Аллахабад Адрес - Allahabad Address

Мухаммад Икбал, затем президент Мусульманская лига в 1930 году и адрес сдатчика

В Аллахабад Адрес (Урду: خطبہ الہ آباد) Была речь индийского ученого Сэр Мухаммад Икбал, один из самых известных в История Пакистана. Его представил Икбал во время 25-й ежегодной сессии Всеиндийская мусульманская лига, днем ​​в понедельник, 29 декабря 1930 г., в Аллахабад, Британская Индия. В этом обращении Икбал изложил видение независимого государства для провинций с мусульманским большинством на северо-западе Индии, тем самым став первым политиком, сформулировавшим то, что впоследствии станет известным как Теория двух наций - что мусульмане являются отдельной нацией и поэтому заслуживают политической независимости от других регионов и общин Индии.[1]

Аллама Икбал определил мусульман Индии как нацию и предположил, что не может быть возможности мира в стране, если и до тех пор, пока они не будут признаны как нация и в рамках федеральной системы единицам мусульманского большинства будут предоставлены те же привилегии, которые должны были быть отдано индуистским большинству единиц. Это был единственный способ, при котором и мусульмане, и индуисты могли процветать в соответствии с их соответствующими культурными ценностями. В своем выступлении он подчеркнул, что в отличие от христианство Ислам пришел с «юридическими концепциями» с «гражданским значением», с его «религиозными идеалами», которые рассматривались как неотделимые от социального порядка: «следовательно, построение политики по национальному признаку, если это означает вытеснение исламского принципа солидарности. , это просто немыслимо для мусульманина ".[2]

Таким образом, Икбал подчеркнул не только необходимость политического единства мусульманских общин, но и нежелательность объединения мусульманского населения в более широкое общество, не основанное на исламских принципах. Однако он не стал разъяснять или уточнять, будет ли его идеальное исламское государство истолковывать теократия, даже если он отверг секуляризм и национализм. Последняя часть жизни Икбала была сосредоточена на политической деятельности. Он путешествовал по Европе и Западной Азии, чтобы заручиться политической и финансовой поддержкой Лиги, и он повторил свои идеи в своем выступлении в 1932 году и во время Третья конференция за круглым столом, он выступал против Конгресса и предложений о передаче власти без значительной автономии или независимости мусульманским провинциям.[1]

История

Основные статьи: Пакистанское движение и Теория двух наций

Индо-мусульманский вопрос имел большое значение и имел решающее значение для истории Британской Индии после 1857 года, особенно в 20 веке. Но ключевым вопросом для мусульман оставалась «отдельная идентичность». В нескольких случаях и в обращениях подчеркивается, что мусульмане - это отдельный народ с другой культурой и цивилизацией, интересами и правами. В Теория двух наций не был принят мусульманами, индуистами и британскими народами, потому что они верили в «территориальный национализм». Взгляд Конгресса на отношения индуистов-мусульман заключался в том, что любой предполагаемый разрыв между индуистами и мусульманами был продуктом британской политики «разделяй и властвуй». По мнению Конгресса, британцы сознательно создавали расколы и расколы, поэтому это был искусственный вопрос, который не следует подчеркивать. Для мусульман это был ключевой вопрос, «Я» было центральным вопросом, оно относилось к их культуре, цивилизации, наследию и типу устройства, которое должно было быть сделано в будущем политическом и конституционном устройстве Индии.[1][3]

Идея отдельной Родины основывалась на многих вопросах, первым из которых был упадок и вырождение мусульман. Большинство мусульманских государств стали колониями европейских государств. Затем индустриальный; революция, развитие науки и техники стали достоянием европейских народов. Итак, вопрос для мусульман заключался в том, почему среди мусульман начался упадок и вырождение. Второй вопрос заключался в том, как работать над возрождением и возрождением мусульман в целом и как мусульмане могут преодолеть упадок и снова занять свое законное место в международной системе. Третий вопрос касался мусульман Южная Азия кто разделял проблемы мусульман в целом, проблему упадка и вырождения, но в дополнение к этим определенным специфическим проблемам, которые относятся к Британской Индии, и одной важной проблемой, с которой столкнулся мусульманин, была проблема меньшинства, большинство не были мусульманами, и это делает Ситуация в Британской Индии отличается от ситуации в странах Ближнего Востока, где мусульмане составляли большинство. В Британской Индии проблема заключалась в том, что они могли быть подавлены другим сообществом, поэтому они подчеркивали свою идентичность, ценности, культуру, а также наследие и цивилизацию, которые, как они думали, и подчеркивали снова и снова, что дало им иное, отличное и особенное. эксклюзивная идентичность. Они были не просто меньшинством, а сообществом и нацией. Причина заключалась в том, что они не хотели быть поглощенными сообществом большинства.[3]

Фазы развития

К 1930 году это мнение очень отчетливо проявилось, что во многом проявилось в развитии История Индии или вопрос об отношениях между мусульманами и другими общинами. Именно в этом контексте Аллама Икбал выступил со своим президентским посланием. Икбал, политические мысли развивались в три этапа.[3]

1-й этап: до 1905 г.

