Рудольф Штайнер - Rudolf Steiner

О других людях по имени Рудольф Штайнер см. Рудольф Штайнер (значения).

Рудольф Штайнер
Steiner um 1905.jpg
Рудольф Штайнер ок. 1905 г.
Родившийся
Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер

(1861-02-27)27 февраля 1861 г.[1]
Муракиралы, Королевство Венгрия, Австрийская Империя (сейчас же Дони Кралевец, Хорватия)
Умер30 марта 1925 г.(1925-03-30) (64 года)
Дорнах, Швейцария
ОбразованиеВенский технологический институт
Университет Ростока (Доктор философии, 1891 г.)
Супруг (а)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаМонизм
Холизм в науке
Гетеанская наука
Антропософия
Академические консультантыКарл Юлиус Шреер[2]
Основные интересы
Метафизика, эпистемология, философия науки, эзотеризм, христианство
Известные идеи
Антропософия, антропософская медицина, биодинамическое сельское хозяйство, эвритмия, социальная тройственность, духовная наука, Вальдорфское образование, холизм в науке
Часть серии на
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 (или 25) февраля 1861 г.[1] - 30 марта 1925 г.) Австрийский философ, социальный реформатор, архитектор, эзотерик,[8][9] и утверждал ясновидящий.[10][11] Штайнер получил первое признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал философские работы, в том числе Философия свободы. В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософия, с корнями в Немецкая идеалистическая философия и теософия; другие влияния включают Гетеанская наука и Розенкрейцерство.[12]

На первом, более философски ориентированном этапе этого движения Штайнер попытался найти синтез между наука и духовность.[13] Его философская работа этих лет, которую он назвал "духовная наука ", стремился применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам,[14]:291 отличая этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистицизму. На втором этапе, начавшемся примерно в 1907 году, он начал совместную работу в различных художественных средствах массовой информации, включая драму, искусство движения (развитие новой художественной формы, эвритмия ) и архитектуры, кульминацией которой стало строительство Гетеанум, культурный центр для проживания все искусства.[15] На третьем этапе его работы, начиная с Первая Мировая Война, Штайнер работал над созданием различных практические усилия, включая Вальдорфское образование,[16] биодинамическое сельское хозяйство,[17] и антропософская медицина.[16]

Штайнер отстаивал форму этического индивидуализм, к которому он позже привнес более явный духовный подход. Он основал свой эпистемология на Иоганн Вольфганг Гете мировоззрение, в котором «Мышление… является органом восприятия не больше и не меньше, чем глаз или ухо. Подобно тому, как глаз воспринимает цвета и ухо звуки, мышление воспринимает идеи».[18] Последовательная нить, которая проходит от его ранней философской фазы к его более поздней духовной ориентации, является целью демонстрации того, что человеческое знание не имеет существенных ограничений.[19]

биография

Детство и образование

Дом, где родился Рудольф Штайнер, в настоящее время Хорватия

Отец Штайнера, Иоганн (и) Штайнер (1829–1910), оставил должность егерь[20] на службе у графа Hoyos в Герас, к северо-востоку Нижняя Австрия жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 г. Рог - 1918, Хорн), брак, на который граф отказался. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге, а на момент рождения Рудольфа работал в Муракирае (Кралевец ) в Muraköz регион Королевство Венгрия, Австрийская Империя (современный Дони Кралевец в Меджимурье край самого северного Хорватия ). В первые два года жизни Рудольфа семья переезжала дважды, сначала в Мёдлинг, возле Вена, а затем, благодаря повышению отца до начальника станции, Pottschach, расположенный в предгорьях восточной Австрии Альпы в Нижняя Австрия.[16]

Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между его отцом и учителем он некоторое время получил домашнее образование. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Neudörfl а в октябре 1872 г. Штайнер перешел из сельской школы в реальная школа в Винер-Нойштадт.[21]:Глава. 2

Рудольф Штайнер, выпускное фото из средней школы

В 1879 году семья переехала в Inzersdorf чтобы Штайнер мог присутствовать на Венский технологический институт,[22] где он поступил на курсы в математика, физика, химия, ботаника, зоология, и минералогия и проверенные курсы в литература и философия на академической стипендии с 1879 по 1883 год, по истечении которого он покинул институт, не закончив его.[4]:122,443,446,456,503[23]:29 В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шреер,[21]:Глава. 3 предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания сочинений Гете,[24] который попросил Штайнера стать редактором журнала по естествознанию,[25] поистине потрясающая возможность для молодого студента без каких-либо академических документов или предыдущих публикаций.[23]:43

Перед поступлением в Венский технологический институт Штайнер изучал Кант, Фихте и Шеллинг.[10]

Ранние духовные переживания

Рудольф Штайнер - 21-летний студент (1882 г.)

Когда ему было девять лет, Штайнер считал, что видит дух тети, которая умерла в далеком городке, и просит его помочь ей в то время, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины.[26] Позже Штайнер рассказывал, что в детстве он чувствовал, «что человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии ... [ибо здесь] каждому разрешено знать что-то, что только разум, благодаря своей собственной силе, может В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал ... Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден» ».[21]

Штайнер считал, что в возрасте 15 лет он обрел полное понимание концепции времени, которую он считал предпосылкой духовного развития. ясновидение.[10] В 21 год в поезде между своей родной деревней и Вена Штайнер познакомился с собирателем трав Феликсом Когуцки, который говорил о духовном мире «как о человеке, имеющем в нем свой собственный опыт».[21]:39–40[27] Когуцки передал Штайнеру неакадемическое и духовное знание природы.

Писатель и философ

В 1888 году в результате его работы над изданием Кюршнера Гете произведений Штайнера пригласили работать редактором в архив Гете в Веймар. Штайнер оставался в архиве до 1896 года. Помимо введения и комментариев к четырем томам научных работ Гете, Штайнер написал две книги о философии Гете: Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886),[28] которую Штайнер считал эпистемологический основание и оправдание для его более поздних работ,[29] и Концепция мира Гете (1897).[30] За это время он также сотрудничал с полными редакциями произведений Артур Шопенгауэр и писатель Жан Поль и написал множество статей для различных журналов.

Рудольф Штайнер около 1891/92, офорт Отто Фрёлиха

В 1891 году Штайнер получил степень доктора философии в Университет Ростока, за диссертацию, посвященную Фихте концепция эго,[14][31] представлен в Генрих фон Штайн, чей Семь книг платонизма Штайнера почитал.[21]:Глава. 14 Позднее диссертация Штайнера была опубликована в развернутом виде как Истина и знание: прелюдия к философии свободы, с преданностью Эдуард фон Хартманн.[32] Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit (Философия свободы или же Философия духовной деятельности (последнее - предпочтительное английское название Штайнера), исследование эпистемология и этика, которая подсказывала людям способ стать духовно свободными существами. Позднее Штайнер говорил об этой книге как о неявно, в философской форме, содержащем все содержание того, что он позже явно развил как антропософия.[33]

Штайнер, около 1900 г.

В 1896 году Штайнер отклонил предложение от Элизабет Ферстер-Ницше помочь организовать архив Ницше в Наумбург. Ее брат к тому времени был не составной. Ферстер-Ницше представил Штайнера представителям кататонический философ; Глубоко тронутый Штайнер впоследствии написал книгу Фридрих Ницше, Борец за свободу.[34] Позже Штайнер рассказывал, что:

Мое первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я никогда не читал ни одной его строчки. По существу моих идей, которые находят выражение в Философия духовной деятельности, Мысль Ницше не имела ни малейшего влияния ... Ницшеские идеи «вечное возвращение ' и из 'Übermensch 'долго оставалось в моей памяти. Ибо в них было отражено то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущности человечества, когда эта личность удерживается от схватывания духовного мира из-за ограниченного мышления в философии природы, характерного для конца XIX века ... Что меня особенно привлекало, так это то, что можно было читать Ницше, не встречая ничего, что могло бы сделать читателя «зависимым» от Ницше.[21]:Глава. 18

В 1897 году Штайнер покинул Веймар архивы и переехали в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала. Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии. Многих подписчиков отпугнула непопулярная поддержка Штайнера Эмиль Золя в Дело Дрейфуса[35] и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистами. Джон Генри Маккей.[35] Недовольство его редакционным стилем в конечном итоге привело к его уходу из журнала.

В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.

Теософское общество

Основная статья: Рудольф Штайнер и Теософское общество
Рудольф Штайнер в Мюнхене с Анни Безант, лидером Теософского общества. Фото 1907 г.
Мари Штайнер, 1903 год.

