Фатимидский халифат - Fatimid Caliphate

Фатимидский халифат

الخلافة الفاطمية
Аль-Халифат аль-Фатимия
909–1171
Флаг Фатимидского халифата
Цвет династии Фатимидов был белый, в отличие от Аббасид черный, в то время как красные и желтые знамена были связаны с личностью халифа Фатимидов.[1]
Эволюция государства Фатимидов
Эволюция государства Фатимидов
Капитал
Общие языки
Религия
ислам (Исмаилитские шииты )
ПравительствоХалифат
Халиф 
• 909–934 (первый)
Абдулла аль-Махди Биллах
• 1160–1171 (последний)
аль-Адид
Историческая эпохаРаннее средневековье
• Свержение Аглабиды
5 января 909
• Фатимидское завоевание Египта и основание Каира
969
17 сентября 1171
Площадь
969[2][3]4,100,000 км2 (1,600,000 кв. Миль)
валютаДинар
Предшествует		Преемник
Аббасидский халифат
Эмират Аглабид
Ихшидид Вилайях
Эмират Тахерт
Султанат Айюбид
Outremer
Эмират Сицилия
Эмират Зирид
Эмират Хаммадид
Сельджукская Империя
Сулайхиды
Халифат
خِلافة
Карта расширения Caliphate.svg
Аллах-green.svg Исламский портал
Исторические арабские государства и династии
Петра, Аль-Хазнех.jpg
Часть набор на
История о Египет
Все пирамиды Гизы.jpg
Доисторический Египетдо 3150 г. до н. э.
Древний Египет
Ранний династический период3150–2686 гг. До н. Э.
Старое королевство2686–2181 гг. До н. Э.
1-й промежуточный период2181–2055 гг. До н.э.
Поднебесная2055–1650 гг. До н.э.
2-й промежуточный период1650–1550 гг. До н.э.
Новое Королевство1550–1069 до н.э.
3-й промежуточный период1069–664 гг. До н. Э.
Поздний период664–332 гг. До н. Э.
Греко-римский Египет
Династии Аргеада и Птолемеев332–30 гг. До н. Э.
Римский и Византийский Египет30 г. до н.э. - 641 г. н.э.
Сасанидский Египет619–629
Средневековый Египет
Рашидун Египет641–661
Омейядский Египет661–750
Аббасид Египет750–935
Династия Тулунидов868–905
Династия Ихшидидов935–969
Династия Фатимидов969–1171
Династия Айюбидов1171–1250
Мамлюкские династии1250–1517
Ранний модерн Египет
Османский Египет1517–1867
Французская оккупация1798–1801
Династия Мухаммеда Али1805–1853
Хедиват Египта1867–1914
Поздний современный Египет
Британская оккупация1882–1922
Султанат Египта1914–1922
Королевство Египет1922–1953
Республика1953 – настоящее время
Флаг Египта.svg Египетский портал

В Фатимидский халифат, Исмаилитский шиит халифат X - XII веков нашей эры, охватывала большую площадь Северная Африка, от красное море на востоке к Атлантический океан на Западе. Династия Фатимидов, Араб происхождение[4] управляемые территории через Средиземноморье побережье Африки и в конечном итоге сделали Египет центр халифата. На пике своего развития халифат включал, помимо Египта, различные области Магриб, Судан, Сицилия, то Левант, а Хиджаз.

Халифат Фатимидов представлял собой пик Исмаилиты политический успех. У исмаилитов были верные сторонники на землях, управляемых соперниками Фатимидов, а в районах со значительным исмаилитским населением и присутствием они смогли создать свои собственные независимые государства, лояльные имаму в Египте.[5]

В Фатимиды (арабский: الفاطميون‎, романизированный: аль-Фатимиюн) заявленное происхождение от Фатима, дочь пророка Мухаммад. Государство Фатимидов сложилось среди Кутама, Берберы проживает на западе побережья Северной Африки (в Кабили в настоящее время Алжир ). В 909 году, используя военные ресурсы Кутамы, Фатимиды заняли Раккада, то Аглабид капитал. В 921 году Фатимиды основали тунисский город Махдия как их новая столица. В 948 году они перенесли свою столицу в аль-Мансурийя, около Кайруан в Тунис. В 969 году они завоевал Египет, а в 973 г. Каир как столица своего халифата. Египет стал политическим, культурным и религиозным центром своей империи, которая разработала новую, «коренную арабскую» культуру.[6]

В правящий класс принадлежал к Исмаилинскому отделению Шиитский ислам, как и вожди династии. Существование халифата ознаменовало собой единственный раз, когда потомки Али и Фатима были объединены в какой-либо степени (за исключением последнего периода Рашидунский халифат при самом Али с 656 по 661), а имя «Фатимид» относится к Фатиме. Востоковед авторы иногда используют отдельный термин Фатими (или «Фатимит») для обозначения подданных халифата.

