Духовная эволюция - Spiritual evolution

Духовная эволюция это философский, богословский, эзотерический или же духовный идея, что природа и люди и / или человеческая культура развиваться: либо выходить из установленного космологический шаблон (восхождение), или в соответствии с определенными заранее установленными потенциалами.[нужна цитата ] Фраза «духовная эволюция» может иметь место в контексте «высшая эволюция", термин, используемый[кем? ] отличить психологическую, ментальную или духовную эволюцию от «низшего» или биологическая эволюция физической формы.[1]

Также дополняется концепция духовной эволюции.[требуется разъяснение ] по идее творческий порыв у людей, известный как эпигенез.[2]

В рамках этого широкого определения теории духовной эволюции очень разнообразны. Они могут быть космологическими (описывающими существование в целом), личный (описывающий развитие индивидуальный ), или оба. Они могут быть целостный (считая, что высшие реальности возникают из низших и не сводятся к ним), идеалист (считая, что реальность в первую очередь ментальная или духовная) или недвойственный (считая, что нет окончательного различия между ментальной и физической реальностью). Их всех можно рассматривать как телеологический в большей или меньшей степени.[нужна цитата ]

Философы, ученые и педагоги, предложившие теории духовной эволюции, включают: Шеллинг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Карл Юнг (1875-1961), Макс Теон (1848-1927), Елена Петровна Блаватская (1831-1891), Анри Бергсон (1859-1941), Рудольф Штайнер (1861-1925), Шри Ауробиндо (1872-1950), Николай Бердяев (1874-1948), Жан Гебсер (1905-1973), Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), Оуэн Барфилд (1898-1997), Артур М. Янг (1905-1995), Эдвард Хаскелл (1906-1986), Э. Ф. Шумахер (1911-1977), Эрих Янч (1929-1980), Клэр В. Грейвс (1914-1986), Альфред Норт Уайтхед (1861-1947), Теренс МакКенна (1946-2000), и П. Р. Саркар (1921-1990). По состоянию на 2015 год Уильям Ирвин Томпсон (1938 г.р.), Виктор Скумин (род. 1948), Кен Уилбер (1949 г.р.), и Брайан Свимм (1950 г.р.) работают в этой сфере.

Фон концепция

Циклический космос

Мирча Элиаде предположил, что во многих предшествующих культурах можно найти концепцию грехопадения и «ностальгию по раю». Однако для тех культур, у которых есть циклический космологии, концепция постепенного ухудшения Вселенной (как в Гесиодический, Индуистский, и Лурианский космологии деградации от Золотой век в железный век или Кали Юга ) может быть уравновешен соответствующим восхождением к более духовным ступеням и возвращением к райским условиям. Это то, что можно найти в Буддист и особенно Джайн космологии.

Эманация

Многие досовременные космологии и эзотерический системы мышления основаны на эманационист взгляд на реальность. Если Циклический взгляд является временным, то эманация является вневременным предшественником теории духовной эволюции.

Согласно этой парадигме, Творение происходит как излияние или даже трансформация изначального Абсолютное или же Божество. Высший Свет или Сознание спускается через серию стадий, ступеней, миров или отеки, становясь все более материальным и воплощенным, прежде чем, наконец, повернуться и вернуться к Единому, повторяя его шаги через духовное знание, созерцание и восхождение.

Высшим примером такой формы мышления является неоплатонизм из Плотин и его преемники. Другие примеры и интерпретации можно найти в индуистской секте Кашмирский шиваизм и Тантра в целом, Гностицизм, суфизм, и Каббала. В Индуистский идея Чакры может также рассматриваться здесь как «микрокосмический» аналог макрокосмической инволюции и эволюции. Йог поднимает Кундалини или жизненная сила и, таким образом, превосходит каждую чакру по очереди, пока не достигнет коронная чакра и освобождение.[3]

Санкхья

Ранний пример учения о духовной эволюции можно найти в Санкхья, одна из шести систем индуистской философии, история которой насчитывает более двух с половиной тысяч лет (хотя ее нынешняя форма датируется примерно 4-5 веками н. э.). В отличие от большинства типов классического индуизма, традиционная философия самхьяна атеистический и дуалистический. Чистый дух (называемый пуруша) приближается к пракрити (психофизическая природа), нарушая его равновесие. В результате изначальный корень пракрити (мулапракрити) претерпевает серию прогрессивных преобразований или развертываний в форме последовательных сущностей, называемых таттвы. Сначала возникают самые тонкие таттвы, затем постепенно более грубые, каждая в определенном порядке, и, наконец, элементы и органы чувств. Однако цель эволюции, как это ни парадоксально, состоит в освобождении пуруши и возвращении в непроявленное состояние. Следовательно, все стремится к цели духовного покоя.[4]

