Интегрализм - Integralism

О целостной философии см. Интегральная теория (Кен Уилбер).
В Лабарум из Константин Великий, первый римский император, принявший христианство

В политика, интегрализм или же интегризм (Французский: intégrisme) является принципом Католическая вера должны быть основой публичного права и публичной политики в гражданском обществе, если преобладание католиков в этом обществе делает это возможным. Интегралисты придерживаются определения 1864 г.[1] Папы Пий IX в Quanta cura что религиозный нейтралитет гражданской власти нельзя воспринимать как идеал и доктрину Лев XIII в Immortale Dei о религиозных обязательствах государств. В декабре 1965 г. Второй Ватиканский собор одобрено и Папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae - Декларация Собора о свободе вероисповедания, в которой говорится, что она «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви Христа», одновременно заявляя, «что человеческая личность имеет право на свободу вероисповедания ", ход, который некоторые традиционалисты, такие как Общество св. Пия X -основатель Архиепископ Марсель Лефевр утверждал, противоречит предыдущим доктринальным заявлениям.[2][3] Таким образом, интегралисты не принимают мнимого отрицания Вторым Ватиканским собором цивилизованный католицизм.[4]

Этот термин иногда используется более свободно для обозначения набора теоретические концепции и практичный политика которые выступают за полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющей доктрине человеческой природы. В этом общем смысле одни формы интегрализма сосредоточены исключительно на достижении политической и социальной интеграции, другие - на национальном или этническом единстве, в то время как другие были в большей степени сосредоточены на достижении религиозного и культурного единства. Таким образом, термин также использовался[5] для описания некатолических религиозных движений, таких как Протестантский фундаментализм или же исламизм.

Часть серии на
Интегрализм
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

В политической и социальной истории XIX и XX веков термин интегрализм часто применялся к традиционалистский консерватизм и подобные политические движения на правое крыло из политический спектр, но он также был принят различными центрист движения как инструмент политической, национальной и культурной интеграции.[6] Общая концепция охватывала бы множество философий в политическом спектре слева направо. Признанные интегралисты в узком смысле обычно отвергают дихотомию левых и правых.[7]

Как отдельное интеллектуальное и политическое движение интегрализм возник во время полемики XIX и начала XX века в католическая церковь, особенно в Франция. Этот термин использовался как эпитет для описания тех, кто выступал против "модернисты ", который стремился создать синтез христианского богословия и либеральная философия светской современности. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все социальные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергли отделение церкви от государства, утверждая, что католицизм должен быть провозглашенной религией государства.[8]

Современные дискуссии об интегрализме были возобновлены в 2014 году критикой капитализма и либерализма.[9][10]

Католический интегрализм

История

Первым государством, формально принявшим христианство, была Армения. Тиридат III. Однако обычно считается, что установление гражданского порядка, поддерживаемого интегралистами, началось с обращения римского императора. Константин I в 312 году. Константин лично обнял христианство, только в 380 г. Феодосий I официально принят католицизм как религию империи Эдикт Фессалоникийский. Что Р. В. Южный назвал отождествление Церкви со всем организованным обществом[11] была усилена правовыми реформами Юстиниан в 6 веке. Кульминационный этап идентификации начался на Латинском Западе с так называемого Translatio imperii 800. Эпоха Константиниана начала приходить в упадок с Реформация и обычно рассматривается как оканчивающийся на французская революция. В 1950 г. Пий XII идентифицировал доминиканского монаха и пророка Савонарола как один из первых пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческих» влияний эпоха Возрождения: "Савонарола показывает нам сильную совесть аскета и апостола, у которого есть живое чувство божественного и вечного, который противостоит безудержному язычеству, который остается верным евангельскому и апостолскому идеалу целостного христианства, воплощенному в жизнь в общественная жизнь, а также оживление всех институтов. Вот почему он начал проповедовать, побуждаемый внутренним голосом и вдохновленный Богом ».[12]