После первых завоеваний халифат часто допускал определенную степень религиозной терпимости к нешиитским сектам ислама, а также Евреи, Мальтийский Христиане и Копты.[7] Однако его лидеры не добился больших успехов в убеждении египетского населения принять его религиозные убеждения.[8][нужна цитата для проверки ]

В конце одиннадцатого и двенадцатого веков халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, а в 1171 году Саладин вторглись на его территорию. Он основал Династия Айюбидов и включил государство Фатимидов в Аббасидский халифат.[9]

История

Часть набор на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил лев каллиграмма
Мустали & Низарская история
Филиалы / секты
состояния
люди
Другой
Аллах-green.svg Исламский портал

Происхождение

Династия Фатимидов пришла к власти как лидеры Исмаилизм революционный Шииты движение, «которое было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным» и которое первоначально провозглашало не что иное, как приход исламского мессия.[10] Истоки этого движения и самой династии до конца 9 века неясны.[10]

Ранний шиизм и корни исмаилизма

Шииты выступили против Омейяды и Аббасид халифаты, которых они считали узурпаторами. Вместо этого они верили в исключительное право потомков Али через дочь Мухаммеда, Фатима, чтобы возглавить мусульманское сообщество. Это проявилось в череде имамы, потомки Али через аль-Хусейн, которых их последователи считали истинными представителями Бога на земле.[11] В то же время в исламе существовала широко распространенная мессианская традиция о появлении махди («Праведный») или qāʾīm («Тот, кто восстает»), который восстановит истинное исламское правительство и справедливость и возвестит конец времен. Многие ожидали, что эта фигура - не только среди шиитов - будет потомком Али.[12] Однако среди шиитов эта вера стала основным принципом их веры и применялась к нескольким шиитским лидерам, которые были убиты или умерли; их последователи считали, что они вошли в "затмение " (гайба) и вернется (или воскреснет) в назначенное время.[13]

Эти традиции проявились в преемственности шестого имама, Джафар ас-Садик. Ас-Садик назначил своего сына Исмаил ибн Джафар как его преемник, но Исмаил умер раньше своего отца, а когда сам ас-Садик умер в 765 году, наследование оставалось открытым. Большинство его последователей последовали за сыном ас-Садика Муса аль-Казим до двенадцатый и последний имам который предположительно погрузился в оккультизм в 874 году и однажды вернется как махди. Отсюда эта ветвь известна как «Двенадцать».[14][15] Другие следовали за другими сыновьями или даже отказывались верить, что ас-Садик умер, и ожидали его возвращения в качестве махди.[16] Другая ветвь полагала, что за Джафаром последовал седьмой имам, который также ушел в оккультизацию и однажды вернется; отсюда эта вечеринка известна как «Seveners». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу 9 века его обычно отождествляли с Мухаммад, сын Исмаила и внук ас-Садика. От отца Мухаммада, Исмаила, секта, породившая Фатимидов, получила название «Исмаили».[14][17][18] Ни о жизни Исмаила, ни о жизни Мухаммеда ничего не известно, и после смерти Мухаммеда во время правления Харун ар-Рашид (р. 786–809) история раннего исмаилитского движения становится неясной.[19]

Секретная сеть

Пока ждал махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, однако он должен был быть представлен агентами, которые собирали верующих, распространяли слово (Daʿwa, "приглашение, звоню") и приготовьте его возвращение. Глава этой секретной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» (ujja).[20] Именно эта роль впервые задокументирована у предков Фатимидов. Первый известный ujja был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдалла Старший»), богатый купец из Хузестан, обосновавшийся в небольшом городке Салямия на западной окраине Сирийская пустыня.[21] Саламия стала центром исмаилитов Daʿwa, а Абдаллаху аль-Акбару наследовали его сын и внук в качестве тайных «великих мастеров» движения.[22][23]

В последней трети IX века исмаилиты Daʿwa широко распространились, извлекая выгоду из краха власти Аббасидов в Анархия в Самарре и последующие Zanj Revolt, а также от недовольства приверженцев двунадесятников политический квиетизм об их лидерстве и недавнем исчезновении двенадцатого имама.[24] Миссионеры (да'и s) такие как Хамдан Кармат и Ибн Хавшаб распространить сеть агентов по всему району Куфа в конце 870-х годов, а оттуда и до Йемен (882) и оттуда Индия (884), Бахрейн (899), Персия, а Магриб (893).[25][26][27]

Начиная с эпохи Фатимидов, исмаилитские имамы отправляли дани на Индийский субконтинент, чтобы распространять веру и объяснять Путь Истины (Сатпант). Целью дани было помочь людям осознать духовную силу Пророка и его семьи. Когда низаритские имамы бежали в Аламут в 1094 году, дани продолжали распространять веру. Даже после того, как монгол разрушил государство исмаилитов в 1256 году, эта практика продолжалась, но в секрете.[28]

Карматский раскол и его последствия

В 899 году правнук Абдаллы аль-Акбара, Абдаллах,[а] стал новым главой движения и внес радикальные изменения в доктрину: он и его предки больше не были просто управителями Мухаммада ибн Исмаила, но были объявлены законными имамами, а сам Абдаллах был ожидаемым махди.[31] Позже Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение, доказывая их происхождение от Исмаила ибн Джафара, но даже в происмаилитских источниках преемственность и имена имамов различаются, в то время как Сунниты и источники двунадесятников, конечно, отвергают любое происхождение фатимидов от алидов и считают их самозванцами.[32][33] Заявление Абдаллаха вызвало раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан Кармат и другие лидеры осудили это изменение и придерживались первоначальной доктрины, став известной как "Карматы ", в то время как другие общины остались верными Саламии.[25][30] Вскоре после этого, в 902–903 годах, сторонники Фатимидов начали великое восстание в Сирии. Спровоцированная им широкомасштабная реакция Аббасидов и внимание, которое она привлекла к нему, вынудили Абдаллаха покинуть Саламию в пользу Палестины, Египта и, наконец, Магриб, где да'и Абу Абдаллах аш-Ши добились больших успехов в преобразовании Кутама Берберы к делу Исмаилитов. Невозможно присоединиться к его да'и непосредственно, Убайд Аллах вместо этого поселился в Сиджилмаса.[29][34]