Великая цепь бытия

Концепция великая цепочка бытия разработан Платон и Аристотель идеи которого были подхвачены и синтезированы Плотином. Плотин, в свою очередь, сильно повлиял Августин богословие, и оттуда Аквинский и схоластики. Великая Цепь Бытия была важной темой в эпоха Возрождения и Елизаветинский мысли, оказали недостаточно признанное влияние на формирование идей просвещение и сыграл большую роль в мировоззрении Европы 18 века. И хотя по существу это статичное мировоззрение, к XVIII и началу XIX века оно было «темпорализовано» концепцией душа восхождение или духовное развитие через последовательные ступени или стадии и, таким образом, рост или развитие ближе к Бог.[5] В то время это также оказало влияние на теории биологической эволюции.

Э. Ф. Шумахер, автор Маленькое красиво, недавно предложил своего рода упрощенную Великую Цепь Бытия, основанную на идее четырех "королевства "(минеральное, растительное, животное, человеческое).[6] Шумахер отвергает модернистские и научные темы, его подход напоминает универсалистскую ориентацию писателей, таких как Хьюстон Смит,[7] и, вероятно, вносит свой вклад в «голономную» иерархию Кена Уилбера или «Великое гнездо бытия».[8]

буддизм

Основная статья: Буддизм и эволюция

Концепция духовной эволюции преподавалась в буддизм. Уильям Стерджис Бигелоу - а врач и буддийский - пытались слить биология с духовность. Он признал существование как материальной, так и духовной сфер, и многие из его идей обсуждались в его книге. Буддизм и бессмертие (1908). Бигелоу использовал концепцию естественный отбор как механизм для эволюция. По мнению автора, духовная эволюция предполагает выход человека из «безусловного сознания» и его продвижение «вверх по шкале эволюции, руководствуясь естественным отбором». Затем человек переходит на уровень небесного опыта и, наконец, способен «вернуться к безусловному сознанию, из которого возникает все». Бигелоу принимал как материальную, так и духовную эволюцию, и он также считал, что буддизм и наука были совместимы.[9]

Альберт Лоу а Мастер дзен и автор Происхождение человеческой природы: взгляд дзен-буддиста на эволюцию (2008) выступает против неодарвинизм и теория эгоистичных генов как он утверждает, что они материалистический. Он также выступает против креационизм за то, что он догматичен и вместо этого защищает духовную эволюцию.[10]

В Ваджраяна духовная эволюция эквивалентна развитию трех тел Трикая.

Оккультные концепции

Теории духовной эволюции важны для многих Оккультизм и Эзотерический учения, которые подчеркивают прогресс и развитие человека либо после смерти (спиритизм ) или через последовательные перевоплощения (Теософия, Герметизм ).

Спиритизм

Дальнейшая информация: Спиритизм

Спиритуалисты неопределенно отреагировали на теории эволюция в конце 19 - начале 20 века. Вообще говоря, концепция эволюции соответствовала спиритуалистической мысли о прогрессивном развитии человечества. Однако в то же время вера в животное происхождение человека угрожала основам бессмертия человечества. дух, поскольку, если бы человек не был создан, было бы маловероятным, чтобы он был специально наделен духом. Это привело к тому, что спиритуалисты приняли духовную эволюцию.[11]

В 19 веке англо-американские Спиритуалист идеи подчеркивали продвижение души после смерти к более высоким состояниям существования, в отличие от Спиритизм который допускает реинкарнацию.

Спиритуализм учил, что после смерти духи переходят в новые сферы существования. Согласно этой идее, эволюция произошла в духовный мир «Более быстрыми темпами и в условиях, более благоприятных для роста», чем встречаются на Земле.[12]

В биолог и спиритуалист Альфред Рассел Уоллес (1823–1913) считали, что качественные новшества могут возникнуть в процессе духовной эволюции, в частности, явлений жизни и разума. Уоллес отнес эти новинки к сверхъестественное агентство.[13] Позже Уоллес был сторонником спиритизма и верил в нематериальный происхождение высших умственных способностей человека. Он считал, что эволюция предполагает, что у Вселенной есть цель, и что определенные аспекты живых организмов не поддаются объяснению с точки зрения чисто материалистических процессов. В журнальной статье 1909 г. Мир жизни, которую он позже расширил в одноименную книгу[14] Уоллес утверждал в своей книге 1911 года Мир жизни для духовного подхода к эволюции и описал эволюцию как «творческую силу, руководящий разум и конечную цель». Уоллес считал естественный отбор не мог объяснить интеллект или же мораль в человеческом существе предполагалось, что это объясняются нематериальными духовными силами. Уоллес считал, что духовная природа человека не могла возникнуть только в результате естественного отбора, истоки духовной природы должны происходить «в невидимой вселенной духа».[15][16]

