Сионизм - Zionism

Для использования в других целях см. Сионизм (значения).
Первая страница Еврейские хроники, 17 января 1896 г., где показана статья Теодор Герцль (отец политического сионизма) за месяц до публикации его брошюры Der Judenstaat
Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения. В своей брошюре 1896 г. Der Judenstaat он предвидел создание будущего независимого еврейского государства в 20 веке.

Сионизм (иврит: צִיּוֹנוּת‎ Цийонут [tsijoˈnut] после Сион ) одновременно идеология[1][2][3] и националист[fn 1] движение среди Евреи который поддерживает восстановление и поддержку[6] а Еврейское государство на территории, определенной как исторический Земля Израиля (примерно соответствует Ханаан, то Святая Земля, или регион Палестина ).[7][8][9][10] Современный сионизм возник в конце 19 века в Центральная и Восточная Европа как движение национального возрождения, как в ответ на новые волны антисемитизм и как ответ на Haskalah, или еврейское Просвещение.[11][12][13] Вскоре после этого большинство лидеров движения связали главную цель с созданием желаемого государства в Палестине, а затем в районе, контролируемом Османская империя.[14][15][16]

До 1948 года основными целями сионизма было восстановление еврейского суверенитета на Земле Израиля. в сборе ссыльных, и освобождение евреев от антисемитской дискриминации и преследование что они испытали во время своего диаспора. С момента создания Государство Израиль в 1948 году сионизм продолжает в первую очередь защищать интересы Израиля и бороться с угрозами его существованию и безопасности.

Религиозное разнообразие сионизма поддерживает евреев, отстаивающих свою еврейскую идентичность, определяемую как приверженность религиозному иудаизму, выступает против ассимиляции евреев в другие общества и выступает за возвращаться евреев в Израиль как средство для евреев быть нацией большинства в своем собственном государстве.[7] Разновидность сионизма, называемая культурный сионизм, основанная и наиболее известная Ахад Хаам, способствовал светский видение еврейского «духовного центра» в Израиле. В отличие от Герцля, основателя политического сионизма, Ахад Хаам стремился к тому, чтобы Израиль был «еврейским государством, а не просто государством евреев».[17]

Защитники сионизма рассматривают его как национальный освободительное движение для репатриации преследуемых людей, проживающих в качестве меньшинств в различных странах, на их исконную родину.[18][19][20] Критики сионизма рассматривать это как колонизатор,[21] расист[22] и исключительный[23] идеология, которая привела сторонников к насилие в течение Обязательная Палестина, за которым следует исход палестинцев, и последующий отказ в их праве на вернуться к земле и собственности потерян во время войн 1948 и 1967 годов.[24][25][26][27]

Терминология

Термин «сионизм» происходит от слова Сион (иврит: ציון‎ ,Ци-Ён), ссылаясь на Иерусалим. По всей Восточной Европе в конце 19 века многочисленные группы на низовом уровне выступали за национальное переселение евреев на их родину, а также за возрождение и развитие иврита. Эти группы собирательно назывались "Любители Сиона "и рассматривались как противодействие растущему еврейскому движению к ассимиляции. Первое использование этого термина приписывается австрийцам Натан Бирнбаум, основатель Кадима националистическое еврейское студенческое движение; он использовал этот термин в 1890 году в своем дневнике Selbstemanzipation! (Самоосвобождение),[28] сам назван почти идентично Леон Пинскер книга 1882 г. Автоэмансипация.

Обзор

Основная статья: Типы сионизма
Современное государство Израиль - конечная цель сионистского движения.

Общим знаменателем всех сионистов является требование Эрец Исраэль как национальная родина евреев и законный центр еврейского национального самоопределения.[29] Он основан на исторических связях и религиозные традиции связывая еврейский народ с Земля Израиля.[30] Сионизм не имеет единой идеологии, но развился в результате диалога между множеством идеологий: общий сионизм, Религиозный сионизм, Трудовой сионизм, Ревизионистский сионизм, Зеленый сионизм, так далее.

Спустя почти два тысячелетия Еврейская диаспора проживая в разных странах без национального государства, сионистское движение было основано в конце 19 века. светские евреи, в основном как ответ Евреи ашкенази к росту антисемитизма в Европа, примером которого является Дело Дрейфуса в Франция и антиеврейские погромы в Российской империи.[31] Политическое движение было официально учреждено Австро-венгерский журналистка Теодор Герцль в 1897 г. после публикации его книги Der Judenstaat (Еврейское государство).[32] В то время движение стремилось поощрять еврейскую миграцию в Османская Палестина.

«Я верю, что родится чудесное поколение евреев. Маккавеи воскреснут снова. Позвольте мне еще раз повторить мои первые слова: евреи, которые хотят иметь государство, получат его. Мы будем жить, наконец, свободными людьми на нашей территории. собственной земле, и мирно умрем в наших собственных домах. Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, увеличен нашим величием. И все, что мы пытаемся сделать там для нашего собственного благополучия, будет мощно и благотворно реагировать на благо человечества ".

Теодор Герцль, заключительные слова Еврейское государство, 1896[33]

Хотя изначально одно из нескольких еврейских политических движений предлагало альтернативные ответы на ассимиляция и антисемитизм, сионизм быстро расширился. На ранних этапах сторонники рассматривали возможность создания еврейского государства на исторической территории Палестины. После Вторая Мировая Война и разрушение еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где зародились эти альтернативные движения, стало доминирующим в представлениях о еврейском национальном государстве.

Создание союза с Великобритания Заручившись поддержкой еврейской эмиграции в Палестину на несколько лет, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где свирепствовал антисемитизм. Союз с Великобританией был натянутым, поскольку последняя осознала значение еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. 14 мая 1948 г. (5 июля 5708 г. Еврейский календарь ), поскольку Родина еврейского народа. Доля евреев в мире, проживающих в Израиле, неуклонно растет с момента возникновения движения. К началу 21 века более 40% евреи мира жили в Израиле больше, чем в любой другой стране. Эти два результата представляют собой исторический успех сионизма и не имеют себе равных ни в одном другом еврейском политическом движении за последние 2000 лет. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политика диаспоры и как пример современного национально-освободительные движения.[34]

Сионизм также стремился ассимиляции евреев в современный мир. Из-за диаспоры многие евреи остались чужаками в своих странах и отдалились от современных идей. Так называемые «ассимиляционистские» евреи стремились к полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее экстремальная форма ассимиляции получила название культурного синтеза. Сторонники культурного синтеза желали преемственности и умеренной эволюции и были озабочены тем, чтобы евреи не потеряли свою идентичность как народ. «Культурные синтезаторы» подчеркивали как необходимость поддерживать традиционные еврейские ценности и веру, так и необходимость соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил.[35]

В 1975 г. Генеральная Ассамблея ООН прошедший Резолюция 3379, который назвал сионизм «формой расизма и расовой дискриминации». Постановление было отменено в 1991 г. путем замены Постановления 3379 на Резолюция 46/86. Оппозиция сионизму (противостояние еврейскому государству), по мнению историка Джеффри Олдерман, может быть законно охарактеризован как расистский.[36][37]

Верования

Основные статьи: Вернуться в Сион, Сабра (человек), Алия, Расовый антисемитизм, Новый антисемитизм, Религиозный антисемитизм, и Возрождение иврита
Смотрите также: идиш, Ладино язык, и Гебраизация фамилий

Сионизм был создан с политической целью создания еврейского государства, чтобы создать нацию, в которой евреи могли бы составлять большинство, а не меньшинство, которым они были в различных странах диаспоры. Теодор Герцль, идейным отцом сионизма, считался Антисемитизм быть вечной чертой всех обществ, в которых евреи жили как меньшинства, и что только разделение могло позволить евреям сбежать вечное преследование. «Пусть они дадут нам суверенитет над клочком поверхности Земли, ровно столько, сколько нужно для нужд нашего народа, тогда мы сделаем все остальное!» он провозгласил разоблачение своего плана.[38] :стр.27 (29)

Герцль предложил два возможных направления для колонизации: Аргентину и Палестину. Он предпочел Аргентину из-за ее обширной и малонаселенной территории и умеренного климата, но признал, что Палестина будет более привлекательна из-за исторических связей евреев с этой территорией.[38] Он также согласился оценить Джозеф Чемберлен Предложение о возможном поселении евреев в британских колониях в Восточной Африке.[39]:стр.55–56

Алия (миграция, буквально «восхождение») в Землю Израиля - повторяющаяся тема в еврейских молитвах. Отказ от жизни в диаспоре является центральным предположением сионизма.[40] Сторонники сионизма считали, что евреи в диаспоре лишены возможности полноценно расти в еврейской индивидуальной и национальной жизни.[нужна цитата ]

Сионисты обычно предпочитали говорить на иврите. Семитский язык который развивался в условиях свободы в древних Иуда, и работал над его модернизацией и адаптацией для повседневного использования. Сионисты иногда отказывались говорить идиш, язык, который, по их мнению, был разработан в контексте Европейское преследование. После того, как они переехали в Израиль, многие сионисты отказались говорить их (диаспоре) родные языки и приняли новые имена на иврите. Иврит предпочитали не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, способствуя тем самым политическим и культурным связям между сионистами.[нужна цитата ]

Основные аспекты сионистской идеи представлены в Декларация независимости Израиля:

Земля Израиля была местом рождения еврейского народа. Здесь сформировалась их духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь они впервые обрели государственность, создали культурные ценности национального и общечеловеческого значения и подарили миру вечную Книгу Книг.

После насильственного изгнания со своей земли люди сохраняли веру в нее на протяжении всего своего расселения и никогда не переставали молиться и надеяться на свое возвращение на нее и на восстановление на ней своей политической свободы.

Побуждаемые этой исторической и традиционной привязанностью, евреи в каждом последующем поколении стремились восстановить себя на своей древней родине. В последние десятилетия они вернулись в свои массы.[41]

История

Основные статьи: История сионизма, Протосионизм, и История Израиля
Население Палестины этнорелигиозными группами, за исключением кочевников[42]
ГодМусульманеЕвреиХристианеДругиеВсего рассчитано
1922486,177 (74.9%)83,790 (12.9%)71,464 (11.0%)7,617 (1.2%)649,048
1931693,147 (71.7%)174,606 (18.1%)88,907 (9.2%)10,101 (1.0%)966,761
1941906,551 (59.7%)474,102 (31.2%)125,413 (8.3%)12,881 (0.8%)1,518,947
19461,076,783 (58.3%)608,225 (33.0%)145,063 (7.9%)15,488 (0.8%)1,845,559
Делегаты Первого сионистского конгресса, прошедшего в г. Базель, Швейцария (1897)
Лорд Шефтсбери "Меморандум протестантским монархам Европы о восстановлении евреев в Палестине", опубликованный в Колониальные времена, в 1841 г.

С первых веков CE, большинство евреев жили за пределами Земли Израиля (Эрец-Исраэль, более известная как Палестина), хотя там постоянно присутствовало меньшинство евреев. В соответствии с Иудаизм, христианство, и ислам, Эрец-Исраэль - это земля, обещанная евреям Богом согласно иврит и греческий Библии и Коран, соответственно.[43][44] В Диаспора началось в 586 г. до н.э. во время Вавилонская оккупация Израиля. Вавилоняне разрушили Первый Храм, занимавшего центральное место в еврейской культуре того времени. После I века Великое восстание и 2 век Восстание Бар-Кохбы, то Римская империя изгнал евреев из Иудея, изменив имя на Сирия Палестина. Восстание Бар-Кохбы вызвало всплеск антисемитизм и преследование евреев. Последовавшее изгнание из Иудеи значительно увеличило процент евреев, которые были рассеяны по всей диаспоре вместо того, чтобы жить в своем первоначальном доме.[нужна цитата ]

Сион холм недалеко от Иерусалима (ныне в городе), широко символизирующий Землю Израиля.[45]

В середине 16 века португальские сефарды Джозеф Наси при поддержке Османской империи пытались собрать португальских евреев, чтобы первыми переселиться в Кипр, затем принадлежал Венецианской республике, а затем переселился в Тверию. Наси - которые никогда не обращались в ислам[46][47][fn 2] - в итоге получил высшее медицинское положение в империи и активно участвовал в придворной жизни. Он убедил Сулеймана I вмешаться в дела Папы от имени османских португальских евреев, заключенных в тюрьму в Анконе.[46] Между 4 и 19 веками Наси были единственной практической попыткой создать своего рода еврейский политический центр в Палестине.[48]

В 17 веке Саббатай Зеви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону многих евреев, создав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирна. После свержения старого раввина Аарон Лапапа весной 1666 г. еврейская община Авиньон Франция приготовилась к эмиграции в новое королевство. Готовность евреев того времени поверить в мессианские притязания Саббатая Цви во многом объясняется отчаянным положением центральноевропейских евреев в середине 17 века. Кровавые погромы Богдан Хмельницкий уничтожил одну треть еврейского населения и разрушил многие центры еврейского обучения и общественной жизни.[49]

В 19 веке течение в иудаизме поддерживало вернуться в Сион росла популярность,[50] особенно в Европе, где росли антисемитизм и враждебность к евреям. Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проводившимися в ту эпоху. Индивидуальные усилия поддерживали эмиграцию групп евреев в Палестину, досионистская алия, еще до 1897, год считается началом практического сионизма.[51]

Реформатские евреи отвергли эту идею возвращения в Сион. Конференция раввинов в Франкфурт-на-Майне, 15–28 июля 1845 г., исключил из ритуала все молитвы о возвращении на Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля - это «объединение всех детей Божьих в исповедании единства Бога». Питтсбургская конференция 1885 года подтвердила эту мессианскую идею реформированного иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозным сообществом; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под руководством сыновей. Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства ».[52]

Еврейские поселения были предложены для основания в верхнем регионе Миссисипи У.Д. Робинсоном в 1819 году.[53] Другие были разработаны рядом с Иерусалим в 1850 г. американским консулом Надзиратель Крессон, обращенный в иудаизм. Крессона судили и осудили за безумие по иску, поданному его женой и сыном. Они утверждали, что только сумасшедший перейдет в иудаизм из христианства. После второго судебного разбирательства, основанного на центральной роли проблем американской «свободы вероисповедания» и антисемитизма, Крессон выиграл тяжело оспариваемый иск.[54] Он эмигрировал в Османскую Палестину и основал сельскохозяйственную колонию в Долина Рефаимов Иерусалима. Он надеялся «предотвратить любые попытки воспользоваться потребностями наших бедных братьев ... (которые бы) ... ПРИНУДИТЕ их к мнимому обращению».[55]

Моральные, но не практические усилия были предприняты в Прага организовать еврейскую эмиграцию путем Авраам Бениш и Мориц Штайншнайдер в 1835 году. В Соединенных Штатах, Мардохей Ной пытался основать еврейское убежище напротив Буффало, Нью-Йорк на Гранд-Айл, 1825. Эти первые усилия Крессона, Бениша, Штейншнайдера и Ноя по построению еврейской нации потерпели неудачу.[56][страница нужна ][57]

Большая синагога Ришон ле-Цион была основана в 1885 году.