Учения

Католический интегрализм (также называемый интегризмом) - это "анти-плюралист "тенденция в католицизм; Католический интегрализм, родившийся в XIX веке в Португалии, Испании, Франции, Италии и Румынии, был движением, которое стремилось утвердить католическую основу всех социальных и политических действий, а также минимизировать или устранить любых конкурирующих идеологических акторов, таких как светский гуманизм и либерализм.[13] Интегрализм возник в противовес либерализму, который некоторые католики считали «безжалостной и деструктивной идеологией».[14]:1041

Католический интегрализм не поддерживает создание автономной "католической" государственной церкви или Эрастианство (Галликанизм во французском контексте). Скорее, он поддерживает подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, он отвергает разделение мораль от государства и поддерживает католицизм как провозглашенную религию государства.[8]

Католический интегрализм апеллирует к учению о необходимости подчинения государства и подчинения светской власти духовной власти средневековых пап, таких как Папа Григорий VII и Папа Бонифаций VIII. Однако католический интегрализм как более осознанно сформулированная доктрина возникла как реакция на политические и культурные изменения, последовавшие за Просвещением и Французской революцией.[15] Папство XIX века бросило вызов росту либерализма (с его доктриной народного суверенитета), а также новым научным и историческим методам и теориям (которые, как считалось, угрожали особому статусу христианского откровения). Папа Пий IX осудил список либеральных и просветительских идей в своем Программа ошибок. Период, термин интегрализм был применен к испанской политической партии, основанной около 1890 года, которая основывала свою программу на «Syllabus». Католический интегрализм достиг своей "классической" формы в ответ на модернизм. Однако этот термин не стал популярным до времени Папа Пий X, чей папство длилась с 1903 по 1914 год. После осуждения папой модернизма в 1907 году тех, кто наиболее активно продвигал папское учение, иногда называли "интегральные католики" Французский: Catholiques intégraux, откуда слова intégrisme (интегризм) и интегрализм (интегрализм).[16] Поощрял Папа Пий X, они разыскивали и разоблачали всех единоверцев, которых подозревали в модернизме или либерализме. Важной интегралистской организацией была Sodalitium Pianum, известный во Франции как La Sapinière (пихтовая плантация), основанная в 1909 г. Умберто Бениньи.[17]

Еще одним компонентом антимодернистской программы Пия X была его настойчивость на важности святого Фомы Аквинского как в теологии, так и в философии. В его указе Postquam Sanctissimus В 1914 году папа опубликовал список из 24 философских тезисов, обобщающих «принципы и наиболее важные мысли» святого Фомы.[18] Таким образом, интегрализм также подразумевает приверженность учению Ангельского Доктора, понимаемому, в частности, как оплот против субъективистских и скептических философий, исходящих от Декарта и его преемников.

Отклонить

Католический интегрализм пришел в упадок после Второй Ватиканский собор из-за отсутствия поддержки со стороны католической иерархии; в то время были предложены другие идеи об отношениях между церковью и государством. Однако даже Второй Ватиканский собор в некотором роде встал на сторону интегралистского понимания, заявив в Dignitatis humanae что совет «оставляет нетронутым традиционное учение о долге, который государство несет перед церковью», а именно признание церкви государственной религией, если это не нанесет ущерба общему благу. Однако документ также подтвердил личную свободу совести и свободу от принуждения, и в период расцвета после Собора это стало центром богословского дискурса, исключив традиционное учение об отношениях между церковью и государством. В постсоборный период католический интегрализм стал поддерживаться главным образом католики-традиционалисты такие как те, которые связаны с Общество св. Пия X и различные светские католические организации, хотя некоторые духовные лица все еще поддерживали его теоретически, если не громко.[нужна цитата ]

Политическая власть

Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей духовной цели человека, является общей, если не главной темой, современного католического интегрализма.[19][20][21]

