Горький Хасан Сухраварди написал бы Махатма Ганди:

Какая польза от Махараджи Патиалы, когда все мусульмане были уничтожены и стали борцом за мир и порядок?^[121]

За исключением Джинд и Капуртхала, насилие было хорошо организовано в штатах сикхов, с логистикой, предоставленной Durbar.^[122] В Патиала и Фаридкот, Махараджи откликнулись на призыв Мастер Тара Сингх чтобы очистить Индию от мусульман. Махарадже Патиалы было предложено возглавить будущее объединенное сикхское государство, которое восстанет из «пепла гражданской войны в Пенджабе».^[123] Сообщается, что махараджа Фаридкота Хариндер Сингх с большим интересом слушал рассказы о массовых убийствах, доходя до того, что спрашивал «пикантные подробности» кровавой бойни.^{[нужна цитата ]} Правитель Штат Бхаратпур лично был свидетелем очищения Мусульманский Меос в Хумбаре и Deeg. Когда мусульмане упрекали в его действиях, Махараджа ответил: «Зачем приходить ко мне? Иди в Джинну».^{[нужна цитата ]}

В Алвар и Бахавалпур общественные настроения распространились на высшие эшелоны правительства, и премьер-министры этих штатов, как сообщалось, принимали участие в планировании и непосредственном надзоре за чисткой. В Биканер Напротив, организация возникла на гораздо более низких уровнях.^[124]

Алвар и Бхаратпур

В Алвар и Бхаратпур В княжеских штатах Раджпутана (современный Раджастан) произошло кровопролитное противостояние между доминирующей индуистской землевладельческой общиной и мусульманской земледельческой общиной.^[125] Хорошо организованные группы Индуистские джаты, Ахирс и Гурджары, начал атаковать Мусульманский Меос в апреле 1947 года. К июню было разрушено более пятидесяти мусульманских деревень. Мусульманская лига была возмущена и потребовала, чтобы вице-король предоставил мусульманские войска. В июне появились обвинения в причастности индийских государственных войск из Алвара и Бхаратпура к разрушению мусульманских деревень как внутри своих штатов, так и в Британской Индии.^[126]

После беспрецедентных нападений, совершенных против них в 1947 году, 100 000 мусульманских племен мео из Алвара и Бхаратпура были вынуждены покинуть свои дома и, по оценкам, 30 000 были убиты.^[127] 17 ноября колонна из 80 000 беженцев-мео отправилась в Пакистан. Однако 10 000 человек перестали путешествовать из-за риска.^[125]

Джамму и Кашмир

В сентябре – ноябре 1947 г. в г. Джамму регион княжеское государство Джамму и Кашмир, большое количество мусульман было убито, а другие изгнаны в Западный Пенджаб. Толчок для этого насилия был отчасти из-за «ужасающих историй о зверствах мусульман», привезенных индуистскими и сикхскими беженцами, прибывшими в Джамму из Западного Пенджаба с марта 1947 года. Убийства были осуществлены экстремистами Индусы и Сикхи, при поддержке и подстрекательстве сил Догра Государство во главе с Махараджа Джамму и Кашмира Хари Сингх. Наблюдатели заявляют, что Хари Сингх стремился изменить демографию региона, уничтожив мусульманское население и обеспечив индуистское большинство.^[128]^[129]

Расселение беженцев: 1947–1951 гг.

Переселение в Индию

Согласно Перепись 1951 года в Индии, 2% населения Индии были беженцами (1,3% от Западный Пакистан и 0,7% от Восточный Пакистан ). Дели принял самое большое количество беженцев для одного города - население Дели быстро росло в 1947 году с менее 1 миллиона (917 939) до немногим менее 2 миллионов (1 744 072) в период с 1941 по 1951 год.^[130] Беженцы были размещены в различных исторических и военных местах, таких как Пурана Кила, Красный форт, и военные казармы в Kingsway Camp (около настоящего Университет Дели ). Последний стал местом расположения одного из крупнейших лагерей беженцев на севере Индии, в котором одновременно находилось более 35 000 беженцев. Курукшетра лагерь рядом Панипат. Позже кемпинги были преобразованы в постоянное жилье в результате масштабных строительных проектов, предпринятых правительством Индии с 1948 года. В этот период в Дели возникло много жилых колоний, например Ладжпат Нагар, Раджиндер Нагар, Низамуддин Восток, Пенджаби Баг, Регар Пура, Джангпура, и лагерь Кингсуэй. Несколько схем, таких как предоставление образования, возможностей трудоустройства и легких кредитов для открытия бизнеса, были предоставлены беженцам на всеиндийском уровне.^[131]

Многие сикхи и индуистские пенджабцы прибыли из Западный Пенджаб и поселился в Восточный Пенджаб (который тогда также включал Харьяну и Химачал-Прадеш) и Дели. Индусы, бегущие из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш ) поселились Восточная Индия и Северо-Восточная Индия многие из них оказываются в соседних штатах Индии, таких как Западная Бенгалия, Ассам, и Трипура. Некоторые мигранты были отправлены в Андаманские острова, где сегодня бенгальцы составляют самую большую языковую группу.

Синдхи-индуисты селились преимущественно в Гуджарате, Махараштре и Раджастане. Некоторые, однако, поселились дальше в Мадхья-Прадеш. Новый поселок был основан для беженцев-синдхи-индуистов в Махараштре. В Генерал-губернатор Индии, Сэр Раджагопалачари заложил основу этого городка и назвал его Ulhasnagar («город радости»).

Поселение, состоящее в основном из сикхов и Пенджабские индуисты была также основана в Центральном Мумбаи Сион Коливада регион и названный Гуру Тег Бахадур Нагар.^[132]

Переселение в Пакистан

Перепись населения Пакистана 1951 г. зафиксировала, что наиболее значительное число мусульманских беженцев прибыло из Восточный Пенджаб и рядом Раджпутана заявляет (Алвар и Бхаратпур ). Их было несколько 5783100 человек, что составляло 80,1% от общего числа беженцев Пакистана.^[133] Это было следствием карательной этнической чистки по обе стороны Пенджаба, когда мусульманское население Восточного Пенджаба было насильственно изгнано, как и индуистское / сикхское население в Западный Пенджаб.

Миграция из других регионов Индии была следующей: Бихар, Западная Бенгалия и Орисса 700 300 или 9,8%; UP и Дели 464 200 или 6,4%; Гуджарат и Бомбей 160 400 или 2,2%; Бхопал и Хайдарабад 95 200 или 1,2%; и Мадрас и Майсур 18 000 или 0,2%.^[133]

Что касается их поселения в Пакистане, 97,4% беженцев из Восточного Пенджаба и его прилегающих районов отправились в Западный Пенджаб; 95,9% от Бихара, Западной Бенгалии и Ориссы до бывшего Восточного Пакистана; 95,5% из UP и Дели в Западный Пакистан, в основном в Карачи дивизия из Синд; 97,2% из Бхопала и Хайдарабада в Западный Пакистан, в основном Карачи; и 98,9% из Бомбея и Гуджарата в Западный Пакистан, в основном в Карачи; 98,9% из Мадраса и Майсура отправились в Западный Пакистан, в основном в Карачи.^[133]

Западный Пенджаб принял наибольшее количество беженцев (73,1%), в основном из Восточного Пенджаба и прилегающих к нему районов. Синд принял второе по величине число беженцев, 16,1% от общего числа мигрантов, в то время как район Карачи в Синде принял 8,5% от общего числа мигрантов. Восточная Бенгалия приняла третье место по количеству беженцев, 699 100 человек, что составило 9,7% от общего числа мусульманских беженцев в Пакистане. 66,7% беженцев в Восточной Бенгалии были выходцами из Западной Бенгалии, 14,5% - из Бихара и 11,8% - из Ассама.^[134]

СЗПП и Белуджистан приняли наименьшее количество мигрантов. СЗПП приняла 51 100 мигрантов (0,7% от общего числа мигрантов), а Белуджистан - 28 000 (0,4% от общего числа мигрантов). Правительство провело перепись беженцев в Западном Пенджабе в 1948 году, которая показала их место происхождения в Индии.

Недостающие люди

Исследование общего притока и оттока населения в округах Пенджаба с использованием данных, предоставленных 1931 и Перепись 1951 года привело к оценке 1,3 миллиона пропавших без вести мусульман, которые покинули западную Индию, но не достигли Пакистана.^[101] Соответствующее количество отсутствующих Индусы /Сикхи вдоль западной границы оценивается примерно в 0,8 миллиона человек.^[135] Таким образом, общее количество пропавших без вести в результате миграции вдоль границы с Пенджабом составляет около 2,2 миллиона человек.^[135]Другое исследование демографических последствий раздела в регионе Пенджаб с использованием переписей 1931, 1941 и 1951 годов показало, что от 2,3 до 3,2 миллиона человек пропали без вести в Пенджабе.^[136]

Реабилитация женщин

Обе стороны пообещали друг другу, что попытаются восстановить женщин, похищенных и изнасилованных во время беспорядков. Индийское правительство заявило, что были похищены 33 000 индуистских и сикхских женщин, а правительство Пакистана заявило, что 50 000 мусульманских женщин были похищены во время беспорядков. К 1949 году было заявлено, что 12 000 женщин были вылечены в Индии и 6 000 - в Пакистане.^[137] К 1954 г. из Индии выздоровели 20 728 женщин-мусульманок, а из Пакистана - 9 032 женщины-индуисты и сикхи.^[138] Большинство индуистских и сикхских женщин отказались вернуться в Индию, опасаясь, что их семья никогда не примет их, страх, отраженный мусульманскими женщинами.^[139]

Миграция после раздела

Пакистан

Даже после переписи 1951 года многие мусульманские семьи из Индии продолжали мигрировать в Пакистан на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов. По мнению историка Омар Халиди Индийские мусульмане мигрировали в Западный Пакистан в период с декабря 1947 года по декабрь 1971 года из США, Дели, Гуджарата, Раджастана, Махараштры, Мадхья-Прадеша, Карнатаки, Андхра-Прадеша, Тамилнада и Кералы. Следующий этап миграции был между 1973 и 1990-ми годами, и основным местом назначения этих мигрантов был Карачи и другие городские центры Синда.^[140]

В 1959 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала отчет, в котором говорилось, что с 1951 по 1956 год в общей сложности 650 000 мусульман из Индии переехали в Западный Пакистан.^[140] Однако Visaria (1969) выразил сомнение в достоверности утверждений о миграции индийских мусульман в Пакистан, поскольку перепись населения Пакистана 1961 года не подтвердила эти цифры. Однако перепись 1961 года в Пакистане действительно включала заявление о том, что за предыдущее десятилетие из Индии в Пакистан мигрировало 800 000 человек.^[141] Большинство уехавших в Пакистан так и не вернулись.

Миграция индийских мусульман в Пакистан резко сократилась в 1970-х годах, и пакистанские власти заметили эту тенденцию. В июне 1995 года министр внутренних дел Пакистана Насирулла Бабар сообщил Национальному собранию, что в период с 1973 по 1994 год из Индии прибыло до 800 000 посетителей по действующим проездным документам. Из них остались только 3393 человека.^[140] В связи с этим резко сократилось количество смешанных браков между индийскими и пакистанскими мусульманами. Согласно заявлению Риаза Хохара, верховного комиссара Пакистана в Нью-Дели в ноябре 1995 года, количество трансграничных браков упало с 40 000 в год в 1950-х и 1960-х годах до почти 300 в год.^[140]

После индо-пакистанской войны 1965 года 3500 мусульманских семей мигрировали из индийской части пустыни Тар в пакистанскую часть пустыни Тар.^[142] 400 семей поселились в Нагаре после войны 1965 года, а еще 3000 поселились в Чачро-талука в провинции Синд в Западном Пакистане.^[143] Правительство Пакистана предоставило каждой семье по 12 акров земли. Согласно правительственным данным, эта земля составляла 42 000 акров.^[143]

Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала 671 000 беженцев в Восточном Пакистане, большинство из которых прибыли из Западной Бенгалии. Остальные были из Бихар.^[144] По данным МОТ, в период 1951–1956 годов полмиллиона индийских мусульман мигрировали в Восточный Пакистан.^[140] К 1961 году их число достигло 850 тысяч. После беспорядков в Ранчи и Джамшедпуре бихари продолжали мигрировать в Восточный Пакистан вплоть до конца шестидесятых, и их было около миллиона.^[145] По приблизительным оценкам, около 1,5 миллиона мусульман мигрировали из Западной Бенгалии и Бихара в Восточную Бенгалию в течение двух десятилетий после раздела.^[146]

