Петро-Ислам - Petro-Islam - Wikipedia

Петро-Ислам обычно относится к экстремистской и фундаменталистской интерпретации Суннитский ислам, иногда называется "Ваххабизм, "одобренный консервативными нефтеэкспортными Королевство Саудовская Аравия. Его название происходит от источника финансирования, экспорта нефти, который распространился по мусульманскому миру после Война Судного дня.[1][2] Этот термин иногда называют «уничижительным».[3] или «ник».[1]По словам Сандры Макки, термин был придуман Фуад Аджами.[4][5] Его использовал французский политолог. Жиль Кепель,[6] Бангладешский религиозный деятель Имтияз Ахмед,[7] и египетский философ Фуад Закария,[8] среди прочего.

Использование и определения

Использование этого термина для обозначения «ваххабизма», доминирующей интерпретации ислама в Саудовской Аравии, широко распространено, но не универсально. Вариации или различные варианты использования этого термина включают:

  • Использование ресурсов Саудовской Аравией «для того, чтобы представить себя крупным игроком в мусульманском мире»: распределение крупных сумм денег из государственных и частных источников в Саудовской Аравии для продвижения доктрин ваххабизма и проведения внешней политики Саудовской Аравии.[9]
  • Попытки саудовских правителей использовать ислам и его богатство, чтобы завоевать лояльность Мусульманский мир.[8][10]
  • Дипломатическая, политическая, экономическая и религиозная политика, проводимая Саудовской Аравией.[11]
  • Тип ислама, которому отдают предпочтение страны-экспортеры нефти с мусульманским большинством, особенно другие монархии Персидского залива (Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Катар и т. д.), а не только Саудовской Аравии.[12]
  • «Чрезвычайно успешное» предприятие, состоящее из «колоссального ансамбля» средств массовой информации и других культурных органов, нарушившее «секулярист и националист "монополия государства на культуру, средства массовой информации и, в меньшей степени, на образование; и поддерживается как исламистами, так и социально-консервативными" элементами бизнеса ", которые выступали против Арабский националист идеологии Насеризм и Баасизм.[13]
  • Более консервативные исламские культурные обычаи (разделение полов, ношение хиджаб или более полный хиджаб), привезенный (в Египет) из нефтяных стран Персидского залива рабочими-мигрантами.[14]
  • Термин, используемый секуляристами, особенно в Египте, для обозначения попыток требовать соблюдения шариат (Исламское право).[15]
  • Исламское толкование, которое является «анти-женским, анти-интеллектуальным, анти-прогрессивным и анти-научным ... в значительной степени финансируется саудитами и кувейтцами».[16]

Фон

Madhhab Map2.png
Доходы от нефтепродуктов в миллиардах долларов в год для пяти основных мусульманских стран-экспортеров нефти. Саудовское производство
Для отображения выручки были выбраны годы до (1973 г.) и после (1974 г.) Октябрь 1973 г. Война, после Иранская революция (1980), а также во время оборота рынка в 1986 году.[17] Иран и Ирак исключены, потому что их доходы колебались из-за революции и войны между ними.[18]

Жиль Кепель - один из ученых, подробно разъяснивших идею нефтеислама.[19][20] По словам Кепеля, до нефтяного эмбарго 1973 года в религии во всем мусульманском мире «доминировали национальные или местные традиции, уходящие корнями в благочестие простых людей». Клерики смотрели на свои разные школы фикх (четверка Сунниты Мазхабы: Ханафи в турецких зонах Южной Азии, Малики в Африке, Шафи'и в Юго-Восточной Азии, плюс шииты Джафари и "придерживался вдохновленного Саудовской Аравией пуританства" (используя другую школу фикха, Ханбали ) в «большом подозрении из-за его сектантского характера», по словам Жиля Кепеля.[21]

В то время как 1973 Война Война Судного дня (также называемая войной Судного дня) была начата Египтом и Сирией, чтобы вернуть себе земли, завоеванные Израилем в 1967 году, «настоящими победителями» войны были арабские «страны-экспортеры нефти» (по словам Жиля Кепеля), чьи эмбарго Против западных союзников Израиля остановило контрнаступление Израиля.[22]