Возрождение

Однако в последние годы «возрожденный католический интегрализм» был отмечен среди молодого поколения католиков, пишущих для таких веб-сайтов, как Иосиас.[22] Можно сказать, что интегрализм является просто современным продолжением традиционной католической концепции взаимоотношений между церковью и государством, разъясненной Папа Геласий I и разъяснялся на протяжении столетий вплоть до «Программы ошибок», осуждавшей идею о том, что отделение церкви от государства является нравственным благом.[нужна цитата ] Например, некоторые католики хвалят действия Пий IX в 1858 г. Дело Мортара, в котором он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, который крестился без согласия его родителей.[14]:1039–1041 Систематическое рассмотрение католического интегрализма как последовательной политической философии недавно было предпринято Томасом Крином и Аланом Фимистером в их работе «Интегрализм: руководство по политической философии».[23]

Ученые проводят параллели между католическим интегрализмом и взглядами меньшинства реформатских церквей. Христианский реконструкционизм.[24][25] в Национальный католический репортер, Джошуа Дж. Макэлви заявил, что и католические интегралисты, и реформатские христианские реконструкторы создали нетрадиционные экуменический альянса для достижения цели создания «государства теократического типа».[26][27]

Французский интегрализм

Термин «интегризм» в основном используется в общем и уничижительном смысле во французском философском и социально-политическом жаргоне, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегрализм в узком смысле часто, но спорно применяется к Action Française движение, основанное Чарльз Моррас хотя Моррас был атеистом, и его движение было осуждено Римом в 1926 году как «политический модернизм».[28] Жак Маритен утверждал, что его собственная позиция Интегральный гуманизм, который он принял после отклонения Action Francaise, была подлинно интегральная позиция[29] (хотя обычно это рассматривается как его противоположность).[30]

Португальский интегрализм

Integralismo Lusitano (Лузитанский интегрализм) был интегралистским движением Португалия, основанная в 1914 году. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным. Это было против парламентаризм и вместо этого он предпочитал децентрализация, католицизм и монархия.[31]

Бразильский интегрализм

Основная статья: Бразильский интегрализм

В некоторой степени укорененные в традициях португальских интегралистов, бразильское интегралистское движение во главе с Плиниу Сальгадо  – Ação Integralista Brasileira - какое-то время была крупнейшей политической партией в истории[нужна цитата ] основана в Бразилии и насчитывает более миллиона членов, несмотря на то, что просуществовала менее шести лет как юридически признанная организация. Однако организация Сальгадо была интегральный националист движение лишь косвенно связано с католическим интегрализмом.[32]

Испанский интегрализм

Основная статья: Integrism (Испания)

Политические последствия католического интегрализма очевидны в Баскско-наваррский контекст Испании, где этот интегризм или традиционалистский католицизм относится к антилиберальному движению 19-20 веков, выступающему за восстановление не только клерикальных, но и местных институтов, утраченных в контексте Первая карлистская война (1833, 1840). Одна из его ветвей на рубеже ХХ века превратилась в Баскский национализм.

Термин может также относиться к Испанское образование (1888-1932) во главе с Рамон Носедал и Хуан Оласабаль.

Критика

SPLC

В Южный правовой центр бедности использует термин «интегризм» для обозначения «радикальных традиционных католиков», которые отвергают Второй Ватиканский собор. SPLC описывает их как антисемитский, седевакантист, и «крайне консервативен» в отношении женщин.[33]

Фашизм

Критики и противники интегрализма, такие как Джордж Вайгель, утверждают, что движение может быть связано с фашизм.[34] Однако есть серьезные разногласия: интегрализм не отдает предпочтения монархическим или авторитарным формам правления.[35] и подчеркивает профсоюзное движение и местничество пока фашизм защищает централистское государство; традиционалистская и католическая основа интегральных идей контрастируют с часто светский и антиклерикальный, и модернист философские основы фашизма.[36] Бенито Муссолини отверг интегрализм как релятивизирующий ценность государства. Говоря о ключевом интегралистском утверждении, что духовная власть имеет права над временным порядком, Муссолини заявил: «Мы отвергаем этот тезис самым категоричным образом, поскольку нам не говорят, где эта сила начинается, или где она заканчивается, или что значит оно пользуется ни для чего ».[37]