В 1899 году Штайнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждалась эзотерическая природа сказки Гете. Зеленая змея и красивая лилия. Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием Теософы на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно общаться с членами Теософское общество, возглавив недавно созданную немецкую секцию в 1902 году, никогда официально не вступая в общество.[14][36] Именно в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Мари фон Сиверс, которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Штайнер был назначен Анни Безант быть лидером теософского Эзотерическое общество для Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Гельмут фон Мольтке Младший, стал одним из его любимых ученых.[37] Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который служил Начальник германского генерального штаба с 1906 по 1914 гг.[38]

В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по большей части Европы о своей работе. духовная наука. В этот период Штайнер сохранил оригинальный подход, заменив Мадам блаватская терминологии, основанной на своей собственной, и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие отличия, в частности, голосовое неприятие Штайнера Ледбитер и Безант утверждает, что Джидду Кришнамурти был автомобилем нового Майтрейя, или учитель мира,[39] привело к формальному расколу в 1912/13 г.[14] когда Штайнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества отделились, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество. Штайнер взял название «Антропософия» из названия работы австрийского философа. Роберт фон Циммерманн, изданный в Вене в 1856 году.[40] Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни.[12]

Антропософское общество и его культурная деятельность

В Антропософское общество быстро росла. Подпитываемые необходимостью найти художественный дом для своих ежегодных конференций, на которых ставились пьесы, написанные Эдуард Шуре и Штайнера было принято решение о строительстве театрально-организационного центра. В 1913 году началось строительство первого Гетеанум здание, в Дорнах, Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, было построено в значительной степени волонтерами, которые предлагали свое мастерство или просто желание изучить новые навыки. Когда в 1914 году началась Первая мировая война, добровольцы Гетеанума могли слышать звук артиллерийского огня за швейцарской границей, но, несмотря на войну, люди со всей Европы мирно работали бок о бок над строительством здания. Штайнер переехал из Берлин[41] к Дорнах в 1913 г. и прожил там до конца жизни.[42]

Лекционная деятельность Штайнера чрезвычайно расширилась с окончанием войны. Что наиболее важно, с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия, в том числе первые Вальдорфская школа, основанная в том же году в Штутгарт, Германия. В то же время Гетеанум развивался как крупный культурный центр. В канун Нового 1922/1923 года здание сгорело дотла; современные полицейские отчеты указывают на поджог как вероятную причину.[16]:752[43]:796 Штайнер сразу же приступил к проектированию второй Гетеанум здание - на этот раз из бетона, а не из дерева - которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.

На «учредительном собрании» для членов Церкви, состоявшемся в центре Дорнах на Рождество 1923 года, Штайнер говорил о закладке нового Фундаментный камень для общества в сердцах его слушателей. На собрании было учреждено новое «Всеобщее антропософское общество» с новым исполнительным советом. На этой встрече Штайнер также основал Школу духовных наук, которая была задумана как «инициативный орган» для исследований и изучения и как «душа» Антропософского общества ».[44] В этой школе, которой руководил Штайнер, изначально были секции общей антропософии, образование, лекарство, исполнительское искусство (эвритмия, речь, драма и музыка), литературные и гуманитарные науки, математика, астрономия, естественные науки и изобразительное искусство. Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству.[45][46][47] Школа духовной науки включала медитативные упражнения, данные Штайнером.

Политическая активность и социальная повестка дня

Штайнер стал широко известным и неоднозначным общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем создания Тройственный социальный порядок в котором культурная, политическая и экономическая сферы будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая Мировая Война. В связи с этим, он продвинул радикальное решение в спорной зоне Верхняя Силезия, на которую претендуют как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой области хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии.[48]

Штайнер выступил против Уилсон предложение создать новые европейские нации на основе этнических групп, что, по его мнению, открывает дверь безудержному национализму. Штайнер предложил в качестве альтернативы «социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными институтами ».[49]

Атаки, болезнь и смерть

В Национал-социалистическая немецкая рабочая партия набрало силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения, Дитрих Эккарт, напал на Штайнера и предположил, что он еврей.[50] В 1921 г. Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев,[51] в то время как другие националистические экстремисты в Германии призывали к «войне против Штайнера». В том же году Штайнер предостерег от катастрофических последствий для Центральной Европы, если бы к власти пришли национал-социалисты.[50]:8 В 1922 году лекция, которую Штайнер читал в Мюнхене, была прервана, когда были выпущены бомбы-вонючки и выключен свет, когда люди бросились на сцену, очевидно, пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через черный ход.[52][53] Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующую лекционную поездку.[35]:193[54] 1923 год Пивной путч в Мюнхене заставили Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что, если виновные в попытке переворота [Гитлер и другие] придут к власти в Германии, он больше не сможет въехать в страну.[55]

С 1923 года у Штайнера появились признаки возрастающей слабости и болезни. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно ближе к концу этого времени, он часто читал по две, три или даже четыре лекции в день для курсов, проводившихся одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование.[56]

Надгробие Штайнера в Гетеануме

Все более болеющий, он прочел свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работать над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер 30 марта 1925 г.

Духовное исследование

Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях 1899 года Теософскому обществу. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме обсуждений исторических личностей, таких как мистики из Средний возраст. К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разные исторические источники.

«Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал с момента появления этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних сочинений. Ибо он пытается показать, что переживание мышления, если его правильно понимать, на самом деле является переживанием духа ». (Штайнер, Философия свободы, Последствия монизма)

Штайнер стремился применить свое обучение в математика, наука и философия для создания строгих и поддающихся проверке презентаций этого опыта.[57] Он считал, что через свободно избранный этический дисциплины и медитативная тренировка, каждый мог развить способность испытывать духовный мир, включая высшую природу себя и других.[35] Штайнер считал, что такие дисциплина и обучение поможет человеку стать более моральный, творческий и свободный индивидуальный - свободный в смысле способности к действиям, мотивированным исключительно любовью.[58] На его философские идеи оказали влияние Франц Брентано,[35] с кем он учился,[59] а также Фихте, Гегель, Шеллинга и Гете феноменологический подход к науке.[35][60][61], Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально введенный Вильгельм Дильтей как дескриптор гуманитарные науки по-новому описать систематический («научный») подход к духовности.[62] Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft, обычно переводится на английский как «духовная наука», чтобы описать дисциплину, рассматривающую дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что люди могут проникать за то, что воспринимается чувствами.[63] Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основаны на непосредственном понимании идеальной реальности.[64] и требовало пристального внимания к определенному периоду и культуре, которые обеспечили отличительный характер религиозных качеств в ходе эволюции сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточился на способах сделать такой опыт более понятным и интегрированным в человеческую жизнь.[65]

Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии.[66] и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества.[67] Начиная с 1910 года, он описал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободой воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может превзойти это, активно овладевая своей собственной природой и судьбой.[68] В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы.[56][69]

Эзотерические школы

Смотрите также: Упражнения Рудольфа Штайнера для духовного развития

Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:

  • Его независимый Эзотерическая школа Теософского общества, основанного в 1904 году. Эта школа продолжила свое существование после разрыва с Теософия но был распущен в начале Первой мировой войны.
  • Ложа называется Mystica Aeterna в пределах Масонский орден Мемфиса и Мицраима, которым Штайнер руководил с 1906 по 1914 год. Штайнер добавил к масонскому обряду ряд ссылок на розенкрейцер.[70]
  • Школа духовной науки Антропософского общества, основанная в 1923 году как дальнейшее развитие его более ранней эзотерической школы. Первоначально он состоял из общей секции и семи специализированных секций для образования, литературы, исполнительского искусства, естественных наук, медицины, изобразительного искусства и астрономии.[45][47][71] Штайнер дал членам Школы первый Урок по эзотерической работе в феврале 1924 года.[72] Хотя Штайнер намеревался создать три «класса» этой школы, только первый из них был разработан при его жизни (и продолжается сегодня). Аутентичный текст письменных записей, на которых основывалось обучение в первом классе, был опубликован в 1992 году.[73]

Широта деятельности

После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как Вальдорфская школа,[74] который позже превратился во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство, которая была одной из первых форм и внесла значительный вклад в развитие современной органическое земледелие.[75] Его работать в медицине привела к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения.[76] Многочисленные дома для детей и взрослых с нарушение развития на основе его работ (в том числе Camphill движение ) встречаются в Африке, Европе и Северной Америке.[77] Его картины и рисунки оказали влияние Йозеф Бойс и другие современные художники. Его два Гетеанум здания были широко названы шедеврами современная архитектура,[78][79][80][81][82] и другие антропософские архитекторы внесли тысячи зданий в современную сцену.[83] Одно из первых учреждений, практикующих этичный банкинг был антропософский банк разработка идей Штайнера; с тех пор были основаны другие антропософские институты социального финансирования.

Штайнера литературная усадьба соответственно широкая. Произведения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистические драмы»), мантрические стихи и автобиография. Его собрание лекций, составляющее еще около 300 томов, затрагивает чрезвычайно широкий круг тем. Рисунки Штайнера, в основном иллюстрации, сделанные на классных досках во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Его архитектурное наследие и скульптурные работы освещались во многих публикациях.

Образование

Вальдорфская школа в Verrières-le-Buisson (Франция)
Основная статья: Вальдорфское образование

В молодости Штайнер был частным репетитором и преподавал историю в Берлинском университете. Arbeiterbildungsschule,[84] образовательная инициатива для взрослого рабочего класса.[85] Вскоре после этого он начал формулировать свои идеи об образовании в публичных лекциях.[86] кульминацией которого стало эссе 1907 года о Воспитание ребенка в котором он описал основные этапы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образованию.[87] На его концепцию образования повлияли Гербартов педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века,[84]:1362, 1390ff[86] хотя Штайнер критиковал Гербарта за недостаточное признание важности воспитания воли и чувств, а также интеллекта.[88]

В 1919 г. Эмиль Молт пригласил его читать лекцию своим рабочим на сигаретной фабрике Waldorf-Astoria в Штутгарте. Из этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорд профессором Миллисент Маккензи. Впоследствии он провел курс подготовки учителей в Торки в 1924 г. на Антропософия Летняя школа, организованная Элеонора Мерри.[89] Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании.[90] При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, также были основаны в Гамбург, Эссен, Гаага и Лондон; сейчас более 1000 Вальдорфские школы Мировой.