сэр Моисей Монтефиоре, известный своим вмешательством в пользу евреев всего мира, в том числе попыткой спасти Эдгардо Мортара, основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его воли и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского жилого поселения и богадельни за пределами старого города Иерусалима, обнесенного стенами, ныне известного как Мишкенот Шаананим. Лоуренс Олифант потерпела неудачу в подобной попытке привести в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882 гг.).

Официальное начало строительства Новый ишув в Палестине обычно датируется прибытием Билу группа в 1882 году, которая начала Первая алия. В последующие годы еврейская иммиграция в Палестину началась всерьез. Наиболее иммигранты приехал из Российской Империи, избежав частых погромы преследование со стороны государства на территории нынешних Украины и Польши. При финансовой поддержке еврейских благотворителей в Западной Европе они основали ряд сельскохозяйственных поселений. Дополнительные алии последовали Русская революция и его вспышки жестоких погромов.[нужна цитата ] В конце XIX века евреи составляли в Палестине небольшое меньшинство.[нужна цитата ]

В 1890-х гг. Теодор Герцль привнес в сионизм новую идеологию и практическую актуальность, что привело к Первый сионистский конгресс в Базель в 1897 году, создавший Всемирную сионистскую организацию (ВСО).[58] Герцля цель должен был начать необходимые подготовительные шаги для развития еврейского государства. Попытки Герцля достичь политического соглашения с османскими правителями Палестины были безуспешными, и он искал поддержки других правительств. ВСО поддержала мелкие поселения в Палестине; он был сосредоточен на укреплении еврейского чувства и сознания и на построении всемирной федерации.[нужна цитата ]

В Российская империя, с его долгой историей организованного государством геноцида[нужна цитата ] и этническая чистка[нужна цитата ] («погромы»), многие считали историческим врагом еврейского народа. Штаб-квартира сионистского движения находилась в Берлине, так как многие из его лидеров были немецкими евреями, говорящими по-немецки.

Считаемые территории

Основные статьи: Еврейский территориализм и Предложения для еврейского государства

В течение первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда сионистские деятели поддерживали еврейское государство за пределами Палестины, например Уганда и Аргентина.[59] Четное Теодор Герцль, основатель политического сионизма изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством.[60] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и мифы, связывающие евреев с Землей Израиля.[61] Несмотря на использование Сион как название движения (название в честь иевусийской крепости в Иерусалиме, которая стала синонимом Иерусалима), Палестина стала основным направлением деятельности Герцля только после его сионистского манифеста.Judenstaat 'был опубликован в 1896 году, но даже тогда он колебался.[62]

В 1903 году британский колониальный секретарь Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль в Протекторат Уганды для еврейского поселения.[63] Называется Схема Уганды, он был введен в том же году в Всемирная сионистская организация Конгресс России на своем шестом заседании, где развернулись ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие схемы затруднит создание еврейского государства в Палестина, африканская земля описывалась как "прихожая на Святую Землю ». Было решено послать комиссию для изучения предложенного участка земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты, считалось подходящим для европейского поселения. Однако в этом районе проживало большое количество Масаи, которые, похоже, не одобряли приток европейцев. Кроме того, делегация обнаружила, что он заполнен львы и другие животные.

После смерти Герцля в 1904 году Конгресс решил на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину».[63][64] Исраэль Зангвилл с Еврейская территориалистическая организация нацеленный на создание еврейского государства в любом месте, созданный в 1903 году в ответ на Угандийскую схему, был поддержан рядом делегатов Конгресса. После голосования, которое было предложено Макс Нордау, Зангвилл обвинил Нордау в том, что ему «будет предъявлено обвинение перед судом истории», а его сторонники обвинили российский избирательный блок Менахем Уссишкин по результатам голосования.[64]

Последующий уход JTO из сионистской организации имел небольшое влияние.[63][65][66] В Сионистская социалистическая рабочая партия была также организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестина.[67]

В качестве альтернативы сионизму советские власти установили Еврейская автономная область в 1934 году, которая до сих пор остается единственной автономной областью России.[68]

Декларация Бальфура и мандат на Палестину

Основные статьи: Декларация Бальфура и Британский мандат для Палестины (правовой документ)
Палестина, заявленная Всемирной сионистской организацией в 1919 г. Парижская мирная конференция

Лоббирование еврейского иммигранта из России Хаим Вейцманн вместе со страхом, что Американские евреи побудит США поддержать Германию в войне против коммунистической России, кульминацией которой стало принятие британским правительством Декларация Бальфура 1917 г.

Он одобрил создание еврейской родины в Палестине следующим образом:

Правительство Его Величества одобряет создание в Палестине национального очага для еврейского народа, и будет делать все возможное, чтобы способствовать достижению этой цели, при этом четко понимается, что не должно быть сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам. существующих нееврейских общин в Палестине или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в любой другой стране.[69]

Вовремя 1919 Парижская мирная конференция, Межсоюзническая комиссия был отправлен в Палестину для оценки взглядов местного населения; в отчете обобщены аргументы, полученные от петиционеров за и против сионизма.

В 1922 г. Лига Наций принял декларацию и предоставил Великобритании мандат на Палестину:

Мандат обеспечит создание еврейского национального очага ... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии.[70]

Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался в этой роли до 1948 года, а затем был избран первым Президент Израиля после обретения нацией независимости.

Ряд высокопоставленных представителей международной еврейской женской общины приняли участие в Первый Всемирный конгресс еврейских женщин, который проходил в Вена, Австрия, в мае 1923 года. Одна из основных резолюций гласила: «Похоже, ... долг всех евреев - сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и помогать в расселении евреев в этой стране. . "[71]

Еврейская миграция в Палестину и повсеместная покупка евреями земли у феодалов.[нужна цитата ] помещики способствовали безземельности палестинских арабов, разжигая беспорядки. Беспорядки вспыхнули в Палестине в 1920, 1921 и 1929, в котором были убиты и евреи, и арабы.[72] Великобритания отвечала за палестинский мандат и, после Декларации Бальфура, в принципе поддерживала еврейскую иммиграцию. Но в ответ на отмеченные выше насильственные события Комиссия по пилингу опубликовал отчет, предлагающий новые положения и ограничения в Палестине.[нужна цитата ]

В 1927 г. украинец Еврей Ицхак Ламдан написал эпическая поэма названный Масада чтобы отразить тяжелое положение евреев, призывая к «последней позиции».[73] В 1941 г. Теодор Ньюман Кауфман опубликовано Германия должна погибнуть! который утверждал, что только расчленение Германии приведет к миру во всем мире. Антигерманский статьи, такие как Daily Express призывая к "Антифашистский бойкот ", в ответ на немецкий антисемитизм были опубликованы во время Адольф Гитлер тоже подъём. Это породило Теория заговора который Евреи начали холокост, хотя нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс в значительной степени ответственен за игнорирование патриотического еврея и за продвижение антинемецких материалов в качестве «доказательства» того, что евреев необходимо искоренить.

Восстание Гитлера

В 1933 г. Гитлер пришел к власти в Германии, а в 1935 г. Нюрнбергские законы сделали Немецкие евреи (и позже Австрийский и Чешские евреи ) беженцы без гражданства. Подобные правила применялись многими Нацистские союзники в Европе. Последующий рост еврейской миграции и влияние Нацистская пропаганда нацеленный на арабский мир привел к 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.. Великобритания учредила Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия не рассматривала положение евреев в Европе, но призвала к решению о двух государствах и обязательном перемещение населения. Великобритания отвергла это решение и вместо этого реализовала Белая книга 1939 года. Это планировало положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и допустить не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году была использована только 51000 из 75000 иммиграционных свидетельств, и британцы предложили разрешить иммиграцию после установленной даты 1944 года из расчета 1500 в месяц до оставшаяся квота была заполнена.[74][75] По словам Арье Кочави, в конце войны у подмандатного правительства оставалось 10 938 свидетельств, в которых содержится более подробная информация о политике правительства на тот момент.[74] Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца мандата.[76]

Рост еврейской общины в Палестине и разрушение еврейской жизни в Европе отодвинули на второй план Всемирную сионистскую организацию. Еврейское агентство для Палестины под руководством Давид Бен-Гурион все более диктуемая политика при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через высокоэффективные Американский Палестинский комитет.[нужна цитата ]

Давид Бен-Гурион провозглашение независимости Израиля под большим портретом Теодора Герцля

В течение Вторая Мировая Война, как ужасы Холокост стало известно, сионистское руководство сформулировало План на миллион, что меньше по сравнению с предыдущей целью Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны массовая волна евреи без гражданства, в основном Выжившие в холокосте, началось миграция в Палестину на небольших лодках в нарушение британских правил. Холокост объединил большую часть евреев остального мира, стоящих за сионистским проектом.[77] Британцы тоже заключил этих евреев в тюрьму на Кипре или же отправил их контролируемым британцами Зоны оккупации союзников в Германии. Британцы, столкнувшись с восстанием арабов 1936–1939 годов против массовой еврейской иммиграции в Палестину, теперь столкнулись с сопротивлением со стороны Сионистские группировки в Палестине для последующих ограничений. В январе 1946 года Англо-американский следственный комитет был объединенным Британский и американский комитет, созданный для изучения политических, экономических и социальных условий в Палестине, связанных с проблемой еврейской иммиграции и расселения, а также благосостояния живущих там народов; проконсультироваться с представителями арабов и евреев и дать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения.[78] После провала 1946–47 Лондонская конференция по Палестине, на котором Соединенные Штаты отказались поддерживать британцев, что привело к План Моррисона – Грейди и План Бевина будучи отвергнутыми всеми сторонами, британцы решили передать вопрос в ООН 14 февраля 1947 года.[79][fn 3]

После Второй мировой войны

Арабское наступление в начале 1948 г. арабо-израильская война

После немецкого вторжения в Россию в 1941 году Сталин полностью изменил свою давнюю оппозицию сионизму и попытался мобилизовать во всем мире еврейскую поддержку советских военных действий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и во время войны прибыли в Советский Союз, где они активизировали еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги.[80] В мае 1947 г. заместитель министра иностранных дел СССР. Андрей Громыко сообщил ООН, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. Так формально СССР проголосовал в ООН в ноябре 1947 года.[81] Однако, как только был создан Израиль, Сталин изменил позицию, поддержал арабов, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР.[82]

В 1947 г. Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и Территория, контролируемая ООН, Corpus separatum, вокруг Иерусалима.[83] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 г. Резолюцией 181 ГА ООН, 33 голосами за, 13 против и 10 воздержавшихся. Голосование привело к празднованию в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине.[84] Насилие по всей стране, ранее Еврейское восстание против британцев, с некоторыми спорадическими еврейско-арабскими столкновениями, которые переросли в 1947–1949 Палестинская война. Конфликт привел к исход из около 711 000 Палестинские арабы,[85] известный на арабском языке как аль-Накба («Катастрофа»). Более четверти уже бежали до объявления Государства Израиль и начала 1948 арабо-израильская война. Потом, серия законов принятый первым израильским правительством запретил палестинцам вернуться в свои дома или потребовать свою собственность. Они и многие из их потомков остаются беженцы.[86][87] С тех пор бегство и изгнание палестинцев широко и неоднозначно описывалось как участие этническая чистка.[88][89] Согласно растущему консенсусу между израильскими и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли определенную роль в происхождении палестинских беженцев.[90] Эфраим Карш, однако, заявляет, что большинство арабов, которые бежали сами по себе или были вынуждены уйти со стороны своих собратьев-арабов.[сомнительный – обсуждать], несмотря на попытки Израиля убедить их остаться.[91][92][чрезмерный вес? – обсуждать]

Йеменские евреи едут в Израиль во время Операция Magic Carpet

С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев к миграции в Израиль. Он оказывал политическую поддержку Израилю в других странах, но играет небольшую роль во внутренней израильской политике. Главный успех движения с 1948 года заключался в оказании материально-технической поддержки мигрирующим евреям и, что наиболее важно, в помощи Советские евреи в борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а исход 850000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–45 Бен-Гурион описал План на миллион иностранным официальным лицам как «первоочередную цель и высший приоритет сионистского движения».[93] Иммиграционные ограничения Британской Белой книги 1939 г. означали, что такой план не мог быть реализован в широком масштабе до принятия Декларации независимости Израиля в мае 1948 г. Иммиграционная политика новой страны вызвала некоторую оппозицию в новом израильском правительстве, например которые утверждали, что «нет оправдания для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, жизни которых не угрожала опасность, особенно когда желание и мотивация не были их собственными»[94] а также тех, кто утверждал, что процесс поглощения вызвал «неоправданные трудности».[95] Однако сила влияния и настойчивости Бен-Гуриона обеспечила проведение его иммиграционной политики.[96][97]

Типы

Основная статья: Типы сионизма
Члены и делегаты сионистского конгресса 1939 года в разбивке по странам / регионам (сионизм был запрещен в Советском Союзе). 70 000 польских евреев поддержали движение ревизионистского сионизма, которое не было представлено.[98]
Страна / регионЧленыДелегаты
Польша299,165109
Соединенные Штаты Америки263,741114
Палестина167,562134
Румыния60,01328
объединенное Королевство23,51315
Южная Африка22,34314
Канада15,2208

Многонациональный всемирный сионистский движение построен на представительный демократический принципы. Съезды проводятся каждые четыре года (они проводились каждые два года до Второй мировой войны), а делегаты конгресса избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель. На съезде делегаты избирают исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избирает лидера движения. Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса.[99]

До 1917 г. Всемирная сионистская организация преследовал стратегию построения Еврейский национальный дом через постоянную мелкомасштабную иммиграцию и основание таких органов, как Еврейский национальный фонд (1901 г. - благотворительная организация, купившая землю для еврейского поселения) и Англо-Палестинский банк (1903 г. - предоставлял ссуды еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 г. Билтморская конференция, движение впервые включило в себя четкую цель создания еврейского государства в Земле Израиля.[100]

Двадцать восьмое Сионистский конгресс на встрече в Иерусалиме в 1968 году приняли пять пунктов «Иерусалимской программы» в качестве целей сионизма сегодня. Они есть:[101]

  • Единство еврейского народа и центральное место Израиля в еврейской жизни
  • Собирание еврейского народа на его исторической родине, Эрец-Исраэль, через алию из всех стран
  • Укрепление Государства Израиль на основе пророческого видения справедливости и мира
  • Сохранение самобытности еврейского народа через развитие еврейского и еврейского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей
  • Защита прав евреев повсюду

С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Теперь это второстепенный фактор в Израильская политика, хотя разные взгляды на сионизм продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях.[102]

Трудовой сионизм

Основная статья: Трудовой сионизм
Израильский автор Амос Оз, которого сегодня называют «аристократом» лейбористского сионизма[103]
Израильская еврейская молодежь из Социалистического сионистского молодежного движения Ноаль, встреча с борцом еврейского сопротивления Симха Ротем. Ноаль, основанный в 1924 году, является одним из крупнейших сионистских молодежных движений.