Религиозная свобода

Джон Змирак критикует современных католических интегралистов как врагов "религиозная свобода "[38] в то время как такие авторы, как Томас Пинк, настаивают на том, что интегрализм совместим с концепцией религиозной свободы II Ватикана.[39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ньюман, Джон Генри. Письмо, адресованное герцогу Норфолк по случаю недавнего ругательства мистера Гладстона. Стр. 317. [1]
  2. ^ Второй Ватический собор (7 декабря 1965 г.). "Dignitatis humanae". Получено 8 ноября 2020.
  3. ^ Иган, Филип А. (2009). Философия и католическое богословие: учебник. Литургическая пресса. п. 56. ISBN  9780814656617.
  4. ^ Джозеф Ратцингер (2009). Богословские достижения II Ватикана. п. 128. ISBN  9780809146109.
  5. ^ Шепард, Уильям (1 октября 1987 г.). "'Фундаментализм «христианский и исламский». Религия. 17 (4): 355–378. Дои:10.1016 / 0048-721X (87) 90059-5. ISSN  0048-721X. Патрик Дж. Райан предложил термин «интегрализм» для иранского феномена по аналогии с римско-католическим движением под этим названием и в значительной степени из-за роли «улама» («Исламский фундаментализм: сомнительная категория», Америка, декабрь 29, 1984, pp. 437-440), и это предложение имеет некоторые достоинства.
  6. ^ Дженсен 2005, п. 157-171.
  7. ^ 2 Царств 22: 2. [2]
  8. ^ а б Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм?
  9. ^ "На одном [фьюжнист] Одна сторона обнаруживает более старую американскую традицию ортодоксального католицизма в том виде, в каком она развивалась в стране с середины двадцатого века ... С другой [интегралистской] стороны выстраивается то, что можно охарактеризовать как более радикальный католицизм ».Католическая битва, которую стоит посмотреть Денин, Патрик. "Католическая битва, которую стоит посмотреть" Американский консерватор, 6 фев 2014.
  10. ^ «Мена сказал, что некоторые из этих молодых традиционалистов на самом деле больше чувствуют себя при Франциске, чем Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, именно потому, что его критика капитализма и всего либерального строя кажется им более радикальной, чем два предыдущих понтифика». Странный католический Твиттер напоминает о сложности католицизма Аллен, Джон младший Суть, 27 апр 2018.
  11. ^ Западное общество и церковь в средние века. п. 16.
  12. ^ "Savonarola si rivela una forte coscienza di asceta e di apostolo, che ha vivo il senso del divino e dell'eterno, che si rivolta contro il paganesimo dilagante, che resta fedele all'ideale evangelico e paolino di un Cristianesimo Integration, attella vivo pubblica e animante tutte le istituzioni. Perciò diede inizio all sue predicazioni, spintovi da una Voce interiore e ispirato da Dio " L'Osservatore Romano 5 ноября 1969 г.
  13. ^ Кертцер, Дэвид И. Товарищи и христиане: религия и политическая борьба в коммунистической Италии. 1980, стр. 101-2; Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм?
  14. ^ а б Шварцман, Мика; Уилсон, Джоселин (2019). «Неразумность католического интегрализма». Обзор права Сан-Диего. 56: 1039–.
  15. ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? стр.125
  16. ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? стр.124
  17. ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? страницы 124–125