Индия

Из-за религиозных преследований в Пакистане индуисты продолжают бежать в Индию. Большинство из них стремятся поселиться в штате Раджастан в Индии.^[147] По данным Комиссии по правам человека Пакистана, в 2013 году в Индию бежало всего около 1000 индуистских семей.^[147] В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (PML-N) доктор Рамеш Кумар Ванквани заявил в Национальном собрании Пакистана, что около 5000 индуистов ежегодно мигрируют из Пакистана в Индию.^[148] Поскольку Индия не подписала Конвенция Организации Объединенных Наций о беженцах 1951 года он отказывается признавать пакистанских индуистов-мигрантов беженцами.^[147]

Население района Тарпаркар в провинции Синд в Западном Пакистане на момент обретения независимости в 1947 году составляло 80% индуистов и 20% мусульман. Во время индо-пакистанских войн 1965 и 1971 годов индусские высшие касты и их слуги бежали в Индию. , это привело к резкому демографическому сдвигу в районе.^[142] В 1978 году Индия дала гражданство 55 000 пакистанцев.^[147] К моменту переписи 1998 года в Пакистане мусульмане составляли 64,4% населения, а индуисты - 35,6% населения Тарпаркара.^{[нужна цитата ]}

Миграция индуистов из Восточного Пакистана в Индию не прекращалась после раздела. Перепись 1951 года в Индии зафиксировала, что 2,5 миллиона беженцев прибыли из Восточного Пакистана, из которых 2,1 миллиона мигрировали в Западную Бенгалию, а остальные мигрировали в Ассам, Трипуру и другие штаты.^[144] Эти беженцы прибывали волнами и пришли не только по разделу. К 1973 году их число превысило 6 миллионов. Следующие данные отображают основные волны беженцев из Восточного Пакистана и инциденты, которые ускорили миграцию:^[149]^[150]

Год	Причина	Число
1947	Раздел	344,000
1948	Страх из-за аннексия Хайдарабада	786,000
1950	1950 Barisal Riots	1,575,000
1956	Пакистан становится Исламская Республика	320,000
1964	Беспорядки над Хазратбальский инцидент	693,000
1965	Индо-пакистанская война 1965 года	107,000
1971	Бангладеш освободительная война	1,500,000
1947–1973	Общий	6,000,000^[151]

Перспективы

Воспроизвести медиа

Беженцы на крыше поезда во время перегородки

Перегородка была весьма спорным устройством и остается причиной большой напряженности на Индийский субконтинент сегодня. По мнению американского ученого^[152] Аллен МакГрат, многие британские лидеры, включая британцев Вице-король, Маунтбэттен были недовольны разделом Индии.^[153] Лорд Маунтбеттен Бирмы был не только обвинен в торопливости процесса, но и предположительно оказал влияние на Radcliffe Line в пользу Индии.^[154]^[155]^[156] Комиссии потребовалось больше времени для определения окончательной границы, чем для самого раздела. Таким образом, двум нациям была предоставлена независимость еще до того, как между ними установилась граница.^{[нужна цитата ]}

Некоторые критики утверждают, что поспешность британцев привела к усилению жестокости во время раздела.^[157] Потому что была объявлена независимость прежний Что касается фактического раздела, то новые правительства Индии и Пакистана должны были поддерживать общественный порядок. Никаких крупных перемещений населения не предполагалось; план призывал к гарантиям меньшинств по обе стороны от новой границы. Это была задача, с которой оба государства не справились. Был полный упадок закона и порядка; многие погибли в результате беспорядков, массовых убийств или просто из-за тягот бегства в безопасное место. За этим последовало одно из крупнейших перемещений населения в истории человечества. В соответствии с Ричард Саймондс, по самым низким оценкам, полмиллиона человек погибли, а двенадцать миллионов остались без крова.^[158]

Однако многие утверждают, что британцы были вынуждены ускорить раздел из-за событий на местах.^[159] Придя к власти, Маунтбеттен быстро осознал, что если Британия будет избегать участия в гражданской войне, которая казалась все более вероятной, альтернативы разделу и поспешному выходу из Индии не было.^[159] Закон и порядок нарушались много раз до раздела, при этом с обеих сторон было много крови. К тому времени, когда Маунтбеттен стал вице-королем, надвигалась массовая гражданская война. После Второй мировой войны у Британии были ограниченные ресурсы,^[160] возможно, недостаточно для поддержания порядка. Другая точка зрения состоит в том, что, хотя Маунтбеттен, возможно, был слишком поспешным, у него не оставалось реальных вариантов и он добился всего, что мог в трудных обстоятельствах.^[161] Историк Лоуренс Джеймс соглашается с тем, что в 1947 году Маунтбеттену не оставалось ничего другого, как убежать. Альтернатива, казалось, заключалась в потенциально кровопролитной гражданской войне, из которой было бы трудно выбраться.^[162]

Консервативные элементы в Англии считают раздел Индии моментом, когда британская империя перестала быть мировой державой после Керзон изречение: «потеря Индии будет означать, что Британия сразу упадет до третьей степени державы».^[163]

Четыре нации (Индия, Пакистан, Доминион Цейлона, и Союз Бирмы ), получившие независимость в 1947 и 1948 гг.

Венкат Дхулипала отвергает идею о том, что британские разделяй и властвуй политика была ответственна за раздел и развивает перспективу того, что Пакистан обычно представлялся как суверенное исламское государство или «новая Медина», как потенциальный преемник несуществующего турецкого халифата.^[164]^[165] и как лидер и защитник всего исламского мира. Исламские ученые обсуждали создание Пакистана и его потенциал стать истинным исламским государством.^[164]^[165] Большинство Барелвис поддержали создание Пакистана.^[166]^[167] и считал, что любое сотрудничество с индусами будет контрпродуктивным.^[168] Большинство Деобанди, которых возглавлял Маулана Хусейн Ахмад Мадани, были против создания Пакистана и теория двух наций. По их мнению, мусульмане и индуисты могли быть частью единой нации.^[169]^[170]^[171]

В своем авторитетном исследовании раздела Ян Талбот и Гурхарпал Сингх показали, что раздел не был неизбежным концом так называемой британской «политики разделяй и властвуй» и не был неизбежным концом индуистско-мусульманских разногласий.^[172]

Трансграничная студенческая инициатива, Исторический проект, был запущен в 2014 году для изучения различий в восприятии событий британской эпохи, которые привели к разделу. Результатом проекта стала книга, объясняющая обе интерпретации общей истории в Пакистане и Индии.^[173]^[174]

А Беркли, Калифорния некоммерческая организация, Архив раздела 1947 года, собирает устные истории от тех, кто пережил разделение и собрал интервью в архив.^[175] Книга 2019 г. Кавита Пури, Разделенные голоса: невыразимые британские истории, на основе BBC Radio 4 Одноименный документальный сериал включает интервью примерно с двумя десятками человек, ставших свидетелями раздела и впоследствии эмигрировавших в Великобританию.^[176]^[177]

В октябре 2016 года Фонд искусства и культурного наследия (TAACHT) Индии создал то, что они называют «первым в мире музеем разделов», в ратуше в Амритсар, Пенджаб. Музей, который открыт со вторника по воскресенье, предлагает мультимедиа экспонаты и документы, описывающие как политический процесс, который привел к разделу и его продвижение, так и видео и письменные рассказы, предложенные выжившими после событий.^[178]

Художественные изображения перегородки

Раздел Индии и связанные с ним кровавые беспорядки вдохновили многих в Индия и Пакистан для создания литературных / кинематографических изображений этого события.^[179] В то время как некоторые произведения изображали массовые убийства во время миграции беженцев, другие концентрировались на последствиях раздела с точки зрения трудностей, с которыми столкнулись беженцы по обе стороны границы. Даже сейчас, спустя более 70 лет после раздела, создаются художественные произведения и фильмы, связанные с событиями раздела.

Первые члены Бомбейская группа прогрессивных художников ссылаются на «раздел» Индии и Пакистана как на ключевую причину его основания в декабре 1947 года. Ф. Н. Соуза, М. Ф. Хусейн, С. Х. Раза, С. К. Бакре, Х. А. Гаде, и К. Х. Ара, которые впоследствии стали одними из самых важных и влиятельных индийских художников 20 века.^[180]

Литература

Литература, описывающая человеческую цену независимости и разделения, включает, среди прочего:^[181]^[182]

"Субхи-Азади "('Рассвет свободы'; 1947), Стихотворение на урду к Фаиз Ахмад Фаиз
"Тоба Тек Сингх "(1955), рассказ Саадат Хасан Манто
Поезд в Пакистан (1956) автор Хушвант Сингх
Изгиб Ганга (1965) автор Манохар Малгонкар
Тамас (1974) автор: Бхишам Сахни
АЗАДИ (1975) автор Чаман Нахал, первоначально написано на английском языке и победитель конкурса 1977 г. Премия Сахитья Акедеми в Индии
Ледяной человек (1988) автор Бапси Сидхва
Забытые зверства (2012), мемуары Бал К. Гупта

Салман Рушди роман Дети полуночи (1980), выигравший Букеровская премия и Лучшее из Букера, построил свой рассказ на основе детей, рожденных с магическими способностями в полночь 14 августа 1947 года.^[182] Свобода в полночь (1975) - научно-популярная работа автора Ларри Коллинз и Доминик Лапьер хронику событий, связанных с первым День независимости Торжества в 1947 году.

Роман Потерянные поколения (2013) Манджит Сачдева описывает резню в марте 1947 года в сельских районах Равалпинди посредством Мусульманская лига, за которой последовали массовые убийства по обе стороны новой границы в августе 1947 года глазами беглого Сикх семья, их поселение и частичная реабилитация в Дели, закончившаяся разорением (включая смерть) во второй раз в 1984 году от рук толпы после того, как сикх убил премьер-министра.

Фильм

Существует скудость фильмов, связанных с независимостью и разделом.^[183]^[184]^[185] Ранние фильмы, касающиеся обстоятельств независимости, раздела и последствий, включают:

Лахор (1948)
Чиннамул (1950, режиссер Немай Гош; Бенгальский)^[183]
Настик (1954)
Чхалия (1960)
Bhowani Junction (1956, режиссер Джордж Кьюкор )
Дхармпутра (1961)^[186]
Ритвик Гхатак бенгальская трилогия: Меге Дакка Тара (1960), Комал Гандхар (1961), и Субарнареха (1962)^[183]^[187]
Гарм Хава (1973)
Тамас (1987).^[186]

С конца 1990-х годов было снято больше фильмов на тему раздела, в том числе несколько основных, таких как:

земной шар (1998)
Поезд в Пакистан (1998; на основе вышеупомянутой книги)
Привет Рам (2000)
Гадар: Эк Прем Катха (2001)
Хамош Пани (2003)
Pinjar (2003)
Раздел (2007)
Медрасапаттинам (2010)^[186]
Дом вице-короля (2017)

Биографические фильмы Ганди (1982), Джинна (1998) и Сардар (1993) также отмечают независимость и разделение как важные события в своем сценарии. Пакистанская драма Даастан, по роману Бано, освещает тяжелое положение мусульманских девочек, которые были похищены и изнасилованы во время раздела.

2013 год Google Индия »Воссоединение «Реклама о разделе Индии оказала сильное влияние на Индию и Пакистан, вселив надежду на ослабление ограничений на поездки между двумя странами.^[188]^[189]^[190] Реклама стал вирусным^[191]^[192] и был просмотрен более 1,6 миллиона раз до официального дебюта на телевидении 15 ноября 2013 года.^[193]

Смотрите также

Примечания

^ «Число погибших по-прежнему оспаривается: цифры варьируются от 200 000 до 2 миллионов».^[1]
^ Британская Индия состояла из тех регионов Британский Радж, или Британская Индийская Империя, которыми непосредственно управляла Великобритания; другие регионы номинального суверенитета, которыми косвенно управляла Британия, назывались княжеские государства.
^ «Число погибших остается спорным и по сей день, оно варьируется от 200 000 до 2 миллионов».^[1]
^ Прибрежный Цейлон, часть Президентство Мадраса Британской Индии с 1796 г. стал отдельным коронная колония из Британский Цейлон в 1802 г. Бирма, постепенно аннексированная англичанами в 1826–1886 гг. и управлявшаяся как часть британской индийской администрации до 1937 г., после этого находилась под непосредственным управлением.^[4] Бирме была предоставлена независимость 4 января 1948 г., а Цейлону - 4 февраля 1948 г. (см. История Шри-Ланки и История Бирмы.)
^ Гималайский королевство Сикким была создана как княжеское государство после Англо-Сиккимский договор 1861 г. Однако вопрос о суверенитете остался неопределенным.^[5] В 1947 году Сикким стал независимым королевством под властью сюзеренитет Индии и оставалась таковой до 1975 года, когда она была поглощена Индией как 22-й штат. Другие гималайские царства, Непал и Бутан, подписав договоры с англичанами, определяя их как независимые государства, не были частью Британской Индии.^[6] В Индийский океан остров Мальдивы, стал протекторат из Британская корона в 1887 году и обрела независимость в 1965 году.

