Интегральная теория (Кен Уилбер) - Integral theory (Ken Wilber)

Эта статья об Интегральной теории или Интегральной духовности. Не следует путать с Интегральная йога.

«Акал» перенаправляется сюда. Купольный дом кочевого племени см. Вигвам.

Интегральная теория является Кен Уилбер Попытка объединить самые разные теории и мыслителей в единую структуру.^[1] Он изображается как «теория всего» («живая целостность материи, тела, разума, души и духа»).^[2] пытается «собрать воедино уже существующее количество отдельных парадигм во взаимосвязанную сеть подходов, которые взаимно обогащают».^[1]

Некоторые применяли интегральную теорию Уилбера в ограниченном диапазоне областей. Интегральный институт издает Журнал интегральной теории и практики.^[3] Идеи Уилбера привлекали в основном внимание определенных субкультур и широко игнорировались в академических кругах.^[4][5]

Истоки и предыстория

Смотрите также: Духовная эволюция, Вечная философия, и Великая цепочка бытия

Происхождение

«Интегральная теория» Кена Уилбера началась еще в 1970-х годах с публикации Спектр сознания,^[6] который попытался синтезировать восточные религиозные традиции с западной теорией структурных стадий, моделями развития психологии, которые описывают человеческое развитие как следование установленному курсу стадий развития.^{[7][примечание 1]}

С годами идеи Уилбера становились все более инклюзивными, включая онтология, эпистемология, и методология.^[8] Уилбер, опираясь на оба Ауробиндо 'песок Гебсер Теории России, а также работы многих других авторов, создали теорию, которую он называет AQAL, «Все квадранты, все уровни».

Фон

Шри Ауробиндо

Основная статья: Интегральная йога

Прилагательное интеграл впервые был использован в духовном контексте Шри Ауробиндо (1872–1950) с 1914 г., чтобы описать его собственный духовные учения, который он назвал Пурна (Санскр .: «Полный») Йога. Это появилось в Синтез йоги, книга, впервые опубликованная серийно в журнале Арья и с тех пор несколько раз пересматривался.^[9]

Работа Шри Ауробиндо описывается как Интегральная Веданта. ^[10][11] и Интегральная психология (Шри Ауробиндо) психология,^[12][13] также (термин, введенный Индра Сен ) и вытекающей из этого психотерапии.^[14] Его сочинения повлияли на тех, кто использовал термин «интегральный» в более философском или психологическом контексте.

В учении Шри Ауробиндо интегральная йога относится к процессу объединения всех частей своего существа с Божеством и трансмутации всех их раздражающих элементов в гармоничное состояние высшего божественного сознания и существования.

Как описано Шри Ауробиндо и его коллегой Мама (1878–1973), это духовное учение включает в себя божественное преобразование всего существа, а не освобождение только одного факультета, такого как интеллект или эмоции или тело. По словам Шри Ауробиндо,

(T) Божественное в своей сущности бесконечно, и его проявление также бесконечно бесконечно. Если это так, то маловероятно, что наше истинное интегральное совершенство в бытии и в природе может быть достигнуто только одним видом реализации; он должен сочетать в себе множество различных нитей божественного опыта. Этого нельзя достичь исключительным стремлением к единственной линии идентичности, пока она не возведена в абсолют; он должен гармонизировать многие аспекты Бесконечного. Интегральное сознание с разнообразным динамическим опытом необходимо для полной трансформации нашей природы. - Шри Ауробиндо, Синтез йоги, п. 114

Идеи Ауробиндо были дополнительно исследованы Индра Сен (1903–1994) в 1940-х и 1950-х годах, психолог и преданный Шри Ауробиндо и Матери. Он был первым, кто ввел термин «интегральная психология» для описания психологических наблюдений, которые он обнаружил в трудах Шри Ауробиндо (которые он противопоставил работам западной психологии), и разработал темы «Интегральная культура» и «Интегральный человек».^[15]

Эти идеи получили дальнейшее развитие Харидас Чаудхури (1913–1975), а Бенгальский философ и академик, основавший в 1968 г. Калифорнийский институт интегральных исследований.^[16]

Жан Гебсер

Слово интеграл был независимо предложен Жан Гебсер (1905–1973), а Швейцарский феноменолог и междисциплинарный ученый, в 1939 году, чтобы описать свою собственную интуицию относительно следующей стадии человеческого сознание. Гебсер был автором Вездесущее происхождение, который описывает человеческую историю как серию мутаций в сознание. Только впоследствии он обнаружил сходство между своими идеями и идеями Шри Ауробиндо и Тейяр де Шарден.^[17] В его книге Вездесущее происхождениеГебсер различал пять структур сознания: архаическую, магическую, мифическую, ментальную и интегральную. Гебсер писал, что он не знал о том, что Шри Ауробиндо ранее использовал термин «интегральный», что в некоторой степени совпадает с его собственным.^{[нужна цитата ]}