Создание Фатимидского халифата

Начиная с 902 г. да'и Абу Абдаллах аш-Ши'и открыто бросил вызов представителям Аббасидов в восточном Магрибе (Ифрикия.), Династия Аглабидов. После череды побед последний эмир Аглабидов покинул страну, и да'ивойска Кутамы вошли в дворец города Раккада 25 марта 909 г.[30] Абу Абдаллах установил новый шиитский режим от имени своего отсутствующего и пока неназванного хозяина. Затем он повел свою армию на запад, в Сиджилмасу, откуда с триумфом повел Абдаллаха в Раккаду, куда он вошел 15 января 910 года. Там Абдаллах публично провозгласил себя как калиф с царственное имя из аль-Махди, и представил своему сыну и наследнику царственное имя Аль-Каим.[29][30] Аль-Махди быстро поссорился с Абу Абдаллахом: не только да'и сверхмощный, но он потребовал доказательств того, что новый халиф был истинным махди. Уничтожение Абу Абдаллаха аш-Ши'и и его брата привело к восстанию среди Кутамы, которое возглавил ребенок.махди, который был подавлен. В то же время аль-Махди отверг тысячелетние надежды своих последователей и урезал их антиномист тенденции.[29][30]

Новый режим рассматривал свое присутствие в Ифрикии как временное явление: настоящей целью было Багдад, столица аббасидских соперников Фатимидов.[29] Стремление провести революцию на восток пришлось отложить после провала двух последовательных вторжений в Египет во главе с Аль-Каимом. 914–915 и 919–921.[30] Кроме того, режим Фатимидов еще оставался нестабильным. Местное население в основном было приверженцами Малики Суннизм и различные Хариджите секты, такие как Ибадизм,[29] так что реальная база власти Фатимидов в Ифрикии была довольно узкой и опиралась на солдат Кутамы, позже расширенная Санхаджа Берберские племена тоже. Историк Хайнц Хальм описывает раннее государство Фатимидов как, по сути, «гегемонию берберов Кутамы и Санхаджа над восточным и центральным Магрибом».[30] В 916–921 годах аль-Махди построил себе новый укрепленный дворцовый город на берегу Средиземного моря. аль-Махдийя,[30] удален из суннитской цитадели Кайруан.[29]

Фатимиды также унаследовали провинцию Аглабид Сицилия, которые были у Аглабидов постепенно завоевал от Византийская империя начиная с 827 г. Этот процесс был еще незавершенным: византийцы все еще владели территориями на северо-востоке Сицилии, а также в южная италия.[35] Продолжающаяся конфронтация с традиционным противником исламского мира предоставила Фатимидам прекрасную возможность для пропаганды в обстановке, в которой география дала им преимущество.[36] Сама Сицилия оказалась проблемной, и только после восстания при Ибн Курхуб был покорен, была укреплена власть Фатимидов на острове.[37] Фатимиды также столкнулись с трудностями в установлении контроля над западным Магрибом, так как им противостояли соперничающие династии, враждебные претензиям Фатимидов, в том числе могущественные Омейяды Испании.[29] В 911 г. Тахерт, который был ненадолго захвачен Абу Абдаллахом аш-Ши'и в 909 году, должен был быть снова взят генералом Фатимидов Масала ибн Хабус. Он продолжил захват Фес в 920 г., изгнав местных Династия Идрисидов, и Сиджилмаса в 921 году.[38] Преемник Масалы, Муса ибн Абил-Афия, снова захватил Фес у Идрисидов, но в 932 году перешел на сторону Омейядов, захватив с собой западный Магриб.[37] Вся эта война требовала наличия сильной армии и способный флот также.[29] Тем не менее, к моменту смерти аль-Махди в 934 году халифат Фатимидов «стал великой державой в Средиземноморье».[30]

Консолидация и пик

Во время правления второго имама-халифа Фатимидов, Аль-Каима, доминировало хариджитское восстание Абу Язид. Начиная с 943/4 г. среди Зената Восстание берберов распространилось по Ифрикии, захватило Кайруан и заблокировало Аль-Каим в Аль-Махдии, которая была осаждена в январе-сентябре 945 года. Аль-Каим погиб во время осады, но это держалось в секрете его сыном и преемник Исмаил, пока он не победил Абу Язида; Затем он объявил о смерти своего отца и объявил себя имамом и халифом как аль-Мансур.[29][30] Пока аль-Мансур проводил кампанию по подавлению последних остатков восстания, для него к югу от Кайруана строился новый город-дворец. Он был назван аль-Мансурийя, и стал новым центром халифата.[30]

В 969 году генерал Фатимидов Джоухар сицилийский завоевал Египет, где он построил рядом Фушат новый дворцовый город, который он также называл аль-Мансурийя. Под Аль-Муизз ли-Дин Аллах Фатимиды завоевали Ихшидид Вилайях, основав новую столицу в аль-Кахира (Каир ) в 969 г.[39]Название аль-Кахира (арабский: القاهرة), Что означает «Победитель» или «Завоеватель», относится к планете Марс, "Покоритель",[40] поднимаясь в небо в то время, когда началось строительство города. Каир был предназначен[кем? ] как королевский корпус для халифа Фатимидов и его армии - фактическими административными и экономическими столицами Египта были такие города, как Фустат до 1169 года. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие районы, пока не стали править из Туниса в Сирия, а также Сицилия.