Политический успех эмбарго повысил престиж тех, кто ввел эмбарго, а сокращение мировых поставок нефти привело к резкому росту цен на нефть (с 3 долларов за штуку). бочка почти до 12 долларов[23]), а вместе с ними и доходы экспортеров нефти. Это поставило мусульманские страны-экспортеры нефти в «явное доминирующее положение в мусульманском мире». Самым крупным экспортером была Саудовская Аравия (см. Столбчатую диаграмму).[24][22]

Жители Саудовской Аравии рассматривали свое нефтяное богатство не как случайность геологии или истории, а как связь с религией, благословение их Бога, которое нужно «торжественно признать и оправдать» благочестивым поведением.[3][25][26]

Обладая новым богатством, правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманском мире исламом, вывести ислам «на передний план международной арены» и объединить ислам во всем мире под «единым кредо» ваххабизма, уделяя особое внимание внимание к мусульманам, иммигрировавшим на Запад («особая мишень»).[21]

Влияние «нефтедолларов»

По мнению ученого Жиль Кепель, (посвятивший главу своей книги Джихад к теме - «Построение петроислама на руинах арабского национализма»),[6] в годы сразу после 1973 Война, «нефте-ислам» был «своего рода прозвищем» для «группы» проповедников-ваххабитов и мусульманской интеллигенции, которые продвигали «строгое выполнение шариат [Исламское право] в политической, моральной и культурной сферах ".[1]

В ближайшие десятилетия толкование ислама Саудовской Аравией стало влиятельным (по словам Кепеля) благодаря

  • распространение религиозных доктрин ваххабитов через саудовские благотворительные организации; ан
  • рост миграции мусульман на работу в Саудовскую Аравию и другие государства Персидского залива; и
  • смещение баланса сил среди мусульманских государств в сторону нефтедобывающих стран.[6]

Автор Сандра Макки описывает использование нефтедолларов на средствах для хадж такие как выравнивание вершин холмов, чтобы освободить место для палаток, обеспечение электричеством палаток и охлаждение паломников льдом и кондиционированием воздуха, как часть «Петро-Ислама», который она описывает как способ укрепления лояльности верующих мусульман к правительству Саудовской Аравии. .[10][27]

Религиозное финансирование

Министерство по делам религии Саудовской Аравии напечатало и распространило миллионы Коран бесплатно вместе с доктринальными текстами, которые следовали толкованию ваххабитов. В мечетях по всему миру, «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и в проектах многоэтажных домов мусульманских иммигрантов в европейских городах, можно найти одни и те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии.[28]

Имтияз Ахмед, религиовед и профессор международных отношений в Университет Дакки считает, что изменения в религиозной практике в Бангладеш связаны с усилиями Саудовской Аравии по продвижению ваххабизма через финансовую помощь, которую она оказывает таким странам, как Бангладеш.[7] В Мавлид празднование дня рождения Пророка Мухаммеда, которое раньше было «неотъемлемой частью бангладешской культуры», больше не популярно, а черные паранджи для женщин гораздо популярнее.[29] По словам Ахмеда, скидка на импортную нефть, которую получает Бангладеш, не является «бесплатной». «Саудовская Аравия дает нефть, Саудовская Аравия определенно хотела бы, чтобы некоторые из их идей пришли вместе с нефтью».

Мечети

Пакистан Мечеть Фейсал, подарок от Саудовской Аравии Король Фейсал[30]

С 1975 по 2000 годы по всему миру было построено более 1500 мечетей на государственные средства Саудовской Аравии. Мировая мусульманская лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Он открыл офисы «во всех уголках мира, где жили мусульмане».[28] Процесс финансирования мечетей обычно включал представление местному отделению Всемирной мусульманской лиги доказательств необходимости мечети / исламского центра для получения рекомендаций от офисов (тазкия) «щедрому дарителю в королевстве или одном из эмиратов».[31]

Мечети, финансируемые Саудовской Аравией, обычно строились с использованием мрамора в «международном стиле» и зеленого неонового освещения, что противоречит большинству местных исламских архитектурных традиций, но следует традициям ваххабизма.[32]

Исламский банкинг

Основная статья: Исламский банкинг

Одним из механизмов перераспределения (некоторых) нефтяных доходов от Саудовской Аравии и других мусульманских экспортеров нефти в пользу более бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития. Штаб-квартира находится в Саудовской Аравии, она открылась в 1975 году. Ее кредиторами и заемщиками были государства-члены Организация Исламская конференция (ОИК), и это укрепило «исламскую сплоченность» между ними. [33]

Саудовцы также помогли создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Дар аль-Мал аль-Ислами: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мохаммед бин Фейсал Аль Сауд,[34] и Группа Аль Барака, основанная в 1982 г. шейхом Салех Абдулла Камель (Саудовский миллиардер), обе были транснациональными холдинговыми компаниями.[35]

Миграция

К 1975 году более миллиона рабочих, от неквалифицированных крестьян до опытных профессоров - от Судан, Пакистан, Индия, Юго-Восточная Азия, Египет, Палестина, Ливан и Сирия - переехал в Саудовская Аравия и Персидский залив штатов на работу и вернулся через несколько лет со сбережениями. Большинство рабочих были арабами, и большинство - мусульманами. Десять лет спустя их число увеличилось до 5,15 миллиона, и арабы уже не составляли большинства. 43% (в основном мусульмане) прибыли с Индийского субконтинента. В одной стране, Пакистан, за один год (1983),[36]

«Деньги, отправленные домой эмигрантами из стран Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с 735 миллионами долларов, предоставленными стране в виде иностранной помощи ... Некогда низкооплачиваемый мелкий функционер мог теперь вернуться в свой родной город за рулем иностранца. машину, построить себе дом в пригороде и осесть, чтобы вложить свои сбережения или заняться торговлей ... он ничем не был должен своему родному штату, где никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую ​​роскошь ». [36]

Мусульмане, которые переехали в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова», чтобы работать, часто возвращались в свою бедную родную страну после более интенсивных религиозных обрядов, особенно практик мусульман-ваххабитов. «Разбогатев в этой ваххабитской среде», неудивительно, что вернувшиеся мусульмане считали, что существует связь между этой средой и «их материальным благополучием», и что, вернувшись, они более интенсивно следовали религиозным практикам, которые следовали за ваххабитскими арендаторами .[37] Кепель приводит примеры трудовых мигрантов, возвращающихся домой с новым достатком, прося слуг обращаться к ним как к «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай).[32] Другой имитацией Саудовской Аравии, принятой богатыми рабочими-мигрантами, было усиление сегрегации по признаку пола, включая торговые районы.[32][38]

Государственное руководство

В 1950-х и 1960-х годах Гамаль Абдул-Насер, ведущий представитель арабского национализма и президент крупнейшей страны арабского мира пользовался большим авторитетом и популярностью.

Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневная война против Израиля, что закончилось не уничтожением Израиля, а решительным поражением арабских войск[39] и потеря значительной части египетской территории. Это поражение в сочетании с экономическим застоем, от которого страдал Египет, контрастировало с предполагаемой победой Египта. Октябрь 1973 года война чей благочестивый боевой клич Аллах акбар заменено "Земля! Море! Воздух!" лозунг войны 1967 года,[39][40] и с огромным богатством решительно ненационалистической Саудовской Аравии.

Это изменило «баланс сил среди мусульманских государств» в отношении Саудовской Аравии и других стран-экспортеров нефти. приобретая, как Египет потерял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали "религиозную общность" арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали значение "языковых, этнических и национальных различий". [41]В Организация исламского сотрудничества, чей постоянный Секретариат находится в Джидда в Западной Саудовской Аравии, была основана после войны 1967 года.

Критика

Хотя бы один наблюдатель, Житель Нью-Йорка журналист-расследователь журнала Сеймур Херш, предположил, что нефтеислам распространяется теми, чьи мотивы не столь серьезны или благочестивы.[42] Финансирование Petro-Islam после Война в Персидском заливе по словам Херша, "составляет деньги на защиту «от саудовского режима» до фундаменталистских групп, которые хотят его свергнуть ».[43]

Египтянин экзистенциалист Фуад Закария обвинил поставщиков Петро-Ислама в том, что их целью является защита нефтяных богатств и «социальных отношений» «племенных обществ, владеющих львиной долей этого богатства» за счет долгосрочного развития региона. и большинство его людей.[44] Далее он заявляет, что это «разновидность ислама», которая позиционирует себя как «чистую», но вместо того, чтобы быть исламом первых мусульман, «никогда» ранее «не встречалась».[8]

Среди авторов, критикующих «тезис» самого Петро-Ислама (что нефтедоллары оказали значительное влияние на мусульманские верования и обычаи), являются Джоэл Бейнин и Джо Сторк. Они утверждают, что в Египте, Судане и Иордании «исламские движения продемонстрировали высокий уровень автономии от своих первоначальных покровителей». Сила и рост мусульманское братство и другие силы консервативного политического ислама в Египте, согласно Бейнину и Сторку, можно объяснить внутренними силами: исторической силой Братьев-мусульман, сочувствием к «замученным» Сайид Кутб гнев по поводу «автократических тенденций» и невыполненных обещаний процветания Правительство Садата.[45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 51. ISBN  9781845112578. Задолго до полного появления исламизма в 1970-х годах все большее число сторонников, получивших прозвище «петроислам», включало ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и способствовало строгому соблюдению шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого прото-движения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
  2. ^ ДЖАССЕР, ЗУХДИ. "ЗАЯВЛЕНИЕ ЗУДИ ДЖАССЕРА, ДМИНИСТРАТОРА, ПРЕЗИДЕНТА АМЕРИКАНСКОГО ИСЛАМСКОГО ФОРУМА ЗА ДЕМОКРАТИЮ. АНТИСЕМИТИЗМ 2013 ГОДА: РАСТУЩАЯ УГРОЗА ДЛЯ ВСЕХ ВЕР. ДЕЛОВОЙ ДОМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ » (PDF). 27 ФЕВРАЛЯ 2013 Г.. ПОЛИГРАФИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВА США. п. 27. Получено 31 марта 2014. Наконец, саудовцы потратили десятки миллиардов долларов по всему миру, чтобы накачать ваххабизм или нефтеислам, особенно яростную и воинственную версию исламизма превосходства.
  3. ^ а б Аюби, Назих Н. (1995). Преувеличение арабского государства: политика и общество на Ближнем Востоке. И. Б. Таурис. п. 232. ISBN  9780857715494. Идеология таких режимов была уничижительно наклеена некоторыми «нефтеисламистами». Это в основном идеология Саудовской Аравии, но она также в той или иной степени перекликается с большинством небольших стран Персидского залива. Petro-Islam исходит из того, что это не просто случайность, когда нефть сосредоточена в малонаселенных арабских странах, а не в густонаселенной долине Нила или Плодородном полумесяце, и что эта очевидная ирония судьбы действительно является милостью и благодатью. благословение от Бога (Ni'ma; барака), что следует торжественно признать и выполнить.
  4. ^ Макки, Сандра (2002) [1987]. Саудиты: внутри пустынного королевства. У. В. Нортон. п. 327. ISBN  9780393324174.
  5. ^ Аджами, Фуад (7 января 2007 г.). «С нами или против нас». Нью-Йорк Таймс. до того, как Петро-Ислам и ваххабиты ворвались с новыми деньгами и новой интерпретацией веры. Медресе еще не разрушили систему образования.
  6. ^ а б c Кепель, Жиль (2006). "Построение петроислама на руинах арабского национализма". Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 73. ISBN  9781845112578.
  7. ^ а б "'«Петроислам» набирает обороты в Бангладеш ». DW. 2011-06-20. Получено 23 марта 2014. «Многие женщины начали носить черные ближневосточные паранджи, так как они чувствуют себя« в большей безопасности »[по словам Имтияза Ахмеда, религиоведа и профессора международных отношений в Университете Дакки]
  8. ^ а б c Абу-Раби?, Ибрагим М. (1996). Интеллектуальные истоки возрождения ислама в современном арабском мире. NY: SUNY Press. п. 48. ISBN  9780791426630. [цитирует Фуада Закария («светского демократического мыслителя»)] «В последнее время набирает силу определенный тип ислама, и подходящее название, которое применяется к нему, -« Петро-Ислам ». Первая и последняя цель« Петро-Ислам ». Ислам был призван защищать нефтяные богатства или, вернее, типы социальных отношений, лежащих в основе тех [племенных] обществ, которые владеют львиной долей этого богатства. Общеизвестно, что принцип «немногие доминируют над большей частью этого богатства» пронизывает социальную структуру [региона Персидского залива]. ... эти нефте-исламисты эксплуатируют религиозную чувствительность масс с целью «распространения уникальной разновидности ислама, никогда ранее не встречавшейся в истории; ислам покрова, бороды и джилбаба; ислам, который разрешает прекращение работы во время молитвы и запрещает женщинам водить автомобиль ».