Георг Фейерштейн

Немецкий индолог Георг Фейерштейн впервые написал об интегрализме в "Целостности или трансцендентности? Древние уроки для зарождающейся глобальной цивилизации" (1992). Фейерштейн использовал этот термин для обозначения определенного взгляда на духовность, который, по его мнению, присутствовал в индийской тантрический традиции. Фейерштейн выделил три основных подхода к жизни в индийской духовности: нивритти-марга (путь прекращения), правритти-марга (путь деятельности) и пурна-марга (путь целостности).^[18] Путь прекращения - это традиционный путь отречения и аскетизм практикуется саньясины с целью освобождения от этого мира, тогда как путь деятельности - это поиск мирских благ и счастья. Фейерштейн связывает этот целостный подход с недвойственный Индийская философия и тантрическая традиция. Согласно Фейерштейну, интегральный или целостный подход: «подразумевает тотальный когнитивный сдвиг, благодаря которому феноменальный мир становится прозрачным благодаря высшей мудрости. Вещи больше не рассматриваются как строго отделенные друг от друга, как если бы они были изолированными реальностями сами по себе, но все видится вместе, понимается вместе и живет вместе. Какие бы различия ни были, это вариации или проявления одного и того же Существа и внутри него ».^[19] Интегральное мировоззрение также ведет к телесному и половому позитивизму и отсутствию аскетизма. Даже такие негативные переживания, как боль и отвращение, считаются неотъемлемой частью нашей жизни и мира и поэтому не отвергаются интегральным подходом, а используются умело.

Сотрудничество с Доном Беком

После завершения книги Секс, экология, духовность Кен Уилбер начал сотрудничать с Доном Беком, чей "Спиральная динамика "показывает сильную корреляцию с моделью Уилбера.^[20]

В «Спиральной динамике» Дон Бек и Крис Коуэн используют термин интеграл для стадии развития, которая последовательно следует за стадией плюрализма. Существенной характеристикой этой стадии является то, что она продолжает инклюзивную природу плюралистического менталитета, но расширяет эту инклюзивность на тех, кто находится за пределами плюралистического менталитета. При этом он принимает идеи развития и иерархии, которые сложны для плюралистического менталитета. Другие идеи Бека и Коуэна включают «первый уровень» и «второй уровень», которые относятся к основным периодам человеческого развития.^{[нужна цитата ]}

Теория

Все квадранты Все уровни

Верхний левый (UL) "Я" Интерьер Индивидуальный Преднамеренный например Фрейд	Верхний правый (UR) "Это" Внешний вид Индивидуальный Поведенческий например Скиннер
Внизу слева (LL) "Мы" Коллектив интерьеров Культурный например Гадамер	Нижний правый (LR) "Его" Внешний коллектив Социальное например Маркса

AQAL Кена Уилбера, произносимое как «а-квул», является базовой основой интегральной теории. Он предполагает, что все человеческие знания и опыт можно поместить в четырехквадрантную сетку по осям «внутреннее-внешнее» и «индивидуально-коллективное». По словам Уилбера, это один из наиболее всеобъемлющих подходов к реальности, метатеория, которая пытается объяснить, как академические дисциплины и все формы знаний и опыта согласованно сочетаются друг с другом.^[21]

AQAL основан на четырех фундаментальных концепциях и категории отдыха: четыре квадранта, несколько уровней и линий развития, несколько состояний сознания и «типы», темы, которые не вписываются в эти четыре концепции.^[22] «Уровни» - это стадии развития, от доперсонального через личностный до трансперсонального. «Линии» - это направления развития, несколько областей развития, которые могут происходить неравномерно, с несколькими стадиями развития в различных областях.^{[заметка 2]} «Состояния» - это состояния сознания; согласно Уилберу, люди могут иметь окончательный опыт более высокой стадии развития.^{[заметка 3]} «Типы» - категория отдыха, для явлений, которые не вписываются в другие четыре концепции.^[23] Уилбер считает, что для того, чтобы описание Космоса было полным, оно должно включать каждую из этих пяти категорий. По Уилберу, только такой отчет можно точно назвать «интегральным». В эссе «Отрывок C: способы, которыми мы находимся вместе», Уилбер описывает AQAL как «одну из предлагаемых архитектур Космоса».^[24]