дальнейшее чтение

Учебник истории

Bandyopādhyāa, ekhara (2004), От Плесси до раздела: история современной Индии, Дели: Восточный Блэксуан, ISBN 978-81-250-2596-2
Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (2004), Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия: второе издание, Рутледж, ISBN 978-1-134-39715-0
Браун, Джудит Маргарет (1994), Современная Индия: истоки азиатской демократии, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-873112-2
Дайсон, Тим (2018), История населения Индии: от первых современных людей до наших дней, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-882905-8
Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2004), История Индии, Рутледж, ISBN 978-0-415-32920-0
Ладден, Дэвид (2002), Индия и Южная Азия: краткая история, Один мир, ISBN 978-1-85168-237-9
Марковиц, Клод (2004), История современной Индии, 1480–1950 гг., Anthem Press, ISBN 978-1-84331-152-2
Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006), Краткая история современной Индии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-86362-9
Пирс, Дуглас М. (2006), Индия под колониальным правлением: 1700–1885 гг., Pearson Education, ISBN 978-0-582-31738-3
Робб, Питер (2002), История Индии, Palgrave Macmillan (опубликовано в 2011 г.), ISBN 978-0-230-34549-2
Копье, Персиваль (1990) [Впервые опубликовано в 1965 году], История Индии, 2, Книги Пингвинов, ISBN 978-0-14-013836-8
Штейн, Бертон; Арнольд, Дэвид (2010), История Индии, Джон Уайли и сыновья, ISBN 978-1-4051-9509-6
Талбот, Ян (2016), История современной Южной Азии: политика, государства, диаспоры, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-19694-8
Талбот, Ян (2015), Пакистан: новая история, Херст, ISBN 978-1-84904-370-0
Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-85661-4
Вольперт, Стэнли (2008), Новая история Индии, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-533756-3

Монографии

Ансари, Сара. 2005 г. Жизнь после раздела: миграция, община и раздоры в Синде: 1947–1962 гг.. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. 256 страниц. ISBN 0-19-597834-X
Аюб, Мухаммад (2005). Армия, ее роль и правление: история пакистанской армии от независимости до Каргила, 1947–1999. Книги RoseDog. ISBN 978-0-8059-9594-7..
Буталия, Урваши. 1998. Другая сторона тишины: голоса из раздела Индии. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. 308 страниц. ISBN 0-8223-2494-6
Бхавнани, Нандита. Создание изгнания: индуисты-синдхи и раздел Индии. Вестленд, 2014.
Батлер, Лоуренс Дж. 2002. Британия и Империя: адаптация к постимперскому миру. Лондон: И. Б. Таурис. 256 страниц. ISBN 1-86064-449-X
Чакрабарти; Бидют. 2004 г. Раздел Бенгалии и Ассама: контур свободы (RoutledgeCurzon, 2004) онлайн-издание
Чатта, Ильяс Ахмад (2009), Раздел и его последствия: насилие, миграция и роль беженцев в социально-экономическом развитии городов Гуджранвала и Сиалкот, 1947–1961 гг., Университет Саутгемптона, Школа гуманитарных наук, Центр имперских и постколониальных исследований
Чаттерджи, Джойя. 2002 г. Разделенная Бенгалия: индуистский коммунализм и раздел, 1932-1947 гг.. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 323 страницы. ISBN 0-521-52328-1.
Честер, Люси П. 2009. Границы и конфликт в Южной Азии: Комиссия по границам Рэдклиффа и раздел Пенджаба. Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-7899-6.
Дайя, Кавита. 2008 г. Насилие: разделение, пол и национальная культура в постколониальной Индии. Филадельфия: издательство Temple University Press. 274 страницы. ISBN 978-1-59213-744-2.
Дхулипала, Венкат. 2015 г. Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 1-10-705212-2
Гилмартин, Дэвид. 1988 г. Империя и ислам: Пенджаб и становление Пакистана. Беркли: Калифорнийский университет Press. 258 страниц. ISBN 0-520-06249-3.
Госсман, Партрисия. 1999 г. Беспорядки и жертвы: насилие и формирование общинной идентичности среди бенгальских мусульман, 1905–1947 гг.. Westview Press. 224 страницы. ISBN 0-8133-3625-2
Хансен, Андерс Бьёрн. 2004. «Раздел и геноцид: проявление насилия в Пенджабе, 1937–1947», India Research Press. ISBN 978-81-87943-25-9.
Харрис, Кеннет. Эттли (1982) стр. 355–87
Хасан, Муширул (2001), Разделение Индии: процесс, стратегия и мобилизация, Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-563504-1.
Герман, Артур. Ганди и Черчилль: эпическое соперничество, разрушившее империю и положившее начало нашему веку (2009)
Икрам, С. М. 1995. Индийские мусульмане и раздел Индии. Дели: Атлантика. ISBN 81-7156-374-0
Джайн, Джасбир (2007), Чтение перегородки, живая перегородка, Рават, ISBN 978-81-316-0045-0
Джалал, Аиша (1993), Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-45850-4
Джадд, Денис (2004), Лев и тигр: взлет и падение британского владычества, 1600–1947 гг., Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-280579-9
Каур, Равиндер. 2007. «С 1947 года: рассказы о разделах между пенджабскими мигрантами Дели». Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-568377-6.
Хан, Ясмин (2007), Великий раздел: создание Индии и Пакистана, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-12078-3
Хосла, Г.Д. Суровый расчет: обзор событий, приведших к разделу Индии и после него Нью-Дели: Oxford University Press: 358 страниц. Опубликовано: февраль 1990 г. ISBN 0-19-562417-3
Лэмб, Аластер (1991), Кашмир: спор о Legacy, 1846-1990, Roxford Books, ISBN 978-0-907129-06-6
Мукерджа-Леонард, Дебали. (2017). Литература, пол и травма разделения: парадокс независимости Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1138183100.
Луна, Пендерел. (1999). Британское завоевание и доминион в Индии (2 т. 1256 с.)
Мур, Р.Дж. (1983). Побег из империи: правительство Эттли и индийская проблема, стандартная история британской позиции
Наир, Нити. (2010) Смена родины: индуистская политика и раздел Индии
Пейдж, Дэвид, Анита Индер Сингх, Пендерел Мун, Дж. Д. Хосла и Муширул Хасан. 2001 г. Омнибус раздела: прелюдия к разделу / Истоки раздела Индии 1936–1947 / Разделяй и бросай / Суровый расчет. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-565850-7
Пал, Анадиш Кумар. 2010 г. Всемирный путеводитель по разделу ИНДИИ. Kindle Edition: цифровые сервисы Amazon. 282 КБ. КАК В B0036OSCAC
Панди, Гьянендра. 2002 г. Вспоминая раздел :: насилие, национализм и история в Индии. Издательство Кембриджского университета. 232 страницы. ISBN 0-521-00250-8 онлайн-издание
Паниграхи; Д.Н. 2004. Раздел Индии: история отступающего империализма Лондон: Рутледж. онлайн-издание
Раджа, Масуд Ашраф. Построение Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности, 1857–1947, Оксфорд, 2010 г., ISBN 978-0-19-547811-2
Раза, Хашим С. 1989. Маунтбэттен и раздел Индии. Нью-Дели: Атлантика. ISBN 81-7156-059-8
Шейх, Фарзана. 1989 г. Сообщество и консенсус в исламе: мусульманское представительство в колониальной Индии, 1860–1947 гг.. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 272 страницы. ISBN 0-521-36328-4.
Сингх, Джасвант. (2011) Джинна: Индия, Раздел, Независимость
Талиб, Гурбачан Сингх и Шромани Гурадуара Прабандхака Камени. (1950). Нападение мусульманской лиги на сикхов и индуистов в Пенджабе, 1947. Амритсар: Комитет Широмани Гурдвара Парбанхак.
Талбот, Ян. 1996 г. Крик свободы: популярное измерение в пакистанском движении и опыт раздела в Северо-Западной Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577657-7.
Талбот, Ян и Гурхарпал Сингх (редакторы). 1999 г. Регион и раздел: Бенгалия, Пенджаб и раздел субконтинента. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 420 страниц. ISBN 0-19-579051-0.
Талбот, Ян. 2002 г. Хизр Тивана: Юнионистская партия Пенджаба и раздел Индии. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 216 страниц. ISBN 0-19-579551-2.
Талбот, Ян. 2006 г. Разделенные города: раздел и его последствия в Лахоре и Амритсаре. Оксфорд и Карачи: Издательство Оксфордского университета. 350 страниц. ISBN 0-19-547226-8.
Вольперт, Стэнли. 2006 г. Позорный полет: последние годы Британской империи в Индии. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 272 страницы. ISBN 0-19-515198-4.
Вольперт, Стэнли. 1984 г. Джинна из Пакистана

Статьи

Латунь, Пол. 2003 г. Раздел Индии и карающий геноцид в Пенджабе, 1946–47: средства, методы и цели Журнал исследований геноцида (2003), 5#1, 71–101
Гилмартин, Дэвид (1998), «Раздел, Пакистан и история Южной Азии: в поисках повествования», Журнал азиатских исследований, 57 (4): 1068–1095, Дои:10.2307/2659304, JSTOR 2659304
Гилмартин, Дэвид (1998), «Великолепный дар: мусульманский национализм и избирательный процесс в колониальном Пенджабе», Сравнительные исследования в обществе и истории, 40 (3): 415–436, Дои:10.1017 / S0010417598001352, JSTOR 179270
Гупта, Бал К. «Смерть заключенных Махатмы Ганди и Алибега» www.dailyexcelsior.com
Гупта, Бал К. «Поезд из Пакистана» www.nripulse.com
Гупта, Бал К. "25 ноября 1947 года, пакисатнинское вторжение в Мирпур". www.dailyexcelsior.com
Джеффри, Робин (1974), «Граница Пенджаба и проблема порядка, август 1947 года», Современные азиатские исследования, 8 (4): 491–520, Дои:10.1017 / s0026749x0000562x, JSTOR 311867
Рэвиндер Каур (2014), «Разделительные тела: вдовы, остатки и другие исторические отходы», Истории жертв, изд., Хенрик Рёнсбо и Штеффен Йенсен, Пенсильванский университет.
Каур, Равиндер. 2009 г. «Самобытное гражданство: беженцы, подданные и постколониальное государство в разделении Индии», Культурная и социальная история.
Каур, Равиндер. 2008 г. «Повествовательное отсутствие:« неприкасаемый »отчет о миграции раздела Индии, Вклад в индийскую социологию.
Каур Равиндер. 2007 г. «Индия и Пакистан: уроки разделения». Открытая демократия.
Каур, Равиндер. 2006 г. «Последнее путешествие: социальный класс в разделении Индии». Экономический и политический еженедельник, июнь 2006 г. epw.org.in
Халиди, Омар (1 января 1998 г.). "От торрента к ручью: миграция индийских мусульман в Пакистан, 1947–1997 гг. ". Исламоведение. 37 (3): 339–352.
Хан, Лал (2003), Разделение - можно ли его отменить?, Wellred Publications, стр. 228, ISBN 978-1-900007-15-3
Мукерджа-Леонард, Дебали (2005), «Разделенные родины, враждебные дома: раздел, женщины и бездомность», Журнал литературы Содружества, 40 (2): 141–154, Дои:10.1177/0021989405054314, S2CID 162056117
Мукерджа-Леонард, Дебали (2004), «В карантине: женщины и раздел», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, 24 (1): 35–50, Дои:10.1215 / 1089201x-24-1-35
Моррис-Джонс (1983), «Тридцать шесть лет спустя: смешанное наследие передачи власти Маунтбеттеном», Международные дела, 59 (4): 621–628, Дои:10.2307/2619473, JSTOR 2619473
Ноорани, А. Г. (22 декабря 2002 г. - 4 января 2002 г.), «Раздел Индии», Линия фронта, 18 (26), заархивировано оригинал 2 апреля 2008 г., получено 12 октября 2011
Спате, О. (1947), «Раздел Пенджаба и Бенгалии», Географический журнал, 110 (4/6): 201–218, Дои:10.2307/1789950, JSTOR 1789950
Копье, Персиваль (1958), «Британская передача власти в Индии», По делам Тихого океана, 31 (2): 173–180, Дои:10.2307/3035211, JSTOR 3035211
Талбот, Ян (1994), «Планирование для Пакистана: Комитет по планированию Всеиндийской мусульманской лиги, 1943–46», Современные азиатские исследования, 28 (4): 875–889, Дои:10.1017 / s0026749x00012567
Visaria, Pravin M (1969), «Миграция между Индией и Пакистаном, 1951–61», Демография, 6 (3): 323–334, Дои:10.2307/2060400, JSTOR 2060400, PMID 21331852, S2CID 23272586
Чопра, Р. М., «Пенджаб и Бенгалия», Калькутта, 1999.