Биодинамическое сельское хозяйство

Основная статья: Биодинамическое сельское хозяйство

В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций на экологический и стабильный подход к сельскому хозяйству, повышающий плодородие почвы без использования химические удобрения и пестициды.[17] Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международном уровне.[91] и биодинамическое сельское хозяйство сейчас практикуется в Европе,[92] Северная Америка, Южная Америка,[93] Африка,[94] Азия[92] и Австралазия.[95][96][97]

Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и, следовательно, должна быть в значительной степени самодостаточной системой, производящей собственные навоз и корма для животных. Болезнь растений или животных рассматривается как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитывать такие сельскохозяйственные мероприятия, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние на рост растений Луна и планеты; и применение природных материалов, приготовленных особым образом, для почва, компост, и зерновые культуры, с намерением задействовать нефизические существа и стихийные силы. Он учил, что грибы «очень вредны», потому что «они содержат препятствующие лунные силы, и все, что возникло на старой Луне, означает застывание».[98] Он призвал своих слушателей проверить его предложения. эмпирически, что он еще не сделал.[95]

Антропософская медицина

Основная статья: Антропософская медицина

С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине. В 1921 г. фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию под названием Веледа которая сейчас занимается распространением натуропатических медицинских и косметических товаров по всему миру. Примерно в то же время Dr. Ита Вегман основал первую антропософскую медицинскую клинику (ныне клиника Ита Вегман) в Арлесхайм.

Социальная реформа

Основная статья: Тройственный социальный порядок

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был активным лектором по социальной реформе. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, в том числе Герман Гессе.

В главной книге Штайнера о социальная реформа, К социальному обновлению, он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые образования, каждое из которых выполняет определенную задачу: политические институты должны создавать политическое равенство и защищать права человека; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволять производителям, дистрибьюторам и потребителям сотрудничать в целях эффективного удовлетворения потребностей общества.[99] Он видел такое разделение ответственности, которое он назвал Тройственный социальный порядок, как жизненно важная задача, которая сознательно взяла бы на себя историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех сфер. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.

Штайнер предложил то, что он назвал «основным законом» социальной жизни:

Благополучие сообщества людей, работающих вместе, будет тем больше, чем меньше человек требует для себя доходов от своей работы, т. Е. Чем больше этих доходов он передает своим коллегам, тем больше у него потребностей. удовлетворен не своей работой, а работой, проделанной другими.

— Штайнер, Основной социальный закон[100]

Он выразил это в девизе:

Находится здоровая общественная жизнь
Когда в зеркале каждой человеческой души
Вся община находит свое отражение,
И когда в сообществе
Добродетель каждого жива.

— Штайнер, Основной социальный закон[100]

Архитектура и изобразительное искусство

  • Первый Гетеанум

  • Второй Гетеанум

  • Деталь Представитель человечества

Английский скульптор Эдит Мэрион принадлежал к самому внутреннему кругу основоположников антропософии и был назначен главой секции скульптурного искусства в Гетеануме.

Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанумы.[101] Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных пространств, а также «школы духовных наук».[102] Три здания Штайнера были внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры.[103]

Его основная скульптурная работа - Представитель человечества (1922 г.), деревянная скульптура высотой 9 метров, выполненная по совместному проекту со скульптором. Эдит Мэрион. Это должно было быть помещено в первый Гетеанум. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», удерживающая баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, персонифицированная как существа Люцифер и Ариман.[104][105][106] Он был призван показать, в отличие от работы Микеланджело. Страшный суд, Христос такой немой и безличный, что приближающиеся к нему существа должны судить себя.[107] Сейчас скульптура находится в постоянной экспозиции Гетеанума.

Рисунки на доске Штайнера были уникальными в то время и почти наверняка изначально не предназначались как произведения искусства.[108] Йозеф Бойс Работа, на которую сильно повлиял Штайнер, привела к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов.[109]

Исполнительское искусство

Смотрите также: Эвритмия

Штайнер написал четыре детективы между 1909 и 1913 годами: Портал Посвящения, Испытание душ, Страж порога и Пробуждение душипо мотивам эзотерических драм Эдуарда Шуре, Морис Метерлинк, и Иоганн Вольфганг фон Гете.[110] Пьесы Штайнера по-прежнему ставятся антропософскими группами в разных странах, в первую очередь (на немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.

В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также основал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний публичный курс лекций, прочитанный в 1924 году, был о речи и драме. Российский актер, режиссер, тренер по актерскому мастерству. Михаил Чехов на основе работы Штайнера существенные аспекты своего метода действий.[111][112]

Вместе с Мари фон Сиверс, Рудольф Штайнер также развил искусство эвритмия, иногда называемые «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, соответствующие каждому аспекту речи - звукам (или фонемы ), ритмы и грамматические функции - для каждого «качества души» - радости, отчаяния, нежности и т. д. - и для каждого аспекта музыки - тонов, интервалов, ритмов и гармоний.

Философские идеи

Живите делами любви и позвольте другим жить, понимая их уникальные намерения: это фундаментальный принцип свободных людей.

Рудольф Штайнер, Философия свободы. Глава 9

Гетеанская наука

Смотрите также: Гетеанская наука

В своих комментариях к научным работам Гете, написанным между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гете к науке как по существу феноменологический по природе, а не на основе теории или модели. Он развил эту концепцию в нескольких книгах, Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете (1886) и Концепция мира Гете (1897), особенно подчеркивая трансформацию подхода Гете от физических наук, где эксперимент играл первостепенную роль, к биологии растений, где для поиска биологических архетипов требовались как точное восприятие, так и воображение (Urpflanze), и постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти дальнейшую трансформацию в научном мышлении, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира.[113] Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстная кость в людях; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционным преобразованием анатомии животных.[113] Штайнер защищал Качественное описание цвета Гете как возникающие синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от Ньютон основанная на частицах и аналитическая концепция.

Конкретные органические формы могут развиться только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы переживаем, должна совпадать с какой-либо одной из этих производных форм этого типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия воздействуют друг на друга определенным образом и тем самым приводят к определенному результату, но что конкретная форма возникла при определенных внешних условиях из этого типа. В этом радикальное отличие неорганической науки от органической.

— Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете, глава XVI, «Органическая природа»

Знание и свобода

Смотрите также: Философия свободы

Штайнер подошел к философским вопросам знание и Свобода в два этапа. В его диссертации, опубликованной в развернутом виде в 1892 г. Правда и знание, Steiner suggests that there is an inconsistency between Kant's philosophy, which posits that all knowledge is a representation of an essential verity inaccessible to human consciousness, and modern science, which assumes that all influences can be found in the sensory and mental world to which we have access. Steiner considered Kant's philosophy of an inaccessible beyond ("Jenseits-Philosophy") a stumbling block in achieving a satisfying philosophical viewpoint.[114]

Steiner postulates that the world is essentially an indivisible unity, but that our сознание divides it into the смысл -perceptible appearance, on the one hand, and the formal nature accessible to our мышление, on the other. He sees in thinking itself an element that can be strengthened and deepened sufficiently to penetrate all that our senses do not reveal to us. Steiner thus considered what appears to human experience as a division between the spiritual and natural worlds to be a conditioned result of the structure of our consciousness, which separates восприятие and thinking. These two faculties give us not two worlds, but two complementary views of the same world; neither has primacy and the two together are necessary and sufficient to arrive at a complete understanding of the world. In thinking about восприятие (the path of natural science) and perceiving the process of thinking (the path of духовный training), it is possible to discover a hidden inner unity between the two poles of our experience.[58]:Глава 4 Правда, for Steiner, is paradoxically both an objective discovery and yet "a free creation of the human spirit, that never would exist at all if we did not generate it ourselves. The task of understanding is not to replicate in conceptual form something that already exists, but rather to create a wholly new realm, that together with the world given to our senses constitutes the fullness of reality."[115]

в Philosophy of Freedom, Steiner further explores potentials within thinking: freedom, he suggests, can only be approached gradually with the aid of the creative activity of thinking. Thinking can be a free deed; in addition, it can liberate our will from its subservience to our instincts и диски. Free deeds, he suggests, are those for which we are fully conscious of the motive for our action; freedom is the spiritual activity of penetrating with consciousness our own nature and that of the world,[116] and the real activity of acting in full consciousness.[58]:133–4 This includes overcoming influences of both heredity and environment: "To be free is to be capable of thinking one's own thoughts – not the thoughts merely of the body, or of society, but thoughts generated by one's deepest, most original, most essential and spiritual self, one's individuality."[14]

Steiner affirms Дарвин 'песок Геккель с эволюционный perspectives but extended this beyond its материалистический consequences; he sees human сознание, indeed, all human culture, as a product of natural evolution that transcends itself. For Steiner, nature becomes self-conscious in the human being. Steiner's description of the nature of human consciousness thus closely parallels that of Соловьев:[117]

Spiritual science

Смотрите также: Антропософия и Rudolf Steiner's exercises for spiritual development
Rudolf Steiner 1900

In his earliest works, Steiner already spoke of the "natural and spiritual worlds" as a unity.[35] From 1900 on, he began lecturing about concrete details of the spiritual world(s), culminating in the publication in 1904 of the first of several systematic presentations, his Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе. As a starting point for the book Steiner took a quotation from Goethe, describing the method of natural scientific observation,[118] while in the Preface he made clear that the line of thought taken in this book led to the same goal as that in his earlier work, The Philosophy of Freedom.[119]