Роберт Брум в его книге Пришествие человека: случайность или намерение? (1933) утверждал, что «духовные силы» направляли эволюция в качестве животные и растения были слишком сложными, чтобы возникать случайно. Согласно Бруму, существовало по крайней мере два разных типа духовных сил, и экстрасенсы способны их видеть.[17] Брум утверждал, что эволюция имела план и цель и что происхождение Homo sapiens это конечная цель эволюции. По словам Брума, «большая часть эволюции выглядит так, как если бы она была запланирована, чтобы привести к появлению человека, а также других животных и растений, чтобы сделать мир подходящим местом для него.[18]

Англо-американская позиция напоминает (и предположительно вдохновляется) концепциями 18-го века относительно темпорализации Великой Цепи Бытия. Духовная эволюция, а не физический (или физико-духовный) процесс, основана на идее сфер или стадий, через которые душа или дух проходит вне времени, качественно. Сегодня это все еще важная часть некоторых спиритуалистических идей, она похожа на некоторые основные направления (в отличие от фундаменталист ) Протестантский христианин верования, согласно которым после смерти человек отправляется в «летнюю страну» (см. Духовный мир )

Теософские концепции

Смотрите также: Теософия и наука § Теософский эволюционизм

Теософия представляет собой более изощренную и сложную космологию, чем спиритуализм, хотя и происходит из той же общей среды. Х. П. Блаватская разработал в высшей степени оригинальную космологию, согласно которой человечество (как коллективно, так и через последовательность индивидуальных реинкарнаций и духовной эволюции) проходит через ряд Коренные расы, начиная с огромной эфирной и бессмысленной полярной или Первой коренной расы, через лемурийскую (3-ю), атлантическую (4-ю) и нашу нынешнюю "арийскую" 5-ю расу. Это даст начало будущей постарийской 6-й коренной расе высокодуховных и просветленных существ, которые возникнут в Нижняя Калифорния в 28 веке и еще более возвышенной седьмой коренной расе, прежде чем подняться к полностью сверхчеловеческим и космическим состояниям существования.

Идеи Блаватской были развиты ее преемниками, такими как К. В. Ледбитер, Рудольф Штайнер, Алиса Бейли, Бенджамин Крем, и Виктор Скумин каждый из них вдавался в подробности при построении барочных циклов раундов, гонок и подрас. Скумин разработал теософические концепции духовной эволюции, он предложил определение и классификация Homo spiritalis (латинский: "духовный человек"), шестая коренная раса, состоящий из восьми подрас (подвидов): HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, HS2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis и HS7 Servitus.[19]

Включая элементы науки своего времени, а также восточную и западную эзотерическую мысль, Блаватская отвергла Дарвиновский идея, что человек произошел от обезьяны, и большинство последующих эзотериков последовали этому примеру. Дарвинизм с его объяснением эволюции материальными факторами, такими как естественный отбор и случайная мутация, не устраивает многих духовных эволюционистов, для которых эволюция инициируется или направляется метафизическими принципами или стремится к конечное духовное или божественное состояние. Теософы считают, что люди развиваются духовно через серию эзотерических посвящения и в будущем люди станут эзотерическими мастера себя как их души постепенно подниматься вверх через духовная иерархия в течение эонов, пока они перевоплощаются.

Несмотря на это, недавние теософы и Антропософы пытались включить факты геологии и палеонтологии в свою космологию и духовную эволюцию (в Anthroposophy Герман Поппельбаум является особенно творческим мыслителем в этом отношении). Некоторые пытались приравнять Лемурия с Гондвана, Например. Сегодня все эти идеи имеют небольшое влияние за пределами их специализированных последователей, но какое-то время теософические концепции были чрезвычайно влиятельными. Теософические учения продолжаются и сегодня в группе религий, основанной на теософии, называемой Учения Вознесенных Владык.