Основные источники

Мансерг, Николас и Пендерел Мун, ред. Передача власти 1942–47 (12 томов, Лондон: HMSO. 1970–83) исчерпывающий сборник британских официальных и частных документов.
Луна, Пендерел. (1998) Разделить и выйти
Нарендра Сингх Сарила, "Тень большой игры: невыразимая история раздела Индии", Издатель: Carroll & Graf

Популяризации

Коллинз, Ларри и Доминик Лапьер: Свобода в полночь. Лондон: Коллинз, 1975. ISBN 0-00-638851-5
Сешадри, Х. В. (2013). Трагическая история раздела. Бангалор: Сахитья Синдху Пракашана, 2013.
Зубжицкий, Джон. (2006) Последний низам: индийский принц в австралийской глубинке. Пан Макмиллан, Австралия. ISBN 978-0-330-42321-2.

Воспоминания и устная история

Азад, Маулана Абул Калам (2003) [Впервые опубликовано в 1959 году], Индия побеждает свободу: автобиографический рассказ, Нью-Дели: Ориент Лонгман, ISBN 978-81-250-0514-8
Бонни, Ричард; Гайд, Колин; Мартин, Джон. «Наследие раздела, 1947–2009: создание новых архивов из воспоминаний жителей Лестершира», История Мидленда, (Сентябрь 2011 г.), т. 36 Выпуск 2, стр 215–224
Маунтбеттен, Памела. (2009) Вспомнили Индию: личный рассказ Маунтбеттенов во время передачи власти

Историческая фантастика

Мохаммед, Джавед: Идти к свободе, Книжный магазин Руми, 2006. ISBN 978-0-9701261-2-2

внешняя ссылка

Библиографии

Избранная исследовательская библиография по разделу Индии, Составлено Виней Лалом, Департамент истории, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе
История Южной Азии: колониальная Индия – Калифорнийский университет в Беркли Сборник документов о колониальной Индии, независимости и разделе
Индийский национализм – Фордхэмский университет архив актуальных общедоступных документов

[2] «Число погибших по-прежнему оспаривается: цифры варьируются от 200 000 до 2 миллионов».^[1]

[4] Британская Индия состояла из тех регионов Британский Радж, или Британская Индийская Империя, которыми непосредственно управляла Великобритания; другие регионы номинального суверенитета, которыми косвенно управляла Британия, назывались княжеские государства.

[6] «Число погибших остается спорным и по сей день, оно варьируется от 200 000 до 2 миллионов».^[1]

[8] Прибрежный Цейлон, часть Президентство Мадраса Британской Индии с 1796 г. стал отдельным коронная колония из Британский Цейлон в 1802 г. Бирма, постепенно аннексированная англичанами в 1826–1886 гг. и управлявшаяся как часть британской индийской администрации до 1937 г., после этого находилась под непосредственным управлением.^[4] Бирме была предоставлена независимость 4 января 1948 г., а Цейлону - 4 февраля 1948 г. (см. История Шри-Ланки и История Бирмы.)

[11] Гималайский королевство Сикким была создана как княжеское государство после Англо-Сиккимский договор 1861 г. Однако вопрос о суверенитете остался неопределенным.^[5] В 1947 году Сикким стал независимым королевством под властью сюзеренитет Индии и оставалась таковой до 1975 года, когда она была поглощена Индией как 22-й штат. Другие гималайские царства, Непал и Бутан, подписав договоры с англичанами, определяя их как независимые государства, не были частью Британской Индии.^[6] В Индийский океан остров Мальдивы, стал протекторат из Британская корона в 1887 году и обрела независимость в 1965 году.

[FOOTNOTETalbotSingh20092-1] а ^б ^c ^d Талбот и Сингх 2009, п. 2.

[Springer_Science_&_Business_Media-3] а ^б Перераспределение населения и развитие в Южной Азии. Springer Science & Business Media. 2012. с. 6. ISBN 978-9400953093.

[5] Перегородка (n), 7. b (3-е изд.). Оксфордский словарь английского языка. 2005 г. Разделение Британской Индии на Индию и Пакистан, осуществленное в 1947 году.

[7] Меч для пера, Время, 12 апреля 1937 г.

[9] «Сикким». Британская энциклопедия. 2008.

[10] Encyclopdia Britannica. 2008. «Непал»., Encyclopdia Britannica. 2008. «Бутан».

[12] Копленд, Ян (2005). Штат, община и окрестности в княжеской Северной Индии, c. 1900-1950. п. 140.

[spear176-13] а ^б ^c Копье 1990, п. 176

[14] Копье 1990, п. 176, Штайн и Арнольд 2010, п. 291, Ludden 2002, п. 193, Меткалф и Меткалф, 2006 г., п. 156

[bandyo260-15] а ^б Бандйопадхьяна 2004, п. 260

[ludden193-16] а ^б ^c Ludden 2002, п. 193

[ludden199-17] Ludden 2002, п. 199

[ludden200-18] а ^б ^c ^d ^е Ludden 2002, п. 200

[19] Штайн и Арнольд 2010, п. 286

[FOOTNOTETalbotSingh200920-20] Талбот и Сингх 2009, п. 20.

[ludden201-21] а ^б Ludden 2002, п. 201

[brown-p197-198-22] а ^б ^c Коричневый 1994, стр. 197–198

[23] Олимпийские игры в Антверпене 1920 года: официальный отчет, Nombre de bations представители, с. 168. Цитата: «31 нация, принявшая приглашение Бельгийского Олимпийского комитета: ... Ла Грес - Ла Олланд Les Indes Anglaises - l'Italie - le Japon ...»

[brown-p200-201-24] а ^б ^c Коричневый 1994, стр. 200–201

[brown-p205-207-25] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я Коричневый 1994, стр. 205–207

[winks2001-26] Талбот, Ян. 1999. "Появление Пакистана. "Стр. 253–63 в Оксфордская история Британской империи: историография, Отредактировано Р. У. Винкс. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820566-1. OCLC 1036799442.

[khan1940-27] Лиакат Али Хан (1940), Пакистан: сердце Азии, Thacker & Co. Ltd., ISBN 978-1443726672, ... В мусульманах есть многое, что при желании может превратить их в нацию. Но разве не достаточно того, что является общим как для индуистов, так и для мусульман, которое, если оно развито, способно объединить их в один народ? Никто не может отрицать, что существует множество способов, манер, обрядов и обычаев, общих для обоих. Никто не может отрицать существование обрядов, обычаев и обычаев, основанных на религии, которые разделяют индуистов и мусульман. Вопрос в том, что из этого следует выделить ...

[Two-Nation_Theory_Exists-28] "Теория двух наций существует". Пакистан Таймс. Архивировано из оригинал 11 ноября 2007 г.

[29] Круз О'Брайен, Конор. Август 1988 г. "Священная война против Индии ". The Atlantic Monthly 262 (2): 54–64. Проверено 8 июня 2020.

[epw1979r-30] Шакир, Мойн. 1979. "Обзор: Всегда в мейнстриме". Экономический и политический еженедельник 14(33):1424. JSTOR 4367847 «[Т] Мусульмане не индийцы, а иностранцы или временные гости - без какой-либо лояльности к стране или ее культурному наследию - и должны быть изгнаны из страны ...»

[sankhdher1991-31] Санкхдхер, М. М. и К. К. Вадхва. 1991 г. Национальное единство и религиозные меньшинства. Издательство "Гитанджали". ISBN 978-81-85060-36-1«... В глубине души индийские мусульмане не являются гражданами Индии, не индийцами: они являются гражданами универсальной исламской уммы, исламского мира ...»

[savarkar1989-32] Саваркар, Винаяк Дамодар и Судхакар Радже. 1989 г. Саваркар: памятный том. Саваркар Даршан Пратиштхан. «Его историческое предупреждение против обращения и призыв к Шуддхи были сжаты в изречении« Дхармантар есть Раштрантар »(сменить религию - значит изменить национальность) ...»

[chakravarty1990-33] Чакраварти, Нихил, изд. 1990 г. Основной поток, 28:32–52. ISSN 0542-1462. «« Дхармантар есть Раштрантар »- один из старых лозунгов ВХП ...»

[34] «Раздел Индии». Линия фронта. 22 декабря 2002 г.

[caldarola1982-35] Карло Калдарола (1982), Религии и общества, Азия и Ближний Восток, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-90-279-3259-4, ... Индуистская и мусульманская культуры представляют собой два разных и часто антагонистических образа жизни, и поэтому они не могут сосуществовать в одной нации ...

[harman1977-36] С. Харман (1977), Бедственное положение мусульман в Индии, Публикации DL, ISBN 978-0-9502818-2-7, ... решительно и неоднократно настаивал на перемещении населения между Индией и Пакистаном. Во время раздела некоторые из сторонников теории двух наций предложили, что все индуистское население должно мигрировать в Индию, а все мусульмане должны переехать в Пакистан, не оставляя индуистов в Пакистане и мусульман в Индии ...

[sankhdher1992-37] М. М. Санкхдхер (1992), Секуляризм в Индии, дилеммы и вызовы, Глубокая и глубокая публикация, ISBN 9788171004096, ... Разделение страны не привело к логическому завершению теории двух наций, то есть к полному перемещению населения ...

[zakaria2004-38] Рафик Закария (2004 г.), Индийские мусульмане: в чем они ошиблись?, Популярный Пракашан, ISBN 978-81-7991-201-0, ... Поскольку мусульманин, индус и мусульмане - это одна нация, а не две ... две нации не имеют исторической основы ... они будут жить вместе еще тысячу лет в единой Индии ...

[gop1953-39] Учредительное собрание Пакистана. 1953. "Дебаты: Официальный отчет, Том 1; Том 16." Правительство Пакистана Press. "[S] yy, что индуисты и мусульмане - одна, единая нация. Это очень своеобразное отношение со стороны лидера оппозиции. Если его точка зрения была принята, то само оправдание существования Пакистана исчезнет ... "

[janmahmad1989-40] Джанмахмад (1989), Очерки национальной борьбы белуджей в Пакистане: возникновение, масштабы, последствия, Гоша-э-Адаб, ... полностью вымерли бы как люди без какой-либо идентичности. Это положение является сутью вопроса, определяющего отношение белуджей к пакистанской политике. Для Белуджей принятие британской теории двух наций для индийских мусульман означало бы потерю своей белуджской идентичности в процессе ...

[41] Стивен П. Коэн (2004), Идея Пакистана, Издательство Brookings Institution Press, стр. 212, г. ISBN 978-0-8157-1502-3, [По мнению Г.М. Сайеда] теория двух наций стала ловушкой для синдхов - вместо того, чтобы освободить Синд, он попал под господство пенджаби-мохаджиров, и до своей смерти в 1995 году он призывал к созданию отдельной синдхи «нации», подразумевая отдельная страна синдхов.

[salim1991-42] Ахмад Салим (1991), История пуштунов и белуджей: взгляд на пенджаби, Дом фантастики, ... Нападая на «теорию двух наций» в нижней палате 14 декабря 1947 года, Гаус Букс Бизенджо сказал: «У нас особая культура, такая как Афганистан и Иран, и если сам факт того, что мы являемся мусульманами, требует от нас объединения с Пакистан, затем Афганистан и Иран тоже следует объединить с Пакистаном ...

[SinghSingh20082-43] Главный преподаватель экономики Притам Сингх; Притам Сингх (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Рутледж. С. 137–. ISBN 978-1-134-04946-2.

[Singh2008-44] Притам Сингх (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Рутледж. С. 173–. ISBN 978-1-134-04945-5.

[FOOTNOTETalbotSingh200931-45] а ^б ^c Талбот и Сингх 2009, п. 31.

[46] «Перелом 1932 года: на представлении Далитов». Индуистский. 3 мая 2018. Получено 28 мая 2018.

[FOOTNOTETalbotSingh200932-47] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Талбот и Сингх 2009, п. 32.

[FOOTNOTETalbotSingh200932–33-48] Талбот и Сингх 2009 С. 32–33.

[FOOTNOTETalbotSingh200933-49] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Талбот и Сингх 2009, п. 33.

[FOOTNOTETalbotSingh200934-50] а ^б ^c ^d Талбот и Сингх 2009, п. 34.

[51] Ясмин Хан (2017). Великий раздел: создание Индии и Пакистана, новое издание. Издательство Йельского университета. С. 18–. ISBN 978-0-300-23364-3. Хотя она была основана в 1909 году, Лига приобрела популярность среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. Партия невероятно быстро расширилась и к началу 1940-х гг. Насчитывала более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом для того, что раньше считалось лишь одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.