Модель увенчана бесформенным осознанием, «простым чувством бытия», которое приравнивается к ряду «ультимативов» из различных восточных традиций. Это бесформенное осознавание выходит за пределы феноменального мира, который в конечном итоге является лишь проявлением некой трансцендентной реальности. Согласно Уилберу, категории AQAL - квадранты, линии, уровни, состояния и типы - описывают относительную истину доктрина двух истин из буддизм.^{[примечание 4]}

Холоны

Основная статья: Холон (философия)

Холоны - это отдельные строительные блоки модели Уилбера. Уилбер заимствовал концепцию холоны из Артур Кестлер описание великая цепочка бытия, средневековое описание уровней бытия. «Холон» означает, что каждый юридическое лицо и концепция является одновременно самостоятельной сущностью и иерархической частью большего целого. Например, клетка в организме является одновременно целым как клетка и в то же время частью другого целого, организма. Точно так же буква - это самосуществующая сущность и одновременно неотъемлемая часть слова, которое затем становится частью предложения, которое является частью абзаца, являющегося частью страницы; и так далее. Все от кварки к иметь значение к энергия к идеи можно посмотреть таким образом. Однако отношения между индивидами и обществом не такие, как между клетками и организмами, потому что индивидуальные холоны могут быть членами, но не частями социальных холонов.^[25]

В его книге Секс, экология, духовность: Дух эволюцииУилбер выделяет двадцать фундаментальных свойств, называемых «принципами», которые характеризуют все холоны.^[26] Например, они должны уметь сохранять свою «целостность», а также свою «причастность»; холон, который не может поддерживать свою целостность, перестанет существовать и распадется на составные части.

Холоны образуют натуральные "холархии ", подобно Русские куклы, где целое является частью другого целого, в свою очередь - частью другого целого и т. д.

Квадранты

Каждый холон можно увидеть изнутри (субъективная, внутренняя перспектива) и извне (объективная, внешняя перспектива), а также с индивидуальной или коллективной точки зрения.^[27]

У каждого из четырех подходов есть реальная перспектива. Субъективная эмоциональная боль человека, который переживает трагедию, - это одна из точек зрения; Социальная статистика таких трагедий дает разные точки зрения на один и тот же вопрос. По словам Уилбера, для реального осмысления дела необходимо все.

Уилбер использует эту сетку, чтобы классифицировать точки зрения различных теорий и ученых, например:

• Внутренняя индивидуальная перспектива (верхний левый квадрант) включают Фрейдист психоанализ, который интерпретирует внутренние переживания людей и фокусируется на «Я».
• Внутренняя перспектива множественного числа (внизу слева) включают Гадамер философский герменевтика который пытается интерпретировать коллективное сознание общества или множества людей и фокусируется на «Мы»
• Внешняя индивидуальная перспектива (вверху справа) включают Б. Ф. Скиннер с бихевиоризм, который ограничивается наблюдением за поведением организмов и рассматривает внутренний опыт, принятие решений или волю субъекта как черный ящик, и который с четвертой точки зрения подчеркивает предмет как образец для исследования, или «Оно».
• Внешний вид множественного числа (внизу справа) включают Марксистская экономическая теория который фокусируется на поведении общества (т. е. множества людей) как функциональных сущностей, видимых извне, например "Они".

По словам Уилбера, все четыре точки зрения предлагают взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу точки зрения. Все могут быть правильными, и все они необходимы для полного описания человеческого существования. По словам Уилбера, каждое из них само по себе предлагает лишь частичное представление о реальности.

Согласно Уилберу, современное западное общество патологически сосредоточено на внешней или объективной перспективе. Такие точки зрения ценят то, что может быть измерено и проверено извне в лаборатории, но склонны отрицать или маргинализировать левые стороны (субъективность, индивидуальный опыт, чувства, ценности) как недоказанный или имея нет смысла. Уилбер определяет это как основную причину недомогания общества и называет ситуацию, возникшую с такой точки зрения, «равниной».

Уровни или этапы

Смотрите также: Теории стадии развития

Уилбер выделяет различные структурные стадии развития, следуя нескольким теориям структурных стадий развития. развивающая психология.^{[примечание 1]} Согласно Уилберу, эти этапы можно сгруппировать в предперсональный (подсознательные мотивации), личные (сознательные психические процессы) и трансперсональный (интегративные и мистические структуры) этапы.^{[примечание 5]}

Все эти ментальные структуры считаются взаимодополняющими и законными, а не взаимоисключающими. Уилбер отождествляет уровни психологического и культурного развития с иерархической природой самой материи.