При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала Северная Африка, Сицилия, Левант (в том числе Трансиордания ), красное море побережье Африки Тихама, Hejaz, Йемен, с наиболее удаленной территориальной досягаемостью Мултан (в современном Пакистане).[41][42][43]Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простирающиеся до Китая под Династия Сун (р. 960–1279), в конечном итоге определила экономический курс Египта в Высокое средневековье. Сосредоточение внимания фатимидов на сельском хозяйстве еще больше увеличило их богатство и позволило династии и египтянам процветать под властью Фатимидов. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволило Фатимидам импортировать другие товары из разных частей мира.[44]

Отказаться

В Мечеть Аль-Азхар средневековых Исламский Каир.
Отремонтированная мечеть Джуюши, Каир

Хотя армия, основанная на этнической принадлежности, в целом была успешной на поле боя, она начала оказывать негативное влияние на внутреннюю политику Фатимидов. Традиционно берберский элемент армии имел сильнейшее влияние на политические дела, но по мере того, как турецкий элемент становился все более могущественным, он начал бросать вызов этому, и к 1020 году серьезные беспорядки начали вспыхивать среди чернокожих африканских войск, которые сопротивлялись. а берберский -Тюркский альянс.

К 1060-м годам предварительное равновесие между различными этническими группами в армии Фатимидов рухнуло, поскольку Египет переживал длительный период засухи и голода. Уменьшение ресурсов усугубило проблемы между различными этническими группировками, и началась прямая гражданская война, в первую очередь между турками под властью Насир ад-Даула ибн Хамдан и черные африканские войска, в то время как берберы изменили союз между двумя сторонами.[45] В турецкий силы армии Фатимидов захватили большую часть Каир и держал город и Халиф за выкуп, в то время как берберские войска и оставшиеся суданские силы бродили по другим частям Египта.

К 1072 году в отчаянной попытке спасти Египет фатимидский халиф Абу Тамим Маад аль-Мустансир Биллах напомнил генерала Бадр аль-Джамали, который в то время был губернатором Акко. Бадр аль-Джамали привел свои войска в Египет и смог успешно подавить различные группы восставших армий, в основном очищая турок в процессе. Хотя Халифат был спасен от немедленного уничтожения, десятилетнее восстание опустошило Египет, и ему так и не удалось восстановить большую власть. В результате Бадр аль-Джамали также стал визирь халифа Фатимидов, став одним из первых военных визирей («Амир аль-Джуюш», арабский: امير الجيوش, Главнокомандующий силами Фатимидов), который будет доминировать в политике поздних Фатимидов. Аль-Джаме Аль-Джуюши (арабский: الجامع الجيوشي, Мечеть армий), или Мечеть Джуюши, был построен Бадр аль-Джамали. Строительство мечети было завершено в 478 году хиджры / 1085 году нашей эры под патронатом тогдашнего халифа и имама. Маад аль-Мустансир Биллах. Он был построен в конце Mokattam Hills, обеспечивая вид на город Каир.[46] Эта мечеть / Масджид была также известна как памятник победы в память о восстановлении порядка визирем Бадром для Имама Мустансира.[47] Когда военные визири фактически стали главами государства, сам халиф был низведен до роли номинального главы. Сын Бадра аль-Джамали, Аль-Афдаль Шаханшах Сменил его у власти как визирь.

В 1040-х годах берберы Зириды (правители Северной Африки при Фатимидах) объявили о своей независимости от Фатимидов и о признании Сунниты Аббасидские халифы Багдада, которые привели Фатимидов к запуску разрушительных Бану Хилал вторжения в Северную Африку. Примерно после 1070 года Фатимиды удерживали Левант побережье и части Сирии сначала подверглись опасности Тюркский вторжения, то Крестовые походы, так что территория Фатимидов сократилась до тех пор, пока не состояла только из Египта. Фатимиды постепенно утратили Эмират Сицилия более тридцати лет к Итало-нормандский Роджер I который к 1091 г. полностью контролировал весь остров.

Опора на Икта Система также разъедала центральную власть Фатимидов, поскольку все больше и больше офицеров на дальних концах империи становились полунезависимыми.

После распада политической системы Фатимидов в 1160-х гг. Зенгид линейка Нур ад-Дин был его генерал, Ширкух, захватить Египет у визиря Шавар в 1169 г. Ширкух умер через два месяца после прихода к власти, и власть перешла к его племяннику, Саладин.[48] Это начало Султанат Айюбид Египта и Сирии.

Династия

Халифы

Основная статья: Список халифов Фатимидского халифата
  1. Абу Мухаммад Абдул-Лах аль-Махди биуллах (909–934) основатель династии Фатимидов
  2. Абу'л-Касим Мухаммад аль-Каим би-Амр Аллах (934–946)
  3. Абу Шахир Исмаил аль-Мансур би-Нар Аллах (946–953)
  4. Абу Тамим Маадд аль-Муизз ли-Дин Аллах (953–975) Египет был завоеван во время его правления[49]
  5. Абу Мантур Низар аль-Азиз би-ллах (975–996)
  6. Абу Али аль-Мансур аль-Саким би-Амр Аллах (996–1021) Друзы религия основана при жизни Аль-Хаким би-Амр Аллах.
  7. Абу'л-Хасан Али аль-Захир ли-Изаз Дин Аллах (1021–1036)
  8. Абу Тамим Маадд аль-Мустанхир би-ллах (1036–1094) Ссоры из-за его преемственности привели к Низари Трещина.
  9. аль-Мустали би-ллах (1094–1101)
  10. Абу Али Мансур аль-Амир би-Анкам Аллах (1101–1130) Фатимидские правители Египта после него не признаны имамами. Мустаали /Тайяби Исмаилиты.
  11. 'Абд аль-Маджид аль-Сафих (1130–1149) Хафизи секта основана Аль-Хафиз как имам.
  12. аль-Тафир (1149–1154)
  13. аль-Фаиз (1154–1160)
  14. аль-'Āḍид (1160–1171)[50]

Супруги

  1. Расад, жена седьмого халифа Али аз-Захира и мать восьмого халифа аль-Мустансира би-ллаха.[51]

Места захоронения

Место захоронения Фатимида, Мухаллафт ар-Расул, Каир, Египет.

