Макс Нордау - Max Nordau

Макс С. Нордау
Портрет Макса Нордау.jpg
Родился
Саймон Максимилиан (Симха) Зюдфельд

(1849-07-29)29 июля 1849 г.
Вредитель, Королевство Венгрия (сейчас же Будапешт, Венгрия)
Умер23 января 1923 г.(1923-01-23) (73 года)
Париж, Франция
Род занятийВрач, автор и социальный критик
ИзвестенСоучредитель Всемирная сионистская организация
Известная работа
Дегенерация

Макс Саймон Нордау (родившийся Саймон Максимилиан Зюдфельд; 29 июля 1849 - 23 января 1923) Сионист лидер врач, автор, и социальный критик.[1]

Он был соучредителем Сионистская организация вместе с Теодор Герцль, а также президент или вице-президент нескольких сионистских конгрессов.

Как социальный критик он писал Обычная ложь нашей цивилизации (1883), Дегенерация (1892), и Парадоксы (1896 г.). Хотя это не самая популярная или успешная его работа при жизни, Дегенерация - книга, которую сегодня чаще всего вспоминают и цитируют.

биография

Саймон (Симха) Максимилиан Зюдфельд (позже Макс Нордау) родился в Вредитель, Королевство Венгрия, то часть Австрийская Империя. Его отец, Габриэль Зюдфельд, был раввином,[2] но зарабатывал себе на жизнь учителем иврита.[3] Как Ортодоксальный еврей, Нордау учился в еврейской начальной школе и получил диплом врача Университет Пешта в 1872 году. Затем он шесть лет путешествовал, посетив основные страны Европы. Он сменил имя перед тем, как отправиться в Берлин в 1873 году. В 1878 году он начал медицинскую практику в Будапеште. В 1880 году он уехал в Париж.[4] Он работал в Париже корреспондентом Умри Neue Freie Presse, и именно в Париже он провел большую часть своей жизни.

До поступления в университет он начал свою литературную карьеру в Будапеште в качестве автора и драматического критика Der Zwischenact. Впоследствии он был редакционным автором и корреспондентом нескольких других газет. Его газетные статьи были собраны и послужили материалом для его ранних книг. Он был учеником Чезаре Ломброзо.[4]

Нордау был примером полностью ассимилированного и аккультурированного европейского еврея. Несмотря на то, что Нордау был религиозным воспитанием, он был агностиком.[5] Он женился на христианке датского происхождения.[6] Несмотря на его Венгерский Он чувствовал себя связанным с немецкой культурой, написав в автобиографическом очерке: «Когда мне исполнилось пятнадцать, я оставил еврейский образ жизни и изучение Тора... Иудаизм остался лишь воспоминанием, и с тех пор я всегда чувствовал себя немцем и только немцем ». Макс Нордау был отцом художника. Макса Нордау (1897–1993).[7]

Обращение Нордау в сионизм в конечном итоге было вызвано Дело Дрейфуса. Многие евреи среди них Теодор Герцль, увидел в деле Дрейфуса доказательство универсальности антисемитизм.[8]

Нордау продолжал играть важную роль в Сионистская организация; действительно, относительная известность Нордау, безусловно, помогла привлечь внимание к сионистскому движению. Ему можно приписать демократический характер организации.

Когда разразилась Первая мировая война, он, уроженец Венгрии, был обвинен в симпатиях к Германии. Он отрицал обвинение и впоследствии переехал в Мадрид. Попытка убить его была предпринята во второй половине 1903 года.[4]

Сионизм

Портрет Макса Нордау - автор Ефрем Моисей Лилиен.

Дело Дрейфуса

Обращение Нордау в сионизм во многом типично для подъема сионизма среди западноевропейских евреев. В Дело Дрейфуса был центральным в Теодор Герцль Убеждение, что сионизм сейчас необходим. Взгляды Герцля сформировались во время его пребывания во Франции, где он признал универсальность антисемитизма; Дело Дрейфуса укрепило его веру в несостоятельность ассимиляции. Нордау также был свидетелем того, как парижская толпа возле École Militaire кричала «à morts les juifs!».