Уилбер	Уилбер[29]	Ауробиндо[30][31][примечание 6]						Гебсер	Piaget	Фаулер	Возраст
		Уровни бытия					Разработка
		Общий	Внешнее существо		Внутреннее существо	Психическое существо
-	-	Суперразум	Суперразум				Гностик	-	-	6. Универсализация	45+ лет?
Трансперсональный	Недвойственный						Супраментализация	интеграл	Формально-оперативный	5. Конъюнктив	35+?
	Причинный	Разум		Надразум			Психизация и Одухотворение
	Тонкий			Интуиция
	Экстрасенс			Просветленный разум
Личное	Кентавр (Vision-logic)			Высший разум
	Формально-рефлексивный		Подсознание разум	Собственно разум	Подсознательный (внутренний) разум		Эволюция	Рациональный		4. Индивидуально-рефлексивный	21+ лет?
										3. Синтетические- Общепринятый	12+ лет
	Правило / роль разума							Мифо-рациональный	Бетон эксплуатационный	2. Мифический- буквальный	7–12 лет
Предперсональный	Rep-mind							Мифический	Предоперационный	1. Интуитивно- проективный	2–7 лет
	Фантазмо-эмоциональный	Жизненно важный	Subconsc. Жизненно важный	Жизненно важный	Subl. (внутренний) Жизненно важный			Волшебный	Сенсорно-моторный	0. Недифференцированный Вера	0–2 года
	Сенсорно-физический	Физический	Subconsc. Физический	Физический	Subl. (внутренний) Физический			Архаичный
	недифференцированный или первичный матрикс	Бессознательный	Бессознательный

Линии, потоки или интеллект

Согласно Уилберу, различные области или направления развития или интеллект можно различить.^[32] Они включают познавательный, этический, эстетический, духовный, кинестетический, аффективный, музыкальный, пространственный, логичный -математический, кармический и т. д. Например, можно быть высокоразвитым в умственном отношении (церебрально сообразительным), но без высокого морального развития (как в случае Нацистский врачи).

состояния

Состояния - это временные состояния сознания, такие как бодрствование, сновидения и сон, телесные ощущения, состояния, вызванные наркотиками и медитацией. Некоторые состояния интерпретируются как временные намеки на более высокие стадии развития.^[33][34] Формулировка Уилбера такова: «Государства свободны, но структуры заслуживают». Человек должен строить или заработать структуру; его нельзя испытать бесплатно. Однако можно испытать пиковые состояния более высоких состояний свободы от той стадии, к которой человек привык, поэтому эти более глубокие или более высокие состояния можно испытать на любом уровне.^{[примечание 7]}

Типы

Эти модели и теории не укладываются в другие категории Уилбера. Мужское / женское, девятка Эннеаграмма категории и Юнг с архетипы и типологии, среди бесчисленного множества других, являются действительными типами в схеме Уилбера. Уилбер делает типы частью своей модели, чтобы указать, что эти различия отличаются от уже упомянутых различий: секторов, линий, уровней и состояний.^[36]

Другие подходы

Боннитта Рой представила «Модель процесса» интегральной теории, сочетающую западную философию процесса, Дзогчен идеи и теория Уилбера. Она различает концепцию Уилбера перспектива и концепция Дзогчен Посмотреть, утверждая, что точка зрения Уилбера находится в рамках или структурное свертывание что сдерживает его, в отличие от намерения Дзогчен сохранять внимательность к воззрению.^[37]

Венделин Куперс, немецкий ученый, специализирующийся на феноменологических исследованиях, предположил, что «интегральная фенопрактика», основанная на аспектах работы Морис Мерло-Понти может обеспечить основу «адекватной феноменологии», полезной для интегрального исследования. Предложенный им подход утверждает, что предлагает более всеобъемлющий и последовательный подход, чем классическая феноменология, включая процедуры и техники, называемые эпоха, брекетинг, снижение, и свободная вариация.^[38]

Шон Эсбьорн-Харгенс предложил новый подход к изменение климата называется интегральным плюрализмом, который основан на недавней работе Уилбера, но подчеркивает такие элементы, как онтологический плюрализм, которые недооцениваются или отсутствуют в собственных работах Уилбера.^[39]

Современные фигуры

Основная статья: Список интегральных мыслителей и сторонников

Некоторые люди, связанные с Кеном Уилбером, утверждали, что существует неопределенное «интегральное движение».^[40] Другие, однако, не согласились.^[41] Каким бы ни был его статус «движения», существует множество религиозных организаций, аналитических центров, конференций, семинаров и публикаций в США и за рубежом, которые используют этот термин. интеграл.