«Аль-Машхад аль-Хуссаини» (Масджид Имам Хусейн, Каир ) - место захоронения двенадцати фатимидских имамов: 9-й, Таки Мухаммад, до 20-го, Мансур аль-Эмир. Это место также известно как «Баб Мухаллафат аль-Расул» (дверь оставшейся части Расула), где Священные Волосы[52][53] из Мухаммад сохраняется.

Столицы

Аль-Махдийя, первая столица династии Фатимидов, была основана ее первым халифом Абдуллахом аль-Махди (297–322 г.х. / 909–934 г. н.э.) в 300 г.х. / 912–913 гг. Халиф проживал в соседней Раккаде, но выбрал это новое и более стратегическое место для основания своей династии. Город аль-Махдия расположен на узком полуострове вдоль побережья Средиземного моря, к востоку от Кайруан и к югу от залива Хаммамет, в современном Тунисе. Главной заботой при строительстве города и его окрестностях была оборона. Благодаря полуостровному рельефу и возведению стены толщиной 8,3 м город стал непроницаемым для суши. Это стратегическое положение вместе с флотом, который Фатимиды унаследовали от покоренных Аглабидов, сделали город Аль-Махдийя мощной военной базой, где Абдуллах аль-Махди консолидировал власть и посеял семена халифата Фатимидов на протяжении двух поколений. В городе было два королевских дворца - один для халифа и один для его сына и преемника аль-Касима, а также мечеть, множество административных зданий и арсенал.[54]

Аль-Мансурийя был основан между 334 и 336 гг. Хиджры (945 и 948 гг. Н. Э.) Третьим халифом Фатимидов аль-Мансуром (334-41 гг. Хиджры / 946-53 гг. -день Тунис. Новая столица была основана в ознаменование победы аль-Мансура над хариджитским мятежником Абу Язидом в Табре. Как и Багдад, план города Аль-Мансурийя круглый, с дворцом халифа в центре. Из-за обильного источника воды город сильно вырос и расширился под аль-Мандуром. Недавние археологические данные свидетельствуют о том, что в этот период в городе было построено более 300 хаммамов, а также многочисленные дворцы. Когда преемник аль-Мансура, аль-Мухиз, переместил халифат в Каир, его заместитель остался в качестве регента аль-Мансурийи и узурпировал власть для себя, что ознаменовало конец правления Фатимидов в аль-Мансурийе и начало разрушения города. (подстрекаемый жестоким восстанием). После этого город оставался заброшенным и более или менее необитаемым.[55]

Каир был основан четвертым халифом Фатимидов аль-Мусизом в 359 г.х. / 970 г. н.э. и оставался столицей халифата Фатимидов на протяжении всей династии. Таким образом, Каир можно считать столицей культурного производства Фатимидов. Хотя оригинал Фатимидский дворцовый комплекс, включая административные здания и королевских жителей, больше не существует, современные ученые могут составить хорошее представление об оригинальной структуре, основываясь на рассказе аль-Макризи времен Мамлюкса. Возможно, самым важным из памятников Фатимидов за пределами дворцового комплекса является мечеть аль-Азхар (359-61 гг. Хиджры / 970-72 гг. Точно так же важная мечеть Фатимидов в Аль-Хакиме, построенная в 380-403 гг. Хиджры / 990-1012 гг. Н.э. при двух халифах Фатимидов, была перестроена при последующих династиях. Каир оставался столицей, включая аль-Мухиза, одиннадцати поколений халифов, после чего Фатимидский халифат окончательно пал перед силами Айюбидов в 567 г.х. / 1171 г. н.э.[56]

Администрация и культура

В Мечеть Аль-Хаким в Каире, из Аль-Хаким би-Амр Аллах, шестой халиф, реконструированный Давуди Бора
Фрагмент чаши с изображением конного воина, XI век. Династия Фатимидов, найденная в Фустате, Египет. Бруклинский музей

В отличие от западноевропейских правительств той эпохи, успехи в государственных учреждениях Фатимидов были более значительными. меритократический чем наследственный. Члены других ветвей ислама, такие как Сунниты, с такой же вероятностью были назначены на государственные должности, как и шииты. Терпимость распространилась на немусульман, таких как Христиане и Евреи,[40] которые занимали высокие посты в правительстве, основываясь на своих способностях, и эта политика терпимости обеспечила приток денег от немусульман для финансирования большой армии халифов. Мамлюки привезена из Черкесии генуэзскими купцами.[нужна цитата ] Однако из этого общего отношения терпимости были исключения, в первую очередь Аль-Хаким би-Амр Аллах, хотя это широко обсуждалось, поскольку репутация Аль-Хакима среди средневековых мусульманских историков смешивалась с его ролью в Друзы вера.[40] Христиане в целом и Копты в частности, преследовались Аль-Хаким би-Амр Аллах;[57][58][59] то гонения на христиан включали закрытие и снос церквей и принудительное преобразование к ислам.[60][61][62] С последовательностью Аз-Захир ли-изаз Дин Аллах, то Друзы столкнуться с массовым преследованием,[63] который включал в себя массовые расправы над Друзы в Антиохия, Алеппо, и другие города.[64]

Фатимиды также были известны своим изысканным искусством. Тип керамики, люстра, был распространен в период Фатимидов. Также были популярны изделия из стекла и металлообработка. Многие следы Фатимидская архитектура существуют в Каире сегодня; яркие примеры включают Университет Аль-Азхар и Мечеть Аль-Хаким. Медресе - одна из реликвий эпохи Фатимидов в Египте, происходящая от Фатима, дочь Мухаммад. Фатима называлась Аз-Захра (блестящая), и в ее честь было названо медресе.[65] В Фатимидский дворец в Каире было две части. Он стоял в Хан эль-Халили площадь в Байн Эль-Касрин улица.[66]

Военная система

Дальнейшая информация: Фатимидский флот

Военные Фатимидов были в основном основаны на Кутама берберский соплеменники отправились в поход в Египет, и они оставались важной частью вооруженных сил даже после того, как Тунис начал отделяться.[67] После успешного создания в Египте местные египетские силы также были включены в армию, поэтому армия Фатимидов была усилена Северная Африка солдаты из Алжира в Египет на Восточном Севере (а также из последующих династий).[нужна цитата ]

Фундаментальное изменение произошло, когда халифат Фатимидов попытался вторгнуться в Сирию во второй половине 10 века. Фатимиды столкнулись с силами халифата Аббасидов, в которых теперь доминируют турки, и начали осознавать пределы своей нынешней армии. Таким образом, во время правления Абу Мансур Низар аль-Азиз Биллах и Аль-Хаким би-Амр Аллах, халиф начал объединять армии Турки а позднее - чернокожие африканцы (даже позже использовались и другие группы, например, армяне).[68] Армейские части обычно были разделены по этническому признаку: берберы обычно были легкой кавалерией и пешими стрелками, а турки - конные лучники или тяжелая кавалерия (известный как Мамлюки ). Черные африканцы, сирийцы и арабы обычно выступали в роли тяжелая пехота и нога лучники. Эта армейская система, основанная на этнической принадлежности, наряду с частичным статусом рабов многих из завезенных этнических бойцов, останется в Египте фундаментально неизменной в течение многих столетий после падения халифата Фатимидов.[нужна цитата ]

Фатимиды сосредоточили свои вооруженные силы на защите империи по мере появления угроз, которые они смогли отразить. В середине 10 века Византийская империя управлялся Никифор II Фока, который уничтожил мусульманина Эмират Чандакс в 961 г. и завоевал Тартус, Аль-Масайс, Айн-Зарбах, среди других областей, получив полный контроль над Ираком и сирийскими границами и получив прозвище «Бледная смерть сарацинов». Однако с Фатимидами он оказался менее успешным. Отказавшись от дани фатимидским халифам, он отправил экспедицию в Сицилия, но из-за поражений на суше и на море был вынужден полностью покинуть остров. В 967 году он заключил мир с Фатимидами и обратился к защите от их общего врага. Отто I, который провозгласил себя римским императором и напал на византийские владения в Италии.[нужна цитата ]

Важные цифры

Многие высокопоставленные лица периода Фатимидов подчеркивали важность баланса между экзотерическими (захир ) мир и эзотерический (батин ) мир, в понимании веры.[69]

Список важных фигур:

Наследие

После Аль-Мустансир Биллах, его сыновья Низар и Аль-Мустали оба заявили о праве на власть, что привело к расколу на Низари и Мустали фракции соответственно. Преемники Низара в конечном итоге стали известны как Ага Хан, в то время как Мустали последователей в конце концов стали называть Давуди Бора.

Династия Фатимидов продолжалась и процветала при Аль-Мустали, пока Аль-Амир би-Ахками'л-Ла смертью в 1130 году. Ат-Тайиб Абу'л-Касим, Двухлетний сын Аль-Амира, и Аль-Хафиз, Двоюродный брат Аль-Амира, сторонники которого (Хафизи ) утверждал, что Аль-Амир умер, не оставив наследника. Сторонники Ат-Тайиба стали Тайиби Исмаилиты. Требование Ат-Тайиба к имамату было одобрено Арва ас-Сулейхи, Королева Йемена. В 1084 году Аль-Мустансир назначил Арву худжа (святая, благочестивая дама), высший чин в Йемене Дауа. Под Арвой Даи аль-Балаг (местный представитель имама) Ламак ибн Малик, а затем Яхья ибн Ламак работали на благо Фатимидов. После исчезновения Ат-Тайиба Арва назвала Зуайб бин Муса первый Даи аль-Мутлак с полной властью над религиозными вопросами тайиби. Исмаилитские миссионеры тайиби (примерно в 1067 году нашей эры (460 хиджры)) распространили свою религию в Индии,[70][71] привело к развитию различных исмаилитских общин, в первую очередь Алави, Давуди, и Сулеймани Бохрас. Седи Нуруддин отправился в Донгаон, чтобы позаботиться о южной Индии и Сайеди Фахруддин отправился на восток Раджастхан.[72][73]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Наиболее враждебные суннитские источники называют его крошечным «Убайд Аллах», вероятно, в уничижительном смысле; и поэтому его династию часто называют династией Убайдидов (Бану Оубайд).[29][30]

использованная литература

  1. ^ Хэтэуэй, Джейн (2012). История двух фракций: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене. SUNY Нажмите. п. 97. ISBN  9780791486108.
  2. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12 (2): 222. ISSN  1076-156X. Получено 12 сентября 2016.
  3. ^ Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 495. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  4. ^ Илахиан, Хсайн (2004). Этносы, создание сообществ и аграрные изменения: политическая экология марокканского оазиса. Университетское издательство Америки. п. 43. ISBN  978-0-7618-2876-1.
  5. ^ Вирани, Шафик Н. (16 апреля 2018 г.). «Аламут, исмаилизм и Признание Бога Хваджи Касима Туштари». Обзор исследований шиитов. 2 (1–2): 193–227. Дои:10.1163/24682470-12340021. ISSN  2468-2462.
  6. ^ Юлия Аштиани; Т. М. Джонстон; Дж. Д. Латам; Р. Б. Сержант; Дж. Рекс Смит, ред. (30 марта 1990 г.). Abbasid Belles Lettres. Издательство Кембриджского университета. п. 13. ISBN  978-0-521-24016-1. [...] именно в это время в Египте была развита коренная арабская культура, и арабский Египет, так сказать, достиг совершеннолетия до такой степени, что смог конкурировать с более старыми центрами, такими как Багдад, в качестве центра обучения и интеллектуальная деятельность.
  7. ^ Уинтл, Джастин (май 2003 г.). История ислама. Лондон: Rough Guides Ltd., стр. 136–7. ISBN  978-1-84353-018-3.
  8. ^ Поллард; Розенберг; Тиньор, Элизабет; Клиффорд; Роберт (2011). Миры вместе Worlds Apart. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 313. ISBN  9780393918472.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  9. ^ Баер, Ева (1983). Металлические изделия в средневековом исламском искусстве. SUNY Press. п. xxiii. ISBN  9780791495575. Однако в течение последних XI и XII веков халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, и в 1171 году в страну вторглись Салах ад-Дин, основатель Династия Айюбидов. Он восстановил Египет как политическую державу, снова включил его в Аббасидский халифат и установил сюзеренитет Айюбидов не только над Египтом и Сирией, но, как упоминалось выше, временно и над северной Месопотамией.
  10. ^ а б Canard 1965, п. 850.
  11. ^ Маделунг 1971 С. 1163–1164, 1167.
  12. ^ Маделунг 1986 С. 1230–1234.
  13. ^ Маделунг 1986 С. 1235–1237.
  14. ^ а б Бретт 2017, п. 18.
  15. ^ Дафтари 2007, п. 89.
  16. ^ Дафтари 2007 С. 88–89.
  17. ^ Хальм 1991 С. 27–28.
  18. ^ Дафтари 2007 С. 89–90.
  19. ^ Дафтари 2007 С. 90–96.
  20. ^ Хальм 1991 С. 29–30.
  21. ^ Хальм 1991 С. 16–20.
  22. ^ Хальм 1991 С. 22–24.
  23. ^ Дафтари 2007, п. 100.
  24. ^ Дафтари 2007, п. 108.
  25. ^ а б Маделунг 1978, п. 198.
  26. ^ Хальм 1991, п. 47.
  27. ^ Дафтари 2007 С. 108–110.
  28. ^ Вирани, Шафик. "Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан". Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли.
  29. ^ а б c d е ж г час я j Canard 1965, п. 852.
  30. ^ а б c d е ж г час я j k Хальм 2014.
  31. ^ Хальм 1991 С. 63–64.
  32. ^ Canard 1965 С. 850–851.
  33. ^ Дафтари 2007 С. 100–107.
  34. ^ Дафтари 2007 С. 122–123.
  35. ^ Дафтари 2007, п. 143.
  36. ^ Лев 1995 С. 194–195.
  37. ^ а б Canard 1965, п. 853.
  38. ^ Canard 1965 С. 852–853.
  39. ^ Бисон, Ирен (сентябрь – октябрь 1969 г.). «Каир, миллениал». Saudi Aramco World: 24, 26–30. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 9 августа 2007.
  40. ^ а б c Ошибка цитирования: указанная ссылка золото84 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  41. ^ Кеннет М. Сеттон; Маршалл У. Болдуин (1969). История крестовых походов: первые сто лет. Univ of Wisconsin Press. п. 104. ISBN  978-0-299-04834-1. Получено 26 февраля 2019. Халифат Фатимидов на пике своего развития включал в себя Египет, Сирию, Хиджаз, Йемен, Северную Африку и Сицилию и подчинял себе бесчисленное множество последователей в восточных землях, все еще находящихся под властью Аббасидов Багдада.
  42. ^ Дафтари, Фархад (20 сентября 2007 г.). Исмаилиты: их история и доктрины. ISBN  9781139465786.
  43. ^ Аллан Травински (25 июня 2017 г.). Столкновение цивилизаций. Page Publishing Inc. стр. 185. ISBN  978-1-63568-712-5. Получено 26 февраля 2019. Первоначально базирующаяся в Тунисе, династия Фатимидов распространила свое правление на средиземноморское побережье Африки и в конечном итоге сделала Египет центром своего халифата. На пике своего развития, помимо Египта, халифат включал в себя различные области Магриба, Сицилии, Леванта и Хиджаза.
  44. ^ Кортезе, Делия (январь 2015 г.). «Нил: его роль в судьбах и несчастьях династии Фатимидов во время ее правления Египтом (969–1171)» (PDF). История Компас. 13 (1): 20–29. Дои:10.1111 / hic3.12210. ISSN  1478-0542.
  45. ^ Кембриджская история Египта, том 1, стр.155
  46. ^ аль Джуюши: видение судьбы. Graphico Printing Ltd. 2002. ISBN  978-0953927012.
  47. ^ "Масджид аль-Джуюши". Archnet.org. Архивировано из оригинал 5 января 2014 г.. Получено 25 мая 2013.
  48. ^ Амин Маалуф (1984). Крестовые походы глазами арабов. Книги Аль Саки. стр.160–170. ISBN  978-0-8052-0898-6.
  49. ^ аль-Мустанṣир Британская энциклопедия
  50. ^ Уилсон Б. Бишай (1968). Исламская история Ближнего Востока: предпосылки, развитие и падение арабской империи. Аллин и Бэкон. Тем не менее, сельджуки Сирии удерживали крестоносцев в оккупации в течение нескольких лет, пока во время правления последнего фатимидского халифа аль-Адида (1160–1171), перед лицом угрозы крестового похода, халиф назначил воина режима сельджуков. имя Ширкух на должность его главного министра.
  51. ^ Делия Кортезе и Симонетта Кальдерини (2006), Женщины и фатимиды в мире исламаС. 111-114.
  52. ^ Краткая история переноса священной головы Хуссейна ибн Али из Дамаска в Ашкелон и Кахеру
  53. ^ Краткая история переноса священной главы Хусейна ибн Али из Дамаска в Ашкелон и Кахеру Автор: Кази, доктор Шейх Аббас Борхани, доктор философии (США), NDI, Шахадат аль-Ааламия (Наджаф, Ирак), магистр права, магистр права (Шариат) ) Член Совета улемов Пакистана, Опубликовано в Ежедневные новости, Карачи, Пакистан, 01.03.2009.
  54. ^ Талби, М., "аль-Махдийя", в: Энциклопедия ислама, Второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бианки, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель, В. П. Хайнрихс. Проведена онлайн-консультация 24 апреля 2017 г.
  55. ^ Talbi, M., "abra or al-Manṣūriyya", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Проведена онлайн-консультация 24 апреля 2017 г.
  56. ^ Роджерс, Дж. М., Дж. М. Роджерс и Дж. Джомьер, «аль-Сахира», в: Энциклопедия ислама, второе издание, отредактированный: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Проведена онлайн-консультация 24 апреля 2017 г.
  57. ^ Роберт Остерхаут, «Восстановление храма: Константин Мономах и Гроб Господень» в Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 48, № 1 (март 1989 г.), стр. 66–78.
  58. ^ Джон Джозеф Сондерс (11 марта 2002 г.). История средневекового ислама. Рутледж. С. 109–. ISBN  978-1-134-93005-0.
  59. ^ Марина Рустов (3 октября 2014 г.). Ересь и политика сообщества: евреи фатимидского халифата. Издательство Корнельского университета. С. 219–. ISBN  978-0-8014-5529-2.
  60. ^ Листер, Уильям (2013). Пещерный храм Павла Отшельника при монастыре Святого Павла. Издательство Йельского университета. ISBN  9789774160936. Однако аль-Хаким Би-Амр Аллах (годы правления 996-1021), который стал величайшим гонителем коптов ... в церкви, что также, похоже, совпадает с периодом насильственного быстрого обращения в ислам.
  61. ^ Н. Суонсон, Марк (2010). Коптское папство в исламском Египте (641-1517). Американский университет в Каире Press. п. 54. ISBN  9789774160936. К концу 1012 года преследования достигли пика с разрушением церквей и насильственным обращением христиан ...
  62. ^ ха-Мизрашит ха-Йишрешелит, Шевра (1988). Азиатские и африканские исследования, том 22. Иерусалимская академическая пресса. Мусульманские историки отмечают разрушение десятков церквей и насильственное обращение десятков людей в ислам при аль-Хаким би-Амр Аллах в Египте ... Эти события также отражают отношение мусульман к принудительному обращению и к новообращенным.
  63. ^ Парсонс, Л. (2000). Друзы между Палестиной и Израилем 1947–49. Springer. п. 2. ISBN  9780230595989. С переходом Аль-Захира к халифату Фатимидов началось массовое преследование (известное друзами как период Mihna) Муватидуна было подстрекаемым ...
  64. ^ Ребекка Эриксон. "Друзы" (PDF). Энциклопедия новых религиозных движений. Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2015 г.
  65. ^ Хальм, Хайнц. В Фатимиды и их традиции обучения. Лондон: Институт исмаилитских исследований и И. Тавриды. 1997 г.
  66. ^ "Каир разума". oldroads.org. 21 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 12 декабря 2007 г.
  67. ^ Кембриджская история Египта, т. 1, стр. 154.
  68. ^ Кембриджская история Египта, Vol. 1, стр. 155.
  69. ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса". Исследования по исламской историографии.
  70. ^ Энтховен, Р. Э. (1922). Племена и касты Бомбея. 1. Азиатские образовательные услуги. п. 199. ISBN  978-81-206-0630-2.
  71. ^ Борас Автор: Asgharali Engineer, Vikas Pub. Дом, стр.109,101
  72. ^ Бланк, Иона (15 апреля 2001 г.). Муллы на мэйнфреймах. п. 139. ISBN  0226056767.
  73. ^ Дафтари, Фархад (24 апреля 1992 г.). Исмаилиты: их история и доктрины. п. 299. ISBN  0521429749.

Источники

внешние ссылки

Предшествует
Династия Аглабидов		 Правящий дом Ифрикия
909–972		Преемник
Династия Зиридов
как клиенты Fatimid
Предшествует
Династия Ихшидидов		 Правящий дом Египта
969–1171		Преемник
Династия Айюбидов
Названия под предлогом
Предшествует
Династия Аббасидов		 Халифат династия
909–1171
С участием: Династия Аббасидов, Династия Омейядов		Преемник
Династия Аббасидов