Теургия

Теургия имеет четкое отношение к неоплатонизм и Каббала и содержит концепцию духовной эволюции[нужна цитата ] и в конечном итоге объединение с Бог или Божество в его ядре. Многие считают теургию другим термином, обозначающим высокую магию, и известно, что она оказала влияние на членов Герметический Орден Золотой Зари многие из них считали орден теургическим по своей природе. Алистер Кроули также считал его Телемитский система магической философии должна быть теургической традицией, поскольку она подчеркивала Отличная работа, что, по сути, является другой формой духовной эволюции. Считается, что Великая Работа приводит к общению с личным ангел или же высшее я.

Эпигенез

Эпигенез - это философский /богословский /эзотерический идея, что с тех пор разум было дано человеку, это изначальный творческий импульс, эпигенез, который был причиной всех человечество развитие.

Согласно духовной эволюции, люди опираются на то, что уже было создано, но добавляют новые элементы из-за активности духа. Следовательно, люди обладают способностью стать творческим интеллектом -создатели. Чтобы человек мог выполнить это обещание, его обучение должно допускать проявление оригинальности, что отличает творение от подражание. Когда эпигенез становится неактивным у индивидуума или даже у расы, эволюция прекращается и вырождение начинается.

Эта концепция основана на Розенкрейцер взгляд на мир как на учебную школу, которая утверждает, что, хотя в жизни совершаются ошибки, люди часто учатся на ошибках больше, чем на успехах. Страдание считается просто результатом ошибки, и влияние страдания на сознание заставляет людей проявлять активность в других направлениях, которые хороший, в гармония с природа. Люди рассматриваются как духи, посещающие школу жизни с целью раскрытия скрытой духовной силы, развития себя из бессилие к всемогущество (связано также с разработкой из невиновность в добродетель ), достигнув стадии творческих богов в конце нынешней эволюции человечества: Великий День Явления.[20]

Эволюция к Богу

Общее видение

Шри Ауробиндо и Пьер Тейяр де Шарден оба описывают переход от неодушевленной материи к будущему состоянию Божественного сознания. Тейяр де Шарден называет это Омега-Пойнт, а Шри Ауробиндо как Суперразум.[21][22]

Тейяр де Шарден

Тейяр, который был Иезуит Палеонтолог кто сыграл важную роль в открытии Пекинский человек, представил телеологический взгляд на планетарную и космическую эволюцию, согласно которому за образованием атомов, молекул и неживой материи следует развитие биосфера и органическая эволюция, затем появление человека и ноосфера как полная оболочка человеческой мысли. Согласно Тейяру, эволюция здесь не прекращается, а продолжается до своей кульминации и объединения в Точке Омега, которую он отождествляет с Христос.

«Инволюция» Мехера Бабы

Мехер Баба использовал термин инволюция в его книге 1955 года Бог говорит описывать внутреннее путешествие сознания после выхода за пределы физического или грубого состояния до достижения Самосознания или слияния с Богом. Согласно Мехер Бабе, сознание души в дуальности сначала проходит через долгий процесс эволюции формы, затем, достигнув человеческой формы, сознание входит в процесс «реинкарнации» и, наконец, достигает процесса «инволюции», что завершается Осознание Бога.

Сурат Шабда Йога

Сурат Шабда Йога эзотерическая космология изображает все творение ( макрокосм ) как эманировал и расположены в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, регионами или самолеты. Как правило, над физическим планом описываются восемь духовных уровней, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут в некоторой степени различаться в зависимости от миссии и Учителя. (Одна из версий творения с точки зрения сурат Шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи в «Великая схема всего творения».)

Конституция человека ( микрокосм ) является точной копией макрокосма. Следовательно, микромир состоит из ряда тела, каждый из которых подходит для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти органы развивались юги через инволюция (исходящий от высших планов к низшим планам) и эволюции (возвращение с низших планов на высшие), в том числе путем карма и реинкарнация в различных состояния сознания.[23]

Динамическая эволюция через последовательные царства

Артур М. Янг и Эдвард Хаскелл каждый независимо включил открытия науки в более крупную теорию духовной эволюции и расширил традиционные категории людей, животных, растений и минералов царствами, представляющими фотоны, атомы и молекулы.[24][25] Артур М. Янг идет дальше, рассматривая человеческое состояние как подмножество большего царства «Доминиона», шестая стадия которого представлена, например, Христом и Буддой, а седьмая (последняя) стадия - еще более высоким уровнем Просветления. или осознание Бога.[24] Более того, и Хаскелл, и Янг представляют глубокие описания эволюции этих королевств с точки зрения кибернетический принципы. Более «мейнстримное» научное представление этой идеи дается Эрих Янч в своем отчете о том, как самоорганизующиеся системы развиваются и развиваются как серия "нарушение симметрии "через последовательность материи, жизни и разума.[26] Строго придерживаясь научного понимания, Янч объединяет различные элементы космической, планетарной, биологической, психологической и человеческой эволюции в единую общую структуру. возникающая эволюция это может или не может считаться телеологическим.[26]