  18. ^ Postquam sanctissimus Архивировано 10 августа 2007 года в Wayback Machine, на латыни с английским переводом См. Также комментарий П. Лумбрераса к 24 томистическим тезисам, заархивированным 5 июня 2011 года в Wayback Machine.
  19. ^ Вальдштейн, Эдмунд; O.Cist. (17 октября 2016 г.). «Интегрализм в трех предложениях». Иосиас. Получено 25 сентября 2020.
  20. ^ О. Цист, Эдмунд Вальдштейн. «Что такое интегрализм сегодня?». Журнал церковной жизни. Получено 25 сентября 2020.
  21. ^ Вальдштейн, Эдмунд; O.Cist. (3 февраля 2015 г.). «Добро, высшее благо и общее благо». Иосиас. Получено 25 сентября 2020.
  22. ^ Даутат, Росс (8 октября 2016 г.). Среди постлибералов. Нью-Йорк Таймс. Дата обращения 16 июля 2017.
  23. ^ Опубликовано Editiones Scholasticae в 2020 г.[3]
  24. ^ Спадаро, Антонио; Фигероа, Марсело (2017). «Евангелический фундаментализм и католический интегрализм в США: удивительный экуменизм». La Civiltà Cattolica. Получено 20 июля 2017.
  25. ^ Глатц, Кэрол (13 июля 2017 г.). «Журнал: уберите религиозную одежду и фундаменталистские тона с политической власти». Католическая служба новостей. Получено 20 июля 2017.
  26. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июля 2017 г.). «Итальянский журнал иезуитов критикует политические взгляды некоторых католиков США». Национальный католический репортер. Получено 20 июля 2017.
  27. ^ Фаджоли, Массимо (18 июля 2017 г.). «Почему мы должны читать Спадаро о« католическом интегрализме »?». Commonweal. Получено 20 июля 2017.
  28. ^ Рао, Джон. Католицизм, либерализм и право: очерк 1920-х годов. (Вера и разум, Весна, 1983, стр. 9-31).[4]
  29. ^ Маритен, Жак. Интегральный гуманизм. 1938, стр. 63-64).]
  30. ^ Фрейзер, Хэмиш. Царство Христа 1925-1975. (Подходы 47 и 78 и Приложение 71 к Подходам).
  31. ^ Каллис, Аристотель А. Читатель фашизма, п. 313-317 2003 Рутледж
  32. ^ Санчес, Габриэль. Дубиум: действительно ли интегрализм связан с расизмом, национализмом и тоталитаризмом? [5]
  33. ^ «Активные радикальные группы традиционного католицизма». Южный правовой центр бедности.
  34. ^ https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/05/games-intellectuals-play?fbclid=IwAR3a_2MwWwf_SzJHkJETFGWXRSwuL8uwXzjEOvzwmw4zTMgGRfGH_lokang
  35. ^ "[T] Нет причин, по которым Церковь не должна одобрять верховную власть, принадлежащую одному человеку или нескольким лицам, при условии, что это будет справедливо и будет направлено на общее благо. Поэтому, пока справедливость соблюдается , людям ничто не препятствует в выборе для себя той формы правления, которая лучше всего соответствует ни их собственному нраву, ни институтам и обычаям их предков ». Лев XIII, Диутурнум (29 июня 1881 г.), 7.
  36. ^ Пейн, Стэнли История фашизма, 1914–1945 гг., Рутледж 1996.
  37. ^ Scritti e discorsi di B. Mussolini, vol. VII, 132-33, Милан, 1935 г.
  38. ^ Змирак, Джон (5 августа 2017 г.). «Католики отвергают свободу на свой страх и риск». Поток. Получено 12 апреля 2017.
  39. ^ Пинк, Томас (9 мая 2020 г.). «Интегрализм, политическая философия и государство». Публичный дискурс. Получено 25 мая 2020.

Источники

  • Чаппел, Джеймс (2018). Католический модерн: вызов тоталитаризму и переделка церкви. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97210-0.
  • Дженсен, Марк (2005). «Интегралистское возражение против политического либерализма». Социальная теория и практика. 31 (2): 157–171. Дои:10.5840 / soctheorpract200531212.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)