In the years 1903–1908 Steiner maintained the magazine Люцифер-Гнозис and published in it essays on topics such as initiation, reincarnation and karma, and knowledge of the supernatural world.[120] Some of these were later collected and published as books, such as How to Know Higher Worlds (1904/5) and Космическая память. Книга An Outline of Esoteric Science was published in 1910. Important themes include:

Steiner emphasized that there is an objective natural and spiritual world that can be known, and that perceptions of the spiritual world and incorporeal beings are, under conditions of training comparable to that required for the natural sciences, including self-discipline, replicable by multiple observers. It is on this basis that spiritual science is possible, with radically different epistemological foundations than those of natural science. He believed that natural science was correct in its methods but one-sided for exclusively focusing on sensory phenomena, while mysticism was vague in its methods, though seeking to explore the inner and spiritual life. Anthroposophy was meant to apply the systematic methods of the former to the content of the latter[121][122]

For Steiner, the cosmos is permeated and continually transformed by the creative activity of non-physical processes and spiritual beings. For the human being to become conscious of the objective reality of these processes and beings, it is necessary to creatively enact and reenact, within, their creative activity. Thus objective spiritual knowledge always entails creative inner activity.[35] Steiner articulated three stages of any creative deed:[58]:Pt II, Chapter 1

  • Moral intuition: the ability to discover or, preferably, develop valid ethical principles;
  • Moral imagination: the imaginative transformation of such principles into a concrete intention applicable to the particular situation (ситуационная этика ); и
  • Moral technique: the realization of the intended transformation, depending on a mastery of practical skills.

Steiner termed his work from this period onwards Антропософия. He emphasized that the spiritual path he articulated builds upon and supports individual freedom and independent суждение; for the results of spiritual research to be appropriately presented in a modern context they must be in a form accessible to логичный understanding, so that those who do not have access to the spiritual experiences underlying anthroposophical research can make independent evaluations of the latter's results.[58] Spiritual training is to support what Steiner considered the overall purpose of human evolution, the development of the mutually interdependent qualities of love and Свобода.[14]

Steiner and Christianity

Steiner appreciated the ritual of the mass he experienced while serving as an altar boy from school age until he was ten years old, and this experience remained memorable for him as a genuinely spiritual one, contrasting with his irreligious family life.[123] As a young adult, Steiner had no formal connection to organized religion. In 1899, he experienced what he described as a life-transforming inner encounter with the being of Christ. Steiner was then 38, and the experience of meeting Christ occurred after a tremendous inner struggle. To use Steiner's own words, the "experience culminated in my standing in the spiritual presence of the Mystery of Голгофа in a most profound and solemn festival of knowledge."[124] His relationship to Christianity thereafter remained entirely founded upon personal experience, and thus both non-denominational and strikingly different from conventional religious forms.[14]

Christ and human evolution

Steiner describes Christ as the unique pivot and meaning of earth's evolutionary processes and human history, redeeming осень из рай.[125] He understood the Christ as a being that unifies and inspires all religions, not belonging to a particular religious faith. To be "Christian" is, for Steiner, a search for balance between polarizing extremes[125]:102–3 and the ability to manifest love in freedom.[14]

Central principles of his understanding include:

  • The being of Christ is central to все religions, though called by different names by each.
  • Every religion is valid and true for the time and cultural context in which it was born.
  • Historical forms of Christianity need to be transformed in our times in order to meet the ongoing evolution of humanity.

In Steiner's esoteric cosmology, the spiritual development of humanity is interwoven in and inseparable from the cosmological development of the universe. Continuing the evolution that led to humanity being born out of the natural world, the Christ being brings an impulse enabling human consciousness of the forces that act creatively, but unconsciously, in nature.[126]

Divergence from conventional Christian thought

Steiner's views of Christianity diverge from conventional Christian thought in key places, and include гностик элементы.[113] However, unlike many gnostics, Steiner affirms the unique and actual physical Incarnation of Christ in Jesus at the beginning of the Christian era.

One of the central points of divergence with conventional Christian thought is found in Steiner's views on reincarnation and karma.

Steiner also posited two different Jesus children involved in the Incarnation of the Christ: one child descended from Соломон, as described in the Евангелие от Матфея; the other child from Натан, as described in the Евангелие от Луки.[99] He references in this regard the fact that the генеалогии in these two gospels list twenty-six (Luke) to forty-one (Matthew) completely different ancestors for the generations from Дэйвид to Jesus.

Steiner's view of the Второй приход of Christ is also unusual. He suggested that this would not be a physical reappearance, but rather, meant that the Christ being would become manifest in non-physical form, in the "эфирный realm" – i.e. visible to spiritual vision and apparent in community life – for increasing numbers of people, beginning around the year 1933. He emphasized that the future would require humanity to recognize this Spirit of Love in all its genuine forms, regardless of how this is named. He also warned that the traditional name, "Christ", might be used, yet the true essence of this Being of Love ignored.[113]

Христианское сообщество

In the 1920s, Steiner was approached by Friedrich Rittelmeyer, а Лютеранский pastor with a congregation in Berlin, who asked if it was possible to create a more modern form of Christianity. Soon others joined Rittelmeyer – mostly Protestant pastors and theology students, but including several Roman Catholic priests. Steiner offered counsel on renewing the spiritual potency of the sacraments while emphasizing Свобода мысли and a personal relationship to religious life. He envisioned a new synthesis of Catholic and Protestant approaches to religious life, terming this "modern, Johannine Christianity ".[99]

The resulting movement for religious renewal became known as "Христианское сообщество ". Its work is based on a free relationship to the Christ, without dogma or policies. Its priesthood, which is open to both men and women, is free to preach out of their own spiritual insights and creativity.

Steiner emphasized that the resulting movement for the renewal of Christianity was a personal gesture of help to a movement founded by Rittelmeyer and others independently of his anthroposophical work.[99] The distinction was important to Steiner because he sought with Anthroposophy to create a scientific, not Вера -based, spirituality.[125] He recognized that for those who wished to find more traditional forms, however, a renewal of the traditional religions was also a vital need of the times.

Прием

Смотрите также: Anthroposophy § Reception

Steiner's work has influenced a broad range of notable personalities. These include philosophers Альберт Швейцер, Оуэн Барфилд и Richard Tarnas;[35] писатели Сол Беллоу,[127] Андрей Белый,[128][129][130] Майкл Энде,[131] Сельма Лагерлёф,[132] Edouard Schuré, Дэвид Спэнглер,[нужна цитата ] и Уильям Ирвин Томпсон;[35] детский психиатр Eva Frommer;[133] экономист Леонард Рид;[134] художники Josef Beuys,[135] Василий Кандинский,[136][137] и Мюррей Гриффин;[138] esotericist and educationalist Георгий Тревельян;[139] actor and acting teacher Михаил Чехов;[140] cinema director Андрей Тарковский;[7] композиторы Джонатан Харви[141] и Viktor Ullmann;[142] и дирижер Бруно Вальтер.[143] Олав Хаммер, though sharply critical of esoteric movements generally, terms Steiner "arguably the most historically and philosophically sophisticated spokesperson of the Эзотерический Tradition."[144]

Альберт Швейцер wrote that he and Steiner had in common that they had "taken on the life mission of working for the emergence of a true culture enlivened by the ideal of humanity and to encourage people to become truly thinking beings".[145]

Энтони Сторр stated about Rudolf Steiner's Anthroposophy: "His belief system is so eccentric, so unsupported by evidence, so manifestly bizarre, that rational skeptics are bound to consider it delusional."[146]

Роберт Тодд Кэрролл has said of Steiner that "Some of his ideas on education – such as educating the handicapped in the mainstream – are worth considering, although his overall plan for developing the spirit and the soul rather than the intellect cannot be admired".[147] Steiner's translators have pointed out that his use of Geist includes both mind and spirit, however,[148] as the German term Geist can be translated equally properly in either way.[149]

The 150th anniversary of Rudolf Steiner's birth was marked by the first major retrospective exhibition of his art and work, 'Kosmos - Alchemy of the everyday'. Организованный Музей дизайна Vitra, the traveling exhibition presented many facets of Steiner's life and achievements, including his influence on architecture, furniture design, dance (Эвритмия ), образование, и сельское хозяйство (Биодинамическое сельское хозяйство ).[150] The exhibition opened in 2011 at the Художественный музей в Штутгарт, Германия,[151]

Наука

Смотрите также: Anthroposophy: Scientific basis

Олав Хаммер has criticized as сциентизм Steiner's claim to use scientific methodology to investigate spiritual phenomena that were based upon his claims of ясновидящий опыт.[144] Steiner regarded the observations of spiritual research as more dependable (and above all, consistent) than observations of physical reality. However, he did consider spiritual research to be fallible[4]:п. 618 and held the view that anyone capable of thinking logically was in a position to correct errors by spiritual researchers.[152]

Раса и этническая принадлежность

Steiner's work includes both universalist, humanist elements and historically influenced racial assumptions.[153] Due to the contrast and even contradictions between these elements, "whether a given reader interprets Anthroposophy as racist or not depends upon that reader's concerns".[154] Steiner considered that by dint of its shared language and culture, each people has a unique essence, which he called its soul or spirit.[144] He saw race as a physical manifestation of humanity's spiritual evolution, and at times discussed race in terms of complex hierarchies that were largely derived from 19th century biology, anthropology, philosophy and теософия. However, he consistently and explicitly subordinated race, ethnicity, gender, and indeed all hereditary factors, to individual factors in development.[154] For Steiner, human individuality is centered in a person's unique biography, and he believed that an individual's experiences and development are not bound by a single lifetime or the qualities of the physical body.[36] Более конкретно:

  • Steiner occasionally characterized specific скачки, nations and национальности in ways that have been termed 'racist' критиками.[155] This includes descriptions by him of certain races and ethnic groups as flowering, others as backward, or destined to degenerate or disappear.[154] He presented explicitly hierarchical views of the spiritual evolution of different races,[156] including—at times, and inconsistently—portraying the белая раса, European culture or Germanic culture as representing the high point of human эволюция as of the early 20th century, although he did describe them as destined to be superseded by future cultures.[154]
  • Throughout his life Steiner consistently emphasized the core spiritual unity of all the world's peoples and sharply criticized racial prejudice. He articulated beliefs that the individual nature of any person stands higher than any racial, ethnic, national or religious affiliation.[16][99] His belief that race and этническая принадлежность are transient and superficial, and not essential aspects of the individual,[154] was partly rooted in his conviction that each individual reincarnates in a variety of different peoples and races over successive lives, and that each of us thus bears within him or herself the heritage of many races and peoples.[154][157] Toward the end of his life, Steiner predicted that race will rapidly lose any remaining significance for future generations.[154] In Steiner's view, culture is universal, and explicitly not ethnically based; he saw Goethe and idealist philosophy in particular as the source of ideas that could be drawn upon by any culture, and he vehemently criticized imperialism.[158]

In the context of his ethical individualism, Steiner considered "race, folk, ethnicity and gender" to be general, describable categories into which individuals may choose to fit, but from which free human beings can and will liberate themselves.[36]

Иудаизм

During the years when Steiner was best known as a literary critic, he published a series of articles attacking various manifestations of антисемитизм and criticizing some of the most prominent anti-Semites of the time as "barbaric" and "enemies of culture".[159][160] On a number of occasions, however, Steiner suggested that Jewish cultural and social life had lost all contemporary relevance and promoted full ассимиляция of the Jewish people into the nations in which they lived.[161] This stance has come under severe criticism in recent years.[154]

Steiner was a critic of his contemporary Теодор Герцль 's goal of a Сионист state, and indeed of any ethnically determined state, as he considered ethnicity to be an outmoded basis for social life and civic identity.[162]

Towards the end of Steiner's life and after his death, there were massive defamatory press attacks mounted on him by early Национал-социалист leaders (including Адольф Гитлер ) and other right-wing nationalists. These criticized Steiner's thought and anthroposophy as being incompatible with National Socialist racial ideology, and charged him with being influenced by his close connections with Jews and even (falsely) that he himself was Jewish.[50][160]

Сочинения (подборка)