Первый этап относится к периоду до 1905 года, прежде чем выступить с речью, Икбал обращается к факторам упадка мусульман и пытается сосредоточиться на индийской национальности, государственности или индийском единстве. Икбал объяснил устранение разногласий в своей книге Банг-и-Дара и пишет Tarānah-i-Hindī и Ная шавала воссоединить мусульман с индуистами.[4]

2-я фаза: Пребывание в Европе 1905-08 гг.

Вторая фаза относится к периоду с 1905 по 1908 год, Икбал провел эти годы в Европе, во время своего высшего образования и в Германии в Университет Моник для PhD. Его пребывание в Англии помогает кристаллизовать его идеи. Икбал ценил некоторые вещи на Западе, например, поиск знаний, их усилия по инновациям и изменениям. Икбал критически относился к материализму, капитализму и конкуренции, неограниченной и неограниченной конкуренции, которая подрывала общество, и именно в этот период он начал философски и научно мыслить о мусульманах и подчеркивал важность спиритизма в жизни человека.[3]

3-й этап: возвращение в Индию в 1908 г. и далее.

Третья фаза происходит, когда Икбал возвращается в Индию после получения образования. Здесь его исключительное внимание и внимание были сосредоточены на мусульманах. Он говорил о центральной роли ислама, вопросе подчинения Богу, Единства Бога, он подчеркивал в своих трудах плюсы, а также поэзию, и он говорил о Мухаммеде как об идеальном лидере как о лидере, которому мусульмане должны стараться следовать. Однако его внимание было сосредоточено в первую очередь на мусульманах этого региона, когда он имел дело с политическими или конституционными вопросами Индии. Икбал получил титул СЭР в 1922 году в знак признания его интеллектуальной деятельности. В 1927 году Икбал был избран в Законодательный совет Пенджаба, до сих пор немногим более двух лет он работал в Законодательном совете Пенджаба, то есть с 1927 по 1930 год, то есть немногим более двух лет.[3]

Возрождение исламского государства

Икбал с Чоудхари Рахмат Али и другие мусульманские лидеры

Шесть лекций Икбала на английском языке были опубликованы сначала в Лахоре в 1930 году, а затем Издательство Оксфордского университета в 1934 году в книге под названием Реконструкция религиозной мысли в исламе. Которые были прочитаны на Мадрас, Хайдарабад и Алигарх.[5] Эти лекции посвящены роли ислама как религии, а также политической и правовой философии в современную эпоху.[5] В этих лекциях Икбал категорически отвергает политические взгляды и поведение мусульманских политиков, которых он считал морально ошибочными, привязанными к власти и не имеющими никакого отношения к мусульманским массам.

Икбал выразил опасения, что секуляризм не только ослабит духовные основы ислама и мусульманского общества, но и что Индия Индуистский - большинство населения вытеснит мусульманское наследие, культуру и политическое влияние. В его путешествиях по Египет, Афганистан, Иран и индюк, он продвигал идеи большего исламского политического сотрудничества и единства, призывая к устранению националистических разногласий.[6] Он также размышлял о различных политических договоренностях, чтобы гарантировать мусульманскую политическую власть; в диалоге с доктором Б. Р. Амбедкар Икбал выразил желание видеть индийские провинции как автономные единицы, находящиеся под прямым контролем британского правительства и без центрального правительства Индии. Он предполагал автономные мусульманские провинции в Индии. В рамках одного индийского союза он опасался за мусульман, которые пострадали бы во многих отношениях, особенно в отношении их экзистенциально обособленного образования как мусульман.[5]Мусульман субконтинента деградировали как британцы, так и индусы. После наступления 1857 года британцы восстают против мусульман, думая, что они всего лишь виновники, и точно так же индуисты хотят полного контроля над мусульманами, и они хотят изменить конституцию, в которой мусульмане должны быть подавлены, и не придавать мусульманам никакого значения. Это была причина, по которой Икбал выдвигает свою идею объединения мусульман и территорий с мусульманским большинством, таких как Пенджаб, Синд, Белуджистан и СЗПП.

Адрес 1930 г.

Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 г. на сессии в Аллахабад, в Соединенные провинции а также для сессии в Лахоре в 1932 году. В своем президентском послании 30 декабря 1930 года Икбал изложил видение независимого государства для провинций с мусульманским большинством на северо-западе Индии.[5]

Новостной ролик о знаменательной аллахабадской сессии

Основа адреса

В 1930 году Икбал произнес Послание Президента Аллахабадского Послания, перед выступлением Икбал также прочитал знаменательные лекции по Исламу в 1928 и 1929 годах в Алигарх, Хайдарабад и Мадрас. Потому что замысел обращения Икбала был основан на исламе. Взгляды Икбала на ислам и интроверсию с современными условиями и современной ситуацией помогают ему сформировать Аллахабадское обращение. В 1932 году Икбал также председательствовал на Всеиндийской конференции, которая проходила в Лахоре, и во время этой конференции он повторил некоторые идеи и некоторые мысли, которые он изложил в своем обращении в 1930 году.[3]

Схема адреса

В своем обращении Икбал призвал к созданию «мусульманской Индии внутри Индии», особенно в северо-западной Индии.[7] Икбал требовал у мусульман права на самоуправление.[8] как он сказал:

Индия - это континент групп людей, принадлежащих к разным расам, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии [...] Лично я хотел бы увидеть Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединены в единое государство. Самоуправление в пределах Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии.

В своем обращении Икбал также коснулся своих опасений, что ислам может постичь судьбу христианства. «Для ислама материя - это дух, реализующий себя в пространстве и времени», тогда как Европа «приняла разделение церкви и государства и не одобряла тот факт, что их лидеры« косвенно вынуждали мир принять это как неоспоримую догму [...] I не знаю, какова будет окончательная судьба национальной идеи в мире ислама. Трудно предсказать, ассимилирует ли ислам и трансформирует его, как прежде ассимилировал и трансформировал многие идеи, выражающие другой дух, или допустит радикальное преобразование своей собственной структуры с помощью этой идеи. Профессор Вензинк из Лейдена (Голландия) написал мне на днях: «Мне кажется, что ислам вступает в кризис, через который христианство проходит уже более века. Большая трудность состоит в том, как спасти основы религии, когда нужно отказаться от многих устаревших представлений.

Икбал говорил о:

Следовательно, единство индийской нации следует искать не в отрицании, а во взаимной гармонии и сотрудничестве многих. Истинная государственная мудрость не может игнорировать факты, какими бы неприятными они ни были [...] И именно от открытия индийского единства в этом направлении действительно зависит судьба Индии, а также Азии [...] Если эффективный принцип В Индии обнаруживается сотрудничество, которое принесет мир и взаимную доброжелательность на эту древнюю землю, которая так долго страдала [...] И в то же время решит всю политическую проблему Азии.

[9]

Что касается армии, Икбал заявил:

Пенджаб с 56-процентным мусульманским населением поставляет 54 процента от общего числа боевиков индийской армии, и если исключить 19 000 гуркхов, набранных из независимого государства Непал, контингент Пенджаба составляет 62 процента от всей индийской армии. Этот процент не учитывает почти 6000 комбатантов, поставленных индийской армии Северо-Западной пограничной провинцией и Белуджистаном. Исходя из этого, вы можете легко рассчитать возможности мусульман Северо-Западной Индии в отношении защиты Индии от иностранной агрессии. Таким образом, используя полную возможность развития в рамках политического тела Индии, мусульмане Северо-Западной Индии окажутся лучшими защитниками Индии от иностранного вторжения.

Икбал также говорит о том, как «болезненно было наблюдать» за неудачными попытками «открыть такой принцип внутренней гармонии». Однако он все еще чувствовал «надежду». Он выразил серьезную обеспокоенность тем, что британские политики «умело используют индуистско-мусульманские разногласия относительно окончательной формы центрального правительства» через принцев княжеских государств. Он также критиковал доклад Саймона о том, что это было большой «несправедливостью по отношению к мусульманам», когда ему не было предоставлено установленное законом большинство голосов для Пенджаба и Бенгалии. Более того, он потребовал, чтобы Синд был объединен с Белуджистаном и выделен в отдельную провинцию, поскольку он не имел ничего общего с Бомбейским президентством.

Сравнивая европейскую демократию с индийской, он оправдал мусульманское требование «мусульманской Индии». в пределах Индия ", говоря:[7][10]

Принцип европейской демократии не может применяться к Индии без признания существования общинных групп. Таким образом, требование мусульман о создании мусульманской Индии внутри Индии полностью оправдано. Резолюция Всепартийной мусульманской конференции в Дели, на мой взгляд, полностью вдохновлена ​​этим благородным идеалом гармоничного целого, который вместо того, чтобы задушить соответствующие индивидуальности составляющих его целых, дает им шансы полностью отработать возможности, которые может быть в них скрытым. И я не сомневаюсь, что этот Дом решительно поддержит мусульманские требования, содержащиеся в этой резолюции.