По словам Джона Ботвелла и Дэвида Гейера, среди ведущих мыслителей интегрального движения находятся Станислав Гроф, Фред Кофман, Джордж Леонард, Майкл Мерфи, Дженни Уэйд, Роджер Уолш, Кен Уилбер и Майкл Э. Циммерман.^[42] В 2007, Стив МакИнтош указал на Анри Бергсон и Тейяр де Шарден как прообраз Уилбера как интегральных мыслителей.^[43] В том же году редакция журнала Что такое просветление? внесены в список современных интегралистов Дон Эдвард Бек, Аллан Комбс, Роберт Годвин, Салли Гёрнер, Джордж Леонард, Майкл Мерфи, Уильям Ирвин Томпсон, и Уилбер.^[44]

Гэри Хэмпсон предположил, что существует шесть взаимосвязанных генеалогических ветвей Integral, основанных на тех, кто впервые использовал этот термин: связанных с Ауробиндо, Гебсером, Уилбером, Гангадианом, Ласло и Штайнером (отмечая, что ветвь Штайнера проходит через канал Гидли).^[45]

Приложения

Майкл Э. Циммерман и Шон Эсбьёрн-Харгенс применили интегральную теорию Уилбера в своих исследованиях окружающей среды и экологических исследованиях, назвав ее «интегральной экологией».^{[46][47][48][49]}

«Интегральное лидерство» представлено как стиль лидерства, который пытается интегрировать основные стили лидерства.^[50] Дон Бек, Лоуренс Чикеринг, Джек Криттенден, Дэвид Спречер и Кен Уилбер применили модель AQAL к проблемам в политическая философия и приложения в правительство, называя это «интегральной политикой».^[51] Сен назвал Психология йоги Шри Ауробиндо «Интегральная психология».^[52] Для Уилбера «интегральная психология» - это психология, которая является инклюзивной или целостной, а не эксклюзивистской или редуктивной, она ценит и объединяет многочисленные объяснения и методологии.^[53][54] Мэрилин Гамильтон использовала термин «целостный город», описывая город как живую человеческую систему с помощью интегральной линзы.^[55] Интегральная жизненная практика (ILP) применяет интегральную модель Кена Уилбера через девять модулей личной практики. Примерами «интегральной практики», не связанной с Кеном Уилбером, и полученной из альтернативных подходов, являются интегральная трансформирующая практика (ИТП), целостная интеграция и интегральная жизнь.

Прием в основных академических кругах

Интегральная теория широко игнорируется в основных академических учреждениях и резко оспаривается критиками.^[56] Независимый ученый Франк Виссер говорит, что существуют проблемные отношения между Уилбером и академическим сообществом по нескольким причинам, включая «самореференциальный дискурс», в котором Уилбер склонен описывать свою работу как находящуюся на переднем крае науки.^[57] Виссер составил библиографию онлайн-критики Интегральной теории Уилбера.^[58] и представили обзор своих возражений.^[59] Другой критик Уилбера, независимый ученый Эндрю П. Смит, отмечает, что большая часть работ Уилбера не была опубликована в университетских изданиях, что не позволяет некоторым академикам серьезно относиться к его идеям. Неспособность Уилбера отреагировать на критику интегральной теории также способствовала холодному восприятию этой области в некоторых кругах.^[60]

Форман и Эсбьерн-Харгенс отреагировали на критику в отношении академического статуса интегральных исследований отчасти, заявив, что разрыв между интегральной теорией и академическим сообществом преувеличивается критиками, которые сами не имеют академической квалификации или авторитета. Они также заявили, что участники первой конференции по интегральной теории в 2008 году имели в основном академические знания и указали на существующие программы в альтернативных университетах, например Университет Джона Ф. Кеннеди или же Филдинг Аспирантура как показатель появления поля.^[4]

Критика

Система AQAL подверглась критике за то, что не учитывает отсутствие изменений в биологической структуре мозга на уровне человека (сложный неокортекс), вместо этого эту роль берут на себя артефакты, созданные руками человека.^[61]

Смотрите также

• Метамодернизм
• Мультидисциплинарный подход
• Пост-постмодернизм
• Системная наука
• Трансдисциплинарность
• Трансмодернизм
• Веданта
• Кен Уилбер

Примечания

1. Piaget с теория познавательного развития,^[28] Кольберг с этапы нравственного развития, Эриксон с этапы психосоциального развития, и Джейн Лёвингер с стадии развития эго.
2. Эта интерпретация расходится с теорией структурных стадий, которая предполагает общее отслеживание стадий, а не вариации в нескольких областях.
3. Это тоже сильно расходится с теорией структурных стадий, но соответствует философскому идеализму Уилбера, который рассматривает феноменальный мир как конкретизацию или имманацию «высшей», трансцендентальной реальности, которая может быть «реализована» в «религиозном опыте». . "
4. В Мадхьямака Доктрина двух истин различает две эпистемологические истины, а именно условную и окончательную. Обычная истина - это истина феноменальных явлений и причинных отношений, нашего повседневного мира здравого смысла. Абсолютная истина - это признание того, что «ничего» не существует по своей природе; каждая "вещь" пуста, шуньята неизменной «сущности». Это также означает, что в основе феноменального существования нет неизменной трансцендентной реальности. «Бесформенное осознавание» принадлежит к другому направлению индийского мышления, а именно к адвайте и природе будды, которые являются онтологическими подходами, и делать постулируйте такую ​​трансцендентную, неизменную реальность, а именно «осознание» или «сознание». Уилбер, кажется, свободно смешивает или путает эти два разных подхода, пытаясь объединить «все» в одну концептуальную схему.
5. Например:
   • Фрейдист диски, Юнгианский архетипы, и миф - это предличностные структуры.
   • Эмпирические и рациональные процессы происходят на личном уровне.
   • К трансперсональным сущностям относятся, например, Ауробиндо Сверхразум, Эмерсон Сверхдуша, Платон формы, Плотин ' ум, а Индуистский Атман, или мировая душа.
6. Обратите внимание, что Уилбер представляет книгу Ауробиндо. уровень бытия в качестве стадии развития, в то время как Ауробиндо описывает высшее развитие как тройную трансформацию, которая включает в себя «психизацию» (психическая стадия Уилбера), поворот внутрь и открытие психическое существо; одухотворение, трансформация низшего существа через реализацию психического существа, и вовлекает Высший Разум; и "супраментализация", реализация Суперразум Сам по себе посредник между Духом или Сатчитанандой и творением. Правильная таблица будет включать в себя Тройное преобразование Ауробиндо и Три Существа:
   
   

   Сравнение моделей Уилбера и Ауробиндо; различая уровни бытия Ауробиндо и стадии развития Ауробиндо.
7. В его книге Интегральная духовностьУилбер выделяет несколько разновидностей состояний:
   • Три повседневная кататься на велосипеде естественный состояния: бодрствование, сон и сон.
   • Феноменальный состояния, такие как телесные ощущения, эмоции, мысли, воспоминания или вдохновение, или из внешних источников, таких как наши сенсомотор входы, зрение, слух, осязание, обоняние, дегустация.
   • Изменено состояний, делится на две группы:

   • Экзогенный или же индуцированный состояния: психоделические и другие состояния, вызванные наркотиками; гипноз и гипнотерапия; психотерапевтические методики; гештальт-терапия; психодрама; голосовой диалог техники; биологическая обратная связь состояния; формы управляемых образов;
   • Эндогенный или обученные состояния: методы повышения производительности в спортивная терапия; медитативные тренировки, которые работают на успокоение, расслабление, состояние невозмутимости; и мысленное отображение и визуализация, например Тонглен медитация.
   • Некоторые техники, такие как Нейро-лингвистическое программирование, работают как с эндогенными, так и с экзогенными типами.

   • Спонтанный или пиковые состояния: непреднамеренные или неожиданные сдвиги осознания от грубых к тонким или причинным состояниям сознания.^[35]

Рекомендации

1. Эсбьорн-Харгенс, С. (2010). Вступление. В Esbjörn-Hargens (ред.) Интегральная теория в действии: прикладные, теоретические и конструктивные перспективы модели AQAL. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
2. Макдональд, Копторн. «(Обзор)« Теория всего: комплексное видение бизнеса, политики, науки и духовности »Кена Уилбера», Integralis: журнал интегрального сознания, культуры и науки, Vol. 1. Получено через WisdomPage.com 7 января 2010 г.
3. "JITP". Архивировано из оригинал 16 августа 2016 г.. Получено 7 августа 2016.
4. Форман, Марк Д. и Эсбьорн-Харгенс, Шон. «Академическое появление интегральной теории», Интегральный мир. Получено через IntegralWorld.net 7 января 2010 г.
5. Виссер, Франк. «Оценка интегральной теории: возможности и препятствия», Интегральный мир. Получено через IntegralWorld.net 7 января 2010 г.
6. Гроф, Станислав. «Краткая история трансперсональной психологии» В архиве 2011-07-16 на Wayback Machine, StanislavGrof.com, стр. 11. Получено на StanislavGrof.com 13 января 2010 г.
7. Циммерман, Майкл Э. (2005). "Кен Уилбер (1949 -)" В архиве 2010-01-08 на Wayback Machine, Энциклопедия религии и природы, с. 1743. Лондон: Континуум.
8. Эсбьорн-Харгенс, Шон (2006). "Добро пожаловать в редакцию"^{[постоянная мертвая ссылка ]} AQAL: Журнал интегральной теории и практики, стр. v. Проверено 7 января 2010 г.
9. Синтез йоги, см. Биографические примечания к 3-му изданию Пондичерри.
10. https://americanvedantist.org/2012/articles/ramakrishnas-realization-and-integral-vedanta/
11. http://sacar.in/Auro_Vidya_Retreat_Programme.pdf
12. Рам Шанкар Мишра, Интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо, Бенарас: индуистский университет Банараса, 1957 г.
13. Харидас Чаудхури, Фредерик Шпигельберг, Интегральная философия Шри Ауробиндо: памятный симпозиум, Аллен и Анвин, 1960
14. Брант Кортрайт, Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца, SUNY, 2007 ISBN  0-7914-7071-7, стр.5-6
15. Астер Патель, «Присутствие доктора Индры Сенджи», SABDA - Последние публикации, ноябрь 2003 г.
16. Харидас Чаудхури, "Психология: гуманистическая и трансперсональная". Журнал гуманистической психологии, и Эволюция интегрального сознания; Бахман Ширази "Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции" в Корнелиссене (ред.) Сознание и его трансформация онлайн-версия
17. Вездесущее происхождение стр.102 примечание 4
18. Фейерштейн, Г. Тантра, путь экстаза, страницы 46-47.
19. Фейерштейн, Г. Тантра, путь экстаза, стр. 44
20. Кристофер Кук и Бен Леви Интеграл спиральной динамики
21. Уилбер, Кен. «Глоссарий AQAL», «Введение в интегральную теорию и практику: IOS Basic и карта AQAL», Vol. 1, No. 3. Проверено 7 января 2010 г.
22. Fiandt, K .; Forman, J .; Эриксон Мегель, М .; и другие. (2003). «Интегральная медсестра: новые рамки для участия в эволюции профессии». Перспективы медсестер. 51 (3): 130–137. Дои:10.1016 / с0029-6554 (03) 00080-0. PMID  12830106.
23. «Интегральная психология». В: Weiner, Irving B. & Craighead, W. Edward (ed.), Энциклопедия психологии Корсини, Vol. 2, 4. изд., Wiley 2010, стр. 830 и сл. ISBN  978-0-470-17026-7
24. "Отрывок C: Как мы живем вместе". Кен Уилбер Онлайн. Архивировано из оригинал 23 декабря 2005 г.. Получено 26 декабря, 2005.
25. Видеть Чудо под названием «Мы» в Интегральная духовность и http://wilber.shambhala.com/html/books/kosmos/excerptA/notes-1.cfm.
26. Уилбер, Кен; Секс, экология, духовность, 1995, с. 35–78
27. Полсон, Дэрил С. (2008). "Интегральная философия Уилбера: резюме и критика". Журнал гуманистической психологии. 48 (3): 364–388. Дои:10.1177/0022167807309748. S2CID  146586479.
28. Мариан де Соуза (ред.), Международный справочник по воспитанию в духе, заботе и благополучии, Springer 2009, стр. 427. ISBN  978-1-4020-9017-2
29. Интегральный мир, Уровни Уилбера
30. Уилбер 1992, п. 263.
31. Шарма 1992. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFSharma1992 (помощь)
32. Уилбер, Кен (2000). интегральная психология. Бостон: Шамбала. стр.197–217. ISBN  1-57062-554-9.
33. Уилбер, Кен. (2006). Интегральная духовность: потрясающая новая роль религии в современном и постмодернистском мире. Бостон, Массачусетс: Шамбала
34. Эдвардс, Марк (2008). "Альтернативный взгляд на государства: часть первая и вторая. Получено полностью 3/08 из http://www.integralworld.net/edwards14.html