Трудовой сионизм зародился в Восточной Европе. Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому и отчаявшемуся существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму - взгляды, первоначально высказанные Теодором Герцлем. Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и достижима частично, если евреи переехали в Израиль и стали фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергали соблюдение традиционного религиозного иудаизма как закрепление «диаспорского менталитета» среди еврейского народа и основали в Израиле сельские общины под названием «кибуцы ". Кибуц начинался как вариант схемы" национальной фермы ", формы кооперативного сельского хозяйства, когда Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным надзором. Кибуцы были символом Второй алии, поскольку они уделяли большое внимание коммунализму. и эгалитаризм, представляющий в определенной степени утопический социализм. Кроме того, они подчеркнули самодостаточность, которая стала важным аспектом рабочего сионизма. Хотя социалистический сионизм черпает свое вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение этого иудаизма часто поощряли антагонистические отношения с Ортодоксальный иудаизм.[нужна цитата ]

Трудовой сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни Ишув вовремя Британский мандат в Палестине и была доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до 1977 выборы когда Израильская рабочая партия был побежден. Израильская лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец.[104] Главный институт рабочего сионизма - это Гистадрут (общая организация профсоюзов), которая начинала с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства.[105]

Либеральный сионизм

Основная статья: Генеральные сионисты
Кибуцникиёт (женщины-члены кибуца) в Мишмар ха-Эмек, вовремя 1948 арабо-израильская война. В Кибуц исторический центр лейбористского сионизма.

Всеобщий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с первого сионистского конгресса в 1897 году до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцманн стремился. Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильной тенденцией в израильской политике, выступающей за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическая рука была одним из предков современного Ликуд. Кадима, основная центристская партия в 2000-х, которая отделилась от Ликуда и ныне прекратила свое существование, тем не менее, отождествляла себя со многими из фундаментальных политик либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиль, заявляя о свободном рынке и призывая к равноправию арабских граждан Израиля. В 2013, Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой Еш Атид Партия (представляющая светские интересы среднего класса) воплотила успех «новых генеральных сионистов».[106]

Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции сионистов-генералов - «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, правопорядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в области внешней политики и безопасности» - по-прежнему поддерживаются. важными кругами и течениями внутри определенных активных политических партий.[107]

Философ Карло Стренджер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживающую его видение «Нации знания Израиль»), уходящую корнями в изначальную идеологию Герцля и Ахад Хаам, что контрастирует с обоими романтический национализм права и Нецах Исраэль ультраортодоксов. Он отмечен заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и отказом от чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. "Либеральный сионизм воспевает самые подлинные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоположный дух Давка; отказ подчиниться авторитаризму ».[108][109] Либеральные сионисты видят, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют право на него. Но они также думают, что это государство должно быть либеральная демократия, что означает, что должно быть строгое равенство перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола ".[110]

Ревизионистский сионизм

Основная статья: Ревизионистский сионизм
Зеев Жаботинский, основатель ревизионистского сионизма

Сионисты-ревизионисты во главе с Зеев Жаботинский, развил так называемый националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 г. Железная стена. В 1935 году ревизионисты покинули Всемирную сионистскую организацию, потому что она отказалась заявить, что создание еврейского государства было целью сионизма.

Жаботинский считал, что

Сионизм - это колонизаторское приключение, и поэтому он стоит или падает из-за вопроса о вооруженной силе. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять - иначе я закончу играть в колонизацию.[111][112]

и это

Хотя евреи произошли с Востока, они принадлежали к Западу культурно, морально и духовно. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на их духовную родину, а как ответвление или имплантат западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение превратилось в геостратегическую концепцию, согласно которой сионизм должен был быть постоянно объединен с европейским колониализмом против всех арабов в восточном Средиземноморье.[113]

Ревизионисты выступали за создание еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.

Сторонники ревизионистского сионизма разработали Ликуд Партия в Израиле, которая доминировала в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение Израилем контроля над западное побережье, включая Восточный Иерусалим, и придерживается жесткого подхода в арабо-израильском конфликте. В 2005 году Ликуд раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступавшие за мирные переговоры, помогли сформировать партию Кадима.[114]

Религиозный сионизм

15 век Синагога Абухав, основанный евреями-сефардами в Цфате, Северный Израиль.[115]
Основная статья: Религиозный сионизм

Религиозный сионизм - это идеология, сочетающая сионизм и Иудаизм. До создания Государство Израиль, Религиозные сионисты были в основном соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по созданию Еврейское государство в Земля Израиля.

После Шестидневная война и захват западное побережье, территория, именуемая в еврейских терминах как Иудея и Самария, правые компоненты религиозного сионистского движения интегрировали националистическое возрождение и превратились в Нео-сионизм. Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земля Израиля, Народ Израиля и Тора Израиля.[116]

Зеленый сионизм

Основная статья: Зеленый сионизм

Зеленый сионизм - это ветвь сионизма, в первую очередь заботящаяся об окружающей среде Израиля. Единственная сионистская партия, выступающая за экологию, - это Зеленый сионистский альянс.[нужна цитата ]

Постсионизм

В течение последней четверти 20 века классический национализм в Израиле пришел в упадок. Это привело к росту постсионизм. Постсионизм утверждает, что Израиль должен отказаться от концепции «государства еврейского народа» и стремиться быть государством всех своих граждан.[117] или двухнациональное государство где арабы и евреи живут вместе, пользуясь некоторой автономией.[нужна цитата ]

Нееврейская поддержка

Политическая поддержка еврейского возвращения в Землю Израиля предшествовала официальной организации еврейского сионизма как политического движения. В XIX веке сторонники восстановление евреев на Святой Земле назывались реставраторами. Возвращение евреев в Святую Землю широко поддержали такие видные деятели, как Королева Виктория, Наполеон Бонапарт,[118] Король Эдуард VII, Президент Джон Адамс Соединенных Штатов, Генерал Смэтс Южной Африки, Президент Масарик из Чехословакия, философ и историк Бенедетто Кроче из Италии, Анри Дюнан (основатель красный Крест и автор Женевские конвенции ), ученый и гуманитарный Фритьоф Нансен из Норвегия.[нужна цитата ]

Французское правительство через министра М. Камбона официально взяло на себя обязательство «... возрождения еврейской национальности в той стране, из которой народ Израиля был изгнан много веков назад».[119]

В Китае ведущие деятели Националистическое правительство, включая Сун Ятсен, выразили свое сочувствие стремлению еврейского народа к созданию национального очага.[120]

Христианский сионизм

Основная статья: Христианский сионизм
Смотрите также: Христианский сионизм в Соединенном Королевстве
Мартин Лютер Кинг младший. был известным христианским сторонником Израиля и сионизма.[121]

Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину даже до подъема сионизма, а также впоследствии. Анита Шапира, почетный профессор истории в Тель-Авивском университете, предполагает, что евангельские христиане-реставраторы 1840-х годов «передали это понятие в еврейские круги».[122] Евангелические христианские ожидания и политическое лоббирование в Великобритании для Реставрационизм был широко распространен в 1820-х годах и был распространен заранее.[123] Это было обычным явлением среди Пуритане предвкушать и часто молиться о возвращении евреев на родину.[124][125][126]

Один из главных Протестантский учителей, которые продвигали библейское учение о том, что евреи вернутся на свою национальную родину, были Джон Нельсон Дарби. Его учение о диспенсационализм приписывают продвижение сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и язычник дан в Женеве в 1840 году.[127] Однако другим нравится C H Сперджен,[128] как Гораций[129] и Эндрю Бонар, Роберт Мюррей М'Чайен,[130] и Джей Си Райл[131] были среди ряда выдающихся сторонников важности и значения возвращения евреев, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды разделяли многие евангелисты а также повлиял на международную внешнюю политику.

В Русский православный идеолог Ипполит Лютостанский, также известен как автор нескольких антисемитский трактаты, настаивали в 1911 году на том, что российским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место находится в их бывшем королевстве Палестина».[132]

Среди известных первых сторонников сионизма - премьер-министры Великобритании. Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур, Американский президент Вудро Вильсон и британский Генерал майор Orde Wingate, деятельность которого в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневная война 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские евангельские христиане, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм.[нужна цитата ]

Мартин Лютер Кинг младший. был решительным сторонником Израиля и сионизма,[121] Хотя Письмо другу-антисионисту это произведение, ложно приписываемое ему.

В последние годы жизни основатель Движение Святых последних дней, Джозеф Смит заявил, что «пришло время евреям вернуться в землю Израиля». В 1842 году Смит отправил Орсон Хайд, апостол Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Иерусалим, чтобы посвятить землю возвращению евреев.[133]

Немного Арабские христиане публично поддерживающий Израиль, включая автора из США Нони Дарвиш, и бывший мусульманин Магди Аллам, автор Viva Israele,[134] оба родились в Египте. Брижит Габриэль, американский журналист-христианин ливанского происхождения и основатель Американский конгресс за правду, призывает американцев «безбоязненно выступить в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации».[135]

Мусульманский сионизм

Основная статья: Мусульманский сионизм
Израильские друзы Разведчики идут к могиле Джетро. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат кДрузы Сионистские движения.[136]

Среди мусульман, публично защищавших сионизм, есть доктор А. Тауфик Хамид, Исламский мыслитель и реформатор[137] и бывший член аль-Гамаа аль-Исламийя, исламистская боевая группировка, признанная террористической организацией Соединенные Штаты и Евросоюз,[138] Шейх Проф. Абдул Хади Палацци, Директор Института культуры итальянского исламского сообщества[139] и Ташбих Сайед, пакистано-американский ученый, журналист и писатель.[140]

Иногда некоторые мусульмане неарабского происхождения, например некоторые Курды и Берберы также выразили поддержку сионизму.[141][142][143]

Хотя большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнически Араб,[144] сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к движениям "сионистских друзов".[136]

В эпоху Палестинского мандата Асад Шукейри, мусульманский ученый ('алим) из области Акко и отец ООП основатель Ахмад Шукейри, отверг ценности национального движения палестинских арабов и выступил против антисионистского движения.[145] Он регулярно встречался с сионистскими официальными лицами и принимал участие во всех просионистских арабских организациях с начала британского мандата, публично отвергая Мохаммад Амин аль-Хусайни использование ислам атаковать сионизм.[146]

Немного Индийские мусульмане также выразили несогласие с Исламский антисионизм. В августе 2007 г. делегация Всеиндийской организации Имамы и мечети во главе с президентом Мауланой Джамилем Ильясом посетили Израиль. Встреча привела к совместному заявлению, выражающему «мир и добрую волю со стороны индийских мусульман», развитию диалога между индийскими мусульманами и израильскими евреями и опровержению представления о том, что Израильско-палестинский конфликт носит религиозный характер.[147] Визит был организован Американский еврейский комитет. Целью визита было способствовать конструктивным дебатам о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепить отношения между Индией и Израилем. Предполагается, что визит может «открыть умы мусульман всего мира для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке».[148]

Индуистская поддержка сионизма

Основные статьи: Индия-Израильские отношения и Индуистский национализм

После создания Израиля в 1948 г. Индийский национальный конгресс правительство выступило против сионизма. Некоторые писатели утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где в то время мусульман насчитывалось более 30 миллионов).[149] Однако консервативные индуистские националисты во главе с Сангх Паривар открыто поддерживали сионизм, как и индуистские националистические интеллектуалы. Винаяк Дамодар Саваркар и Сита Рам Гоэль.[150] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на свою родину, находившуюся тогда под британским колониальным правлением, привлек многих Индуистские националисты, которые видели свою борьбу за независимость от британского правления и Раздел Индии как национальное освобождение для долго угнетенный Индусы.

Международный опрос общественного мнения показал, что Индия - самая произраильская страна в мире.[151] В настоящее время консервативные индийские партии и организации склонны поддерживать сионизм.[150][152] Это вызвало атаки на Хиндутва движение части индийских левых, выступающих против сионизма, и обвинения в сговоре индусов с "Еврейское лобби."[153]

Антисионизм

Основные статьи: Антисионизм и Хронология антисионизма
Смотрите также: Несионизм, Новый антисемитизм, Критика израильского правительства, и Теория заговора сионистского оккупационного правительства
Палестинский Арабский христианин -в собственности Фаластин Газета с карикатурой на выпуске от 18 июня 1936 года, изображающая сионизм в виде крокодила под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь !!! Я мирно проглоту вас ...».[154]

Сионизму противостоят самые разные организации и отдельные лица. Среди противников сионизма есть светские евреи,[155] некоторые ветви иудаизма (Сатмар хасидов и Neturei Karta ), бывший Советский союз,[156] многие в Мусульманский мир, и палестинцы. Причины противодействия сионизму разнообразны, и они включают: восприятие конфискации земли несправедливым; изгнание палестинцев; насилие против палестинцев; и предполагаемый расизм. В частности, арабские государства решительно выступают против сионизма, который, по их мнению, несет ответственность за Исход палестинцев 1948 года. Преамбула Африканская хартия прав человека и народов, который ратифицирован 53 африканскими странами по состоянию на 2014 г., включает обязательство по ликвидации сионизма вместе с другими практиками, включая колониализм, неоколониализм, апартеид, «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминация.[157][158]

Некоторые евреи выступали против сионизма и по другим причинам еще до создания государства Израиль, потому что «сионизм представляет опасность, как духовную, так и физическую, для существования нашего народа».[159][страница нужна ]

В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Ибн Сауд Саудовской Аравии. Ибн Сауд указал, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна быть наказана. Палестинские арабы не причинили вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и сохранить только силой».[160]

Католическая церковь и сионизм

Основные статьи: Святейший Престол и Израиль, Суперсессионизм § Римский католицизм, и Христианство и антисемитизм

Первоначальный ответ католическая церковь казалось, был одним из сильных противников сионизма. Вскоре после Базельской конференции 1897 года полуофициальное периодическое издание Ватикана (под редакцией Иезуиты ) Civiltà Cattolica дал свое библейско-богословское суждение о политическом сионизме: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета ... что [после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и что они останутся в рассеянии [диаспоре, галуте] до скончания света ». Евреям не должно быть позволено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священным Писаниям, еврейский народ должен всегда жить рассредоточенным и бродячим [бродячим, бродячим] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только через Писания ... но самим их существованием ".