[11]

Комментируя опасения индуистов перед религиозным правлением в мусульманских автономных государствах, Икбал сказал:

Требование мусульман не вызвано мотивом, который он нам приписывает; оно вызвано искренним стремлением к свободному развитию, что практически невозможно при том типе унитарного правительства, о котором думают националистические индуистские политики с целью обеспечить постоянное командное господство во всей Индии. И Индусы опасаются, что создание автономных мусульманских государств будет означать введение в таких государствах своего рода религиозного правления. Я уже указывал вам значение слова религия применительно к ислам. Истина в том, что ислам - это не церковь [...] Поэтому я требую создания консолидированного мусульманского государства в наилучших интересах Индии и ислама. Для Индии это означает безопасность и мир в результате внутреннего баланса сил; для ислама, возможность избавиться от штампа, который Арабский Империализм был вынужден дать ему, мобилизовать свой закон, свое образование, свою культуру и привести их в более тесный контакт со своим изначальным духом и духом современности.

[12]

В своем заключительном слове Икбал сказал:

Индия требует полной организации и единства воли и цели в мусульманском сообществе, как в ваших собственных интересах как сообщества, так и в интересах Индии в целом [...] У нас есть долг перед Индией, где нам суждено жить и умри. У нас есть долг перед Азией, особенно перед мусульманской Азией. А поскольку 70 миллионов мусульман в одной стране представляют собой гораздо более ценный актив для ислама, чем все страны мусульманской Азии вместе взятые, мы должны смотреть на индийскую проблему не только с мусульманской точки зрения, но и с точки зрения Индии. Мусульманин как таковой.

[13]

Важность

Обращение Икбала, как известно, содержало убедительное и логичное изложение дела мусульман в Индии. Его обращение вызывает осознание того, почему к мусульманам следует относиться как к политическому субъекту, а не как к меньшинству. В его обращении подчеркиваются следующие взгляды, которые окажутся весьма полезными в будущем.[3]

  • Территориальные изменения позволят мусульманам развиваться в соответствии со своими идеями и служить делу Уммы.
  • Перераспределение территории позже развило концепцию мусульманской родины.
  • Далее он выразил эти идеи в письмах к Джинне с мая 1936 по ноябрь 1937 года. Он говорил об отдельной федерации мусульманских провинций. Северо-Западная Индия и Бенгалия могут рассматриваться как имеющие право на самоопределение, как и другие народы в Индии и за ее пределами. Развитие шариата невозможно без свободного мусульманского государства или государств. Он посоветовал мусульманам быть выше личных интересов и посвятить себя Ислам.
  • В трудные времена ислам спас мусульман.
  • Вера, культура и исторические традиции важнее патриотизма.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c "Заявление - Послание Президента Алламы Икбала в Аллахабаде 1930". Сайт Quaid.gov. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 1 ноября 2015.
  2. ^ Найпаул, В.С. За гранью веры: исламские экскурсии среди обращенных народов. С. 250–52.
  3. ^ а б c d е ж г «Аллахабадское обращение - история, этапы, предыстория и важность». Банкноты Пакистана. Получено 1 ноября 2015.
  4. ^ Притчетт, Фрэнсис. 2000 г. «Тарана-и-хинди и Тарана-и-Милли: исследование контрастов». Колумбийский университет, факультет исследований Южной Азии.
  5. ^ а б c d 1 в списке авторов Iqbal Academy (26 мая 2006 г.). "Аллама Икбал - Биография" (PHP). Получено 7 января 2011.
  6. ^ Шиммель, Аннемари (1962). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала. Brill Archive. С. 34–45.
  7. ^ а б Послание президента сэра Мухаммеда Икбала 1930 года, с сайта Колумбийского университета
  8. ^ Икбал Сингх Севеа (29 июня 2012 г.). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN  978-1-107-00886-1.
  9. ^ Салим, Саквиб. "Послание президента сэра / Аллама Мухаммада Икбала на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Аллахабаде в 1930 году". Наследие. Получено 23 сентября 2019.
  10. ^ "Послание президента сэра Мухаммада Икбала 1930 г.". Scribd. Получено 24 февраля 2014.
  11. ^ Салим, Саквиб. "Послание президента сэра / Аллама Мухаммада Икбала на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Аллахабаде в 1930 году". Наследие. Получено 23 сентября 2019.
  12. ^ Салим, Саквиб. "Послание президента сэра / Аллама Мухаммада Икбала на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Аллахабаде в 1930 году". Наследие. Получено 23 сентября 2019.
  13. ^ Салим, Саквиб. "Послание президента сэра / Аллама Мухаммада Икбала на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Аллахабаде в 1930 году". Наследие. Получено 23 сентября 2019.

внешние ссылки