Его роль друга и советника Герцля, который работал корреспондентом Венского Neue Freie Presse, началось здесь, в Париже. Этот процесс выходил за рамки судебной ошибки и, по словам Герцля, «содержал желание подавляющего большинства во Франции проклясть еврея, а в этом одном евреи - всех евреев». Независимо от того, антисемитизм проявился во Франции во время Дело Дрейфуса был характерен для большинства французов или просто очень громкого меньшинства, открытого для обсуждения. Однако сам факт проявления подобных настроений во Франции был особенно значительным. Эту страну часто считали образцом современного просвещенный эпохи, которая подарила Европе Великую революцию и начало Еврейская эмансипация.

Провал эмансипации

Работа Нордау как критика европейской цивилизации и того, к чему она шла, определенно способствовала его возможной роли в сионизме. Одним из центральных постулатов убеждений Нордау была эволюция во всем, и он пришел к выводу, что эмансипация не родилась в результате эволюции. Французский рационализм 18 века, основанный на чистой логике, требовал равного отношения ко всем людям. Нордау воспринимал еврейскую эмансипацию как результат «регулярного уравнения: каждый человек рождается с определенными правами; евреи - люди, следовательно, евреи рождены для того, чтобы обладать правами человека ». Эта эмансипация была записана в законодательных книгах Европы, но в отличие от общественного сознания. Этим и объяснялось очевидное противоречие равенства перед законом. Однако существование антисемитизма, и в особенности «расового» антисемитизма, больше не основывалось на старом религиозном фанатизме. Нордау назвал Англию исключением из этого континентального антисемитизма, подтверждающего правило. «В Англии эмансипация - это правда ... Она уже была завершена в сердце, прежде чем это было прямо подтверждено законодательством». Это могло стать реальностью только в том случае, если эмансипация стала результатом изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу. Отказ Нордау от принятой идеи эмансипации не был полностью основан на «деле Дрейфуса». Это проявилось гораздо раньше в Обычная ложь нашей цивилизации (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883 г.), и в осуждении «дегенеративного» и «сумасшедшего» антисемитизма в Дегенерация (Die Entartung) (1892).

Мускулистый иудаизм

Нордау также на сионистском конгрессе 1898 года ввел термин "мускулистый иудаизм " (Muskeljudentum) как дескриптор еврейской культуры и религии, которые побуждали своих приверженцев стремиться к определенным моральным и телесным идеалам, которые, благодаря дисциплине, ловкости и силе, привели бы к более сильному, более физически уверенному еврею, который затмил бы давний стереотип слабый, интеллектуально устойчивый еврей. Он будет дальше исследовать концепцию «мускулистого еврея» в статье 1900 г. Журнал еврейской гимнастики.[9]

Всемирный сионистский конгресс

Марка Нордау, выданная Еврейский национальный фонд, 1916

Нордау занимал центральное место в Сионистские конгрессы который сыграл такую ​​жизненно важную роль в формировании того, чем станет сионизм. Герцль поддерживал идею еврейской газеты и элитарного «Общества евреев» для распространения идей сионизма. Именно Нордау, убежденный, что сионизм должен, по крайней мере, казаться демократическим, несмотря на невозможность представлять все еврейские группы, убедил Герцля в необходимости собрания. Такая видимость демократии, безусловно, помогала опровергнуть обвинения в том, что «сионисты не представляют никого, кроме самих себя». Всего таких съездов будет одиннадцать. Первый, организованный Нордау, состоялся в Базеле 29–31 августа 1897 года. Его слава интеллектуала помогла привлечь внимание к проекту. Действительно, тот факт, что Макс Нордау, проницательный эссеист и журналист, был евреем, стал для многих откровением. Герцль явно занял центральное место, выступив с первой речью на Конгрессе; Нордау последовал за ним с оценкой положения евреев в Европе. Нордау использовал статистику, чтобы нарисовать портрет тяжелого положения восточного еврейства, а также выразил свою веру в судьбу еврейского народа как демократического национального государства, свободного от того, что он считал ограничениями эмансипации.