Тем не менее, Теодор Герцль поехал в Рим в конце января 1904 года, после шестого сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, в поисках какой-то поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с Папским государственным секретарем кардиналом. Рафаэль Мерри дель Валь. Согласно личным дневниковым записям Герцля, интерпретация истории Израиля кардиналом была такой же, как и у католической церкви, но он также просил обратить евреев в католицизм. Три дня спустя Герцль встретил Папу Римского. Пий X, который ответил на его просьбу о поддержке возвращения евреев в Израиль в тех же выражениях, заявив, что «мы не можем поддержать это движение. Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это ... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ ». В 1922 году это же периодическое издание опубликовало статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм - это не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев ... Католический антисемитизм, никогда не выходящий за рамки морального закона, принимает все. необходимые средства для того, чтобы освободить христианский народ от жестокого обращения со стороны своего заклятого врага ".[161] Это первоначальное отношение изменилось в течение следующих 50 лет, до 1997 г., когда Ватикан симпозиум того года, Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые толкования Нового Завета, касающиеся еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа], циркулировали слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу».[162]

Характеристика как колониализм или этническая чистка

Сионизм был охарактеризован как колониализм, а сионизм подвергался критике за поощрение несправедливой конфискации земель, включая изгнание палестинцев и насилие над ними. Характеристика сионизма как колониализма была описана, среди прочего, Нур Масалха, Гершон Шафир, Майкл Прайор, Илан Паппе, и Барух Киммерлинг.[21]

Другие, такие как Шломо Авинери и Митчелл Бард, рассматривайте сионизм не как колониальное движение, а как национальное движение, борющееся с палестинским.[163] Южноафриканский раввин Дэвид Хоффман отверг утверждение, что сионизм является «поселенческой колониальной деятельностью», и вместо этого охарактеризовал сионизм как национальную программу позитивные действия, добавив, что еврейское присутствие в Израиле существует с глубокой древности.[164]

Ноам Хомский, Джон П. Квигли, Нур Масалха, и Шерил Рубенберг критиковали сионизм, говоря, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев.[165]

Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссаками Ближнего Востока», которые совершили «тотциг», «победоносный бросок в могилу» в результате лишения владения 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века.[166]

Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, цитируя дневник Герцля от 1895 года, в котором говорится, что «мы будем стремиться изгнать бедное население через границу незамеченными - процесс экспроприации и изгнания бедных должен быть осуществлен. осторожно и осмотрительно ".[167] Эта цитата подверглась критике со стороны Эфраима Карша за искажение цели Герцля.[168] Он описывает это как «черту палестинской пропаганды», написав, что Герцль имел в виду добровольное переселение скваттеров, живущих на земле, купленной евреями, и что в полной записи дневника говорилось: «Само собой разумеется, что мы будем уважительно относиться к лицам других вероисповеданий и защищать свою собственность, свою честь и свободу с помощью самых суровых мер принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру прекрасный пример ... Если в отдельных районах будет много таких владельцев недвижимого имущества [которые не будут продать нам их собственность], мы просто оставим их там и будем развивать нашу торговлю в направлении других областей, которые принадлежат нам ".[169][170] Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, думал о Южной Америке или Палестине, когда писал дневниковую запись об экспроприации.[171] По словам Уолтера Лака, хотя многие сионисты предлагали передачу, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «категорически отверг» ее.[172]

Илан Паппе утверждал, что сионизм приводит к этнической чистке.[173] Это мнение расходится с другими Новые историки, Такие как Бенни Моррис, которые принимают нарратив палестинского исхода, но помещают его в контекст войны, а не этнических чисток.[174] Когда Бенни Морриса спросили о Изгнание палестинцев из Лидды и Рамле, он ответил: «В истории есть обстоятельства, оправдывающие этническую чистку. Я знаю, что этот термин полностью отрицателен в дискурсе 21-го века, но когда выбор делается между этнической чисткой и геноцидом - уничтожением вашего народа - я предпочитаю этническую чистку. очищение ".[175]

Салех Абдель Джавад, Нур Масалха, Майкл Прайор, Ян Ластик, и Джон Роуз критиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, таких как Резня в Дейр-Ясине, Резня Сабры и Шатилы, и Пещера Патриархов резня.[176]

В 1938 г. Махатма Ганди отверг сионизм, заявив, что создание еврейского национального очага в Палестине является религиозным актом и поэтому не должно осуществляться силой, сравнивая его с Раздел Индии в индуистские и мусульманские страны. Он писал: «Палестина принадлежит арабам в том же смысле, в каком Англия принадлежит англичанам или Франция - французам. Неверно и бесчеловечно навязывать евреев арабам ... Несомненно, это было бы преступлением против человечности. гордые арабы, чтобы Палестина могла быть возвращена евреям частично или полностью как их национальный дом ... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце ».[177] Позже Ганди сказал американскому журналисту Луи Фишеру в 1946 году, что «у евреев есть хорошие дела в Палестине. Если у арабов есть претензии на Палестину, у евреев есть предварительные претензии».[178]

Характеристика как расиста

Смотрите также: Расизм в Израиле § Сионизм; Израиль, палестинцы и Организация Объединенных Наций; и Израиль и аналогия апартеида

Давид Бен-Гурион заявил, что «не будет никакой дискриминации среди граждан еврейского государства по признаку расы, религии, пола или класса».[179] Точно так же Владимир Жаботинский заявил, что «меньшинство не станет беззащитным ... [] цель демократии - гарантировать, что меньшинство тоже имеет влияние на вопросы государственной политики».[180]

Однако критики сионизма считают его колонизатором.[21] или же расист[22] движение. По мнению историка Ави Шлайм На протяжении всей своей истории до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, критиковавшие такое отношение. Он приводит в пример Ахад Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Хаам писал, что сионисты «ведут себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо нарушают их границы, позорно избивают их без причины и даже хвастаются этим, и никто не может остановить эту презренную и опасную тенденцию» и что они считают, что «Единственный язык, который понимают арабы, - это язык силы».[181] Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское представление о "избранные люди "является источником расизма в сионизме,[182] несмотря на то, согласно Густаво Передник, это религиозная концепция, не имеющая отношения к сионизму.[183]

В декабре 1973 года ООН приняла серию резолюций, осуждающих Южную Африку, и включала ссылку на «нечестивый союз между Португальский колониализм, Апартеид и сионизм ».[184] В то время между Израиль и Южная Африка,[185] хотя две страны установили тесные отношения в течение 1970-х годов.[186] Также были проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и определенной политикой Израиля в отношении палестинцев, которые рассматриваются сионистами как проявления расизма.[187][188][189]

В 1975 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379, в которой говорилось, что «сионизм - это форма расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расовой дифференциации превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной». В резолюции оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки названы примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при численной поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке.[190] Резолюция подверглась резкой критике со стороны представителя США. Дэниел Патрик Мойнихан как «непристойность» и «вред ... нанесенный Организации Объединенных Наций».[191] «В 1991 году постановление было отменено Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 46/86,[192] после того, как Израиль заявил, что будет участвовать только в Мадридская конференция 1991 г. если постановление было отменено.[193]

Соединенные Штаты ... не признают, они не будут подчиняться, они никогда не согласятся с этим позорным актом ... Ложь в том, что сионизм - это форма расизма. Чрезвычайно ясная правда в том, что это не так.

— Дэниел Патрик Мойнихан, выступая в Генеральной Ассамблее ООН после принятия Резолюции 3379 в 1975 году.[191]

Арабские страны стремились ассоциировать сионизм с расизмом в связи с Конференция ООН по расизму 2001 г., который проходил в Дурбан, Южная Африка,[194] в ответ США и Израиль отказались от участия в конференции. Окончательный текст конференции не связывает сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнические чистки».[195]

Сторонники сионизма, такие как Хаим Герцог, утверждают, что движение является недискриминационным и не содержит расистских аспектов.[196]

Харедимский иудаизм и сионизм

Смотрите также: Харедим и сионизм

Многие православные организации харедим выступают против сионизма; они рассматривают сионизм как светское движение. Они отвергают национализм как доктрину и считают иудаизм прежде всего религией, не зависящей от государства. Однако некоторые движения харедим (например, ШАС с 2010 г.) открыто присоединяются к сионистскому движению.

Раввины харедим не считают Израиль галахический Еврейское государство, потому что у него светское правительство. Но они берут на себя ответственность за то, чтобы евреи поддерживали религиозные идеалы, и, поскольку большинство израильских граждан - евреи, они преследуют эту повестку дня в Израиле. Другие отвергают любую возможность еврейского государства, поскольку, по их мнению, еврейское государство полностью запрещено еврейским религиозным законом. По их мнению, еврейское государство - это оксюморон.

Две партии харедим баллотируются на выборах в Израиле. Иногда они связаны с взглядами, которые можно рассматривать как националистические или сионистские. Они предпочитают коалиции с более националистическими сионистскими партиями, вероятно, потому, что они больше заинтересованы в усилении еврейской природы израильского государства. Сефардско-православная партия ШАС отвергает связь с сионистским движением; однако в 2010 году он вошел в Всемирная сионистская организация. Его избиратели обычно считают себя сионистами, а члены Кнессета часто преследуют то, что другие считают сионистской повесткой дня. Шас поддерживает территориальный компромисс с арабами и палестинцами, но в целом выступает против компромисса по еврейским святыням.

Нехасидский или «литовский» мир харедим ашкенази представлен ашкеназами. Агудат Израиль /UTJ партия. Он всегда избегал ассоциации с сионистским движением и обычно избегает голосования или обсуждения вопросов, связанных с миром, потому что его члены не служат в армии. Партия работает над тем, чтобы Израиль и израильские законы соответствовали галахе по таким вопросам, как Шаббат отдых. Раввинские лидеры так называемых Литвише мир в нынешнем и прошлых поколениях, например, раввин Элазар Менахем Шах и раввин Авигдор Миллер, категорически против всех форм сионизма, религиозного и светского. Но они позволяют членам участвовать в политической жизни Израиля, включая как пассивное, так и активное участие в выборах.

Много других Хасидский группы в Иерусалиме, наиболее известные Сатмар Хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Эда Ха-Харидис, настроены решительно антисионистски. Одним из самых известных хасидских противников всех форм современного политического сионизма был Венгерский Ребе и Талмудический ученый Джоэл Тейтельбаум. По его мнению, нынешнее государство Израиль противоположно иудаизму, потому что оно было основанный людьми, среди которых были некоторые антирелигиозные деятели, и которые явно нарушали традиционное представление о том, что евреи должны ждать еврейского Мессию.

Тейтельбаум ссылался на основные цитаты из классических иудейских источников в своих аргументах против современного сионизма; в частности, отрывок из Талмуда, в котором рабби Йоси б'Ребби Ханина объясняет (Kesubos 111a), что Господь наложил "Три клятвы о народе Израиля: а) Израиль не должен возвращаться на Землю вместе силой; б) Израиль не должен восставать против других народов; и в) народы не должны слишком жестко порабощать Израиль. Согласно Тейтельбауму, второе клятва актуальна в отношении последующих войн между Израилем и арабскими странами.

Другие группы противников среди Эда ха-Хариди были Душинский, Толдос Аарон, Толдос Аврохом Ицхок, Спинка, и другие. Их десятки тысяч в Иерусалиме и сотни тысяч во всем мире.

Два члена Neturei Karta присоединились к большой антиизраильской демонстрации в Берлине вместе с Иранский и Хезболла флаги.

В Neturei Karta ортодоксальное религиозное движение харедим решительно выступает против сионизма, считая Израиль «расистским режимом».[197] Большинство евреев считают их культом на «дальних окраинах иудаизма»;[198] то Еврейская виртуальная библиотека оценивает их количество в 5000,[199] но Антидиффамационная лига По оценкам, в антиизраильской активности на самом деле принимают участие менее 100 членов общины.[198] Движение приравнивает сионизм к нацизм,[200] считает, что сионистская идеология противоречит учению Тора,[201] а также обвиняет сионизм в росте антисемитизма.[202] Члены Neturei Karta имеют долгую историю экстремистских заявлений и поддержки известных антисемитов и исламских экстремистов.[198]

В Хабад-Любавич Хасидское движение традиционно не считалось сионистским, но с конца 20 века придерживалось сионистской повестки дня, выступая против любого территориального компромисса в Израиле.[нужна цитата ]

Антисионизм или антисемитизм

Основные статьи: Антисионизм § Антисионизм и антисемитизм, и Новый антисемитизм

Некоторые критики антисионизма утверждали, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма.[203][204][205][206][207] и что критика Израиля может быть использована как предлог для выражения взглядов, которые в противном случае могли бы считаться антисемитскими.[208][209] Другие ученые утверждают, что определенные формы оппозиции сионизму составляют антисемитизм.[206] Ряд ученых утверждают, что оппозиция сионизму или политике государства Израиль на более крайних уровнях часто совпадает с антисемитизмом.[206] В арабском мире слова «еврей» и «сионист» часто используются как синонимы. Чтобы избежать обвинений в антисемитизме, Организация Освобождения Палестины исторически избегал употребления слова «еврей» в пользу слова «сионист», хотя официальные лица ООП иногда ошибались.[210]

Некоторые антисемиты утверждали, что сионизм был или является частью еврейского заговора с целью установления контроля над миром.[211] Одна конкретная версия этих утверждений "Протоколы сионских мудрецов "(подзаголовок" Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона ") приобрели мировую известность. Протоколы представляют собой вымышленные протоколы воображаемой встречи еврейских лидеров этого заговора. Анализ и доказательство их ложного происхождения восходит к 1921 г.[212] Немецкая версия 1920 года переименовала их в "Сионистские протоколы ".[213] Протоколы были широко используется в качестве пропаганды нацистами и остаются широко распространен в арабском мире. Они упоминаются в 1988 г. Устав ХАМАС.[214]

Есть примеры того, как антисионисты используют обвинения, клевету, образы и тактику, ранее ассоциируемую с антисемитами. 21 октября 1973 года тогдашний советский посол в ООН Яков Малик заявил: «Сионисты выступили с теорией Избранные люди, абсурдная идеология ». Точно так же выставка о сионизме и Израиле в бывшем Музее религии и атеизма в Санкт-Петербург назвал следующие материалы советскими сионистскими: еврейское молитвенные шали, тфилин и Пасха Хагадды,[215] хотя это все религиозный предметы, которыми пользовались евреи на протяжении тысячелетий.[216]

С другой стороны, антисионистские писатели, такие как Ноам Хомский, Норман Финкельштейн, Майкл Мардер, и Тарик Али утверждали, что характеристика антисионизма как антисемитского неверна, что иногда это затушевывает законные критика Израиля политика и действия России, и что это иногда используется как политическая уловка, чтобы подавить законную критику Израиля.

  • Профессор Ноам Хомский утверждает: «Уже давно предпринимаются попытки выявить антисемитизм и антисионизм в попытке использовать антирасистские настроения в политических целях»; одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром - доказать, что различие между «антисемитизм и антисионизм - это вовсе не различие», - аргументировал израильский дипломат Абба Эбан типичным выражением этой позорной в интеллектуальном и моральном отношении позиции (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 марта 1973 г.). Теперь необходимо идентифицировать критику политики Израиля как антисемитизм - или, в случае евреев, как «ненависть к себе», чтобы охватить все возможные случаи ». - Хомский, 1989 «Необходимые иллюзии».
  • Философ Майкл Мардер утверждает: «Деконструировать сионизм означает ... требовать справедливости для его жертв - не только для палестинцев, которые страдают от него, но и для евреев-антисионистов,« стертых »из официально освященного отчета о сионистская история. к деконструкции своей идеологии, мы пролили свет на контексте стремится подавить и насилия он узаконивает со смесью теологических или метафизических рассуждениями и аффективных призывов к исторической вине за неоспоримо ужасающее преследование евреев в Европе и в других местах . "[217][218]
  • Американский политолог Норман Финкельштейн утверждает, что антисионизм и часто просто критика политики Израиля были объединены с антисемитизмом, который иногда называют новый антисемитизм для политической выгоды: «Всякий раз, когда Израиль сталкивается с таким провалом в связях с общественностью, как интифада или международное давление с целью разрешения израильско-палестинского конфликта, американские еврейские организации устраивают эту феерию, называемую« новым антисемитизмом ». У этого есть несколько целей. Во-первых, это дискредитировать любые обвинения, утверждая, что это лицо является антисемитом. Это превратить евреев в жертв, чтобы жертвами больше не были палестинцы. Как люди, подобные Аврааму Фоксману из По словам АДЛ, евреям угрожает новый холокост. Это смена ролей - теперь жертвами становятся евреи, а не палестинцы. Таким образом, это служит функции дискредитации людей, уравнивая обвинения. Израиль больше не нуждается в покинуть оккупированные территории; именно арабам нужно освободиться от антисемитизма. [219]
  • Тарик Али, британо-пакистанский историк и политический деятель, утверждает, что концепция нового антисемитизма равносильна попытке ниспровергнуть язык в интересах Государства Израиль. Он пишет, что кампания против «предполагаемого нового« антисемитизма »» в современной Европе - это «циничная уловка со стороны израильского правительства, чтобы оградить сионистское государство от любой критики его регулярной и последовательной жестокости по отношению к палестинцам. .. Критику Израиля нельзя и не следует приравнивать к антисемитизму ». Он утверждает, что большинство пропалестинских антисионистских группировок, появившихся после Шестидневной войны, тщательно проводили различие между антисионизмом и антисемитизмом. -[220]

Маркус Гарви и черный сионизм

Смотрите также: Альянс черных евреев и Обратно в Африку движение

Успех сионистов в получении британской поддержки создания еврейского национального дома в Палестине вдохновил ямайцев. Черный националист Маркус Гарви сформировать движение, посвященное возвращению американцев африканского происхождения в Африка. Во время выступления в Гарлем в 1920 году Гарви заявил: «другие расы были заняты тем, чтобы довести дело до конца - евреи через свое сионистское движение и ирландцы через свое ирландское движение, - и я решил, чего бы это ни стоило, я сделаю это благоприятное время, чтобы увидеть интерес негра насквозь ".[221] Гарви основал судоходную компанию, Black Star Line, чтобы позволить чернокожим американцам эмигрировать в Африку, но по разным причинам его усилия потерпели неудачу.

Гарви помог вдохновить Движение растафари на Ямайке Черные евреи[222] и Африканские евреи-израильтяне Иерусалима который изначально переехал в Либерия до поселения в Израиле.

Смотрите также

Рекомендации

Пояснительные примечания

  1. ^ Сионизм был описан как форма этнический национализм[4] или как форма этно-культурный национализм с гражданский националист составные части.[5]
  2. ^ Однако, по словам Коэна (1948), Наси был вынужден османским султаном Мехмед IV посетить его, где в присутствии султана и, к удивлению его последователей, Наси обратился в ислам.
  3. ^ Причины этого решения были объяснены главным государственным секретарем Его Величества по иностранным делам в речи в Палате общин 18 февраля 1947 года, в которой он сказал:
    << Правительство Его Величества столкнулось с непримиримым конфликтом принципов. В Палестине проживает около 1 200 000 арабов и 600 000 евреев. Для евреев важнейшим принципиальным моментом является создание суверенного еврейского государства. Для арабов важнейшим моментом Принцип состоит в том, чтобы противостоять последнему установлению еврейского суверенитета в любой части Палестины. Обсуждения в прошлом месяце совершенно ясно показали, что нет никаких перспектив урегулирования этого конфликта путем каких-либо договоренностей между сторонами. Но если конфликт должен быть разрешенным произвольным решением, это не решение, которое Правительство Его Величества уполномочено принимать в качестве Обязательного. Правительство Его Величества само по себе не имеет полномочий, согласно условиям Мандата, передать страну арабам или евреям, или даже разделить его между ними ».

Цитаты

  1. ^ Бернард Льюис, Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков, W. W. Norton & Company, 1999 ISBN  978-0-393-24556-1 стр.20
  2. ^ Ян С. Ластик, «Сионистская идеология и ее недовольство: исследовательская записка». Форум израильских исследований Vol. 19, No. 1 (Fall 2003), pp.98-103, p.98. «Сионизм был и остается серьезной идеологией и заслуживает того, чтобы к нему относились как к таковой».
  3. ^ Гади Тауб, "Сионизм" в Грегори Клэйсе,Энциклопедия современной политической мысли, Sage CQ Press, 2013 ISBN  978-1-452-23415-1 pp.869-872 p.869.: «Сионизм - это идеология, которая стремится применить универсальный принцип самоопределения к еврейскому народу».
  4. ^ Меддинг, П. (1995). Исследования современного еврейства: XI: Ценности, интересы и идентичность: евреи и политика в меняющемся мире. Исследования современного еврейства. ОУП США / Институт современного еврейства, Еврейский университет Иерусалима. п. 11. ISBN  978-0-19-510331-1. Получено Одиннадцатое марта, 2019.
  5. ^ Ганс, Хаим (1 июля 2008 г.). Справедливый сионизм: мораль еврейского государства. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195340686.001.0001. ISBN  9780199867172. В архиве с оригинала 27 декабря 2019 г.. Получено 16 марта, 2019.
  6. ^ «В чем разница между антисемитизмом и антисионизмом?». BBC. 29 апреля 2016 г. В архиве с оригинала 1 августа 2019 г.. Получено 31 июля, 2019.
  7. ^ а б Мотыль 2001, стр. 604 ..
  8. ^ Герцль, Теодор (1988) [1896]. "Биография Алекса Бейна". Der Judenstaat [Еврейское государство]. Перевод Сильви д'Авигдор (переиздание ред.). Нью-Йорк: Курьер Дувр. п. 40. ISBN  978-0-486-25849-2. В архиве с оригинала от 1 января 2014 г.. Получено 28 сентября, 2010.
  9. ^ «Сионизм». Оксфордский словарь. В архиве из оригинала 4 апреля 2016 г.. Получено 30 июня, 2016.
  10. ^ «Сионизм | националистическое движение». В архиве с оригинала от 29 июня 2016 г.. Получено 30 июня, 2016.
  11. ^ Бен-Ами Шиллони (24 января 2012 г.). Евреи и японцы: успешные аутсайдеры. Издательство Tuttle. п. 88. ISBN  978-1-4629-0396-2. В архиве с оригинала 25 декабря 2018 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2017. (Сионизм) возник в ответ на современные национальные движения Центральной, Южной и Восточной Европы и подражал им.
  12. ^ Левин, Марк; Моссберг, Матиас (2014). Одна земля, два государства: Израиль и Палестина как параллельные государства. Калифорнийский университет Press. п. 211. ISBN  978-0-520-95840-1. В архиве из оригинала 17 ноября 2016 г.. Получено 16 марта, 2016. Родителями сионизма были не иудаизм и традиции, а антисемитизм и национализм. Идеалы французская революция медленно распространяться по Европа, наконец достигнув Черта оседлости в Российская империя и помогая запустить Haskalah, или еврейское Просвещение. Это привело к перманентному расколу в еврейском мире между теми, кто придерживался галахического или религиозно-ориентированного видения своей идентичности, и теми, кто частично принял расовую риторику того времени и превратил еврейский народ в нацию. Этому помогла волна погромы в Восточной Европе это привело к бегству двух миллионов евреев; большинство заведено в Америка, но некоторые выбрали Палестину. Движущей силой этого была Ховевей Цион движение, которое работало с 1882 года для развития еврейской идентичности, отличной от Иудаизм как религия.
  13. ^ Гелвин, Джеймс Л. (13 января 2014 г.). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны. Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN  978-1-107-47077-4. В архиве из оригинала 17 ноября 2016 г.. Получено 16 марта, 2016. Дело в том, что Палестинский национализм возник позже, чем сионизм, и действительно в ответ на него никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм.Все национализмы возникают в противовес одному «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? И все национализма определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник как реакция на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы неправильно судить о сионизме как о менее значимом, чем европейский антисемитизм или этот национализм. Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. И лозунги «завоевание земли», и «завоевание труда», которые стали центральными в доминирующем течении сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинским «другим».
  14. ^ Коэн, Робин (1995). Кембриджский обзор мировой миграции. Издательство Кембриджского университета. п.504. ISBN  9780521444057. Сионизм Колонизирует Палестину.
  15. ^ Гелвин, Джеймс (2007). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0521888356. В архиве из оригинала 20 февраля 2017 г.. Получено 19 февраля, 2016.
  16. ^ Илан Паппе, Этническая чистка Палестины, 2006, с.10–11
  17. ^ Ахад Хаам, Еврейское государство и еврейская проблема, пер. с иврита Леона Саймона c 1912 г., Еврейское издательское общество Америки, Основные тексты сионизма [1] В архиве 19 ноября 2015 г. Wayback Machine
  18. ^ По делам Израиля - Том 13, Выпуск 4, 2007 - Специальный выпуск: Постколониальная теория и арабо-израильский конфликт - деиудаизация родины: академическая политика в переписывании истории Палестины - С. Илан Трён
  19. ^ Ааронсон, Ран (1996). «Поселение в Эрец-Исраэль - колониальное предприятие?» Критическая «стипендия и историческая география». Исследования Израиля. Издательство Индианского университета. 1 (2): 214–229. В архиве с оригинала 21 декабря 2013 г.. Получено 30 июля, 2013.
  20. ^ "Сионизм и британский империализм II: Имперское финансирование в Палестине", Журнал истории Израиля: политика, общество, культура. Том 30, выпуск 2, 2011 г. - страницы 115–139 - Майкл Дж. Коэн
  21. ^ а б c
    • Шафир, Гершон, Быть израильтянином: динамика множественного гражданства, Cambridge University Press, 2002, стр. 37–38.
    • Барели, Ави, «Забывая Европу: перспективы дискуссии о сионизме и колониализме», в Израильский исторический ревизионизм: слева направо, Psychology Press, 2003, стр. 99–116.
    • Паппе Илан, История современной Палестины: одна земля, два народа, Cambridge University Press, 2006, стр 72–121.
    • Приор, Майкл, Библия и колониализм: моральная критика, Continuum International Publishing Group, 1997, стр. 106–215.
    • Шафир, Гершон, «Сионизм и колониализм», в Израильско-палестинский вопрос, Илан Паппе, Psychology Press, 1999, стр 72–85.
    • Люстик, Ян, Для Земли и Господа …
    • Зурик, Элиа, Палестинцы в Израиле: исследование внутреннего колониализма, Рутледж и К. Пол, 1979 г.
    • Пенслар, Дерек Дж., «Сионизм, колониализм и постколониализм», в Израильский исторический ревизионизм: слева направо, Psychology Press, 2003, стр. 85–98.
    • Паппе, Илан, Этническая чистка Палестины, Oneworld, 2007 г.
    • Масалха, Нур (2007), Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле, 1, Zed Books, стр. 16
    • Томас, Бейлис (2011), Темная сторона сионизма: стремление Израиля к безопасности через господство, Lexington Books, стр. 4
    • Приор, Майкл (1999), Сионизм и Государство Израиль: моральное исследование, Psychology Press, стр. 240
  22. ^ а б
    • Сионизм, империализм и раса, Абдул Ваххаб Кайяли, Абд аль-Ваххаб Кайяли (редакторы), Крум Хелм, 1979 г.
    • Герсон, Аллан, «Организация Объединенных Наций и расизм: случай сионизма и расизма», в Ежегодник по правам человека Израиля, 1987 г., том 17; Том 1987, Йорам Динштейн, Мала Табори (ред.), Издательство Martinus Nijhoff, 1988, стр. 68.
    • Хадави, Сами, Горький урожай: современная история Палестины, Interlink Books, 1991, стр.183.
    • Бекер, Ави, Выбрано: история идеи, анатомия навязчивой идеи, Macmillan, 2008, стр. 131, 139, 151.
    • Динштейн, Йорам, Ежегодник по правам человека Израиля, 1987 г., том 17; Том 1987, стр 31, 136ге
    • Харкаби, Иехошафат, Отношение арабов к Израилю, стр. 247–8
  23. ^ См., Например: М. Шахид Алам (2010), Израильская исключительность: дестабилизирующая логика сионизма в мягкой обложке, или же «Зазеркалье: миф об израильской исключительности» В архиве 21 сентября 2017 г. Wayback Machine, Huffington Post
  24. ^ Нур Масалха (15 сентября 2007 г.). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине - Израиле. Zed Books. п. 314. ISBN  978-1-84277-761-9. В архиве с оригинала 12 января 2017 г.. Получено 19 февраля, 2016.
  25. ^ Нед Кертоуз; Дебджани Гангулы (2007). Эдвард Саид: Наследие общественного интеллектуала. Академические монографии. п. 315. ISBN  978-0-522-85357-5. В архиве с оригинала 12 января 2017 г.. Получено 12 мая, 2013.
  26. ^ Надира Шалхуб Кифуркиян (7 мая 2009 г.). Милитаризация и насилие в отношении женщин в зонах конфликтов на Ближнем Востоке: исследование на примере Палестины. Издательство Кембриджского университета. п. 9. ISBN  978-0-521-88222-4. В архиве из оригинала 2 мая 2014 г.. Получено 12 мая, 2013.
  27. ^ Пол Шам; Валид Салем; Бенджамин Погрунд (15 октября 2005 г.). Общие истории: палестино-израильский диалог. Left Coast Press. С. 87–. ISBN  978-1-59874-013-4. В архиве из оригинала 7 января 2014 г.. Получено 12 мая, 2013.
  28. ^ Де Ланж, Николас, Введение в иудаизм В архиве 7 ноября 2018 г. Wayback Machine, Cambridge University Press (2000), стр. 30. ISBN  0-521-46624-5.
  29. ^ Гидеон Шимони, Сионистская идеология (1995)
  30. ^ Авиель Рошвальд, «Еврейская идентичность и парадокс национализма», в Майкл Берковиц, (ред.). Национализм, сионизм и этническая мобилизация евреев в 1900 году и в последующий период, п. 15.
  31. ^ Уилен, Стивен М. Серебряные оклады: введение в иудаизм, Второе издание, Paulist Press, 2000, стр. 392.
  32. ^ Вальтер Лакер, История сионизма (2003) стр.40
  33. ^ Еврейское государство, Теодор Герцль, (Courier Corporation, 27 апреля 2012 г.), стр. 157
  34. ^ A.R. Тейлор, «Видение и намерение в сионистской мысли», в Преобразование Палестины, изд. И. Абу-Лугход, 1971, ISBN  0-8101-0345-1, п. 10
  35. ^ Теслер, Марк. Еврейская история и появление современного политического сионизма. Блумингтон, Индиана: Типография Университета Индианы, 1994.
  36. ^ Олдермен, Джеффри (8 ноября 2012 г.). «Почему антисионисты - расисты». Еврейские хроники. Архивировано из оригинал 5 июля 2016 г.. Получено 8 июня, 2016.
  37. ^ «Формула может бороться с расизмом в кампусе». Еврейский еженедельник. 5 июня 2005 г. В архиве с оригинала от 29 августа 2016 г.. Получено 8 июня, 2016.
  38. ^ а б Герцль, Теодор (1896). "Palästina oder Argentinien?". Der Judenstaat (на немецком). sammlungen.ub.uni-frankfurt.de. п. 29 (31). Получено 27 мая, 2016.
  39. ^ Тесслер, Марк А. (1994). История израильско-палестинского конфликта. Издательство Индианского университета. п.55. ISBN  978-0253208736. Получено 22 июня, 2016. Предположение, что Уганда может быть подходящей для еврейской колонизации, было впервые выдвинуто Джозефом Чемберленом, британским колониальным секретарем, который сказал, что думал о Герцле во время недавнего визита во внутренние районы Британской Восточной Африки. Герцль, который в то время обсуждал с британцами план еврейского поселения на Синае, положительно ответил на предложение Чемберлена, отчасти из-за желания углубить сионистско-британское сотрудничество и, в более общем плане, показать, что его дипломатические усилия способны плодоношения.
  40. ^ Э. Швейд, «Неприятие диаспоры в сионистской мысли», в Основные статьи о сионизме, изд. Рейнхарц и Шапира, 1996, ISBN  0-8147-7449-0, стр.133
  41. ^ Харрис, Дж. (1998) Декларация независимости Израиля В архиве 7 июня 2011 г. Wayback Machine Журнал Общества текстуального мышления, Vol. 7
  42. ^ Обзор Палестины (1946 г.), Том I, Глава VI, стр. 141 и Приложение к Обзору Палестины (1947 г.), стр. 10.
  43. ^ «Земля обетованная: библейско-исторический взгляд» (PDF). gordon.edu. Архивировано из оригинал (PDF) 17 мая 2017 г.. Получено 12 марта, 2018.
  44. ^ Кодси, Джозеф К. (29 апреля 2010 г.). Приоткрывая завесу: Истинные лица Мухаммеда и ислама. ISBN  9781451538427. Коран подтверждает библейское повествование, согласно которому Земля Обетованная Двенадцать колен Израиля на ОБЕИХ сторонах река Иордан
  45. ^ Это Иерусалим, Менаше Харель, Canaan Publishing, Иерусалим, 1977, стр. 194–195.
  46. ^ а б Баер, Марк Дэвид (2011) Удостоен славы ислама: обращение и завоевание в Османской Европе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.137. ISBN  9780199797837
  47. ^ Графф, Тобиас П. (2017) Отступники султана: обращенные в ислам европейцы-христиане и становление османской элиты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.118-163 ISBN  9780198791430
  48. ^ "Джозеф Наси" В архиве 14 июля 2014 г. Wayback Machine, Еврейская виртуальная библиотека
  49. ^ Еврейская энциклопедия, Шаббетай Зеби, http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=531&letter=S В архиве 15 августа 2007 г. Wayback Machine
  50. ^ «История церкви», Официальный сайт СПД
  51. ^ CD. Смит, 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN  0-312-20828-6, п. 1–12, 33–38
  52. ^ Еврейская энциклопедия, «Сионизм», http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=132&letter=Z В архиве 8 сентября 2003 г. Wayback Machine
  53. ^ Американское еврейское историческое общество, Vol. 8, стр. 80
  54. ^ [2] В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine, Еврейский журнал
  55. ^ Еврейская виртуальная библиотека, "Надзиратель Крессон", https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Cresson.html В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  56. ^ Джерри Клингер. Майор Ной: американский патриот, американский сионист (PDF). Еврейское американское общество сохранения исторического наследия. Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2016 г.. Получено 12 мая, 2015.
  57. ^ «Мардохей Ной и собор Святого Павла: американское протосионистское решение« еврейской проблемы »"". Еврейское американское общество сохранения исторического наследия. Архивировано из оригинал 11 марта 2015 г.. Получено 12 мая, 2015.
  58. ^ Сионизм и британцы в Палестине В архиве 27 ноября 2007 г. Wayback Machine, к Сетхи, Арджун (Университет Мэриленда) январь 2007 г., по состоянию на 20 мая 2007 г.
  59. ^ Адам Ровнер (12 декабря 2014 г.). В тени Сиона: земли обетованные перед Израилем. NYU Press. п. 45. ISBN  978-1-4798-1748-1. В архиве из оригинала 17 ноября 2016 г.. Получено 16 марта, 2016. Европейские евреи колебались и молились за Сион почти два тысячелетия, и к концу девятнадцатого века их потомки превратили литургическое стремление в политическое движение по созданию еврейского национального образования где-нибудь в мире. Пророк сионизма Теодор Герцль считал Аргентину, Кипр, Месопотамию, Мозамбик и Синайский полуостров потенциальными родинами евреев. Сионизму потребовалось почти десять лет, чтобы полностью сконцентрировать свое духовное стремление в пространственных координатах Османской Палестины.
  60. ^ Кэрин С. Авив; Дэвид Шнеер (декабрь 2005 г.). Новые евреи: конец еврейской диаспоры. NYU Press. п. 10. ISBN  978-0-8147-4017-0. Получено 22 января, 2016.
  61. ^ Кэрин С. Авив; Дэвид Шнеер (декабрь 2005 г.). Новые евреи: конец еврейской диаспоры. NYU Press. п. 10. ISBN  978-0-8147-4017-0. Получено 22 января, 2016.
  62. ^ Лилли Вайсброд (22 мая 2014 г.). Израильская идентичность: в поисках преемника первопроходца, цабара и поселенца. Рутледж. п. 13. ISBN  978-1-135-29386-4. Получено 22 января, 2016.
  63. ^ а б c Наоми Э. Пасачофф; Роберт Дж. Литтман (2005). Краткая история еврейского народа. Роуман и Литтлфилд. С. 240–242. ISBN  978-0-7425-4366-9. В архиве с оригинала 19 февраля 2017 г.. Получено 19 февраля, 2016.
  64. ^ а б Адам Ровнер (12 декабря 2014 г.). В тени Сиона: земли обетованные перед Израилем. NYU Press. п. 81. ISBN  978-1-4798-1748-1. В архиве из оригинала 17 ноября 2016 г.. Получено 16 марта, 2016. Во второй половине четвертого дня Конгресса усталый Нордау представил делегатам три резолюции: (1) что Сионистская организация направляет все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину; (2) что сионистская организация благодарит британское правительство за его другую автономную территорию в Восточной Африке; и (3) что только те евреи, которые заявили о своей приверженности Базельской программе, могут стать членами сионистской организации ». Зангвилл возражал… Когда Нордау настаивал на праве Конгресса принимать резолюции независимо, Зангвилл был возмущен.« Вам будут предъявлены обвинения. перед барной стойкой истории », - бросил он вызов Нордау… Примерно с 13:30 воскресенья, 30 июля 1905 года, сионист впредь он определял как человека, придерживающегося Базельской программы, и единственная« аутентичная интерпретация »этой программы ограничивала Поселенческая деятельность исключительно в Палестине.Зангвилл и его сторонники не могли принять «аутентичную интерпретацию» Нордау, которая, как они считали, приведет к отказу от еврейских масс и видения Герцля. Один территориалист утверждал, что избирательный блок Уссишкина на самом деле «похоронил политический сионизм».
  65. ^ Лоуренс Дж. Эпштейн (14 января 2016 г.). Мечта о Сионе: история первого сионистского конгресса. Rowman & Littlefield Publishers. п. 97. ISBN  978-1-4422-5467-1.
  66. ^ Пол Р. Мендес-Флор; Иегуда Рейнхарц (1995). Еврей в современном мире: документальная история. Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN  978-0-19-507453-6. Получено 22 января, 2016.
  67. ^ Страх, Г. В запряжке: роман идишских писателей с коммунизмом. Иудейские традиции в литературе, музыке и искусстве. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, 2005. стр. 30
  68. ^ Маша Гессен (23 августа 2016 г.). Где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейская автономная область России. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-8052-4341-3.
  69. ^ Япп, М. (1 сентября 1987 г.). Становление современного Ближнего Востока 1792-1923 гг.. Харлоу, Англия: Лонгман. п.290. ISBN  978-0-582-49380-3.
  70. ^ «Мандат Лиги Наций в Палестине: 24 июля 1922 г.». stateofisrael.com. В архиве с оригинала 13 ноября 2017 г.. Получено 12 марта, 2018.
  71. ^ Лас, Нелли. «Международный совет еврейских женщин». Международный совет еврейских женщин. В архиве с оригинала на 1 октября 2019 г.. Получено 20 ноября, 2018.
  72. ^ «Арабское недовольство». BBC. В архиве из оригинала 4 марта 2009 г.. Получено 17 апреля, 2012.
  73. ^ Ламдан, Ицхак (1927). Масада.
  74. ^ а б Кочави, Арье Дж. (1998). «Борьба с еврейской иммиграцией в Палестину». Ближневосточные исследования. 34 (3): 146–167. Дои:10.1080/00263209808701236. JSTOR  4283956.CS1 maint: ref = harv (связь)
  75. ^ Исследование (30 июня 1978 г.): Истоки и эволюция проблемы Палестины, часть I: 1917-1947 гг. - исследование (30 июня 1978 г.) В архиве 29 ноября 2018 г. Wayback Machine, дата обращения: 10 ноября 2018 г.
  76. ^ Хансард, HC Deb 18 февраля 1947 г., том 433 cc985-94 В архиве 12 октября 2017 г. Wayback Machine: «Таким образом, мы пришли к выводу, что единственный путь, который сейчас у нас открыт, - это передать проблему на рассмотрение Организации Объединенных Наций ...
    Г-н Яннер До передачи этого вопроса в Организацию Объединенных Наций мы должны понимать, что мандат остается в силе. и что мы будем иметь дело с ситуацией с иммиграционными и земельными ограничениями на основе условий мандата и что Белая книга 1939 года будет отменена? ...
    Г-н Бевин Нет, сэр. Мы еще не нашли замену этой Белой книге, и на данный момент, независимо от того, верна она или нет, Палата привержена ей. Это правовая позиция. Мы по договоренности и соглашению продлили период иммиграции, который должен был закончиться в декабре 1945 года. Будут ли какие-либо дальнейшие изменения, мое право, дорогая. Друг министра по делам колоний, который, разумеется, отвечает за управление политикой, рассмотрит вопрос позже ".
  77. ^ Джонсон, Пол (май 1998). "Чудо". Комментарий. 105: 21–28.
  78. ^ Англо-американский комитет по расследованию - Предисловие В архиве 13 февраля 2013 г. Wayback Machine. Йельская школа права.
  79. ^ Равндал, Эллен Дженни (2010). «Выход из Великобритании: выход Великобритании из-под мандата Палестины в начале холодной войны, 1947–1948». Дипломатия и управление государством. 21 (3): 416–433. Дои:10.1080/09592296.2010.508409. ISSN  0959-2296. S2CID  153662650.
  80. ^ Хироаки Куромия (2013). Сталин. Рутледж. п. 193. ISBN  9781317867807.
  81. ^ П. Мендес (2014). Евреи и левые: взлет и падение политического альянса. Springer. п. 107. ISBN  9781137008305. В архиве с оригинала 6 мая 2019 г.. Получено 16 июня, 2018.
  82. ^ Гавриил Городецкий, «Роль Советского Союза в создании государства Израиль». Журнал истории Израиля 22.1 (2003): 4-20.
  83. ^ Специальный комитет ООН по Палестине; доклад Генеральной Ассамблее, A / 364, 3 сентября 1947 г.
  84. ^ Три минуты, 2000 лет на YouTube, Видео от Еврейского агентства для Израиля
  85. ^ Общий отчет о ходе работы и дополнительный отчет Согласительной комиссии Организации Объединенных Наций для Палестины, охватывающий период с 11 декабря 1949 г. по 23 октября 1950 г. В архиве 20 мая 2014 г. Wayback Machine, (номер документа A / 1367 / Rev.1); 23 октября 1950 г.
  86. ^ Кодмани-Дарвиш, стр. 126; Ферон, Ферон, стр. 94.
  87. ^ "Ближневосточное агентство Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ". БАПОР. 7 января 2015 года. В архиве из оригинала от 6 сентября 2013 г.. Получено 22 января, 2016.
  88. ^ Ян Блэк (26 ноября 2010 г.). «Воспоминания и карты поддерживают надежды палестинцев на возвращение». Хранитель. Лондон. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 13 декабря, 2016.
  89. ^ Шавит, Ари. Выживание сильнейшего? Интервью с Бенни Моррисом В архиве 4 апреля 2004 г. Wayback Machine. Логотипы. Зима 2004 г.
  90. ^ Повторное рассмотрение высылки палестинцев (Le Monde Diplomatique, английская версия, декабрь 1997 г.) В архиве 2 апреля 2004 г. Wayback Machine
    Их выгнали? Паппе, Илан (Зохрот) В архиве 19 августа 2014 г. Wayback Machine
    «важным моментом является растущий консенсус среди израильских и палестинских историков по поводу изгнания израильтянами палестинцев в 1948 году (изгнание и разрушение деревень и городов)» (...) «Суть точки соприкосновения - это консенсус между «новые историки» в Израиле и многие палестинские историки считают, что главную ответственность за создание проблемы несет Израиль ».
  91. ^ Карш, Эфраим (июнь 1996 г.). «Переписывая историю Израиля». The Middle East Quarterly. В архиве с оригинала 2 июня 2019 г.. Получено 10 августа, 2014.
  92. ^ ср. Тевет, Шабтай (апрель 1990 г.). «Проблема палестинских арабских беженцев и ее истоки». Ближневосточные исследования. 26 (2): 214–249. Дои:10.1080/00263209008700816. JSTOR  4283366.
  93. ^ Hacohen 1991, п. 262 № 2: «На встречах с иностранными официальными лицами в конце 1944 года и в течение 1945 года Бен-Гурион назвал план, позволяющий миллиону беженцев немедленно прибыть в Палестину, главной целью и высшим приоритетом сионистского движения.
  94. ^ Hakohen 2003, п. 46: «После обретения независимости правительство представило Кнессету план удвоения еврейского населения в течение четырех лет. Это означало привлечение 600 000 иммигрантов за четырехлетний период, или 150 000 иммигрантов в год. Ежегодно принимать 150 000 новичков в тяжелых условиях, с которыми сталкиваются новое государство было действительно тяжелым бременем. Противники в Еврейском агентстве и правительстве массовой иммиграции утверждали, что нет никаких оснований для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, жизни которых не угрожает опасность, особенно когда желание и мотивация не были их собственный."
  95. ^ Hakohen 2003, п. 246–247: «Как зависимость иммигрантов, так и обстоятельства их прибытия сформировали отношение принимающего общества. Большая волна иммиграции в 1948 году произошла не спонтанно: она была результатом четкого внешнеполитического решения, предусматривавшего налогообложение. стране в финансовом плане и потребовало серьезных организационных усилий. Многие активисты абсорбции, руководители Еврейского агентства и правительственные чиновники выступали против неограниченной, неизбирательной иммиграции; они выступали за постепенный процесс, ориентированный на абсорбционную способность страны. В течение этого периода в каждой публичной дискуссии всплывали два обвинения : во-первых, что процесс абсорбции вызвал неоправданные трудности, во-вторых, что иммиграционная политика Израиля была ошибочной ».
  96. ^ Hakohen 2003, п. 47: «Но как глава правительства, которому было поручено выбирать кабинет и руководить его деятельностью, Бен-Гурион имел огромную власть над социальным развитием страны. Его престиж взлетел до новых высот после основания государства и впечатляющей победы ЦАХАЛ в войне за независимость. Будучи премьер-министром и министром обороны в первой администрации Израиля, а также бесспорным лидером крупнейшей политической партии страны, его мнения имели огромное значение. Таким образом, несмотря на сопротивление со стороны некоторых членов его кабинета, он остался неослабевающим в своем энтузиазме по поводу неограниченной массовой иммиграции и решил претворить эту политику в жизнь ».
  97. ^ Hakohen 2003, п. 247: «Несколько раз были приняты резолюции об ограничении иммиграции как из европейских, так и из арабских стран. Однако эти ограничения никогда не применялись на практике, главным образом из-за противодействия Бен-Гуриона. Как движущая сила в чрезвычайной ситуации в государстве Бен-Гурион - и премьер-министр, и министр обороны - имел огромное влияние на свое вето. Его настойчивое требование права каждого еврея на иммиграцию оказалось победным. Он не позволил себе поддаться влиянию финансовых или иных соображений. Это был он. кто организовал крупномасштабную акцию, позволившую евреям покинуть Восточную Европу и исламские страны, и именно он эффективно формировал внешнюю политику Израиля. Посредством серии подпольных действий, осуществленных за границей Министерством иностранных дел, Еврейским агентством, Моссадом ле-Алия и Объединенный распределительный комитет, дорога была вымощена для массовой иммиграции ».
  98. ^ Источник: Обзор Палестины, подготовленный в 1946 г. для Англо-американский комитет по расследованию, Том II страница 907 HMSO 1946.
  99. ^ Шарфман, Дафна (1993). Жизнь без конституции: гражданские права в Израиле. ISBN  9780765619419.
  100. ^ Американский еврейский ежегодник Vol. 45 (1943–1944) Пропалестинская и сионистская деятельность, стр. 206-214. В архиве 3 августа 2019 г. Wayback Machine
  101. ^ "Hagshama.org". Архивировано из оригинал 6 декабря 2008 г.
  102. ^ «Сионистские философии». Министерство иностранных дел Израиля. В архиве с оригинала 18 мая 2015 г.. Получено 13 мая, 2015.
  103. ^ Править Иерусалимом Роджер Фридланд, Ричард Хехт, Калифорнийский университет Press, 2000, стр. 203
  104. ^ Гилберт, Израиль: история (Лондон, 1997), стр. 594–607.
  105. ^ Гай Мундлак (2007). Угасающий корпоративизм: трудовое право Израиля и трудовые отношения в переходный период. Издательство Корнельского университета. п.44. ISBN  978-0-8014-4600-9. второй по величине работодатель.
  106. ^ Ари Шавит, Драматический заголовок этих выборов: Израиль - не правое крыло В архиве 2 апреля 2015 г. Wayback Machine Гаарец (24 января 2013 г.)
  107. ^ Дрор Зейгерман (2013). Либеральный переворот: от общих сионистов к либеральной партии (пред-книжная диссертация) (PDF). Фонд свободы Фридриха Науманна. Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2015 г.
  108. ^ Карло Стренджер, Либеральный сионизм В архиве 2 апреля 2015 г. Wayback Machine Гаарец (26 мая 2010 г.)
  109. ^ Карло Стренджер, Нация знаний Израиль: новое объединяющее видение В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine, Лазурь Зима 2010 г., № 39, с. 35-57.
  110. ^ Карло Стренджер, Израиль сегодня: общество без центра В архиве 2 июля 2017 г. Wayback Machine Гаарец (7 марта 2015 г.)
  111. ^ Ленни Бреннер, Железная стена: сионистский ревизионизм от Жаботинского до Шамира, Zed Books 1984, стр.74–75.
  112. ^ Бенджамин Бейт-Халлахми, Первородные грехи: размышления об истории сионизма и Израиля, Olive Branch Press, 1993, стр.103.
  113. ^ Ави Шлайм (1999). «Железная стена: Израиль и арабский мир с 1948 года». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 7 октября 2017 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  114. ^ Джон Воуз; Гай Раз; Шира Меддинг (22 ноября 2005 г.). «Шарон потрясает израильскую политику». CNN. В архиве с оригинала 31 марта 2017 г.. Получено 31 августа, 2017.
  115. ^ Синагога Абухав В архиве 11 июля 2016 г. Wayback Machine, Еврейская виртуальная библиотека.
  116. ^ Адриана Кемп, Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и вызовы, Sussex Academic Press, 2004, стр. 314–315.
  117. ^ Сможет ли Израиль выжить в постсионизм? В архиве 12 ноября 2006 г. Wayback Machine пользователя Meyrav Wurmser. Middle East Quarterly, Март 1999 г.
  118. ^ Баркат, Амирам (26 апреля 2004 г.). "Герцль намекнул на сионистское прошлое Наполеона'". Гаарец. В архиве с оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 12 марта, 2018.
  119. ^ Историческое значение Декларации Бальфура Доре Голд, JSTOR. 2017 г.
  120. ^ Голдштейн, Джонатан (1999), «Китайская Республика и Израиль», в Голдштейне, Джонатан (редактор), Китай и Израиль, 1948–1998: пятидесятилетняя ретроспектива, Вестпорт, штат Коннектикут.и Лондон: Praeger, стр. 1–39.
  121. ^ а б Сандквист, Эрик Дж. (2005). Чужие в стране: негры, евреи, Америка после Холокоста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 110.
  122. ^ Шапира, Анита (2014). Израиль история. Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 15. ISBN  9780297871583.
  123. ^ Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ISBN  9781107631960.
  124. ^ Мюррей, Иэн (октябрь 2014 г.). Пуританская надежда. Эдинбург: Знамя Истины. п. 326. ISBN  9781848714786.
  125. ^ «Пуританская надежда и еврейский евангелизм». Herald Magazine, Христианское свидетельство Израиля. 2015. Архивировано с оригинал 29 июня 2016 г.. Получено 29 июня, 2016.
  126. ^ «Джон Макартур, Израиль, кальвинизм и постмилленаризм». Американское видение. 3 июля 2007 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2016 г.. Получено 29 июня, 2016.
  127. ^ Сайзер, Стивен (декабрь 2005 г.). Христианский сионизм: дорожная карта к Армагедону?. Ноттингем: IVP. п. 298. ISBN  9780830853687.
  128. ^ Проповедь, прочитанная в июне 1864 года Британскому обществу распространения Евангелия среди евреев.
  129. ^ «Еврей», июль 1870 г., Ежеквартальный журнал пророчеств
  130. ^ Проповедь произнесена 17 ноября 1839 г., после возвращения из «миссии по расследованию состояния еврейского народа».
  131. ^ Проповедь, прочитанная в июне 1864 года Лондонскому обществу пропаганды христианства среди евреев.
  132. ^ Герман Бернштейн (27 августа 1911 г.). «Ритуальное убийство, клевета, поощряемое российским судом». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 4 февраля 2017 г. Россия пойдет на любые жертвы, чтобы помочь евреям поселиться в Палестине и сформировать собственное автономное государство.
  133. ^ «Орсон Хайд и восстановление Израиля». Signaturebookslibrary.org. Архивировано из оригинал 7 июля 2010 г.. Получено 3 июня, 2010.
  134. ^ Аллам, Магди (2007). Viva Israele: Dall'ideologia della morte alla civiltà della vita: La mia storia. ISBN  978-88-04-56777-6.
  135. ^ анонимный. "Видение миссии". Американский конгресс за правду. Архивировано из оригинал 24 марта 2008 г.. Получено 17 апреля, 2008.
  136. ^ а б Эли Ашкенази (3 ноября 2005 г.). רצל והתקווה בחגיגות 30 תנועה הדרוזית הציונית [Герцль и надежда на празднование 30-летия сионистского движения Друзей]. Гаарец (на иврите). В архиве с оригинала 9 сентября 2019 г.. Получено 14 октября, 2014.
  137. ^ "Официальный веб-сайт доктора Тауфика Хамида - часть Потомакского института политических исследований". Tawfikhamid.com. В архиве из оригинала 2 июля 2010 г.. Получено 3 июня, 2010.
  138. ^ «Совет Европейского Союза, Решение Совета от 21 декабря 2005 г. о конкретных ограничительных мерах, направленных против определенных лиц и организаций в целях борьбы с терроризмом» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2009 г.
  139. ^ Бехриш, Свен. "Сионистский имам В архиве 26 июня 2020 г. Wayback Machine " в The Jerusalem Post Христианское издание, 19 июля 2010 г.
  140. ^ Нойвирт, Рэйчел (24 июня 2007 г.). "Ташбих Сайед - бесстрашный мусульманский сионист". Ислам смотреть. В архиве с оригинала 21 июня 2010 г.. Получено 3 июня, 2010.
  141. ^ «Ислам, ислам, непринужденность и активность амазигов во Франции и Северной Африке» (статья 2004 г.), Пол А. Сильверстайн, Департамент антропологии, Рид-колледж
  142. ^ «Почему не курдско-израильский альянс? (Пресс-служба Ирана)». iran-press-service.com. В архиве с оригинала 3 августа 2017 г.. Получено 12 марта, 2018.
  143. ^ анонимный (26 февраля 2009 г.). "Берберы, где вы стоите в Палестине?". MEMRI. Архивировано из оригинал 6 августа 2009 г.. Получено 5 марта, 2009.
  144. ^ «5 фактов об израильских христианах». pewresearch.org. 10 мая 2016 года. В архиве с оригинала 11 ноября 2018 г.. Получено 12 марта, 2018.
  145. ^ Энциклопедия современного Ближнего Востока, Том 4, Рива С. Саймон, Филип Маттар, Ричард В. Буллит. Справочник Macmillan USA, 1996. стр. 1661
  146. ^ Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг.. Автор Гиллель Коэн. Калифорнийский университет Press, 2009. стр. 84
  147. ^ Группа американских евреев вывозит индийских мусульман в Израиль | Индийские мусульмане В архиве 30 апреля 2009 г. Wayback Machine
  148. ^ «Диалог демократии: индийские мусульмане посещают Израиль - YaleGlobal Online». yaleglobal.yale.edu. Архивировано из оригинал 30 октября 2017 г.. Получено 12 марта, 2018.
  149. ^ «Отношения между Индией и Израилем: императивы для расширения стратегического сотрудничества - Субхаш Капила». southasiaanalysis.org. Группа анализа Южной Азии. Архивировано из оригинал 11 февраля 2010 г.. Получено 12 марта, 2018.
  150. ^ а б «Индуистский просионизм и фило-семитизм». Scribd. 30 декабря 2008 г. В архиве с оригинала 30 марта 2009 г.. Получено 3 июня, 2010.
  151. ^ «Из Индии с любовью - Новости Израиля, Ynetnews». ynetnews.com. 19 сентября 2012 г. Архивировано с оригинал 19 сентября 2012 г.. Получено 12 марта, 2018.
  152. ^ «RSS хлопает влево за противодействие визиту Шарона: Rediff.com India News». Us.rediff.com. 10 сентября 2003 г. Архивировано с оригинал 17 июня 2010 г.. Получено 3 июня, 2010.
  153. ^ "Г а д а р. 2 0 0 4". Ghadar.insaf.net. Архивировано из оригинал 21 апреля 2016 г.. Получено 3 июня, 2010.
  154. ^ «Анатомия восстания 1936–1939 годов: изображения тела в политических карикатурах на подмандатную Палестину». 1 января 2008 г.. Получено 14 января, 2008.
  155. ^ *«Первый национальный еврейский антисионистский митинг». Архивировано из оригинал 11 апреля 2010 г.. Получено 17 сентября, 2010.
  156. ^ (на русском) [http://encycl.yandex.ru/art.xml?art=bse/00071/37300.htm&encpage=bse&mrkp=http://hghltd.yandex.com/yandbtm?url=http://encycl.yandex.ru/ тексты / bse / 00071 / 37300.htm & text = & reqtext = :: 781659 && isu = 2 Сионизм][постоянная мертвая ссылка ], Большая советская энциклопедия (Сионизм. Большая Советская Энциклопедия, 3-е издание. 1969–1978)
  157. ^ "Африканская хартия прав человека и народов / Правовые инструменты / ACHPR". achpr.org. В архиве с оригинала 10 декабря 2012 г.. Получено 12 марта, 2018.
  158. ^ Таблица ратификации: Африканская хартия прав человека и народов В архиве 19 января 2018 г. Wayback Machine, Африканская комиссия по правам человека и народов, 2014 г.
  159. ^ "Обвинение жертв Холокоста" Реб. Моше Шонфельд; Бней Йешивос, штат Нью-Йорк; (1977)
  160. ^ Монти Ноам Пенковер (1994). Холокост и возрождение Израиля: от катастрофы к суверенитету. Университет Иллинойса Press. п. 225. ISBN  9780252063787.
  161. ^ Кертцер, Дэвид (2001). Civiltà cattolica, 1922, IV, стр. 369-71, процитировано в Unholy War. Лондон: Pan Books. п. 273. ISBN  9780330390491.
  162. ^ Преподобный Томас Ф. Странски, Paulist. «Католические взгляды - сионизм и Государство Израиль» В архиве 21 мая 2016 г. Wayback Machine. Святая земля.
  163. ^ * Постсионизма не существует В архиве 6 августа 2011 г. Wayback Machine. Шломо Авинери.
  164. ^ Хоффман, Дэвид. «Сионизм - это не« колониальное предприятие поселенцев »». Почта и Хранитель, Южная Африка. 28 июня 2005 г.
  165. ^ *Салаита, Стивен Джордж (2006). Святая земля в пути: колониализм и поиски Ханаана. Издательство Сиракузского университета. п. 54. ISBN  978-0-8156-3109-5.
  166. ^ Тарик Али, Столкновение фундаментализмов: крестовые походы, джихад и современность, Verso, 2003, стр.124.
  167. ^
    • Сказал, Эдвард, Эдвард сказал читатель, Random House, Inc., 2000, стр 128–129.
    • Прайор, Майкл П. Сионизм и Государство Израиль: моральное исследование, Psychology Press, 1999, стр. 191–192.
    • Пенслар, Дерек, Израиль в истории: еврейское государство в сравнительной перспективе, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр. 56.
  168. ^ Карш, Эфраим (весна 2005 г.). "Царство ошибок Бенни Морриса, новый взгляд на постсионистскую критику". Ближневосточный форум. Архивировано из оригинал 15 августа 2014 г.. Получено 13 августа, 2014.
  169. ^ Патай, Рафаэль (редактор) (1960). Полные дневники Теодора Герцля, перевод, июнь 1895 г., запись. Герцль Пресс и Томас Йоселофф. п. 88.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  170. ^ Александр, Эдвард; Богданор, Пол (2006). Еврейский раскол над Израилем. Сделка. С. 251–2.
  171. ^ *Пенслар, Дерек, Израиль в истории: еврейское государство в сравнительной перспективе, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр. 56.
  172. ^ Лакер, Уолтер (1972). История сионизма. Случайный дом. С. 231–232.
  173. ^ Паппе, Илан, Этническая чистка Палестины, Oneworld, 2007 г.
  174. ^ Ране, Халим. Ислам и современная цивилизация. Академические монографии, 2010. ISBN  978-0-522-85728-3. п. 198
  175. ^ Шавит, Ари. «Выживание сильнейшего» (интервью с историком Бенни Моррисом) ». "Гаарец", раздел журнала, 9 января 2004 г. Архивировано с оригинал 3 февраля 2015 г.. Получено 2 февраля, 2015.
  176. ^
    • Халлиди, Валид, «План Далет: генеральный сионистский план завоевания Палестины», в Ближневосточный форум, нет. 22, ноя 1961, стр. 27.
    • Вайсбурд, Дэвид, Насилие еврейских поселенцев, Penn State Press, 1985, стр 20–52
    • Люстик, Ян, «Опасные фундаменталисты Израиля», Внешняя политика, 68 (осень 1987), стр 118–139
    • Тесслер, Марк, «Религия и политика в еврейском государстве Израиль», в Возрождение религии и политика в современном мире(Emile Sahliyeh, Ed)., SUNY Press, 1990, стр. 263–296.
    • Горовиц, Эллиотт С. (2006). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия. Издательство Принстонского университета. С. 6–11. ISBN  978-0-691-12491-9.
    • Райнер, Джон Д. (1997). Понимание иудаизма. п. 57. ISBN  978-1-57181-971-0.
    • Салех Абдель Джавад (2007) «Сионистская резня: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиль и палестинские беженцы, Эял Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Спрингер, стр. 78:
    "... сионистское движение, которое утверждает, что является светским, сочло необходимым принять идею" земли обетованной "из ветхозаветных пророчеств, чтобы оправдать конфискацию земли и изгнание палестинцев. Например, речи и Письма Хаима Вейцмана, светского сионистского лидера, наполнены ссылками на библейские истоки еврейских притязаний на Палестину, которые он часто либерально смешивает с более прагматическими и националистическими претензиями. что палестинцы были узурпаторами Земли Обетованной, и поэтому их изгнание и смерть были оправданы. Американский писатель еврейского происхождения Дэн Курцман в своей книге Бытие 1948 … Описывает точку зрения одного из убийц Дейр Ясина: «Стернисты следовали инструкциям Библии более строго, чем другие. Они почтили отрывок (Исход 22: 2): «Если найдется вор…» Это, конечно, означало, что убийство вора не было убийством. И разве враги сионизма не были ворами, которые хотели украсть у евреев то, что Бог даровал им? »"
    • Эрлих, Карл. С., (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл. С. 117–124.
    • Херст, Дэвид, Пистолет и оливковая ветвь: корни насилия на Ближнем Востоке. 1984, с.139.
    • Лорх, Нетанел, Лезвие меча: война за независимость Израиля, 1947–1949, Putnam, 1961, стр. 87.
    • Паппе, Илан, Этническая чистка Палестины, Oneworld, 2007, стр.88.
  177. ^ Уильям Р. Сломансон. Основные взгляды на международное право. п. 50
  178. ^ Бишку, Майкл Б. (12 февраля 2011 г.). «Политика Индии в отношении Израиля (обзор)». Журнал Ближнего Востока. 65 (1): 169–170. Архивировано из оригинал 13 марта 2018 г.. Получено 12 марта, 2018 - через Project MUSE.
  179. ^ Карш, Эфраим (1997). Фальсификация израильской истории. Фрэнк Касс. п. 55.
  180. ^ Сариг, Мордехай (1999). Социальная и политическая философия Зеева Жаботинского. Валлетин Митчелл. п. 50.
  181. ^ шлайм, Ави (9 июня 1994 г.). "Это можно сделать". Лондонское обозрение книг. 16 (11): 26–27. В архиве из оригинала 16 января 2013 г.. Получено 16 октября, 2012.
  182. ^
    • Кори, Уильям, Русский антисемитизм, Память и демонология сионизма, Psychology Press, 1995, стр. 33–34.
    • Бекер, Ави, Выбрано: история идеи, анатомия навязчивой идеи, Macmillan, 2008, стр 139.
    • Шимони, Гидеон, Сообщество и совесть: евреи в условиях апартеида в Южной Африке, УПНЭ, 2003, с. 167.
  183. ^ Передник, Густаво. «Юдофобия». Координационный форум по борьбе с антисемитизмом. Архивировано из оригинал 28 июля 2017 г.. Получено 14 декабря, 2018.
    «... Это тождество часто прямо формулируется его представителями. Так, Яков Малик, советский посол в ООН, заявил в 1973 году:« Сионисты выступили с теорией избранного народа, абсурдной идеологией ». (Как известно, библейское понятие «избранный народ» является частью иудаизма; сионизм не имеет к нему никакого отношения) ».
  184. ^ Резолюция 3151 G (XXVIII) Генеральной Ассамблеи ООН от 14 декабря 1973 г.
  185. ^ Израиль и Черная Африка: сближение? Итан А. Надельманн. Журнал современных африканских исследований, Vol. 19, No. 2 (июнь 1981 г.), стр. 183–219
  186. ^ МакГреал, Крис (7 февраля 2006 г.). «Братья по оружию - секретный пакт Израиля с Преторией». хранитель. В архиве с оригинала 9 марта 2018 г.. Получено 12 марта, 2018.
  187. ^ "Посланник ООН ударил по апартеиду Израиля'". 23 февраля 2007 г. В архиве из оригинала 4 июля 2018 г.. Получено 12 марта, 2018 - через news.bbc.co.uk.
  188. ^ Барам, Дафна (17 февраля 2009 г.). «Дафна Барам: пора переосмыслить сионизм». хранитель. В архиве с оригинала 13 марта 2018 г.. Получено 12 марта, 2018.
  189. ^ "Сионизм как расистская идеология, Кэтлин и Билл Кристинсон (Counterpunch, 8/9 ноября 2003 г.)". Архивировано из оригинал 16 июня 2010 г.
  190. ^ "Резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН о расовой дискриминации (Совет по международным отношениям, 10 ноября 1975 г.)". Архивировано из оригинал 30 января 2012 г.
  191. ^ а б Трой, Гил (2012). Момент Мойнихана: борьба Америки против сионизма как расизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 368. ISBN  9780196360331. В архиве из оригинала 23 марта 2014 г.. Получено 12 августа, 2014.
  192. ^ 260 Резолюция 46-86 Генеральной Ассамблеи - Отмена резолюции 3379 - 16 декабря 1991 г. - и заявление президента Герцога 16 декабря 1991 г., ТОМ 11–12: 1988–1992 В архиве 3 июня 2011 г. Wayback Machine
  193. ^ Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70-е. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги. п. 320. ISBN  0-465-04195-7.
  194. ^ «Гнев по поводу дебатов о сионизме». 4 сентября 2001 г. В архиве с оригинала 7 ноября 2018 г.. Получено 12 марта, 2018 - через news.bbc.co.uk.
  195. ^ «США отказываются от саммита против расизма». 3 сентября 2001 г. В архиве с оригинала 4 января 2018 г.. Получено 12 марта, 2018 - через news.bbc.co.uk.
  196. ^ Ответ посла Израиля Хаима Герцога на сионизм - это резолюция о расизме. 10 ноября 1975 г. В архиве 31 мая 2014 г. Wayback Machine "Вы осмеливаетесь говорить о расизме, когда я могу с гордостью указывать на арабских министров, которые работали в моем правительстве; на арабского заместителя спикера моего парламента; на арабских офицеров и людей, служащих по своей собственной воле в наших пограничных и полицейских силах, частым командованием еврейских войск; сотням тысяч арабов со всего Ближнего Востока, ежегодно заполняющих города Израиля; тысячам арабов со всего Ближнего Востока, приезжающим на лечение в Израиль; мирному сосуществованию, которое развитым; к тому факту, что арабский язык является официальным языком в Израиле наравне с ивритом; к тому факту, что для арабов столь же естественно занимать государственные должности в Израиле, как нелепо думать о евреях, служащих в каких-либо общественных местах. офис в арабской стране, и многие из них действительно допускаются к нему. Это расизм? Это не так! Это, господин президент, и есть сионизм ».
  197. ^ «Мы против сионистов и их« государства » В архиве 15 мая 2011 г. Wayback Machine энергично, и мы продолжаем наши молитвы за демонтаж сионистского «государства» и мир во всем мире ». Раввин Э. Вайсфиш, Нетурей Карта, представители ортодоксального еврейства, США, Лондона, Палестины и всего мира.
  198. ^ а б c "Neturei Karta: Что это?". Архивировано из оригинал 29 октября 2012 г.
  199. ^ "Нетурей Карта". jewishvirtuallibrary.org. В архиве с оригинала от 23 января 2017 г.. Получено 12 марта, 2018.
  200. ^ «Большая пропасть между сионизмом и иудаизмом» В архиве 28 ноября 2010 г. Wayback Machine, Доклад, представленный Дж. Дж. Нойбергером, членом Neturei Karta, на конференции по сионизму и расизму в Триполи.
  201. ^ "Что такое сионизм?" В архиве 14 ноября 2010 г. Wayback Machine Евреи против сионизма.
  202. ^ «Сионизм способствует антисемитизму» В архиве 24 ноября 2010 г. Wayback Machine, Евреи против сионизма
  203. ^ Лакер, Уолтер (2003). История сионизма. Случайный дом. п. XXiii.
  204. ^ Оттоленги, Эмануэле (29 ноября 2003 г.). «Антисионизм - это антисемитизм». Хранитель. Лондон. В архиве с оригинала 27 августа 2013 г.. Получено 29 ноября, 2003.
  205. ^ «Антисионизм и антисемитизм». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Осень 2004 г. Архивировано с оригинал 15 ноября 2012 г.. Получено 17 ноября, 2012.
  206. ^ а б c Антисемитизм в Германии: постнацистская эпоха с 1945 г. Вернер Бергманн, Райнер Эрб, стр. 182, «Преемственность и перемены: крайне правое восприятие сионизма» Рони Штаубер в книге «Антисемитизм во всем мире» 1999/2000 г. Тель-Авивский университет
  207. ^ Маркус, Кеннет Л. (2007 г.), «Антисионизм как расизм: антисемитизм в кампусе и Закон о гражданских правах 1964 года», Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри, 15 (3): 837–891
  208. ^ Темко, Нед (17 октября 2006 г.). «Критики Израиля, разжигающие ненависть к британским евреям»'". Хранитель. Лондон. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 13 декабря, 2016.
  209. ^ «Н-антисемитизм» (PDF). H-Net. В архиве (PDF) из оригинала 16 мая 2013 г.. Получено 22 января, 2016.
  210. ^ Митчелл, Томас Г. (2000). Родной против поселенца. Гринвуд Пресс. п. 48. ISBN  9780313313578. В архиве из оригинала 16 мая 2015 г.. Получено 14 февраля, 2015. Для большинства арабов термины еврей или еврей и сионист взаимозаменяемы. После внедрения европейского антисемитизма в арабский мир в тридцатые и сороковые годы благодаря державам оси арабская пропаганда продемонстрировала множество классических нацистских антисемитских заявлений о евреях. В целях связей с общественностью ООП никогда не хотела, чтобы ее обвиняли в антисемитизме, а только в том, что она антисионистская. Иногда его лидеры соскальзывают, как это сделал Арафат, когда в своей речи упомянул «еврейское вторжение».
  211. ^ Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, глава 3
  212. ^ «Мистификация ненависти». jewishvirtuallibrary.org. В архиве с оригинала 13 декабря 2016 г.. Получено 12 марта, 2018.
  213. ^ Норман Кон, Ордер на геноцид, Serif 2001, стр. 75-76
  214. ^ Хартия Хамаса, статья 32: «Сионистский план безграничен. После Палестины сионисты стремятся расшириться от Нила до Евфрата. Когда они переваривают захваченный ими регион, они будут стремиться к дальнейшей экспансии и так далее. план воплощен в «Протоколах сионских мудрецов» ... »
  215. ^ Кори, В., «Обновление протоколов», Мидстрим, Май 1970 г., стр. 17.
  216. ^ Прагер, D; Телушкин, Я. Почему евреи? Причина антисемитизма. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1983. page 169-175.
  217. ^ Мардер, Майкл. «Вот почему так важно разрушить сионизм». aljazeera.com. В архиве с оригинала 25 февраля 2018 г.. Получено 12 марта, 2018.
  218. ^ Ваттимо, Джанни; Мардер, Майкл, ред. (21 ноября 2013 г.). Деконструкция сионизма: критика политической метафизики. Bloomsbury Academic. ISBN  978-1441105943.
  219. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 июня 2009 г.. Получено 25 июня, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  220. ^ Али, Тарик. «Заметки об антисемитизме, сионизме и Палестине» В архиве 7 декабря 2010 г. Wayback Machine, Ответный удар, 4 марта 2004 г., впервые опубликовано в иль манифест, 26 февраля 2004 г.
  221. ^ Негритянский мир 6 марта 1920 г., цитируется в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе В архиве 2 января 2008 г. Wayback Machine (доступ 29 ноября 2007 г.)
  222. ^ "BlackJews.org - проект Международного совета раввинов". Архивировано из оригинал 30 октября 2007 г.

Библиография

Основные источники
Вторичные источники

внешняя ссылка