Смотрите также Работает на немецком языке

The standard edition of Steiner's Collected Works constitutes about 420 volumes. This includes 43 volumes of his writings (books, essays, plays, and correspondence), over 6000 lectures, and some 80 volumes (some still in production) documenting his artistic work (architecture, drawings, paintings, graphic design, furniture design, choreography, etc.).[163] His architectural work, particularly, has also been documented extensively outside of the Collected Works.[164][165]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Steiner's autobiography gives his date of birth as 27 February 1861. However, there is an undated autobiographical fragment written by Steiner, referred to in a footnote in his autobiography in German (GA 28), that says, "My birth fell on 25 February 1861. Two days later I was baptized." See Christoph Lindenberg, Рудольф Штайнер, Rowohlt 1992, ISBN  3-499-50500-2, п. 8. In 2009 new documentation appeared supporting a date of 27 February : see Günter Aschoff, "Rudolf Steiners Geburtstag am 27. Februar 1861 – Neue Dokumente" В архиве 28 June 2014 at the Wayback Machine, Дас Гетеанум 2009/9, pp. 3ff
  2. ^ Peter Selg (2014), Rudolf Steiner, Life and Work: Volume 1 (1861-1890): Childhood, Youth, and Study Years, SteinerBooks. ISBN 978-1-62148-084-6. Глава 2
  3. ^ Carlson, Maria (2015). No Religion Higher Than Truth: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875–1922. п. 33. ISBN  978-0-69160781-8.
  4. ^ а б c Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, Göttingen, 2007, ISBN  3-525-55452-4.
  5. ^ Preparata, Guido Giacomo (Fall 2006), "Perishable Money in a Threefold Commonwealth: Rudolf Steiner and the Social Economics of an Anarchist Utopia", Обзор радикальной экономики, 38 (4): 619–48, Дои:10.1177/0486613406293226, S2CID  145257311.
  6. ^ Paddock & Spiegler 2005
  7. ^ а б Layla Alexander Garrett on Tarkovsky В архиве 27 сентября 2009 г. Wayback Machine, Nostalgia.com
  8. ^ Some of the literature regarding Steiner's work in these various fields: Goulet, P: "Les Temps Modernes?", L'Architecture D'Aujourd'hui, December 1982, pp. 8–17; Architect Rudolf Steiner В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine в GreatBuildings.com; Рудольф Штайнер International Architecture Database; Brennan, M.: Рудольф Штайнер Журнал ArtNet, 18 March 1998; Blunt, R.: Waldorf Education: Theory and Practice – A Background to the Educational Thought of Rudolf Steiner. Master Thesis, Rhodes University, Grahamstown, 1995; Ogletree, E.J.: Rudolf Steiner: Unknown Educator, Журнал начальной школы, 74(6): 344–352, March 1974; Nilsen, A.:A Comparison of Waldorf & Montessori Education В архиве 10 октября 2013 г. Wayback Machine, University of Michigan; Rinder, L: Rudolf Steiner's Blackboard Drawings: An Aesthetic Perspective В архиве 29 November 2005 at the Wayback Machine и exhibition of Rudolf Steiner's Blackboard Drawings В архиве 2 February 2007 at the Wayback Machine, at Berkeley Art Museum, 11 October 1997 – 4 January 1998; Aurélie Choné, "Rudolf Steiner's Mystery Plays: Literary Transcripts of an Esoteric Gnosis and/or Esoteric Attempt at Reconciliation between Art and Science?", Aries, Volume 6, Number 1, 2006, pp. 27–58(32), Brill publishing; Christopher Schaefer, "Rudolf Steiner as a Social Thinker", Re-vision Vol 15, 1992; и Антуан Фэвр, Джейкоб Нидлман, Karen Voss; Современная эзотерическая духовность, Crossroad Publishing, 1992.
  9. ^ "Who was Rudolf Steiner and what were his revolutionary teaching ideas?" Ричард Гарнер, Education Editor, Независимый
  10. ^ а б c Steiner, Correspondence and Documents 1901–1925, 1988, с. 9. ISBN  0880102071
  11. ^ Ruse, Michael (12 November 2018). The Problem of War: Darwinism, Christianity, and Their Battle to Understand Human Conflict. Издательство Оксфордского университета. п. 97. ISBN  978-0-19-086757-7.
  12. ^ а б Paull, John (2018). "The Library of Rudolf Steiner: The Books in English". Journal of Social and Development Sciences. 9 (3): 21–46. Дои:10.22610/jsds.v9i3.2475.
  13. ^ R. Bruce Elder, Harmony and dissent: film and avant-garde art movements in the early twentieth century, ISBN  978-1-55458-028-6, п. 32
  14. ^ а б c d е ж грамм час Robert A. McDermott, "Rudolf Steiner and Anthroposophy", in Faivre and Needleman, Современная эзотерическая духовность, ISBN  0-8245-1444-0, п. 288ff
  15. ^ Sokolina, Anna, ed. Architecture and Anthroposophy. [Arkhitektura i Antroposofiia.] 2 editions. Moscow: KMK, 2001, 2010. 268p. 348 ills. 2001 г. ISBN  587317-0746, 2010 ISBN  587317-6604.
  16. ^ а б c d е Christoph Lindenberg, Рудольф Штайнер, Rowohlt 1992, ISBN  3-499-50500-2, pp. 123–6
  17. ^ а б Paull, John (2011). "Attending the First Organic Agriculture Course: Rudolf Steiner's Agriculture Course at Koberwitz, 1924" (PDF). European Journal of Social Sciences. 21 (1): 64–70.
  18. ^ Steiner, Rudolf (1883), Goethean Science, GA1.
  19. ^ Zander, Helmut; Fernsehen, Schweizer (15 February 2009), Sternstunden Philosophie: Die Anthroposophie Rudolf Steiners (program) (in German).
  20. ^ Gary Lachman, Rudolf Steiner Publ. Penguin 2007
  21. ^ а б c d е ж Рудольф Штайнер Автобиография: главы в моей жизни: 1861–1907 гг., Lantern Books, 2006
  22. ^ In Austria passing the зрелый examination at a Школа гимназия) was required for entry to the University.[1]
  23. ^ а б Zander, Helmut (2011). Rudolf Steiner: Die Biografie. Munich: Piper.
  24. ^ Geoffrey Ahern, Sun at Midnight, Publ. Cambridge, Clarke 2010 Rev Ed. стр.30.
  25. ^ Alfred Heidenreich, Rudolf Steiner – A Biographical Sketch
  26. ^ The Collected Works of Rudolf Steiner. Esoteric Lessons 1904–1909. SteinerBooks, 2007.
  27. ^ Steiner, GA 262, pp. 7–21.
  28. ^ "Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World Conception", также переводится как Goethe's Theory of Knowledge, An Outline of the Epistemology of His Worldview
  29. ^ Preface to 1924 edition of The Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception, with Specific Reference to Schiller, in which Steiner also wrote that the way of knowing he presented in this work opened the way from the sensory world to the spiritual one.
  30. ^ Rudolf Steiner, Goethean Science, Mercury Press, 1988 ISBN  0-936132-92-2, ISBN  978-0-936132-92-1, связь
  31. ^ His thesis title was Die Grundfrage der Erkenntnistheorie mit besonderer Rücksicht auf Fichte's Wissenschaftslehre – Prolegomena zur Verständigung des philosophierenden Bewusstseins mit sich selbst.
  32. ^ Truth and Knowledge (full text). Немецкий: Wahrheit und Wissenschaft – Vorspiel einer Philosophie der Freiheit
  33. ^ Sergei Prokofieff, May Human Beings Hear It!, Temple Lodge, 2004. p. 460
  34. ^ Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche, Fighter for Freedom Garber Communications; 2nd revised edition (July 1985) ISBN  978-0893450335. В сети [2]
  35. ^ а б c d е ж грамм час я j Gary Lachman, Рудольф Штайнер, Tarcher/Penguin 2007.
  36. ^ а б c Lorenzo Ravagli, Zanders Erzählungen, Berliner Wissenschafts-Verlag 2009, ISBN  978-3-8305-1613-2, стр. 184f
  37. ^ Meyer, Thomas (1997). Helmuth von Moltke, Light for the new millennium: Rudolf Steiner's association with Helmuth and Eliza von Moltke: letters, documents and after-death communications. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс. ISBN  1-85584-051-0.
  38. ^ Mombauer, Annika (19 April 2001). Helmuth Von Moltke and the Origins of the First World War. ISBN  9780521019569. Получено 1 июня 2018.
  39. ^ See Lutyens, Mary (2005). J. Krishnamurti: A Life. New Delhi: Penguin Books India. ISBN  0-14-400006-7
  40. ^ Zimmermann's Geschichte der Aesthetik als philosophische Wissenschaft.: Anthroposophie im Umriss-Entwurf eines Systems idealer Weltansicht auf realistischer Grundlage: Steiner, Anthroposophic Movement: Lecture Two: The Unveiling of Spiritual Truths, 11 June 1923.[3]. Steiner took the name but not the limitations on knowledge which Zimmerman proposed. Steiner, The Riddles of Philosophy (1914), Chapter VI, "Modern Idealistic World Conceptions" [4]
  41. ^ Paull, John (2019) Rudolf Steiner: At Home in Berlin, Journal of Biodynamics Tasmania. 132: 26-29.
  42. ^ Пол, Джон (2018) The Home of Rudolf Steiner: Haus Hansi, Journal of Biodynamics Tasmania, 126:19-23.
  43. ^ Rudolf Steiner (1991). Das Schicksalsjahr 1923 in der Geschichte der Anthroposophischen Gesellschaft: vom Goethanumbrand zur Weihnachtstagung: Ansprachen, Versammlungen, Dokumente, Januar bis Dezember 1923. Rudolf Steiner Verlag. pp. 750–790 (esp. 787). ISBN  978-3-7274-2590-5.
  44. ^ Johannes Kiersch, A History of the School of Spiritual Science. Publ. Temple Lodge 2006. p.xiii, ISBN  1902636805
  45. ^ а б 1923/1924 Restructuring and deepening. Refounding of the Anthroposophical Society, Goetheanum website
  46. ^ Rudolf Steiner, Constitution of the School of Spiritual Science: Its arrangement in Sections 1964 ISBN  9781855843820
  47. ^ а б Record of Foundation meeting 1923, session of 28 December, 10 a.m. ISBN  0880101938
  48. ^ Frankfurter Zeitung, 4 марта 1921 г.
  49. ^ Uwe Werner (2011), "Rudolf Steiner zu Individuum und Rasse: Sein Engagement gegen Rassismus und Nationalismus", in Anthroposophie in Geschichte und Gegenwart. пер. Margot M. Saar
  50. ^ а б c Uwe Werner, Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus, Munich (1999), p. 7.
  51. ^ Völkischer Beobachter, 15 March 1921
  52. ^ Rudolf Steiner, The Esoteric Aspect of the Social Question: The Individual and Society, Steinerbooks, p xiv and see also Lindenberg, Rudolf Steiner: Eine Biographie, pp. 769–70
  53. ^ "Riot at Munich Lecture", New York Times, 17 May 1922.
  54. ^ Marie Steiner, Introduction, in Rudolf Steiner, Turning Points in Spiritual History, Dornach, September 1926.
  55. ^ Wiesberger, Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923 В архиве 6 июня 2009 г. Wayback Machine
  56. ^ а б Lindenberg, Christoph, Rudolf Steiner: Eine Biographie Vol. II, Chapter 52. ISBN  3-7725-1551-7
  57. ^ Lindenberg, "Schritte auf dem Weg zur Erweiterung der Erkenntnis", pp. 77ff
  58. ^ а б c d е Peter Schneider, Einführung in die Waldorfpädagogik, ISBN  3-608-93006-X
  59. ^ Steiner described Brentano's Psychology from the Empirical Standpoint (1870) as symptomatic of the weakness of a psychology that intended to follow the method of natural science but lacked the strength and elasticity of mind to do justice to the demand of modern times: Steiner, The Riddles of Philosophy (1914), Chapter VI, "Modern Idealistic World Conceptions" [5]
  60. ^ Bockemühl, J., Toward a Phenomenology of the Etheric World ISBN  0-88010-115-6
  61. ^ Edelglass, S. et al., The Marriage of Sense and Thought, ISBN  0-940262-82-7
  62. ^ Dilthey had used this term in the title of one of the works listed in the Introduction to Steiner's Truth and Science (his doctoral dissertation) as concerned with the theory of cognition in general: Einleitung in die Geisteswissenschaften, usw., (Introduction to the Spiritual Sciences, etc.) published in 1883.«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 апреля 2014 г.. Получено 16 апреля 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  63. ^ Steiner, "The Mission of Spiritual Science", lecture 1 of Metamorphoses of the Soul: Paths of Experience, Vol. 1
  64. ^ The Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception, ch XIX
  65. ^ William James and Rudolf Steiner, Robert A. McDermott, 1991, in ReVision, vol.13 no.4 [6]
  66. ^ Rudolf Steiner, Reincarnation and Karma: Concepts Compelled by the Modern Scientific Point of view, в Lucifer Gnosis 1903.[7]
  67. ^ Introductory note to Karmic Relationships
  68. ^ Рудольф Штайнер Manifestations of Karma 4th edition 2000 ISBN  1855840588. В сети [8]
  69. ^ These lectures were published as Karmic Relationships: Esoteric Studies
  70. ^ Ellic Howe: The Magicians of the Golden Dawn London 1985, Routledge, pp 262 ff
  71. ^ Элизабет Фрид, who Steiner had nominated as the first leader of the Mathematical-Astronomical Section, was responsible for the posthumous 1926 edition of Steiner's astronomy course, concerning this branch of natural science from the point of view of Anthroposophy and spiritual science, under the title The Relationship of the various Natural-Scientific Subjects to Astronomy, [9]
  72. ^ Guenther Wachsmuth, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера на рубеже веков до его смерти. стр.53. Перевод Олина Д. Ваннамакера и Реджинальда Э. Рааба. 1955, Whittier Books (Нью-Йорк), 1955
  73. ^ Йоханнес Кирш, История школы духовных наук: первый класс, Temple Lodge Publishing, 2006 г., стр. Xii. Подробный отчет дан в главе 8.
  74. ^ В КОНТЕКСТЕ № 6, лето 1984 г.
  75. ^ «ATTRA - Национальная информационная служба по устойчивому сельскому хозяйству». Архивировано из оригинал 26 мая 2011 г.. Получено 23 мая 2006.
  76. ^ Эванс, М. и Роджер, И. Антропософская медицина: лечение тела, души и духа
  77. ^ Camphill список сообществ
  78. ^ Оба здания Гетеанума внесены в список 100 самых значительных зданий современной архитектуры Гуле, Патрисом, Les Temps Modernes?, L'Architecture D'Aujourd'hui, декабрь 1982 г.
  79. ^ Рудольф Штайнер В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine, Великие постройки онлайн
  80. ^ Майкл Бреннан, Рудольф Штайнер, Artnet