[52] Уильям Роджер Луи; Wm. Роджер Луи (2006). Конец британского империализма: борьба за империю, Суэцкий канал и деколонизация. И. Тавриды. С. 397–. ISBN 978-1-84511-347-6. Он совершил серьезную ошибку, недооценив мусульманские настроения перед началом войны. Он не относился серьезно к идее «Пакистан». После принятия в марте 1940 г. Лахорской резолюции, призывающей к созданию отдельного государства или штатов Пакистан, он написал: «Моя первая реакция, признаюсь, такая глупая мусульманская схема раздела, но было бы жаль. чтобы обливать его сейчас слишком большим количеством холодной воды ». Линлитгоу предположил, что Джинна опасался федеральной Индии, в которой доминировали индусы. Частично цель знаменитого британского «августовского предложения» 1940 года заключалась в том, чтобы заверить мусульман в том, что они будут защищены от «индуистского владычества», а также отложить обсуждение Акта 1935 года и «новой конституции» до война.

[53] Л. Дж. Батлер (2002). Британия и Империя: адаптация к постимперскому миру. И. Тавриды. С. 41–. ISBN 978-1-86064-448-1. «Августовское предложение» вице-короля Линлитгоу, сделанное в 1940 году, предлагало статус доминиона для Индии после войны и включение индейцев в более крупный Исполнительный совет и новый военный консультативный совет, а также обещало, что взгляды меньшинств будут учтены в будущих конституционных документах. доработка. Этого было недостаточно, чтобы удовлетворить ни Конгресс, ни Мусульманскую лигу, которые в сентябре отклонили это предложение, а вскоре после этого Конгресс развернул новую кампанию гражданского неповиновения.

[FOOTNOTETalbotSingh200934–35-54] Талбот и Сингх 2009 С. 34–35.

[FOOTNOTETalbotSingh200935-55] а ^б ^c Талбот и Сингх 2009, п. 35.

[56] Аиша Джалал (1994). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан. Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN 978-1-139-93570-8. Он утверждал, что провинциальный вариант - это недостаточная безопасность. Явное признание принципа Пакистана является единственной гарантией мусульманских интересов по всей Индии и должно быть предварительным условием для любого продвижения в центре. Поэтому он призвал всех индийских мусульман объединиться под его руководством, чтобы заставить британцев и Конгресс уступить «Пакистан». Если настоящие причины отказа Джинны от предложения были совершенно иными, то не Джинна, а его соперники не смогли публично заявить об этом.

[FOOTNOTEKhan200718-57] а ^б Хан 2007, п. 18.

[FOOTNOTESteinArnold2010289-58] Штайн и Арнольд 2010, п. 289: Цитата: «Ганди был ведущим гением более поздней и в конечном итоге успешной кампании за независимость Индии»

[FOOTNOTEMetcalfMetcalf2006209-59] Меткалф и Меткалф, 2006 г., п. 209.

[FOOTNOTEKhan200743-60] Хан 2007, п. 43.

[61] Робб 2002, п. 190

[Metcalf20092-62] Гилмартин, Дэвид (2009). «Мусульманская лига обращается к избирателям Пенджаба с просьбой поддержать Пакистан». В Д. Меткалф, Барбара (ред.). Ислам в Южной Азии на практике. Издательство Принстонского университета. С. 410–. ISBN 978-1-4008-3138-8. На общеиндийском уровне спрос на Пакистан поставил Лигу против Конгресса и Великобритании.

[judd-mutiny-63] а ^б Джадд 2004, стр. 172–173

[Metcalf2012-64] Барбара Меткалф (2012). Хусейн Ахмад Мадани: Джихад за ислам и свободу Индии. Публикации Oneworld. С. 107–. ISBN 978-1-78074-210-6.

[65] Джадд 2004, стр. 170–171

[66] Джадд 2004, п. 172

[67] Коричневый 1994, pp. 328–329: «Тем не менее, эти последние годы правления раджа убедительно показали, что британское правление утратило легитимность и что среди подавляющего большинства индусов Конгресс стал законным преемником раджа. Материальным доказательством этого стали выборы 1945-1946 гг. центральные и провинциальные законодательные органы. В первом Конгресс получил 91 процент голосов, поданных в немусульманских округах, а во втором - получил абсолютное большинство и стал провинциальным народом в восьми провинциях. Покорность политически осведомленных (хотя, возможно, не многие сельские жители даже в этот момент) вызывали бы серьезные сомнения, если бы британцы проявили какое-либо намерение остаться в Индии ».

[MetcalfMetcalf2012-68] Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-1-139-53705-6.

[Stein2010-69] Бертон Штайн (2010). История Индии. Джон Вили и сыновья. С. 347–. ISBN 978-1-4443-2351-1.

[BoseJalal2004-70] Сугата Бозе; Аиша Джалал (2004). Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия (2-е изд.). Психология Press. С. 148–149. ISBN 978-0-415-30787-1.

[71] Бертон Штайн (2010). История Индии. Джон Вили и сыновья. п. 347. ISBN 978-1-4443-2351-1. Однако его авторитет в глазах британцев оставался высоким, поскольку, хотя они не больше соглашались с идеей отдельного мусульманского государства, чем Конгресс, правительственные чиновники оценили простоту единого переговорного голоса для всех мусульман Индии.

[Roberts2003-72] Джеффри Дж. Робертс (2003). Истоки конфликта в Афганистане. Издательская группа «Гринвуд». С. 85–. ISBN 978-0-275-97878-5. Практически каждый британец хотел сохранить единство Индии. Многие выражали моральные или сентиментальные обязательства оставить Индию нетронутой либо ради жителей, либо просто как прочное свидетельство Империи. Комитет обороны кабинета министров и начальники штабов подчеркнули, что сохранение единой Индии жизненно важно для обороны (и экономики) региона. Они утверждали, что объединенная Индия, упорядоченная передача власти и двусторонний союз не нанесут ущерба стратегическому положению Великобритании. Военные активы Индии, включая ее, казалось бы, безграничные людские ресурсы, военно-морские и воздушные базы, а также расширяющиеся производственные возможности, останутся доступными для Лондона. Таким образом, Индия сохранит решающее значение в качестве базы, полигона и плацдарма для операций от Египта до Дальнего Востока.

[73] Дарвин, Джон (3 марта 2011 г.). «Британия, Содружество и Конец Империи». BBC. Получено 10 апреля 2017. Но британцы все еще надеялись, что самоуправляющаяся Индия останется частью их системы «имперской защиты». По этой причине Великобритания отчаянно пыталась сохранить единство Индии (и ее армии).

[MetcalfMetcalf2002-74] Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-0-521-63974-3. Посредством этой схемы британцы надеялись, что они смогут одновременно сохранить единую Индию, желаемую Конгрессом, и сами и в то же время через группы обеспечить суть требования Джинны о «Пакистане».

[75] Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 211–213. ISBN 978-0-521-63974-3. Его предложение о независимой Индии включало сложную трехуровневую федерацию, центральной чертой которой было создание групп провинций. Две из этих групп будут включать провинции востока и запада с мусульманским большинством; третья будет включать регионы центра и юга, в которых проживает большинство индуистов. Эти группы, получившие ответственность за большинство функций правительства, будут подчиняться правительству Союза, будут подчиняться правительству Союза, контролирующему оборону, иностранные дела и коммуникации. Тем не менее Мусульманская лига приняла предложения миссии кабинета министров. Теперь мяч был за Конгрессом. Хотя схема группировки сохранила единую Индию, руководство Конгресса, прежде всего Джавахарлал Неру, который теперь должен стать преемником Ганди, все чаще приходило к выводу, что согласно предложениям миссии Кабинета министров Центр будет слишком слаб для достижения целей Конгресса, который задумал себя. как преемник Раджа. Заглядывая в будущее, Конгресс, особенно его социалистическое крыло во главе с Неру, хотел, чтобы центральное правительство могло направлять и планировать Индию, свободную от колониализма, которая могла бы искоренить бедность своего народа и превратиться в индустриальную державу. Деловое сообщество Индии также поддержало идею сильного центрального правительства. В провокационной речи 10 июля 1946 года Неру отверг идею принудительной группировки или провинций, которые являются ключом к Пакистану Джинны. По его словам, провинции должны иметь право присоединяться к любой группе. Этой речью Неру фактически разрушил план миссии Кабинета министров, а вместе с ним и любые надежды на объединенную Индию.

[FOOTNOTEKhan200764–65-76] Хан 2007 С. 64–65.

[FOOTNOTETalbotSingh200969-77] Талбот и Сингх 2009, п. 69: Цитата: «Несмотря на опровержения Мусульманской лиги, вспышка была связана с празднованием Дня действия руководства. Мусульманское шествие, которое отправилось на плацдарм 150-футовой Памятник Охтерлоны на майдане, чтобы услышать, как премьер-министр Мусульманской лиги Сухраварди напал на индусов на обратном пути. Они слышали, как они выкрикивали лозунги: «Larke Lenge Pakistan» (Мы победим Пакистан силой). Насилие распространилось на Северную Калькутту, когда мусульманские толпы пытались заставить индуистских лавочников наблюдать за дневной забастовкой (Хартал) вызов. Распространение брошюр в преддверии Дня прямых действий продемонстрировало четкую связь между применением насилия и спросом со стороны Пакистана ».

[78] Талбот и Сингх 2009, п. 67 Цитата: «Признаки« этнической чистки »впервые проявились в Великом убийстве в Калькутте 16–19 августа 1946 года».

[FOOTNOTETalbotSingh200968-79] Талбот и Сингх 2009, п. 68.

[80] Талбот и Сингх 2009, п. 67 Цитата: «(Признаки« этнической чистки ») также присутствовали в волне насилия, которая прокатилась от Калькутты до Бихара, где было много жертв среди мусульман, и до Ноакхали глубоко в дельте Ганг-Брахмапутра в Бенгалии. Во время беспорядков в Ноакхали один британский офицер говорил о «решительных и организованных» усилиях мусульман по изгнанию всех индуистов, которые составляли около пятой части всего населения. Аналогичным образом, пенджабскими аналогами этого перехода насилия были массовые убийства в Равалпинди. Март 1947 года. Уровень смертности и разрушений в таких деревнях Западного Пенджаба, как Тхоа Хальса, был таким, что после этого общины не могли жить вместе ».

[81] Зиглер, Филипп (1985). Маунтбеттен: официальная биография. Лондон: HarperCollins. п.359. ISBN 978-0002165433..

[82] Аиша Джалал (1994). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан. Издательство Кембриджского университета. п. 250. ISBN 978-0-521-45850-4. Эти инструкции заключались в том, чтобы избежать раздела и получить унитарное правительство для Британской Индии и индийских штатов и в то же время соблюдать клятвы, данные князьям и мусульманам; обеспечить согласие с планом миссии кабинета министров без принуждения какой-либо из сторон; как-то сохранить единство индийской армии и удержать Индию в составе Содружества. (Эттли Маунтбэттену, 18 марта 1947 г., там же, 972–974)

[83] Айеша Джалал (1994). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан. Издательство Кембриджского университета. п. 251. ISBN 978-0-521-45850-4. Когда прибыл Маунтбеттен, не было ничего невероятного, что урегулирование на условиях Кабинета министров все еще могло быть обеспечено. Ограниченное кровопролитие требовало объединенной индийской армии под эффективным контролем. Но сохранение армии в неприкосновенности теперь было неразрывно связано с сохранением единства Индии, поэтому Маунтбеттен начал с решительного противодействия «упразднению центра».

[84] Талбот, Ян (2009). «Раздел Индии: человеческое измерение». Культурная и социальная история. 6 (4): 403–410. Дои:10,2752 / 147800409X466254. S2CID 147110854. Маунтбэттен намеревался возродить предложения Кабинета министров о федеративной Индии. Британские официальные лица были единодушно пессимистичны в отношении будущих экономических перспектив Пакистана. Соглашение с Индийским союзом, содержащееся в предложениях миссии кабинета министров, было первоначально принято Мусульманской лигой, поскольку предложения группировки давали значительную автономию в районах с мусульманским большинством. Более того, существовала возможность вывода войск и, таким образом, захвата Пакистана через черный ход после десятилетнего перерыва. Ухудшение общинной ситуации и обширные встречи с индийскими политическими деятелями убедили Маунтбэттена в течение месяца после его прибытия, однако, что раздел был единственным способом обеспечить быструю и плавную передачу власти.

[85] Ганди, Раджмохан. Патель: Жизнь. С. 395–397.

[86] Менон, В. П. Передача власти в Индии. п. 385.