Выступления Нордау перед Всемирный сионистский конгресс пересмотрели еврейский народ, в частности стереотипы о евреях. Он боролся против традиции рассматривать евреев как торговцев или бизнесменов, утверждая, что большинство современных финансовых инноваций, таких как страхование, были изобретены неевреями. Он считал еврейский народ уникальным политическим даром, призванием, которое он не смог бы выполнить без своего собственного национального государства. В то время как Герцль поддерживал идею политики формирования элиты, Нордау настаивал на том, чтобы Конгресс носил своего рода демократический характер, призывая к голосованию по ключевым вопросам. Согласно статье 2004 года в левой газете Гаарец Нордау одно время был убежденным евгеником.[10]

Нордау умер в Париж, Франция в 1923 г.

Дегенерация (1892)

Основная работа Нордау Entartung (Дегенерация ) является моралистической атакой на то, что он считал дегенеративное искусство, а также полемика против воздействия ряда социальных явлений того времени, таких как быстрая урбанизация и ее предполагаемое воздействие на человеческий организм.

В Réflexions sur la question gay (переводится на английский как Оскорбление и создание веселой личности [11]), Дидье Эрибон относится к целому разделу книги Нордау, ориентированной на Оскар Уальд в агрессивных выражениях: «Уайльд любит безнравственность, грех и преступления». Согласно Eribon, два тома Дегенерация сосредоточены вокруг описания художественных и литературных течений «конца века», который вёл общество к «разорению». Нападения Нордау символисты, мистики, Прерафаэлиты, Вагнеризм, Эстетизм, Декадентизм. Гюисманс и Золя также преследуются им как "невротики "и" худшие враги общества ", от которых последний был" обязан защищаться ". Он утверждал, что общество находится" на пике серьезной интеллектуальной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, такой, что вполне естественно услышать обобщенный мучительный вопрос: «Что же произойдет?». Поэтому он призвал судьи, учителя, политики, все, кто хотел защитить цивилизация, организовать репрессии и цензуру. Что касается психиатры, их роль будет преобладающей в такой академической среде «честных людей», ответственных за осуждение «работ, спекулирующих на безнравственность «Любой художник, которого эта небольшая группа« наиболее квалифицированных людей народа »может не любить, будет обречен, потому что в таком случае« и человек, и его работа будут уничтожены ».[12]

Нордау Дегенерация цитируется Уильям Джеймс в своей лекции по неврологии и религии в начале Разновидности религиозного опыта. Джеймс насмехается над автором за его «объемную книгу» на том основании, что он является примером тогдашней школы медицинского материализма, заявляя, что Нордау «стремился к оспаривать стоимость гениальных произведений оптом (такие произведения современного искусства, какими он сам не может наслаждаться, а их много) с использованием медицинских аргументов ".[13]

Поминовение

Могила Нордау, Тель-Авив

В 1926 году останки Нордау были перенесены в Тель-Авив с Кладбище Трумпельдор. Названа главная улица Тель-Авива Бульвар Нордау.