  9. ^ Хуссейн, Хамид (сентябрь 2004 г.). «Политизация ислама или исламизация политики: саудовский эксперимент». Оборонный журнал Пакистана. 8 (2): 104. Саудовцы использовали свои ресурсы; в основном наличными, чтобы выступить в роли крупного игрока в мусульманском мире. Фуад Аджами назвал это явление «Петро-Ислам». Большие суммы денег из государственных и частных источников были распределены по всему миру для продвижения доктрины муваххидин и проведения внешней политики страны.
  10. ^ а б Макки, Сандра (2002) [1987]. Саудиты: внутри пустынного королевства. У. В. Нортон. п. 327. ISBN  9780393324174. Дом Саудов считал, что, сочетая свой имидж поборника ислама с огромными финансовыми ресурсами, нефтеислам может мобилизовать примерно шестьсот миллионов верующих мусульман по всему миру для защиты Саудовской Аравии от реальных и предполагаемых угроз ее безопасности и ее правителям. . Следовательно, был принят целый арсенал средств, чтобы связать исламские народы с состояниями Саудовской Аравии. Дом Саудовской Аравии принял хадж ... как главный символ приверженности королевства исламскому миру ... Эти `` гостьи Бога '' получают огромные суммы денег и усилий, которые Саудовская Аравия тратит на полировку. это образ среди верующих .... привезли тяжелую землеройную технику, чтобы выровнять миллионы квадратных метров холмов, чтобы разместить палатки паломников, которые затем были оснащены электричеством. За один год министерство доставило огромное количество дорогостоящего льда из Мекки туда, где хаджи в белых одеяниях совершали свои религиозные обряды.
  11. ^ ГВЕРЦМААН, БЕРНАР (23 октября 1977 г.). «Саудовская Аравия, ближневосточный энергетический брокер». Нью-Йорк Таймс. ... Соединенные Штаты снова будут подчеркивать важность, которую они придают роли Саудовской Аравии как влиятельного посредника на Ближнем Востоке, движущей силы, которую один египетский писатель назвал "Петро-Ислам" ... дипломатическая деятельность сделала Саудовскую Аравию своего рода молодой державой не только в Средний Восток, но дальше подальше.
  12. ^ Аль-Азм, Садик. «Борьба за смысл ислама». 14.09.2009. qantara.de. Получено 26 марта 2014. ... "официальный государственный ислам". Наиболее заметной формой этого ислама в настоящее время является «нефтеислам» таких стран, как Саудовская Аравия и Иран, который полностью финансируется и поддерживается во всем мире огромными нефтедолларами.
  13. ^ ʻAẓmah, ʻAzīz (1993). Ислама и современность. Verso. п. 32. Исламский дискурс ... зародился в 1950-х и 1960-х годах как местное арабское воплощение доктрины Трумэна и первоначально поддерживался египетскими и сирийскими исламистами - как серьезными, так и социально консервативными, просаудовскими бизнесменами и другими элементами, выступавшими против Насеризм и баасизм. Это действительно было первое великое культурное и идеологическое предприятие петро-ислама, наряду с идеями панисламизма как силы, уравновешивающей арабский национализм, и исламской аутентичности, борющейся с «чужеродными» идеологиями.
    Петро-исламские предприятия были чрезвычайно успешными, особенно благодаря значительному притоку арабской интеллигенции в относительно отсталые страны Аравийского полуострова и колоссальному ансамблю медиатических и других культурных органов, которые Петро-Ислам создал и с которыми и, что наиболее важно, он сломал секуляристскую и националистическую культурную, медиатическую и, в меньшей степени, образовательную монополию современного арабского государства.
  14. ^ Сенгерс, Герда (2002). Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте. Брилл. п. 240. ISBN  9004127712. Миграция может иметь и другие последствия для жизни женщин. В нефтяных государствах гораздо более строгая сегрегация и гораздо более строгий кодекс морального поведения, чем в Египте. Многие мужчины, которые возвращаются в Египет, хотят сохранить отношение к женщинам, а не в нефтяных странах, и требуют, чтобы их жены сняли чадру, бросили работу вне дома и начали вести более строгую «исламскую жизнь». В Египте это насмешливо называют «петроисламом».
  15. ^ Моншипури, Махмуд (2009). Мусульмане в глобальной политике: идентичность, интересы и права человека. Университет Пенсильвании Press. п. 86. ISBN  9780812202830. Шариат был основной мишенью для атак секуляристов [в Египте]. Некоторые из них отрицают его отношение к сегодняшним мирским делам; другие отвергают его божественное происхождение; а третьи утверждают, что это можно интерпретировать по-разному. Аззам Тамими пишет, что популярная теория среди секуляристов в Египте состоит в том, что «шариат в понимании исламских ученых и исламских движений чужд египетскому обществу и является продуктом влияния Саудовской Аравии на египетское общество мигрантов». даже называют его "нефтеисламом", импортированным из Саудовской Аравии и других стран Персидского залива.
  16. ^ (цитируется в Приоткрывая завесу: мир мусульманских женщин )Гудвин, Ян (1994). Цена чести: мусульманки приоткрывают завесу молчания в исламском мире. Книги Уорнера. Очень немногие мусульманские страны предоставили женщинам полные права, и были нарушены как исламские законы, так и идеи ислама. Но сегодня нефтеислам с его огромными деньгами обрушивает на исламский мир волну фундаментализма. Движение, в значительной степени финансируемое саудовцами и кувейтцами, продвигает доктрину, которая направлена ​​против женщин, против интеллекта, против прогресса и против науки.
  17. ^ Ян Скит, ОПЕК: двадцать пять лет цен и политики (Кембридж: University Press, 1988)
  18. ^ Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 75. ISBN  9781845112578.
  19. ^ цитируется в ряде источники
  20. ^ Книги, цитирующие Кепеля о Петро-Исламе, включают Выбор врагов: Америка противостоит Ближнему Востоку Сэр Лоуренс Фридман; Жизнь среди Антроса и других очерков Клиффорд Гирц;
  21. ^ а б Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 70. ISBN  9781845112578. До 1973 года в исламе повсюду доминировали национальные или местные традиции, основанные на благочестии простых людей, при этом священнослужители различных школ суннитского религиозного права были установлены во всех основных регионах мусульманского мира (ханафиты в турецких зонах Южной Азии , Малакит в Африке, шафеит в Юго-Восточной Азии), а также их шиитские аналоги. Это пестрое заведение с большим подозрением относилось к саудовскому пуританству из-за его сектантского характера. Однако после 1973 года богатые нефтью ваххабиты оказались в другом экономическом положении, имея возможность развернуть широкомасштабную кампанию прозелитизма среди суннитов. (Шииты, которых сунниты считали еретиками, оставались вне движения.) Цель заключалась в том, чтобы вывести ислам на передний план на международной арене, заменить его различными дискредитированными националистическими движениями и смягчить множество голосов внутри религии. вплоть до единого вероучения мастеров Мекки. Рвение саудовцев теперь охватило весь мир ... [и на Западе] иммигранты-мусульмане были их особой мишенью ».
  22. ^ а б Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 69. ISBN  9781845112578. «Война в октябре 1973 года была начата Египтом с целью отомстить за унижение 1967 года и восстановить утраченную легитимность двух государств» ... [Египет и Сирия] одержали символическую победу ... [но] настоящую. Победителями в этой войне стали страны-экспортеры нефти, прежде всего Саудовская Аравия. Помимо политического успеха эмбарго, оно привело к сокращению мировых поставок нефти и резкому росту цен за баррель. После войны нефтяные государства внезапно оказались с достаточно огромными доходами, чтобы обеспечить им явное доминирующее положение в мусульманском мире.
  23. ^ «Цена на нефть - в контексте». CBC Новости. Архивировано из оригинал 9 июня 2007 г.. Получено 29 мая, 2007.
  24. ^ Кепель, Жиль (2006). «Строительство петроислама на руинах арабского национализма». Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. С. 61–2. ISBN  9781845112578. «Финансовое влияние Саудовской Аравии ... было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим увеличением богатства страны, позволила Саудовской Аравии пуританской, консервативной ваххабитской фракции, чтобы добиться выдающейся позиции силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким. Королевство перехватило инициативу от прогрессивного национализма, который доминировал в 1960-х годах, он реорганизовал религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улемов, которые последовали его примеру, а затем, вложив значительные суммы денег во всевозможные исламские интересы, он привлек гораздо больше новообращенных. в общем, саудовцы подняли новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как фольгу для разлагающего влияния Запада ...
  25. ^ Кепель, Жиль (2006). "Построение петроислама на руинах арабского национализма". Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 70. ISBN  9781845112578. Распространение веры было не единственной проблемой для руководителей Эр-Рияда. Религиозное послушание со стороны населения Саудовской Аравии стало ключом к получению государственных субсидий, оправданием финансового превосходства королевства и лучшим способом развеять зависть среди бедных единоверцев в Африке и Азии. Став руководителем огромной империи благотворительности и добрых дел, правительство Саудовской Аравии стремилось узаконить процветание, которое, по его утверждениям, было манной небесной, благословляя полуостров, где Пророк Мухаммед получил свое Откровение. Таким образом, в остальном хрупкая саудовская монархия подкрепляла свою власть, демонстрируя свое послушное и благотворительное измерение на международном уровне.
  26. ^ Жиль Кепель и Назих Н. Аюби используют термин Петро-Ислам, но другие также присоединяются к этой точке зрения, например: Сайид, Халид Б. (1995). Западное господство и политический ислам: вызов и ответ. SUNY Нажмите. п. 95. ISBN  9780791422656.
  27. ^ Кепель описывает контроль Саудовской Аравии над двумя священными городами как «важный инструмент гегемонии над исламом».Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 75. ISBN  9781845112578.
  28. ^ а б Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 72. ISBN  9781845112578. Основанная в 1962 году в качестве противовеса пропаганде Насера, открыла новые офисы во всех частях мира, где жили мусульмане. Лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Кроме того, министерство по делам религий Саудовской Аравии напечатало и бесплатно распространило миллионы Коранов вместе с ваххабитскими доктринальными текстами среди мечетей мира, от африканских равнин до рисовых полей Индонезии, а также в проектах многоэтажного жилья для иммигрантов-мусульман. Европейские города. Впервые за четырнадцать веков одни и те же книги ... можно было найти от одного конца уммы до другого ... они соответствовали одной и той же доктринальной линии и исключали другие направления мысли, которые ранее были частью более плюралистический ислам.
  29. ^ "'«Петроислам» набирает обороты в Бангладеш ». DW. 2011-06-20. Получено 23 марта 2014.
  30. ^ «Мечеть Шаха Фейсала». Одинокая планета. Получено 29 марта 2017.
  31. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 73. ISBN  9781845112578. Использование финансовых схем Персидского залива для финансирования мечети обычно начиналось с частной инициативы. Специальная ассоциация готовила досье, чтобы оправдать данное вложение, обычно ссылаясь на потребность местных жителей в духовном центре. Затем они будут искать «рекомендации» (тазкия) от местного отделения Всемирной мусульманской лиги к щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов. На протяжении многих лет эта процедура подвергалась большой критике ... Саудовское руководство надеялось, что эти новые мечети породят новых сторонников ваххабитского толка.
  32. ^ а б c Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 72. ISBN  9781845112578. Для многих из тех, кто вернулся из нефтяного Эльдорадо, социальное восхождение шло рука об руку с усилением религиозной практики. В отличие от буржуазных дам предыдущего поколения, которым нравится слышать, как их слуги обращаются к ним как к мадам ... ее горничная называла бы свою хаджа ... мечетями, которые были построены в так называемом пакистанском "международном стиле", сверкающий мрамором и зеленым неоновым освещением. Этот разрыв с местными исламскими архитектурными традициями иллюстрирует, как ваххабитская доктрина приобрела международное значение в мусульманских городах. Гражданская культура, ориентированная на воспроизведение образа жизни, преобладавшего в Персидском заливе, также появилась в виде торговых центров для женщин в чадрах, имитирующих торговые центры Саудовской Аравии, где потребительство в американском стиле сосуществовало с обязательной сегрегацией полов.
  33. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 79. ISBN  9781845112578. Эта первая сфера [исламского банкинга] предоставила механизм для частичного перераспределения доходов от продажи нефти между странами-членами ОИК посредством Исламского банка развития, который открылся для бизнеса в 1975 году. Это укрепило исламское единство и увеличило зависимость между более бедными. страны-члены из Африки и Азии и богатые страны-экспортеры нефти.
  34. ^ сын убитого короля Фейсала
  35. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 79. ISBN  9781845112578.
  36. ^ а б Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. С. 70–1. ISBN  9781845112578. Примерно в 1975 году молодые люди с высшим образованием вместе с опытными профессорами, ремесленниками и сельскими жителями начали массово переезжать из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии в государства Персидского залива. В 1975 году в этих штатах проживало 1,2 миллиона иммигрантов, 60,5% из которых составляли арабы; к 1985 году эта цифра увеличилась до 5,15 миллиона, из которых 30,1% составляли арабы и 43% (в основном мусульмане) с индийского субконтинента ... В Пакистане в 1983 году деньги, отправленные домой эмигрантами из Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с общей суммой из 735 миллионов долларов, выделенных стране в виде иностранной помощи ... Некогда малооплачиваемый мелкий функционер мог теперь вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в жилом пригороде и обосноваться, чтобы вложить деньги свои сбережения или участие в торговле ... он ничем не был должен своему родному штату, где никогда бы не заработал достаточно, чтобы позволить себе такую ​​роскошь.
  37. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 71. ISBN  9781845112578.
  38. ^ примеры включают жилые районы, построенные для "членов набожного исламского бизнес-класса, вернувшихся из Персидского залива" в Мединет Наср район Каира; и торговые центры Al Salam Li-l Mouhaggabat, которые специализировались на «предоставлении торговых помещений для женщин в чадрах». (Кепель, Джихад, 2002, 385)
  39. ^ а б Кепель, Жиль (2003). Джихад: след политического ислама. И. Б. Таурис. п. 63. ISBN  9781845112578. [Арабские националисты разделились на два яростно противостоящих лагеря: прогрессисты, возглавляемые Насеровским Египтом, баасистской Сирией и Ираком, и консерваторы, возглавляемые монархиями Иордании и Аравийского полуострова ... [в] Шестидневной войне Июнь 1967 года. ... Именно прогрессисты, и прежде всего Насер, начали войну и подверглись самым серьезным военным унижениям. [Это] ... ознаменовало собой серьезный символический разрыв ... Позже консервативные саудовцы позвонили бы. 1967 год - форма божественного наказания за забвение религии. Они противопоставили ту войну, в которой египетские солдаты вступали в бой с криками «Земля! Море! Воздух!», С борьбой 1973 года, в которой те же солдаты восклицали «Аллах Ахбар!» И были, следовательно, более успешными. Как бы это ни интерпретировалось, поражение 1967 года серьезно подорвало идеологическое здание национализма и создало вакуум, который через несколько лет был заполнен исламистской философией Кутба, которая до этого была ограничена небольшими кругами братьев-мусульман, заключенных , ... "
  40. ^ Райт, Священная ярость, (стр.64-7)
  41. ^ Кепель, Жиль (2006). Джихад: след политического ислама. И. Тавриды. п. 73. ISBN  9781845112578. ... смещение баланса сил среди мусульманских государств в сторону нефтедобывающих стран. Под влиянием Саудовской Аравии возникло понятие всемирной «исламской области общего смысла», преодолевающей националистические разногласия между арабами, турками, африканцами и азиатами. Всем мусульманам была предложена новая идентичность, в которой подчеркивалась их религиозная общность, но при этом игнорировались языковые, этнические и национальные различия.
  42. ^ (статья в журнале New Yorker, цитата из статьи индийского юриста Менаки Гурусвами в Индуистский газету, которую, в свою очередь, цитирует BBC Monitoring South Asia)
  43. ^ Гурусвами, Менака (5 декабря 2008 г.). «Финансирование террора: лашкар и не только». Индуистский. Получено 31 марта 2014. [Менака Гурусвами, в статье «Финансирование террора: лашкар и не только», опубликованной индийской газетой. Индуистский, и цитируется BBC Monitoring South Asia [Лондон] 5 декабря 2008 г.] По словам журналиста-расследователя The New Yorker Сеймура Херша, саудовский режим «становится все более коррумпированным, отчужденным от религиозных рядов страны и настолько ослабленным и напуганным, что он построила свое будущее, направив сотни миллионов долларов на защиту фундаменталистским группам, которые хотят его свергнуть ". Это практика, получившая название «петроислам».
  44. ^ (ссылка была изменена, чтобы предотвратить блокировку) Заиди, Сайед Манзар Аббас (весна 2010 г.). «Трайбализм, исламизм, лидерство и ассабийи». Журнал по изучению религий и идеологий. 9 (25): 133-154 (145-6). Получено 17 апреля 2014.
  45. ^ Джоэл Бейнин; Джо Сторк, ред. (1997). Политический ислам: очерки с Ближнего Востока. И. Б. Таурис. п. 9. ISBN  9781860640988.