[87] Джайн, Джагдиш Чандра (1 января 1987 г.). Ганди, Забытый Махатма. Mittal Publications. ISBN 9788170990376. Получено 22 мая 2020 - через Google Книги.

[FOOTNOTETalbotSingh200967–68-88] Талбот и Сингх 2009 С. 67–68.

[89] Менон, В.П. (1957). Передача власти в Индии. Ориент Блэксуан. п. 512. ISBN 978-8125008842.

[90] Санкар Гхош, Джавахарлал Неру, биография (1993), стр. 181

[:0-91] а ^б Джагмохан (2005). Душа и структура управления в Индии. Союзные издатели. п. 49. ISBN 978-8177648317.

[92] Гопал, Рам (1991). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. M.D. Publications Pvt. ООО п. 133. ISBN 978-8170232056.

[93] Рэй, Джаянта Кумар (2013). Международные отношения Индии, 1947–2007 гг.. Рутледж. п. 58. ISBN 978-1136197154.

[94] Иштиак Ахмед, Государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии (Лондон и Нью-Йорк, 1998), стр. 99

[95] Раджу, Томас Г. К. (осень 1994 г.). «Нации, государства и отделение: уроки бывшей Югославии». Mediterranean Quarterly. 5 (4): 40–65.

[spate-96] а ^б ^c ^d Разлив 1947 г., стр. 126–137

[97] Вазира Фазила-Якобали Заминдар (2010). Долгий раздел и становление современной Южной Азии: беженцы, границы, история. Издательство Колумбийского университета. С. 40–. ISBN 978-0-231-13847-5. Во-вторых, опасались, что, если в Пенджабе будет в принципе согласован обмен населением, «возникнет вероятность возникновения проблем в других частях субконтинента, которые вынудят мусульман из Индийского доминиона переехать в Пакистан. Если бы это случилось, у нас не хватило бы земли и других ресурсов для поддержки притока ». Пенджаб может создать очень опасный прецедент для остальной части субконтинента. Учитывая, что мусульмане в остальной части Индии, около 42 миллионов, составляли население больше, чем все население Западного Пакистана в то время, экономическая рациональность избегала такой принудительной миграции. Однако в разделенном Пенджабе миллионы людей уже были в движении, и двум правительствам пришлось отреагировать на это массовое движение. Таким образом, несмотря на эти важные оговорки, создание MEO привело к принятию «перемещения населения» в разделенном Пенджабе, «чтобы дать чувство безопасности» разоренным общинам с обеих сторон. Заявление о позиции индийского правительства в отношении такого перемещения через разделенный Пенджаб было сделано в законодательном органе Neogy 18 ноября 1947 года. Он заявил, что, хотя политика индийского правительства заключается в том, чтобы «препятствовать массовой миграции из одной провинции в другую». Пенджаб стал исключением. В остальной части субконтинента миграции должны были быть не плановыми, а делом индивидуального выбора. Этот исключительный характер перемещений через разделенный Пенджаб необходимо подчеркнуть, поскольку согласованные и «запланированные эвакуации» двумя правительствами сформировали контекст этих перемещений.

[98] Питер Гатрелл (2013). Создание современного беженца. ОУП Оксфорд. С. 149–. ISBN 978-0-19-967416-9. Несмотря на накопившиеся свидетельства межобщинной напряженности, стороны, подписавшие соглашение, разделившее Радж, не ожидали, что передача власти и раздел Индии будут сопровождаться массовым перемещением населения. Раздел был задуман как средство предотвращения миграции в больших масштабах, потому что вместо этого будут корректироваться границы. Новая конфигурация не должна беспокоить меньшинства.Как подтвердил первый премьер-министр Пакистана Лиакат Али Хан, «разделение Индии на Пакистан и доминионы Индии было основано на том принципе, что меньшинства останутся там, где они были, и что два государства предоставят им всю защиту как гражданам соответствующих стран. состояния'.

[99] «Когда мусульмане уехали из Пакистана в Индию». Новый индийский экспресс (Мнение).

[washedu-100] «Раздел Индии и карающий геноцид в Пенджабе, 1946–47: средства, методы и цели» (PDF). Получено 19 декабря 2006.

[101] Талбот, Ян (2009). «Раздел Индии: человеческое измерение». Культурная и социальная история. 6 (4): 403–410. Дои:10,2752 / 147800409X466254. S2CID 147110854. Число жертв остается предметом споров, по утверждениям, от 200 000 до 2 миллионов жертв.

[D'Costa_2011_53-102] Д'Коста, Бина (2011). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии. Рутледж. п. 53. ISBN 978-0415565660.

[Butalia_2000-103] Буталия, Урваши (2000). Другая сторона тишины: голоса из раздела Индии. Издательство Университета Дьюка.

[104] Сиканд, Йогиндер (2004). Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения. Рутледж. п. 5. ISBN 978-1134378258.

[105] "Наследие почти стерто". The Friday Times. 25 декабря 2015 г.. Получено 26 июн 2017.

[EPW-106] а ^б Бхарадвадж, Прасант; Ходжа, Асим; Миан, Атиф (30 августа 2008 г.). «Большой марш: миграционные потоки после раздела Индии» (PDF). Экономический и политический еженедельник: 43. Получено 16 января 2016.

[107] "Сикхские социальные воины". Архивировано из оригинал 23 июля 2018 г.. Получено 25 июля 2018.

[108] «Кровавый» пенджабский раздел - VIII ». 27 сентября 2018.

[fairobserver.com-109] Ахмед, Иштиак (31 января 2013 г.). «Пенджаб окровавлен, разделен и очищен».

[dawnshafiqbutt-110] Батт, Шафик (24 апреля 2016 г.). «Страница из истории: доктор Иштиак подчеркивает необходимость наведения мостов».

[111] Талбот, Ян (1993). «Роль толпы в Мусульманской лиге боролась за Пакистан». Журнал истории империи и Содружества. 21 (2): 307–333. Дои:10.1080/03086539308582893. Четыре тысячи мусульманских магазинов и домов были разрушены в обнесенном стенами районе Амритсара в течение одной недели в марте 1947 года. Эти исключения подтверждают правило? Похоже, что число жертв часто было выше, когда агрессорами были индуисты, а не мусульмане.

[112] Нисид Хаджари (2015). Ярости полуночи: смертельное наследие раздела Индии. Houghton Mifflin Harcourt. С. 139–. ISBN 978-0-547-66921-2.

[113] Чаттерджи, Джойя (2007). Трофеи раздела: Бенгалия и Индия, 1947–1967 гг.. п. 45. ISBN 978-1139468305.

[Sindhi_Voices_from_the_Partition-114] а ^б "Голоса синдхи из раздела". The HeritageLab.in. 16 августа 2020.

[Bhavnani-115] а ^б ^c ^d Бхавнани, Нандита (2014). Создание изгнания: индуисты-синдхи и раздел Индии. Westland. ISBN 978-93-84030-33-9.

[116] Марковиц, Клод (2000). Глобальный мир индийских купцов, 1750–1947 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 278. ISBN 978-0-521-62285-1.

[117] «Население индуистов в мире». Пакистанский индуистский совет. Архивировано из оригинал 18 мая 2013 г.

[118] Аби-Хабиб, Мария (5 октября 2019 г.). «Тяжелые времена заставили пакистанских индуистов стремиться в Индию, а некоторые находили только разочарование» - через NYTimes.com.

[YājñikaSheth2005-119] а ^б Ачьюта Яджника; Сучитра Шет (2005). Формирование современного Гуджарата: множественность, хиндутва и не только. Penguin Books Индия. С. 225–. ISBN 978-0-14-400038-8.

[120] Баласубраманян, Сучитра (2011). «Разделение и Гуджарат: запутанная сеть религиозных, кастовых, общинных и гендерных идентичностей». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. tandfonline. 34 (3): 460–484. Дои:10.1080/00856401.2011.620556. S2CID 145404336.

[121] Гуха, Рамачандра. Ганди до Индии. ISBN 978-0-307-47478-0. OCLC 903907799.

[Hajari2015-122] Нисид Хаджари (2015). Ярости полуночи: смертельное наследие раздела Индии. Houghton Mifflin Harcourt. С. 160–. ISBN 978-0-547-66921-2.

[123] Заминдар, Вазира Фазила-Якубали (2010). Долгий раздел и становление современной Южной Азии: беженцы, границы, история. Издательство Колумбийского университета. п. 247. ISBN 978-0-231-13847-5.

[124] Кумари, Амита (2013). «Дели как убежище: расселение и ассимиляция беженцев из раздела». Экономический и политический еженедельник: 60–67.

[125] Шарма, Бюльбюль (2013). Мусульмане в индийских городах. Издательство HarperCollins, Индия. ISBN 978-93-5029-555-7.

[126] Копленд, Ян (2005). Штат, община и окрестности в княжеской Северной Индии, c. 1900-1950. п. 159.

[127] Копленд, я (2005). Штат, община и окрестности в княжеской Северной Индии, c. 1900-1950. п. 158.

[128] Копленд, Ян (2005). Штат, община и окрестности в княжеской Северной Индии, c. 1900-1950. п. 148.

[129] Копленд, Ян (2005). Штат, община и окрестности в княжеской Северной Индии, c. 1900-1950. п. 157.

[:1-130] а ^б Панди, Гьянендра (2001). Вспоминая раздел: насилие, национализм и история в Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-0-521-00250-9.

[131] Марстон, Дэниел (2014). Индийская армия и конец владычества. Издательство Кембриджского университета. п. 306. ISBN 978-1139915762.

[132] Хан 2007, п. 135

[133] Чатта, Ильяс Ахмад (сентябрь 2009 г.), Раздел и его последствия: насилие, миграция и роль беженцев в социально-экономическом развитии городов Гуджранвала и Сиалкот, 1947–1961 гг.. University of Southampton, получено 16 февраля 2016 г., с. 179, 183.

[134] А.Г. Ноорани (25 февраля 2012 г.). "Ужасы раздела". Линия фронта.

[135] Перепись Индии 1941 и 1951 гг.

[136] Каур, Равиндер (2007). С 1947 года: рассказы о разделах между пенджабскими мигрантами Дели. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-568377-6.

[137] Джохари, Аарефа. «Столкнувшись с выселением, жители колонии времен раздела Мумбаи опасаются, что снова станут бездомными». Scroll.in. Получено 20 октября 2018.

[Chitkara-138] а ^б ^c Читкара, Г. (1998). Новообращенные не создают нацию. Издательство APH. п. 216. ISBN 978-81-7024-982-5.

[139] Гош, Папия (2001). «Меняющийся дискурс мухаджиров». Ежеквартально Международный центр Индии. 28 (3): 58. JSTOR 23005560.

[Bharadwaj,_Prasant_2008-140] а ^б Бхарадвадж, Прасант; Ходжа, Асим; Миан, Атиф (30 августа 2008 г.). «Большой марш: миграционные потоки после раздела Индии» (PDF). Экономический и политический еженедельник: 43. Проверено 16 января 2016 г.

[141] Хилл, К., Зельцер, В., Лининг, Дж., Малик, С., и Рассел, С. (2008). Демографические последствия раздела в Пенджабе в 1947 году. Population Studies, 62 (2), 155–170.

[142] Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и ... - Камала Висвесвара. nGoogle Books.in (16 мая 2011 г.).

[143] Границы и границы: женщины в разделе Индии - Риту Менон, Камла Бхаси. nGoogle Books.in (24 апреля 1993 г.).

[144] Джаявардена, Кумари; де Альви, Малати (1996). Воплощенное насилие: коммунизация женской сексуальности в Южной Азии. Zed Books. ISBN 978-1-85649-448-9.

[Khalidi-145] а ^б ^c ^d ^е Халиди, Омар (осень 1998 г.). «От потока к ручейку: миграция индийских мусульман в Пакистан, 1947–1997 годы». Исламские исследования. 37 (3): 339–352. JSTOR 20837002.

[lse.ac.uk-146] ttp://www.lse.ac.uk/asiaResearchCentre/_files/ARCWP04-Karim.pdf

[:2-147] а ^б Хасан, Ариф; Мансур, Раза (2009). Миграция и небольшие города в Пакистане; Том 15 "Взаимодействие между городом и деревней и стратегии обеспечения средств к существованию" является рабочим документом.. IIED. п. 16. ISBN 978-1-84369-734-3.

[Hasan,_Arif_1987_p._25-148] а ^б Хасан, Ариф (30 декабря 1987 г.). «Комплексная оценка засухи и голода в Синдзасушливых районах, ведущая к реалистичному краткосрочному и долгосрочному плану чрезвычайных мер» (PDF). п. 25. Проверено 12 января 2016 года.