35. Маслоу, А. (1970). Религии, ценности и пиковый опыт. Нью-Йорк: Пингвин; Макфетридж, Грант (2004). Пиковые состояния сознания: теория и приложения, т. 1, прорывные методы для исключительного качества жизни. Остров Хорнсби, Британская Колумбия: Институт изучения прессы пикового государства; Брюс, Р. (1999). Астральная динамика: новый подход к внетелесному опыту. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Хэмптон-роудс
36. Уилбер, Кен (1996). Краткая история всего. Бостон и Лондон: Шамбала. стр.209–218. ISBN  1-57062-187-X.
37. Рой, Боннитта (2006). «Модель процесса интегральной теории», Integral Review, 3, 2006. Проверено 10 января 2010 г.
38. Куперс, Венделин «Статус и актуальность феноменологии для интегральных исследований: или почему феноменология больше и отличается от дел« Верхний левый »или« Зона №1 »», Интегральный обзор, июнь 2009 г., т. 5, No. 1. Проверено 10 января 2010 г.
39. Эсбьорн-Харгенс, С. (2010) Онтология изменения климата: интегральный плюрализм и принятие множества объектов. Журнал интегральной теории и практики, V5.1, март 2010 г., стр. 143-74
40. Паттен, Терри. «Информационный бюллетень Integral Heart №1: Изучение важных вопросов в интегральном мире», Информационный бюллетень Integral Heart. Получено через IntegralHeart.com 13 января 2010 г.
41. Казлев, Алан. «Переосмысление интеграла», Интегральный мир. Получено через IntegralWorld.net 13 января 2010 г.
42. Джон Ботвелл и Дэвид Гейер, Счет! Улучшите свою игру, бизнес и жизнь, используя силу эмоционального интеллекта, стр.144
43. Стив МакИнтош, Интегральное сознание и будущее эволюции, гл.7
44. Настоящие дебаты об эволюции, Что такое просветление?, №35, январь – март 2007 г., с.100
45. Гэри Хэмпсон, «Интегральный переосмысление постмодернизма: выход через него» Интегральный обзор 4, 2007 стр. 13-4, http://www.integral-review.org
46. Циммерман, М. (2005). «Интегральная экология: перспективный, развивающий и координирующий подход к экологическим проблемам». Мировое будущее: журнал общей эволюции 61, №№ 1-2: 50-62.
47. Эсбьорн-Харгенс, С. (2008). «Комплексное экологическое исследование: использование IMP для изучения животных и устойчивости» в Журнал интегральной теории и практики Том 3, №1.
48. Эсбьорн-Харгенс, С. и Циммерман, М. Э. (2008). «Интегральная экология» Калликотт, Дж. Б. и Фродеман, Р. (ред.) Энциклопедия экологической этики и философии. Нью-Йорк: Справочник библиотеки Макмиллана.
49. Шон Эсбьорн-Харгенс и Майкл Э. Циммерман, Интегральная экология: объединение множества взглядов на мир природы, Интегральные книги (2009) ISBN  1-59030-466-7
50. Куперс, В. и Фолькманн, Р. (2009). «Диалог об интегральном лидерстве». Интегральный обзор лидерства, Volume IX, No. 4 - August 2009. Проверено 23 октября 2010 г.
51. Кен Уилбер (2000). Теория всего: комплексное видение бизнеса, политики, науки и духовности, с. 153. Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN  1-57062-855-6
52. Индра Сен, Интегральная психология: психологическая система Шри Ауробиндо, Пондичерри, Индия: Фонд Ашрама Шри Ауробиндо, 1986
53. Уилбер, К., 1997, Интегральная теория сознания; Журнал исследований сознания, 4 (1), стр.71-92
54. Эсбьорн-Харгенс, С. и Уилбер, К. (2008). «Интегральная психология» в Психологической энциклопедии Корсини. 4-е издание. Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья.
55. Гамильтон, М. (2008). Интегральный город: эволюционный интеллект для человеческого улья. Остров Габриола до н.э.: Издатели Нового Общества.
56. Майкл Э. Циммерман. Кен Уилбер В архиве 2010-01-08 на Wayback Machine, Энциклопедия религии и природы, Лондон: Continuum. 2005 г.
57. Франк Виссер. «Оценка интегральной теории: возможности и препятствия», IntegralWorld.net, дата обращения 2010-1-7.
58. Виссер, Франк. "Критики Кена Уилбера" IntegralWorld.net. Проверено 10 января 2010 г.
59. Франк Виссер «Спектр критиков Уилбера», IntegralWorld.net, дата обращения 2010-1-10.
60. Смит, Эндрю П. "Контекстуализация Кена", IntegralWorld.net. Проверено 7 января 2010 г.
61. Стив МакИнтош, Интегральное сознание и будущее эволюции, Paragon House, Сент-Пол Миннесота, 2007, ISBN  978-1-55778-867-2 стр. 227f.

Источники

• Шарма, Рам Нат (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо, Atlantic Publishers
• Уилбер, Кен (1992), Проект Атман, Servire

внешняя ссылка

• IntegralLife (бывший Интегральный институт)
• Домашняя страница Кена Уилбера, основоположник Интегральной теории