  81. ^ Хортола, Поликарп. «Эстетика гемотафономии: исследование стилистических параллелей между наукой и литературой и изобразительным искусством». Эйдос 2009, №10, стр. 162–193
  82. ^ Spirituelles Gemeinschaftswerk Das Erste Goetheanum в Дорнахе - eine Ausstellung im Schweizerischen Architekturmuseum Basel, Neue Zurcher Zeitung 10.5.2012
  83. ^ Die Waldorfschule baut: Sechzig Jahre Architektur der Waldorfschulen: Schule als Entwicklungsraum menschengemasser Baugestaltung Verlag Freies Geistesleben (1982) ISBN  3772502407
  84. ^ а б Зандер, Гельмут (2007). Антропософия в Германии. Vandenhoeck & Ruprecht.
  85. ^ Джейкобс, Николас (весна 1978 г.). «Школа Немецкой социал-демократической партии в Берлине, 1906–1914». Историческая мастерская. 5: 179–187. Дои:10.1093 / hwj / 5.1.179.
  86. ^ а б Ульрих, Хайнер (2008). Рудольф Штайнер. Лондон: Международный паб Continuum. Группа. стр.152 –154. ISBN  9780826484192.
  87. ^ Оригинальное эссе опубликовано в журнале. Люцифер-Гнозис в 1907 году и можно найти в сборнике эссе Штайнера, Люцифер-Гнозис 1903-1908 гг., GA34. Это эссе было переиздано в виде отдельной брошюры в 1909 году; в Вступительное примечание к этому изданию Штайнер ссылается на недавние лекции на эту тему. Английский перевод можно найти в Воспитание ребенка: и ранние лекции по образованию (первое английское издание 1927 г., второе английское издание 1981 г., Лондон и Нью-Йорк, издание 1996 г. ISBN  978-0-88010-414-2)
  88. ^ Штайнер, Дух вальдорфской школы, ISBN  9780880103947. стр. 15-23
  89. ^ Пол, Джон (2018) Торки: По следам Рудольфа Штайнера, Журнал биодинамики Тасмании. 125 (март): 26–31.
  90. ^ Стюарт Истон (1980), Рудольф Штайнер: вестник новой эпохи, Антропософская пресса. ISBN  0910142939. п. 267
  91. ^ Полл, Джон (июль 2015 г.). "Секреты Кобервица: распространение сельскохозяйственного курса Рудольфа Штайнера и основания биодинамического сельского хозяйства" (PDF). Журнал социальных исследований и политики. 2 (1): 19–29. В архиве с оригинала 25 ноября 2019 г.. Получено 25 ноября 2019.
  92. ^ а б Полл, Джон (2011). «Олимпиада по органическому сельскому хозяйству 2011: Глобальные индексы лидерства в органическом сельском хозяйстве» (PDF). Журнал социальных наук и наук о развитии. 1 (4): 144–150. Дои:10.22610 / jsds.v1i4.638.
  93. ^ Первис, Эндрю (6 декабря 2009 г.). «Биодинамическое выращивание кофе в Бразилии». Хранитель. Получено 25 марта 2018.
  94. ^ «Биодинамическая сельскохозяйственная ассоциация юга Африки - Справочник зеленой Африки». Справочник Зеленой Африки. Получено 25 марта 2018.
  95. ^ а б Пол, Джон (2011) «Биодинамическое сельское хозяйство: путешествие из Кобервица в мир, 1924–1938», Журнал органических систем, 2011, 6(1):27–41.
  96. ^ Группы в Северной Америке, Список сертифицирующих организаций Demeter, Другая биодинамическая сертифицирующая организация, Некоторые фермы в мире
  97. ^ Как спасти мир: один человек, одна корова, одна планета; Томас Берстин
  98. ^ "Из содержания эзотерических занятий". Архив Рудольфа Штайнера. нет данных
  99. ^ а б c d е Роберт Макдермотт, Главный Штайнер, Харпер Сан-Франциско 1984 ISBN  0-06-065345-0
  100. ^ а б Штайнер (1917), «Основной социальный закон», переведено на Избранные произведенияРудольфа Штайнера (1993), Ричард Седдон (ред.), Rudolf Steiner Press, Бристоль. ISBN  1 85584 005 7
  101. ^ Соколина, Анна П. "Биология в архитектуре: на примере Гетеанума". The Routledge Companion to Biology in Art and Architecture, под редакцией Террановой, Чариссы и Мередит Тромбл, 52–70. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2016. 546с. https://books.google.com/books?id=klPUDAAAQBAJ&pg=PT144&dq=onepage.
  102. ^ Соколина, Анна. Архитектура и антропософия. [Архитектура и Антропософия.] Редактор, соавтор, пер., Фотогр. 2 издания. 268стр. 348 болезней. Москва: КМК, 2001. ISBN  5873170746; 2010 ISBN  5873176604. (На русском языке с аннотацией на английском) [www.iartforum.com]
  103. ^ Гуле, П: "Les Temps Modernes?", L'Architecture D'Aujourd'hui, Декабрь 1982 г., стр. 8–17.
  104. ^ Искусство как духовная деятельность: вклад Рудольфа Штайнера в изобразительное искусство. (1998) Введение. Майкл Ховард, стр.50. ISBN  0 88010 396 5
  105. ^ Представитель человечества между Люцифером и Ариманом, Деревянная модель в Гетеануме, Джудит фон Галле, Джон Уилкс (2010) ISBN  9781855842397 из немецкого Die Holzplastik des Goetheanum (2008) [10]
  106. ^ Рудольф Штайнер Христос в отношении Люцифера и Аримана, лекция май 1915 г. [11]
  107. ^ Рудольф Штайнер, Эфирное тело как отражение Вселенной лекция, июнь 1915 г. [12]
  108. ^ Мысленные картинки - Рисунки на доске Рудольфа Штайнера В архиве 4 мая 2014 г. Wayback Machine
  109. ^ Лоуренс Риндер, Рудольф Штайнер: эстетическая перспектива
  110. ^ Эренфрид Пфайффер 'О мистических драмах Рудольфа Штайнера, четыре лекции, прочитанные в Спринг-Вэлли, 1948' ISBN  0-936132-93-0
  111. ^ Андерсон, Нил (июнь 2011 г.). «О влиянии Рудольфа Штайнера на подготовку актера». Литература и эстетика. 21 (1).
  112. ^ Ричард Соломон, Михаил Чехов и его подход к действию в современном перформанс-тренинге В архиве 3 августа 2016 г. Wayback Machine, Кандидатская диссертация Университета штата Мэн, 2002 г.
  113. ^ а б c d Йоханнес Хемлебен, Рудольф Штайнер: документальная биография, Генри Гулден Лтд., 1975 г., ISBN  0-904822-02-8, стр. 37–49 и стр. 96–100 (немецкое издание: Rowohlt Verlag, 1990, стр. ISBN  3-499-50079-5)
  114. ^ Энтони Сторр, Ноги из глины, Free Press-Simon and Schuster, 1996. Сторр цитирует Steiner p72: «Если, однако, мы рассматриваем сумму всех восприятий как одну часть и противопоставляем ее второй части, а именно вещам-в-себе, тогда мы философствовать в синеве. Мы просто играем с концепциями ».
  115. ^ Штайнер, Рудольф, Правда и наука, Предисловие.
  116. ^ «Осознавать законы, лежащие в основе своих действий, - значит осознавать свою свободу. Процесс познания ... это процесс развития к свободе». Steiner, GA3, pp. 91f, цитируется по Rist and Schneider, p. 134
  117. ^ Ричард Тарнас, Страсть западного ума, ISBN  0-7126-7332-6. Ср. Соловьев: «В человеке появляется абсолютный субъект-объект. в качестве таких, т.е. как чистая духовная деятельность, содержащая всю свою собственную объективность, весь процесс своего естественного проявления, но содержащую его полностью идеально - в сознании ... Субъект знает здесь только свою собственную деятельность как объективную деятельность (sub specie object). ). Таким образом, в философском знании восстанавливается изначальная идентичность субъекта и объекта ».Кризис западной философии, Lindisfarne 1996, стр. 42–3)
  118. ^ Теософия, Глава I: Сущность человека
  119. ^ Теософия, из предисловий к первому, второму и третьему изданиям [13]
  120. ^ Статьи из "Люцифер-Гнозис" 1903–1908 гг.
  121. ^ Штайнер, Христианство как мистический факт и тайны древности, Антропософская пресса 2006 ISBN  0880104368
  122. ^ Один из учителей Штайнера, Франц Брентано, как известно, заявил, что «истинным методом философии может быть только метод естествознания» (Валах, Харальд, «Критика трансперсональной психологии и не только», в Справочнике Вили-Блэквелла по трансперсональной психологии , под ред. Х.Л. Фридмана и Г. Хартелиуса. С. 45.)
  123. ^ Штайнер, Рудольф; Штайнер, Мари (1982) [1925]. Mein Lebensgang: eine nicht vollendete autobiographie, mit einem nachwort (на немецком). Дорнах, Швейцария: Рудольф Штайнер. С. 31–32. ISBN  9783727402807. OCLC  11145259.
  124. ^ Автобиография, Главы моей жизни: 18611907, Рудольф Штайнер, SteinerBooks, 2006
  125. ^ а б c Карло Вильманн, Waldorfpädagogik: Theologische und Religionspädagogische Befunde, Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, Том 27, ISBN  3-412-16700-2, особенно главы 1.3, 1.4
  126. ^ Очерк эзотерической науки, антропософский, SteinerBooks, 1997
  127. ^ Роберт Фулфорд, "Беллоу: писатель как доморощенный философ", The National Post, 23 октября 2000 г.
  128. ^ Люкконен, Петри. "Андрей Белый". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 10 июня 2002 г.
  129. ^ Джудит Вермут-Аткинсон, Красный Шут: Петербург Андрея Белого как роман европейского модерна (2012). ISBN  3643901542
  130. ^ Дж. Д. Элсворт, Андрей Белый: Критическое исследование романов, Кембридж: 1983, ср. [14]
  131. ^ Биографические заметки Майкла Энде, "Майкл Энде унд die magischen Weltbilder"
  132. ^ Сельма Лагерлёф - биография
  133. ^ Фроммер, Э. Путешествие из детства во взрослый мир - Руководство по развитию ребенка, Лондон: Пергамон. 1969 г. ISBN  978-1869890599
  134. ^ Шермур, Джереми (1 сентября 2015 г.). "Рождение Леонарда Рида" Я, карандаш "| Джереми Шермур". fee.org. Получено 6 июн 2016.
  135. ^ Джон Ф. Моффитт, «Оккультизм в авангардном искусстве: пример Джозефа Бойса», Художественный журнал, Vol. 50, No. 1, (Весна, 1991), стр. 96–98.
  136. ^ Пег Вайс, «Кандинский и Старая Русь: Художник как этнограф и шаман», Славянский и восточноевропейский журнал, Vol. 41, No. 2 (лето 1997 г.), стр. 371–373
  137. ^ Кандинский: путь к абстракции 1908-1922
  138. ^ Алана О'Брайен, В поисках духовного: взгляд Мюррея Гриффина на сверхчувственный мир, Музей искусств Университета Ла Троб, 2009 г.
  139. ^ Майкл Баркер, Магическая жизнь сэра Джорджа Тревельяна, Комментарий лебедей, 5 ноября 2012 г.
  140. ^ Дабу, Джерри (сентябрь 2007 г.). «Михаил Чехов и воплощенное воображение: Высшее я и не-я». Исследования в области театра и перформанса. 27 (3): 261–273. Дои:10.1386 / stap.27.3.261_1. S2CID  145199571.
  141. ^ Александра Коглан "Weltethos: CBSO, Gardner, Royal Festival Hall" ArtsDesk 08/10/2012
  142. ^ Гвинет Браво, Виктор Ульманн
  143. ^ Бруно Вальтер, "Mein Weg zur Anthroposophie". В: Дас Гетеанум 52 (1961), 418–2
  144. ^ а б c Олав Хаммер, Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры, Brill 2004, стр. 329; 64f; 225-8; 176. См. Также с. 98, где Хаммер заявляет, что - что необычно для основателей эзотерических движений - самоописания Штайнера истоков его мысли и работы соответствуют взглядам внешних историков.
  145. ^ Альберт Швейцер: дружба с Рудольфом Штайнером
  146. ^ Сторр, Энтони (1997) [1996]. «IV. Рудольф Штайнер». Глиняные ноги: святые, грешники и безумцы: исследование гуру. Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке, Simon & Schuster. п. 69. ISBN  0-684-83495-2.
  147. ^ Роберт Тодд Кэрролл (12 сентября 2004 г.). "Словарь скептика: Рудольф Штайнер (1861–1925)". Словарь скептика. Получено 15 декабря 2010.
  148. ^ Фредерик Амрин и Конрад Оберхубер (перевод), в Рудольф Штайнер, Границы естествознания, Spring Valley, NY: Anthroposophic Press. ISBN  0-88010-018-4. п. 125, сл. 1
  149. ^ Дж. Б. Бэйли (пер.), В Гегеле, Феноменология разума, т. 2, Лондон: Swan Sonnenschein. п. 429
  150. ^ Пол, Джон (2011) Рудольф Штайнер - Алхимия повседневности - Космос - Фотообзор выставки
  151. ^ Пол, Джон (2011) «Открытка из Штутгарта: выставка« Космос », посвященная 150-летию Рудольфа Штайнера», Journal of Bio-Dynamics Tasmania, 103 (сентябрь), стр. 8–11.
  152. ^ Штайнер: «Может даже случиться так, что исследователь, обладающий способностью к восприятию в сверхчувственных сферах, может ошибиться в своем логическом изложении, и что тот, кто не имеет сверхчувственного восприятия, но обладает способностью к здравому мышлению, может его исправить. "Оккультная наука, Глава IV
  153. ^ Штауденмайер, Питер (февраль 2008 г.). «Раса и искупление». Nova Religio. Калифорнийский университет Press: 4ff.
  154. ^ а б c d е ж грамм час "Es hängt dabei von den Interessen der Leser ab, ob die Anthroposophie rassistisch interptiert wird oder nicht." Гельмут Зандер, "Sozialdarwinistische Rassentheorien aus dem okkulten Untergrund des Kaiserreichs", в Puschner et al., Handbuch zur "Völkischen Bewegung" 1871–1918: 1996.
  155. ^ Арно Франк, "Einschüchterung auf Waldorf-Art", Die Tageszeitung 4 августа 2000 г.
  156. ^ Коринна Трейтель, Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна, Johns Hopkins Press, ISBN  0-8018-7812-8, п. 103
  157. ^ Ойген Блюм, «Йозеф Бойс». В Куглере и Бауре, Рудольф Штайнер в Kunst und Architektur, ISBN  3-8321-9012-0, п. 186
  158. ^ Майерс, Перри. «Колониальное сознание: ориентализм Рудольфа Штайнера и немецкая культурная идентичность». Журнал европейских исследований. 36 (4): 387–417.
  159. ^ Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, 11(37): 307-8, 11 сентября 1901 г. Статья. Mitteilungen, 11(38): 316, 18 сентября 1901 г. Статья. Ср. GA31 для полного списка и текста статей.
  160. ^ а б "Hammer und Hakenkreuz - Anthroposophie im Visier der völkischen Bewegung", Südwestrundfunk, 26 ноября 2004 г.
  161. ^ Thesenpapier von Dr. Jan Badewien zur Veranstaltung: Antijudaismus bei Rudolf Steiner ?, Universität Paderborn, 23.01.02.
  162. ^ «Необходимость преодоления национализма была одной из центральных тем социальной программы [Штайнера]»: Ханс-Юрген Бракер, «Человек и единство человечества». в Иудаизм и антропософия, изд. Фред Пэддок и Мадо Шпиглер. Антропософская пресса, 2003 г., ISBN  0880105100. п. 100. См. Также «Humanistischer Zionismus» в Novalis 5 (1997): «Steiner generell die allmähliche Überwindung und Auflösung von Stammes-, Volks-, Nationen- und» Rasse «-grenzen vertrat»
  163. ^ каталог архива Рудольфа Штайнера
  164. ^ Куглер, Уолтер; Баур, Саймон (2007). Рудольф Штайнер в Kunst und Architektur. DuMont. ISBN  9783832190125.
  165. ^ Бизанц, Хаген; Клингборг, Арне (1979). Гетеанум: архитектурный импульс Рудольфа Штайнера. Рудольф Штайнер Пресс. ISBN  9780854403554.