[Hill_et_al.,_page_13-149] а ^б Hill, K .; Зельцер, Вт; Leaning, J .; Малик, С. Дж .; Рассел С.С. (1 сентября 2006 г.). «Демографические последствия раздела: Бенгалия в 1947 году». Архивировано из оригинал (PDF) 1 сентября 2006 г.. Получено 22 мая 2020.

[150] Бен Уитакер, Бихарцы в Бангладеш, Группа по правам меньшинств, Лондон, 1971, стр. 7.

[151] Чаттерджи - трофеи раздела. п. 166

[:3-152] а ^б ^c ^d Ризви, Узаир Хасан (10 сентября 2015 г.). «Индуистские беженцы из Пакистана сталкиваются с подозрением и безразличием в Индии». Рассвет.

[153] Хайдер, Ирфан (13 мая 2014 г.). «Ежегодно в Индию мигрируют 5000 индуистов, - сообщило НА».. Рассвет. Получено 15 января 2016.

[154] П. Н. Лутра - Реабилитация, стр. 18–19.

[155] Адити Капур, Дом ... далеко от дома?, Индуистский, 30 июля 2000 г. Во время освободительной войны Бангладеш 11 миллионов человек из обеих общин нашли убежище в Индии. После войны 1,5 миллиона решили остаться.

[156] Чаттерджи, Джоя (сентябрь 2007 г.) "'Расселение и неудача реабилитации: обитатели лагерей беженцев и скваттеры в Западном Бенгале », Современные азиатские исследования, 41 (5): 998, Дои:10.1017 / S0026749X07002831, JSTOR 4499809

[157] Стивен П. Коэн (2004). Идея Пакистана. Издательство Брукингского института. п.59. ISBN 978-0-8157-9761-6. Американский ученый Аллен Макграт

[158] Аллен МакГрат (1996). Разрушение пакистанской демократии. Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN 978-0-19-577583-9. Неразделенная Индия, их великолепный имперский трофей, была запятнана созданием Пакистана, и разделение Индии никогда не было эмоционально воспринято многими британскими лидерами, в том числе Маунтбеттеном.

[Ferguson2003-159] Найл Фергюсон (2003). Империя: как Британия создала современный мир. Аллен Лейн. п. 349. ISBN 9780713996159. В частности, Маунтбеттен оказал давление на якобы нейтрального пограничного комиссара сэра Сирила Рэдклиффа, над которым в то время жестоко высмеивал У. Х. Оден, чтобы он внес критические изменения в пользу Индии при проведении границы через Пенджаб.

[160] "К. З. Ислам, 2002 г., Премия Пенджаба за границу", Ретроспективно". Архивировано из оригинал 17 января 2006 г.. Получено 22 мая 2020.

[161] Разделение Индии за обедом, мемуары британского государственного служащего Кристофера Бомонта. BBC News (10 августа 2007 г.).

[162] Стэнли Вулперт, 2006, Позорный полет: Последние годы Британской империи в Индии, Oxford University Press, ISBN 0-19-515198-4

[163] Симондс, Ричард (1950). Создание Пакистана. Лондон: Фабер и Фабер. п. 74. OCLC 1462689. По самым низким оценкам, полмиллиона человек погибли, а двенадцать миллионов остались без крова.

[Lawrence_p_72-164] а ^б Лоуренс Дж. Батлер, 2002 г., Британия и Империя: адаптация к постимперскому миру, п. 72

[165] Лоуренс Дж. Батлер, 2002 г., Британия и Империя: адаптация к постимперскому миру, стр 72

[166] Рональд Хайам, Угасающая империя Великобритании: путь к деколонизации, 1918–1968 гг., п. 113; Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-86649-9, 2007

[167] Лоуренс Джеймс, Взлет и падение Британской империи

[168] Джадд, Деннис, Лев и тигр: взлет и падение британского владычества, 1600–1947. Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк. (2010) стр. 138.

[The_Express_Tribune-169] а ^б «Был ли Пакистан достаточно воображаемым до независимости?». Экспресс Трибьюн. 23 августа 2015 г.. Получено 8 марта 2017.

[:12-170] а ^б Ашраф, Аджаз. "Интервью Венката Дхулипалы:« По вопросу о разделе Джинна и Амбедкар были на одной странице.'". Scroll.in. Получено 8 марта 2017.

[171] Long, Roger D .; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности. Рутледж. п. 167. ISBN 978-1317448204. В 1940-х годах подавляющее большинство Барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940–1947), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.

[172] Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба. Pearson Education India. п. 87. ISBN 978-8131725047. Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.

[173] Чезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство. Издательство Кембриджского университета. п. 135. ISBN 978-1107513297. Например, улама Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индусами (например, между Индийским национальным конгрессом и джамиат-улама-и-хинд [JUH]) контрпродуктивен.

[174] Джафрелот, Кристоф (2004). История Пакистана и его истоки. Anthem Press. п. 224. ISBN 978-1843311492. Полагая, что ислам является универсальной религией, деобанди отстаивали идею составного национализма, согласно которому индуисты и мусульмане составляют одну нацию.

[175] Абдельхалим, Юлтен (2015). Индийские мусульмане и гражданство: пространство для джихада в повседневной жизни. Рутледж. п. 26. ISBN 978-1317508755. Мадани ... подчеркнул разницу между каум, что означает нацию, отсюда и территориальное понятие, и Миллат, что означает умму и, следовательно, религиозную концепцию.

[176] Сикка, Соня (2015). Жизнь в условиях религиозного разнообразия. Рутледж. п. 52. ISBN 978-1317370994. Мадани делает решающее различие между каум и Миллат. По его словам, каум означает территориальное многоконфессиональное образование, а миллат означает исключительно культурное, социальное и религиозное единство мусульман.

[177] Джайета Шарма (2010) Обзор «Раздела Индии», История: Обзоры новых книг, 39: 1, 26–27, Дои:10.1080/03612759.2011.520189

[178] "The News International: Последние новости, Новости Пакистана". www.thenews.com.pk. Получено 22 мая 2020.

[179] "Исторический проект". Исторический проект. Получено 18 ноября 2017.

[180] Сенгупта, Сомини (13 августа 2013 г.). «Могущественные воспоминания о разделенной Индии». Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 22 февраля 2020.

[181] Гош, Бишванат (24 августа 2019 г.). "'Partition Voices - обзор невыразимых британских историй: длинная тень раздела ». Индуистский. ISSN 0971-751X. Получено 22 февраля 2020.

[182] Мишра, Анодья (15 сентября 2019 г.). «Эта подборка интервью дает нам новый взгляд на миграцию и беженцев». Scroll.in. Получено 22 февраля 2020.

[183] «О музее раздела». Получено 17 марта 2018.

[Cleary2002-184] Клири, Джозеф Н. (2002). Литература, раздел и национальное государство: культура и конфликты в Ирландии, Израиле и Палестине. Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 978-0-521-65732-7. Получено 27 июля 2012. Раздел Индии фигурирует в большом количестве творческих писем ...

[185] "Группа прогрессивных художников Бомбея: обзор". Artnewsnviews.com. 12 мая 2012. Получено 18 ноября 2017.

[Natarajan1996-186] Бхатия, Нанди (1996). "Литература на хинди двадцатого века". В Натараджане, Налини (ред.). Справочник литературы ХХ века Индии. Издательская группа "Гринвуд". С. 146–147. ISBN 978-0-313-28778-7. Получено 27 июля 2012.

[Roy2011-187] а ^б Рой, Ритупарна (2011). Художественная литература о южноазиатских разделах на английском языке: от Хушвант Сингха до Амитава Гоша. Издательство Амстердамского университета. С. 24–29. ISBN 978-90-8964-245-5. Получено 27 июля 2012.

[Bhatia2008-188] а ^б ^c Мандал, Сомдатта (2008). «Создание бенгальской культурной идентичности после раздела с помощью фильмов». В Бхатии - Нанди; Рой, Анджали Гера (ред.). Разделенные жизни: рассказы о доме, перемещении и переселении. Pearson Education India. С. 66–69. ISBN 978-81-317-1416-4. Получено 27 июля 2012.

[hindi_guide-189] Дуайер, Р. (2010). «Индия Болливуда: хинди-кино как путеводитель по современной Индии». По делам Азии. 41 (3): 381–398. Дои:10.1080/03068374.2010.508231. S2CID 70892666. (требуется подписка)

[Sarkar2009-190] Саркар, Бхаскар (2009). Оплакивая нацию: индийское кино после раздела. Издательство Duke University Press. п. 121. ISBN 978-0-8223-4411-7. Получено 27 июля 2012.

[vishwanath_2009-191] а ^б ^c Вишванатх, Гита; Малик, Сальма (2009). «Возвращаясь к 1947 году через популярное кино: сравнительное исследование Индии и Пакистана» (PDF). Экономический и политический еженедельник. XLIV (36): 61–69. Архивировано из оригинал (PDF) 21 сентября 2013 г.. Получено 27 июля 2012.

[ritwik_journal-192] Райчаудхури, Аниндья. 2009. «Сопротивление сопротивляемому: переписывание мифов о разделении в произведениях Ритвика Гхатака». Социальная семиотика 19(4):469–481. Дои:10.1080/10350330903361158.

[expresstrib-193] Накви, Сибтейн (19 ноября 2013 г.). «Google может представить себе пакистано-индийскую гармонию менее чем за 4 минуты… не так ли?». Экспресс Трибьюн.

[pti-194] «Рекламное объявление о воссоединении Google возрождает надежду на облегчение получения визы в Индию и Пакистан». Deccan Chronicle. PTI. 15 ноября 2013 г.

[tears-195] Чаттерджи, Риту (20 ноября 2013 г.). «Это объявление от Google India довело меня до слез». Мир. Международное общественное радио.

[ibt-196] Питер, Санни (15 ноября 2013 г.). "Поиск в Google: видео о воссоединении вызывает эмоции в Индии и Пакистане; набирает обороты [видео]". International Business Times.

[tia-197] "Рекламный ролик о воссоединении Индии и Пакистана вызывает эмоциональный отклик". Таймс оф Индия. 14 ноября 2013 г.

[apjohnson-198] Джонсон, Кей (15 ноября 2013 г.). «Объявление Google маловероятно ударило как в Индии, так и в Пакистане, ссылаясь на травматический раздел 1947 года». ABC News /Ассошиэйтед Пресс.

[1]

[а]

[2]

[b]

[3]

[c]

[d]