Идеи Нью Эйдж

Нью Эйдж мысль сильно синкретична. Общей темой является эволюция или выход за пределы человеческого или коллективного планетарного сознания в более высоком состоянии или более высоком «вибрационном» (метафора, взятая из Г. И. Гурджиев ) уровень.

В сообщениях Дэвида Спенглера говорится о «Новом небе и новой Земле», а Кристофер Хиллз относится (возможно, под влиянием Шри Ауробиндо) к обожествлению человека.[27]

Джонатан Ливингстон Чайка рассказывал об эволюции в увлекательной манере. Джеймс Редфилд в его романе Пророчество Селестины предположил, что, переживая серию личных духовных прозрений, человечество начинает осознавать связь между нашей эволюцией и Божественным. Совсем недавно в его книге Бог и развивающаяся Вселенная: следующий шаг в личной эволюции (2002) в соавторстве с Майкл Мерфи, он утверждает, что человечество стоит на пороге изменения сознание.

Интегральная теория и спиральная динамика

Интерпретация социального и психологического развития, которую также можно рассматривать как теорию духовной эволюции, спиральная динамика, основанный на работе Клэр В. Грейвс.

Совсем недавно концепция духовной эволюции приобрела некую респектабельность, которой не было с начала 19 века, благодаря работе ученых. интегральный теоретик Кен Уилбер, в чьих трудах описаны как космологические, так и личные измерения. В этом интегральная философия (отчасти вдохновленная работами Плотина, Гегеля, Шри Ауробиндо, Эрика Янча и многих других) реальность, как говорят, состоит из нескольких сфер или стадий, включая более чем одно из следующих: физическое, витальное, психическое, (после греческого психика, «душа»), причинное (имеется в виду «то, что вызывает или порождает проявленный мир») и конечное (или недвойственное), через которое индивидуум прогрессивно развивается. Хотя эта схема в значительной степени унаследована от Тибетский буддизм Уилбер утверждает (и использует множество таблиц диаграмм, чтобы показать), что эти же уровни бытия являются общими для всех учений мудрости. Если описывать упрощенно, Уилбер видит, что человечество развивается через несколько стадий, включая магия, мифический, плюралистический и целостный менталитеты. Но он также считает, что культура проходит через эти стадии. И, как и Гегель, он видит развитие личностей и культур. в качестве эволюция самого существования. Уилбер также объединился с Дон Бек интегрировать спиральную динамику в свою интегральную философию и наоборот. Спиральная динамика постулирует серию стадий, через которые прогрессирует культурное развитие человека - от стадии охотника-собирателя, основанной на выживании, до стадии магического племени и аграрного хозяйства, стадии строительства городов и стадии мифической религиозной империи и стадии рационального мышления. -научно-капиталистическая стадия до стадии зеленого холистического включения, а затем восхождение на второй уровень, где все предыдущие стадии созерцаются и интегрируются, и третий трансперсональный уровень, где в конечном итоге достигается духовное единство или точка Омега, что и все остальные стадии изо всех сил пытаются воплотить. Он чувствует, что люди в каждой из мем-сплексов / стадий могут подняться на вершину сознания - это пророки, провидцы и лидеры любого региона / возраста.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пиясило (1991). Учения Будды: исследование сравнительного буддизма в истине, традициях и трансформации. Dharmafarer интегрированная серия учебных программ (2-е изд.). Dharmafarer Enterprises. п. 130. ISBN  9789839030013. Получено 2015-05-27. Инструмент этого роста - Дхарма, которая является путем Высшей Эволюции. Термин «Высшее» здесь относится к разуму - основе духовной эволюции. В отличие от Высшей эволюции, биологическая (или дарвиновская) эволюция известна как низшая эволюция.