Опубликованные работы

  • Pariser Studien und Bilder (Парижские этюды и зарисовки, 1878 г.)
  • Зайфенбласен (Мыльные пузыри, 1879 г.)
  • Vom Kreml zur Alhambra (От Кремля до Альгамбры, 1880 г.)
  • Paris unter der dritten Republik (Париж в период Третьей республики, 1881 г.)
  • Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit, в котором он показывает то, что, по его мнению, является существенной ложностью некоторых социальных, этических и религиозных стандартов современной цивилизации («Обычная ложь общества», 1883 г.). См. ссылку выше на исходный текст в Wikisource.
  • Entartung (Вырождение, 1892 г.)
  • Парадокс (Парадоксы, 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (Болезнь века, 1887 г.)
  • Seelen Analysen (Анализ душ, 1892)
  • Die Drohnenschlacht (Битва дронов, 1897)
  • Gefühlskomödie, роман (Комедия чувств, 1891)
  • Der Krieg der Millionen, драма (Война миллионов, 1882 г.)
  • Das Recht zu lieben, драма (Право на жизнь, 1893)
  • Die Kugel, драма (Бал, 1894)
  • Доктор Кун, драма (1898)
  • Дроны должны умереть (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (Современные французы, 1901 г.)
  • Морганатик (1904)
  • Об искусстве и художниках (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (Чувство истории, 1909 г.)
  • Zionistische Schriften (Сионистские сочинения, 1909 г.)
  • Mörchen (Крошки руин, 1910 г.)
  • Der Lebenssport (Спорт жизни, 1912)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Социальные науки и политика современной еврейской идентичности, Митчелл Брайан Харт
  2. ^ Либерализм, национализм и вырождение: пример Макса Нордау
  3. ^ [https://www.researchgate.net/publication/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl/fulltext/55e6dae908ae3ad5dab2a906/271723205_Issues_of_Assimilation_Language_and_Identity_in_the_Lives_of_Young_Max_Nordau_and_Tivadar_Herzl.pdf?origin=publication_detail Проблемы ассимиляции, языка и идентичности в жизни молодого Макса Нордау и Тивадара Герцля]
  4. ^ а б c В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Нордау, Макс Саймон". Энциклопедия Американа.
  5. ^ Берел Вейн (1990). Триумф выживания: история евреев в современную эпоху 1650-1990 гг.. Публикации Mesorah. п. 238. ISBN  9780899064987. Как и Герцль, Нордау был агностиком, если не атеистом.
  6. ^ Безответная любовь, Гаарец
  7. ^ "Dictionnaire des peintres juifs" [Словарь еврейских художников]. ArtCult. Получено 16 сентября 2014.
  8. ^ Макс Нордау и становление расового сионизма
  9. ^ Преснер, Тодд Сэмюэл (2007). Мускулистый иудаизм: еврейское тело и политика возрождения. Рутледж. ISBN  9780415771788.
  10. ^ [1] в Будущая эволюция человека, п. 85
  11. ^ Оскорбление и создание веселой личности (изначально Réflexions sur la question gay (1999)). Перевод Майкла Люси. Издательство Duke University Press, 440 страниц. Июль 2004 г.
  12. ^ Эрибон, Дидье (1999). Réflexions sur la question gay. Файярд.
  13. ^ Джеймс, Уильям (1902). Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы. Longmans, Green & Co.

дальнейшее чтение

  • Мелани А. Мерфи (2007). Расовый роман Макса Нордау в конце века. 4. NY: Исследования по истории Германии. ISBN  978-0-8204-4185-6.
  • Станиславский, Майкл (2001). Сионизм и Fin de Siècle: космополитизм и национализм от Нордау до Жаботинского. Калифорнийский университет Press.
  • Шульте, Кристоф (1997). Psychopathologie des Fin de Siècle. Der Kulturkritiker, Arzt und Zionist Макс Нордау. Франкфурт-на-Майне: Фишер. ISBN  3-596-13611-3.
  • Анна и Макс Нордау (1943). Макс Нордау. Биография. Нью-Йорк.
  • Ломброзо, Чезаре (1896 г.). "La Degenerazione del genio e l'opera di Max Nordau". В Нордау, Макс (ред.). Degenerazione [Texte imprimé]. Biblioteca antropologico-giuridica. Серия III, 8 (на французском языке) (2a edizione ed.). Турин: fratelli Bocca. С. XXXIX-568. OCLC  660973767.
  • Мейсон, П. (2010). «Вырождение на нескольких уровнях сложности». Биологическая теория: интеграция развития, эволюции и познания. 5 (3).
  • Карола Агнес Франциска Дамен (2006). "Spurensuche. Der Mediziner, Romancier, Kulturkritiker und Journalist Max Nordau". Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг.

внешняя ссылка