[e]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

Движение за независимость Индии
История	Колонизация Порто-Гранде-де-Бенгала Голландский бенгальский Ост-Индская компания Британский Радж Французская Индия Португальский Индия Битва при Плесси Битва при Буксаре Англо-майсурские войны Первый Второй В третьих Четвертый Англо-маратские войны Первый Второй В третьих Полигарные войны Мятеж Веллора Первая англо-сикхская война Вторая англо-сикхская война Восстание факиров и санньяси Восстание 1857 г. Radcliffe Line более
Философии и идеологии	Амбедкаризм Гандизм Индуистский национализм Индийский национализм Движение Халифат Мусульманский национализм в Южной Азии Сатьяграха Социализм Движение свадеши Сварадж
События и движения	Раздел Бенгалии (1905) Раздел Бенгалии (1947) Революционеры День прямого действия Дели-Лахорский заговор Индийский социолог Сингапурский мятеж Индусско-немецкий заговор Чампаран Сатьяграха Кхеда Сатьяграха Комитет Роулатта Роулат Биллз Резня в Джаллианвала Багхе Ноакхалийские беспорядки Движение отказа от сотрудничества Рождественский сюжет Движение Кули-Бегар Инцидент с Чаури Чаура, 1922 год. Заговор Какори Резня на базаре Кисса Хвани Пометить Сатьяграха Бардоли 1928 Протесты Отчет Неру Четырнадцать пунктов Джинны Пурна Сварадж Соляной марш Дхарасана Сатьяграха Ведараньям марш Оружейный рейд Читтагонга Пакт Ганди-Ирвина Круглые столы Закон 1935 г. Аунда Эксперимент Индийский легион Миссия Криппса Выйти из Индии Бомбейский мятеж Государственный переворот Янаона Временное правительство Индии День независимости Движение Праджа Мандала
Организации	Вся Индия Кисан Сабха Всеиндийская мусульманская лига Анушилан Самити Арья Самадж Азад Хинд Берлинский комитет Ghadar Party Социалистическая республиканская ассоциация Индостана Индийский национальный конгресс Индийский дом Индийское движение за самоуправление Лига независимости Индии Индийская национальная армия Джугантар Хаксар Техрик Худаи Хидматгар Вечеринка Сварадж более
Социальное реформаторы	А. Вайдьянатха Айер Айя Вайкундар Айянкали Б. Р. Амбедкар Баба Амте Бал Гангадхар Тилак Даянанда Сарасвати Дхондо Кешав Карве Г. Субрамания Айер Газулу Лакшминарасу Четти Гопал Ганеш Агаркар Гопал Хари Дешмукх Гопалдас Амбаидас Десаи Ишвар Чандра Видьясагар Дж. Б. Крипалани Джиотирао Пхуле Кандукури Виресалингам Махадев Говинд Ранаде Махатма Ганди Мутулакшми Редди Нараяна Гуру Нираламба Свами Пандита Рамабай Перияр Э. В. Рамасами Рам Мохан Рой Реттамалай Шринивасан Сахаджананд Сарасвати Савитрибай Фуле Шаху Сестра Ниведита Шри Ауробиндо Сайед Ахмад Хан Вакком Мулави Винаяк Дамодар Саваркар Виноба Бхаве Виттал Рамджи Шинде Вивекананда
Независимость активисты	Абул Калам Азад Аккамма Чериан Ачют Патвардхан А. К. Фазлул Хук Аллури Ситарама Раджу Аннапурна Махарана Анни Безант Ашфакулла Хан Бабу Кунвар Сингх Багха Джатин Бахадур Шах II Бахт Хан Бал Гангадхар Тилак Басавон Сингх Бегум Хазрат Махал Бхагат Сингх Бхаратидасан Бхавабхушан Митра Бхикаджи Кама Бхупендра Кумар Датта Бидхан Чандра Рой Бипин Чандра Пал К. Раджагопалачари Чандра Шекхар Азад Четрам Джатав Читтаранджан Дас Дадабхай Наороджи Даянанда Сарасвати Дхан Сингх Дуккипати Нагешвара Рао Гопал Кришна Гокхале Брюки Govind Ballabh Хар Даял Хему Калани Инаятулла Хан Машрики Джатиндра Мохан Сенгупта Джатиндра Натх Дас Джавахарлал Неру К. Камарадж Канайялал Манеклал Мунши Хан Абдул Гаффар Хан Худирам Босе Шри Кришна Сингх Лала Ладжпат Рай М. Бхактаватсалам М. Н. Рой Махададжи Шинде Махатма Ганди Мангал Панди Мир Касым Mithuben Petit Мохаммед Али Джаухар Мухаммед Али Джинна Мухаммад Миан Мансур Ансари Нагнат Найквади Нана Фаднавис Нана Сахеб П. Каккан Прафулла Чаки Притилата Ваддедар Пурушоттам Дас Тандон Р. Венкатараман Рахул Санкритьаян Раджендра Прасад Рам Прасад Бисмил Рани Лакшмибай Раш Бехари Бозе Сахаджананд Сарасвати Санголли Райанна Сароджини Найду Сатьяпал Данг Шуджа-уд-Даула Шьямджи Кришна Варма Сибгатулла Шах Рашиди Сирадж уд-Даула Субхас Чандра Бос Субрамания Бхарати Субрамания Шива Сурья Сен Шьяма Прасад Мукерджи Тара Рани Шривастава Тарак Натх Дас Татья Топе Тируппур Кумаран Убайдулла Синдхи В. О. Чидамабарам В. К. Кришна Менон Валлаббхай Патель Ванчинатан Виран Сундаралингам Винаяк Дамодар Саваркар Вирендранатх Чаттопадхьяя Яшвантрао Холкар Йогендра Шукла более
Британские лидеры	Wavell Консервирование Корнуоллис Ирвин Chelmsford Керзон Рипон Минто Далхаузи Бентинк Mountbatten Уэлсли Lytton Клайв Outram Cripps Линлитгоу Гастингс
Независимость	Кабинет Миссия Конституция Республика Индия Индийская аннексия Гоа Закон о независимости Индии Раздел Индии Политическая интеграция Симла Конференция

Пакистанское движение
История Пакистана (график: 1947-настоящее время)
История	Ост-Индская компания Индийское восстание 1857 г. Движение Деобанди Движение Барелви Алигархское движение Движение урду Раздел Бенгалии Лакхнауский пакт Движение Халифат Шуддхи движение Отчет Неру Четырнадцать пунктов Джинны Аллахабад Адрес Брошюра сейчас или никогда Вторая Мировая Война Теория двух наций Круглые столы Лахорская Резолюция День прямого действия Мусульманский национализм в Южной Азии Кабинет Миссия Закон о независимости Индии Раздел Индии Radcliffe Line Линия Дюрана Разрешение задач Независимость День Республики Кашмирский конфликт национальные символы Конституция Пакистана Британское наследие
Организации	Мусульманская лига Пенджабский филиал Бенгальский филиал Юнионист Студенческие федерации Хаксары Общество Возрождения Философский Конгресс Рассвет Ежедневная война
Лидеры	сэр Сайед Ахмад Хан Ага Хан III Наваб Салимулла Сайед Амир Али Мухаммед Али Джухар Маулана Шаукат Али Хаким Аджмал Хан Мухаммад Икбал Мухаммед Али Джинна Фатима Джинна Лиакат Али Хан Миан Мухаммад Шафи Наваб Вакар-уль-Мульк Камбох Мохсин-уль-Мульк Бахадур Яр Джунг Баба-э-урду Маулви Абдул Хак Абдул Кайюм Хан Абдур Раб Ништар Чаудри Халикузаман Чоудхари Рахмат Али А. К. Фазлул Хук Г. М. Сайед Раджа Газанфар Али Хан Джафар Хан Джамали Гулам Бхик Найранг Хасрат Мохани Гусейн Шахид Сухраварди Джогендра Натх Мандал К. Х. Хуршид Хаваджа Назимуддин Махмуд Хусейн Мохаммад Амир Ахмед Хан Мухаммад Зафарулла Хан Кази Мухаммад Эсса Раана Лиакат Али Хан Ашраф Али Танви Шаббир Ахмад Усмани Сикандар Хаят Хан Зафар Али Хан более
Активисты	Хамид Низами Абдулла Харун Юсуф Харун Альтаф Хусейн Адамджи Хаджи Давуд Муфтий Мухаммад Шафи Зафар Ахмад Усмани Ахмед Али Лахори Малик Баркат Али Юсуф Хаттак Миан Ифтихаруддин Ифтихар Хуссейн Хан Мамдот Шаукат Хаят Хан Мухаммад Асад Зиауддин Ахмад Абу Бакр Ахмад Халим Маулана Гулам Расул Мехр Хаким Мохаммад Саид Чаудхри Гулам Аббас Мухаммад Абдул Кайюм Хан Мухаммад Ибрагим Хан Фида Мохаммад Хан Шейх сэр Абдул Кадир М. М. Шариф Джалалудин Абдур Рахим З. А. Сулери Г. Аллана Иштиак Хуссейн Куреши Джалал Баба НДЛП Мохаммад Абдул Гафур Хазарви Мухаммад Карам Шах аль-Азхари Амин уль-Хасанат Сайед Ваджид Али Хафиз Джаландхари Джаханара Шахнаваз Мухаммад Исмаил Забих Фатима Бегум Насир Ахмад Малхи Ахмед Саид Наги более
Литература	Идея Пакистана Джинна: Индия, Раздел, Независимость Записки по Афганистану и Белуджистану Краткая история Пакистана Пакистан: личная история Миф о независимости Пакистан: тяжелая страна Сейчас или никогда; Нам жить или погибнуть вечно? Причины восстания в Индии 1857 г.
Архитектура	Минар-и-Пакистан Баб-и-Пакистан Памятник Пакистану Mazar-e-Quaid Зиарат Резиденция Том Икбала Особняк Вазир Национальная библиотека Общественный зал Дины Баб-и-Хайбер Джинна Терминал
В памяти	Youm-e-Pakistan (23 марта) Юм-э-Дастур (10 апреля) Юм-э-Такбир (28 мая) Юм-э-Азади (14 августа) Юм-э-Дифах (6 сентября) Youm-e-Tasees (24 октября) Youm-e-Iqbal (9 ноября) Youm-e-Viladat (25 декабря)

Индийско-пакистанские отношения
Дипломатия	Высшая комиссия Индии в Пакистане Верховный комиссар Индии в Пакистане Высшая комиссия Пакистана в Индии Верховный комиссар Пакистана в Индии
Договоры и саммиты	Переговоры Джинны и Маунтбеттена (1947) Карачинское соглашение (1949 г.) Договор Лиакват-Неру (1950 г.) Договор по водам Инда (1960) Ташкентская декларация (1965 г.) Симлское соглашение (1972 г.) Делийское соглашение (1974 г.) Исламабадское соглашение (1988 г.) Саммит в Лахоре (1999) Саммит Агры (2001)
События и конфликты	Раздел Индии Кашмирский конфликт Индийская интеграция Джунагадха 1947–1948 Война Сэр Крик Операция Гибралтар 1965 Война 1971 война Бангладеш Освободительная война Похран – I Kirana – I Ядерная гонка Линия контроля Посягательство на море Сиаченский конфликт Операция Brasstacks Похран-II / Чагай-I / Чагай-II Насилие против мусульман в Индии Преследование индуистов в Пакистане Права человека Джамму и Кашмир Азад Кашмир Отчеты УВКПЧ по Кашмиру Мятеж в Джамму и Кашмире Белуджистанский конфликт Каргильский конфликт Атлантический инцидент Газопровод Иран – Пакистан – Индия 2001 Атака индийского парламента 2001–2002 военное противостояние 2007 г. взрывы Samjhauta Express 2008 Мумбаи атаки Военное противостояние 2008 года Пограничные стычки 2011 года Приграничные стычки 2013 г. Сарабджит /Санаулла инциденты с убийством Атака на посольство Пакистана в 2013 г. 2014–2015 приграничные стычки Кульбхушан Джадхав Беспорядки 2016–17 в Джамму и Кашмире 2016 Атака Ури Забастовка на индийской линии контроля 2016 г. Пограничные стычки 2016–2018 гг. Авиаудар по Балакоту 2019 Авиаудары по Джамму и Кашмиру в 2019 году Противостояние 2019 (освещение в СМИ )
Инициативы	Аман ки Аша Горячая линия Транспорт Samjhauta Express Автобус Дели – Лахор Автобус Сринагар – Музаффарабад Тар Экспресс Конфедерация Индо-Пак Объединенный судебный комитет Индо-Пак Миростроительство в Джамму и Кашмире
Спортивный	Конкуренция Индии и Пакистана по крикету Соперничество Индии и Пакистана в хоккее на траве
Категория

Отделение по стране
Азия	Индия Китай Пакистан Россия
Африка	Мали
Европа	Бельгия Люксембург Польша и Литва Испания Россия индюк объединенное Королевство
Океания	Австралия Западная Австралия Тасмания
Северная Америка	Канада Соединенные Штаты
Южная Америка	Бразилия
Исторический	Бангладеш Чехословакия Индийский субконтинент Османская империя Пруссия Республика Венеция Советский союз Наместничество Рио-де-ла-Плата
Активные сепаратистские движения · Исторические сепаратистские движения · Отделение · Сепаратизм · Независимость

Британская Индийская Империя в Имперский географический справочник Индии, 1909. Британская Индия заштрихован розовым, княжеские государства желтый.
Дата	15 августа 1947 г.
Место расположения	Южная Азия
Исход	Раздел из Британская Индийская Империя в независимые владения, Индия и Пакистан, и кризисы беженцев
Летальные исходы	От 200 000 до 2 миллионов,^[1]^[а] 14 миллионов перемещенных лиц^[2]

Раздел Индии - Partition of India

Предыстория, предвоенная война (1905–1938)

Раздел Бенгалии: 1905 г.

Первая мировая война, Лакхнауский пакт: 1914–1918 гг.

Реформы Монтегю – Челмсфорда: 1919 г.

Введение теории двух наций: 1924 г.

Мусульманская родина, провинциальные выборы: 1930–1938 гг.

Предпосылки, во время и после Второй мировой войны (1939–1947)

Августовское предложение, предложение Черчилля: 1940–1942 гг.

Выйти из Индии

1946 Выборы

Миссия кабинета: июль 1946 г.

День прямого действия: август 1946 г.

План раздела: 1946–1947 гг.

Предложение Закон о независимости Индии

Radcliffe Line

Независимость: 1947 г.

Географический раздел, 1947 г.

План Маунтбеттена

Radcliffe Line

Независимость, перемещение населения и насилие

Регионы, затронутые разделом

Пенджаб

Бенгалия

Синд

Гуджарат

Дели

Княжеские государства

Алвар и Бхаратпур

Джамму и Кашмир

Расселение беженцев: 1947–1951 гг.

Переселение в Индию

Переселение в Пакистан

Недостающие люди

Реабилитация женщин

Миграция после раздела

Пакистан

Индия

Перспективы

Художественные изображения перегородки

Литература

Фильм

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка