Традиционалистская школа - Traditionalist School

Для архитектурного движения см. Традиционалистская школа (архитектура).

В Традиционалистская школа это группа мыслителей 20-го и 21-го веков, которые верят в существование вечной мудрости или вечная философия, изначальные и универсальные истины, которые образуют источник и разделяются всеми основными мировыми религиями.

Основными мыслителями этой традиции являются Рене Генон, Ананда Кумарасвами и Фритьоф Шуон. К другим важным мыслителям этой традиции относятся: Титус Буркхардт, Мартин Лингс, Жан-Луи Мишон, Марко Паллис, Хьюстон Смит, Хоссейн Наср, Жан Борелла, и Юлиус Эвола.[примечание 1]

Концепция

Согласно традиционалистам, в основе всех основных мировых религий лежат изначальные и универсальные религиозные истины. Традиционалисты говорят об «абсолютной Истине и бесконечном Присутствии».[1] Абсолютная Истина - это «вечная мудрость (София Переннис), который является трансцендентным источником всех ортодоксальных религий человечества ».[1] Согласно традиционалистам, «изначальная и вечная истина» проявляется в различных религиозных и духовных традициях.[2] Бесконечное Присутствие - это «вечная религия (Religio Perennis), который живет в самом сердце всех ортодоксальных религий ».[1] По словам Фритьофа Шуона,

Период, термин Философия Переннис, который существует со времен Возрождения и который широко использовался неохоластикой, означает совокупность изначальных и универсальных истин - и, следовательно, метафизический аксиомы, формулировка которых не принадлежит какой-либо конкретной системе. В том же смысле можно было бы говорить о «Religio perennis», обозначая этим термином сущность каждой религии; это означает суть каждой формы поклонения, каждой формы молитвы и каждой системы морали, так же как софия вечная является сутью всех догм и всех проявлений мудрости.[3]

Хотя традиционалистскую школу часто называют «вечной философией», ее члены предпочитают термин София Переннис («вечная мудрость»).[4] По словам Фритьофа Шуона,

Мы предпочитаем термин «софия» термину «философия» по той простой причине, что второй термин менее прямой и потому, что он вызывает, кроме того, ассоциации идей с совершенно профанной и слишком часто аберрантной системой мысли.[3]

Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции.[5][6] Он «интуитивно понятен непосредственно через божественный интеллект».[4] Этот божественный интеллект отличен от разума и позволяет различить «священное единство реальности, которое засвидетельствовано во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»;[4] это «присутствие божественности в каждом человеке, ожидающее своего раскрытия».[4] По словам Фритьофа Шуона,

Ключ к вечной софии - чистый интеллект или, другими словами, метафизическая проницательность. «Различать» означает «разделять»: разделять Реальное и иллюзорное, Абсолютное и случайное, Необходимое и возможное, Атму и Майю. Сопровождение различения посредством дополнения и оперативно - это сосредоточение, которое объединяет: это означает полное осознание - с исходной точки земной и человеческой Майи - Атмы, которая одновременно абсолютна и бесконечна.[3]

Традиционалисты различают трансцендентное и имманентное измерение, а именно различение Реального или Абсолютного, c.q. то, что постоянно; и преднамеренная «мистическая концентрация на Реальном».[7]

Согласно традиционалистам, эта истина была потеряна в современном мире из-за появления новых светских философий, проистекающих из Просвещение,[8] а сама современность рассматривается как «аномалия в истории человечества».[2] Традиционалисты видят в своем подходе оправданную «ностальгию по прошлому».[9][заметка 2] По словам Фритьофа Шуона,

... «традиционализм»; как "эзотеризм" [...] не имеет в себе ничего уничижительного [...] Если признать то, что является правдой и является просто "ностальгией по прошлому", совершенно ясно, что преступление или позор не чувствовать этого ностальгия.[9]

Традиционалисты настаивают на необходимости присоединения к одной из «нормальных традиций» или великим древним мировым религиям.[заметка 3] Регулярное участие в обычной жизни верующего имеет решающее значение, поскольку это может дать доступ к эзотеризм данной религиозной формы.[10]

Люди

Идеи школы традиционалистов рассматриваются в первую очередь с Рене Генон. Другие люди, которых считают традиционалистами, включают: Титус Буркхардт, Жан Борелла, Ананда Кумарасвами, Мартин Лингс, Жан-Луи Мишон, Марко Паллис, Драгош Калаич, Хьюстон Смит, Хоссейн Наср, Фритьоф Шуон и Юлиус Эвола.[примечание 4]

Рене Генон

Основная тема работ Рене Генона (1886-1951) - контраст между традиционными взглядами на мир и современностью, «что он считал аномалией в истории человечества».[2] Для Генона физический мир был проявлением метафизических принципов, которые сохраняются в вечных учениях мировых религий, но были потеряны для современного мира.[2] Для Генона «недуг современного мира заключается в его безжалостном отрицании метафизического царства».[2][примечание 5]

Вначале Генон привлекал суфизм, который он видел как более доступный путь духовного познания. В 1912 году Генон был посвящен в Шадхили порядок. Он начал писать после того, как его докторская диссертация была отклонена, и он покинул академию в 1923 году.[2] Его работы сосредоточены на возвращении к этим традиционным взглядам на мир,[2] пытается реконструировать Вечную Философию.[веб 3]

В своих первых книгах и очерках он предусматривал восстановление традиционного "интеллектуальность"на Западе на основе Римский католицизм и Масонство.[примечание 6] Он рано отказался на чисто христианской основе от традиционалистского восстановления Запада в поисках других традиций. Он осудил соблазн Теософия и неооккультизм в форме Спиритизм,[примечание 7] два влиятельных движения, которые процветали при его жизни.[нужна цитата ] В 1930 году он переехал в Египет, где прожил до своей смерти в 1951 году.[2]

Влияние

Традиционализм оказал дискретное влияние на сферу сравнительная религия,[веб 3] особенно на молодых Мирча Элиаде, хотя сам он не был членом этой школы. Современные ученые, такие как Хьюстон Смит, Уильям Читтик, Гарри Олдмедоу, Джеймс Катсингер и Хоссейн Наср выступали за перениализм как альтернативу секуляристскому подходу к религиозным явлениям.[нужна цитата ]

Благодаря тесной связи с суфизмом традиционалистская точка зрения получила распространение в Азии и в исламском мире в целом.[примечание 8]

Иран

В Иране его также ввел Хоссейн Наср, ранее - Али Шариати интеллектуал считался идеологом Иранская революция который рекомендовал Генона своим ученикам, и хотя он так и не приобрел "массового последователя", его влияние на элиту можно измерить тем фактом, что когда Аятолла Хомейни организовал Высший совет культурной революции, из семи членов, призванных служить ему, трое были знакомы с идеями традиционалистов, а именно Абдолкарим Соруш, Реза Давари Ардакани и Насрулла Пур Джавади.[14]

Пакистан

Хасан Аскари, выдающийся писатель и литературный критик, находился под непосредственным влиянием Генона, и через него Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани, некоторые из самых влиятельных исламских ученых страны, включили работы Генона в учебную программу Дарул Улум Карачи, один из наиболее важных медресе или религиозная семинария в деревне.[15]

Другие важные деятели Пакистана, находящиеся под влиянием традиционализма, включают: А. К. Брохи, который был замечен как близкий к Генерал Зия-уль-Хак, и психолог Мухаммад Аджмал.

Ассоциация с ультраправыми движениями

Хотя это и не был выдающийся деятель школы традиционалистов, идеи Юлиус Эвола были связаны с некоторыми ультраправыми движениями, такими как европейские Nouvelle Droite («Новые правые»),[16] и Итальянские фашисты вовремя Годы руководства.

Марк Седжвик с Против современного мира, опубликованная в 2004 году, дает анализ школы традиционализма и ее политического влияния.

Ряд разочарованных интеллектуалов откликнулись на призыв Генона [сформировать интеллектуальную элиту] попытками претворить теорию в жизнь. Некоторые безуспешно пытались направить фашизм и нацизм по традиционалистским направлениям; другие позже участвовали в политическом терроре в Италии. Традиционализм, наконец, стал идеологическим цементом для союза антидемократических сил в постсоветской России, и в конце двадцатого века в исламском мире начались дебаты о желательных отношениях между исламом и современностью.[веб 3]

Различные влиятельные фигуры в ультраправых популистских движениях двадцать первого века были связаны с традиционализмом, часто в частности с Эволой. По книге Война на вечность к Бенджамин Р. Тейтельбаум, бывший Дональд Трамп советник Стив Бэннон, Русский идеолог Александр Дугин все они связаны с традиционализмом и взаимодействуют друг с другом на основе этих интересов.[17]

В его книге Guénon ou le renversement des clartés, французский ученый Ксавье Аккарт ставит под сомнение связь, иногда устанавливаемую между школой традиционализма и крайне правая политика. По словам Аккарта, Рене Генон очень критически относился к политической деятельности Эволы и беспокоился о возможной путанице между его собственными идеями и идеями Эволы.[нужна цитата ] Аккарт, наконец, утверждает, что ассимиляция Генона с Эволой и смешение традиционализма и Новое право можно проследить до Луи Пауэлс и Бержье Утро волшебников (1960).[18]

Ален де Бенуа, основатель Nouvelle Droite заявил в 2013 году, что влияние Генона на его политическую школу было очень слабым и что он не считает его крупным автором.[примечание 9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рено Фаббри утверждает, что Эволу не следует считать членом школы перенниализма. См. Раздел Юлиус Эвола и школа перенниализма в Fabbri's Введение в школу перенниализма.
  2. ^ Генон отверг этот термин, поскольку «он подразумевает, по его мнению, своего рода сентиментальную привязанность к традиции, которая в большинстве случаев теряла свою метафизическую основу.[Интернет 1][веб 2]
  3. ^ См. Титус Буркхардт, «Письмо о духовном методе» в Зеркало интеллекта, Кембридж (Великобритания), Quinta Essentia, 1987 (ISBN  0-946621-08-X), где приведен довольно строгий список.
  4. ^ Пол Ферлонг утверждает, что «первые сочинения Эволы в межвоенный период были с идеологической позиции, близкой к фашистскому режиму в Италии, хотя и не идентичной ему». Ферлонг пишет, что за годы своей деятельности он «синтезировал» духовные ориентиры писателей. как Генон с его политическими заботами о «европейских авторитарных правых». Эвола попытался развить традицию, отличную от традиции Генона, и таким образом попытался разработать «стратегию активного восстания в противовес духовному уходу, за которое выступает Генон». Эвола, как выразился Фарлонг, хотел иметь политическое влияние как в фашистской, так и в политической среде Нацистский режим, чего ему не удалось добиться. См. Ферлонг, Пол: Авторитарный консерватизм после войны Джулиус Эвола и Европа, 2003.
  5. ^ По словам Воутера Ханеграфа, «современность на самом деле переплетается с историей эзотерики».[11] Западный эзотеризм оказал глубокое влияние на индуистских и буддийских модернизаторов, чьи модернизации, в свою очередь, оказали глубокое влияние на современные западные люди. духовность. Видеть: Мишелис, Элизабет Де (2005). История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм. A&C Black. ISBN  978-0-8264-8772-8.CS1 maint: ref = harv (связь)[12][13]
  6. ^ Ср. среди прочего его Aperçus sur l'ésotérisme chrétien (Éditions Traditionnelles, Париж, 1954 г.) и Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage (2 тома, Éditions Traditionnelles, Париж, 1964-65), которые включают многие из его статей для католического журнала Regnabit.
  7. ^ Ср. его Le Theosophisme, история псевдорелигии, Париж, Nouvelle Librairie Nationale, 1921 г. и L'Erreur spirite, Париж, Марсель Ривьер, 1923. Обе книги существуют в английском переводе.
  8. ^ Посмотрите работы Махмуда Бины из Исфаханского технологического университета, малайского ученого Османа Бакара и цейлонца Ранджита Фернандо. Вероятно, это также связано с расширением Марьямия филиал Шадхили Суфийский орден, как исследовал Седжвик, Против современного мира, всегда в пределах досягаемости Суннитский ислам. Ср. также обзор Карл В. Эрнст: "Традиционализм, вечная философия и исламоведение," Бюллетень Ассоциации ближневосточных исследований, т. 28, вып. 2 (декабрь 1994 г.), стр. 176-81.
  9. ^ На Радио Куртуази (20 мая 2013 г.), во время программы Le Libre Journal de la Resistance Française представленный Эммануэлем Ратье и Паскалем Лассалем.