  2. ^ Хайндель, Макс (1922–1947). Философия розенкрейцеров в вопросах и ответах (3-е изд.). Rosicrucian Fellowship (опубликовано в 1922 г.). п.10. Получено 2015-05-27. Поскольку разум был дан человеку, именно этот изначальный творческий импульс, эпигенез, был причиной всего нашего развития [...]
  3. ^ Артур Авалон, Змеиная сила
  4. ^ Джерард Дж. Ларсон (1979) Классическая санкхья (Мотилал Банарсидасс, Дели, 2-е изд.
  5. ^ Артур О. Лавджой (1936), Великая цепь бытия: исследование истории идеи(Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1936, 1961, 1970). ISBN  0-674-36153-9
  6. ^ Э. Ф. Шумахер (1977), Путеводитель для недоумевших, (Нью-Йорк: Харпер и Роу) ISBN  0-06-090611-1
  7. ^ Хьюстон Смит (1976), Забытая правда: общее видение мировых религий, (Нью-Йорк: Harper & Row), ISBN  0-06-250787-7
  8. ^ Кен Уилбер (1996) Краткая история всего(Бостон и Лондон: публикации Shambhala, 2-е издание, 2000 г.), ISBN  1-57062-740-1
  9. ^ Встреча американцев с буддизмом, 1844–1912: Викторианская культура и границы инакомыслия, Томас А. Твид, 2000, стр. 107–108.
  10. ^ Альберт Лоу, Происхождение человеческой природы: взгляд дзен-буддистов на эволюцию, Sussex Academic Pr, 2008, ISBN  1-84519-260-5
  11. ^ Джанет Оппенгейм, Другой мир: спиритуализм и психические исследования в Англии, 1850–1914, 1988, с. 267
  12. ^ Джанет Оппенгейм, Другой мир: спиритуализм и психические исследования в Англии, 1850–1914, 1988, с. 270
  13. ^ Дебора Хаммонд, Наука синтеза: изучение социальных последствий общей теории систем, 2003 г., стр. 39
  14. ^ Уоллес, Альфред Рассел. «Мир жизни». Альфред Рассел Уоллес Пейдж, организованный Университет Западного Кентукки. Получено 2011-03-23.
  15. ^ Мартин Фичман, Неуловимый викторианский стиль: эволюция Альфреда Рассела Уоллеса, 2004 г., стр. 159
  16. ^ Эдвард Клодд, Вопрос: Краткая история и исследование современного спиритизма, с. 300
  17. ^ Примирение науки и религии: дебаты в Великобритании начала двадцатого века, Питер Дж. Боулер, 2001, стр. 133–134.
  18. ^ Кости раздора: разногласия в поисках происхождения человека, Роджер Левин, 1997, стр. 311
  19. ^ Скумин, В. А. (1996). Человек духовный: роль культуры духовного здоровья в утверждении новой расы на планете [Духовный человек: роль Культуры духовного здоровья в утверждении новой человеческой расы на планете] (на русском). theeuropeanlibrary.org. ISBN  5-88167-012-4. Получено 12 мая 2015.
  20. ^ Макс Хендель, Космоконцепция розенкрейцеров: Инволюция, эволюция и эпигенез, Ноябрь 1909 г., ISBN  0-911274-34-0 www
  21. ^ Шри Ауробиндо (1977) Божественная жизнь, (Траст Шри Ауробиндо Ашрам), ISBN  0-941524-62-0 (Твердая обложка), ISBN  0-941524-61-2 (мягкая обложка)
  22. ^ Пьер Тейяр де Шарден (1955), Феномен человека, (Нью-Йорк: Harper & Row), ISBN  0-06-090495-X
  23. ^ Деннис Холтье (1995) От света к звуку: духовное развитие В архиве 2005-11-05 на Wayback Machine. Темекула, Калифорния: MasterPath, Inc. ISBN  1-885949-00-6
  24. ^ а б Артур М. Янг (1976), Рефлексивная Вселенная - Эволюция сознания (Delacorte Press), ISBN  0-440-05924-0; Фонд Анодос, исправленное издание 1999 г., ISBN  1-892160-11-0 (мягкая обложка), ISBN  1-892160-10-2 (твердая обложка) см. диаграмму стр.86-7
  25. ^ Эдвард Хаскелл (1972) Полный круг; моральная сила единой науки, изд. Эдвард Хаскелл (Гордон и Брич, Нью-Йорк, Лондон и Париж)
  26. ^ а б Эрих Янч (1980), Самоорганизующаяся Вселенная - Научное и человеческое значение возникающей парадигмы эволюции (Нью-Йорк: Пергамон), ISBN  0-08-024312-6, стр.224
  27. ^ Кристофер Хиллз (1977) Ядерная эволюция - открытие радужного тела (Университет Trees Press, Боулдер-Крик, Калифорния) 2-е изд. стр.30