дальнейшее чтение

  • Алмон, Джоан (ред.) Встреча с Рудольфом Штайнером, личный опыт, собранный из Журнал антропософии с 1960 г. ISBN  0-9674562-8-2
  • Андерсон, Адриан: Справочник Рудольфа Штайнера, Port Campbell Press, 2014 г., ISBN  978-0-9581341-2-5
  • Чайлдс, Гилберт, Рудольф Штайнер: его жизнь и работа, ISBN  0-88010-391-4
  • Дэви, Адамс и Мерри, Человек раньше других: вспомнил Рудольфа Штайнера. Рудольф Штайнер Пресс, 1993.
  • Истон, Стюарт, Рудольф Штайнер: вестник новой эпохи, ISBN  0-910142-93-9
  • Хемлебен, Йоханнес и Твайман, Лео, Рудольф Штайнер: иллюстрированная биография. Рудольф Штайнер Пресс, 2001.
  • Крис, Матео и Вегезак, Александр фон, Рудольф Штайнер: Алхимия повседневности, Вайль-на-Рейне: Музей дизайна Vitra, 2010 г. ISBN  3-931936-86-4
  • Лахман, Гэри, Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и работу, 2007, ISBN  1-58542-543-5
  • Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: Биография Эйне (2 тт.). Штутгарт, 1997 г., ISBN  3-7725-1551-7
  • Лиссау, Руди, Рудольф Штайнер: жизнь, работа, внутренний путь и социальные инициативы. Хоторн Пресс, 2000.
  • Макдермотт, Роберт, Главный Штайнер. Харпер Пресс, 1984
  • Прокофьев, Сергей О., Рудольф Штайнер и открытие новых тайн. Издательство Temple Lodge, 1994.
  • Седдон, Ричард, Рудольф Штайнер. Североатлантические книги, 2004.
  • Шеперд, А. П., Рудольф Штайнер: Ученый-невидимка. Внутренние традиции, 1990.
  • Шиллер, Пол, Рудольф Штайнер и посвящение. SteinerBooks, 1990.
  • Селг, Питер, Рудольф Штайнер как духовный учитель. Из воспоминаний знавших Его, SteinerBooks Publishing, 2010.
  • Соколина, Анна, под ред. Архитектура и антропософия. 2 издания. 268стр. 348 болезней. (На русском языке с аннотацией на английском языке.) М .: КМК, 2001. ISBN  5873170746; 2010 ISBN  5873176604
  • Таммер, Лия и Лато, Орасио, Рудольф Штайнер и антропософия для начинающих. Писатели и читатели, 2001.
  • Тургеньев, Ася, Воспоминания о Рудольфе Штайнера и работе над первым Гетеанумом, ISBN  1-902636-40-6
  • Вильнев, Криспиан, Рудольф Штайнер: британские связи, элементы его ранней жизни и культурного развития, ISBN  978-1-906999-29-2
  • Ваксмут, Гюнтер, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти, Whittier Books 1955.
  • Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли, ISBN  0-86315-436-0
  • Уилкинсон, Рой, Рудольф Штайнер: введение в его духовное мировоззрение, ISBN  1-902636-28-7
  • Уилсон, Колин, Рудольф Штайнер: Человек и его видение. Введение в жизнь и идеи основоположника антропософии, Aquarian Press, 1985, ISBN  0-85030-398-2

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Рудольф Штайнер
Рудольф Штайнер
Общий
Сочинения
Статьи и передачи о Штайнере