Рекомендации

  1. ^ а б c Лингс и Миннаар 2007, п. xii.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Калин 2015.
  3. ^ а б c Oldmeadow 2010.
  4. ^ а б c d Тейлор 2008, п. 1270.
  5. ^ Смит 1987, п. 554.
  6. ^ Oldmeadow 2010, п. vii.
  7. ^ Лингс и Миннаар 2007, п. xiii.
  8. ^ Даниэль Дж. Швиндт, Дело против современного мира: ускоренный курс традиционалистской мысли, 2016.
  9. ^ а б Шуон 1982, п. 8.
  10. ^ Генон 2001, п. 48.
  11. ^ Седжвик 2004, п. 13.
  12. ^ Шарф, Роберт (1 января 1995 г.). «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF). NUMEN. 42 (3): 228–283. Дои:10.1163/1568527952598549. HDL:2027.42/43810.
  13. ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-972029-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  14. ^ Марк Седжвик, "Традиционализм в Иране" в Politica Hermetica, № 16 (2002), стр. 137
  15. ^ Мишель Валсан, Работа Генона на Востоке (отрывок)
  16. ^ Дэвис и Линч 2004, п. 322.
  17. ^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (21 апреля 2020 г.). Война на вечность: возвращение традиционализма и усиление правых популистов. Penguin Books Limited. С. 1–2. ISBN  978-0-14-199204-4.
  18. ^ Accart 2005.

Источники

Начальный
  • Кумарасвами (1977), Липси, Роджер (редактор), Кумарасвами Избранные статьи 2: Метафизика, Princeton University Press
  • Генон, Рене (2001), Перспективы посвящения, Нью-Йорк: София Переннис
  • Шуон, Фритхоф (1982), От божественного к человеку. Французское оригинальное издание: Du Divin à l'humain, Париж: Le Courrier du Livre, 1981., Блумингтон, IN: World Wisdom
Вторичный
  • Аккарт, Ксавьер (2005), René Guénon ou Le renversement des clartés, Париж, Милан: Arché, ISBN  978-2-912770-03-5
  • Дэвис, Питер; Линч, Дерек (2004), Соратник Рутледжа по фашизму и ультраправым, Рутледж, ISBN  0-415-21494-7
  • Калин, Ибрагим (2015), «Генон, Рене (1886-1951)», в Лимане, Оливер (ред.), Биографическая энциклопедия исламской философии, Bloomsbury Publishing
  • Лингс, Мартин; Миннаар, Клинтон (2007), Основная религия: введение в вечную философию, Мировая мудрость
  • Олдмидоу, Гарри (2011) Традиционализм: религия в свете вечной философии. София Переннис. ISBN  1597311316
  • Швиндт, Даниэль (2016), Дело против современного мира: ускоренный курс традиционалистской мысли, ISBN  978-1532825347
  • Седжвик, Марк (2004), Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века, Oxford University Press
  • Тейлор, Брон (2008), Энциклопедия религии и природы, A&C Черный
Интернет-источники
  1. ^ Введение в школу перенниализма.
  2. ^ Православная церковь Святого Айдана, Проблема с "измами"
  3. ^ а б c Издательство Оксфордского университета, Описание: «Против современного мира. Традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века»

дальнейшее чтение

Традиционалистская школа
Рене Генон
Юлиус Эвола
  • Франко Феррарези, "Юлиус Эвола: традиция, реакция и радикальные правые" в Archives Européennes de Sociologie (1987).
  • Роджер Гриффин, "Восстания против современного мира: смесь литературной и исторической фантазии в итальянских новых правых" в Литература и история (1985).
Сочинения участников
Вечность

внешняя ссылка