Нур (Ислам) - Nūr (Islam)

Часть серия на ислам
суфизм
Идеи
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Верования и обычаи
Святые дни
История
Филиалы и секты
Ахль аль-Киса
Святые женщины
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил лев каллиграмма
Концепции
Аллах-green.svg Исламский портал
 Бисмиллахир Рахманир Рахим

Часть серии по Низари -Исмаили Батиния, Хуруфийя, Кайсаниты и Шиллинг Шиизм

Алевизм
Alevisme.png
Верования
Аллах-green.svg Исламский портал

Нур (арабский: النور) Может относиться к «Свету Бога». Слово «нур» по-арабски означает «теплый свет».[1], и был передан на многие другие языки. Часто используется в Коран, особенно в стихе, который, как говорится, был предметом многих дискуссий. Многие классические комментаторы Корана считали, что это следует воспринимать метафорически, как в том смысле, что Бог освещает мир пониманием, а не буквально. Андалузский ученый Абу Бакр ибн аль-Араби категоризированы нур на разные уровни понимания от самого глубокого до самого приземленного. Шииты полагать нурв смысле внутреннего эзотерического понимания наследуется через Имамы, которые, в свою очередь, передают это людям.

Коран

Слово нур происходит от того же корня, что и еврейское аор, первичный свет, описанный в Книга Бытия это было создано в самом начале.[2] Слово нур происходит от того же корня, что и еврейское аор, первичный свет, описанный в Книга Бытия это было создано в самом начале.[2] На арамейском языке термин нур означает огонь.[3] На арамейском языке это стало ассоциироваться с зажиганием свечей, что изменило этот термин на значение слова Огонь, пока нур стало светло.[4]Слово нур, или его производные, встречается в Коране сорок девять раз. Он используется по отношению к Богу, Мухаммад, Коран, Книга, Тора, луна и верные мужчины и женщины.Аль-нур часто используется в сочетании с зулумат (тьма) в терминах, описывающих движение от тьмы к свету и от невежества к вере.[5]Слово нур также используется в восьми основных ссылочных значениях:[6]

  1. Религия ислама
  2. Вера
  3. Божьи заповеди и нравственные законы в Торе и Евангелиях
  4. Дневной свет
  5. Путеводный свет, который Бог даст верным в День Воскресения
  6. Заповеди и предписания Корана
  7. справедливость
  8. Свет луны

Мистический Сура 24 из Коран содержит Аят ан-Нур, Стих Света (Q24: 35), который гласит: «Бог есть свет небес и земли; подобие Его света подобно нише, в которой находится лампа (лампа в стакане, стекло как оно были сверкающей звездой), зажженной от Благословенного Древа, маслины, которая не принадлежит ни Востоку, ни Западу, масло которой близко не будет сиять, даже если огонь не коснется ее; свет на свет; (Бог ведет к Своему свету, кого пожелает .) "[7]Фраза «свет на свет» (Нурун Ала Нур) в этом сура часто используется мусульманами для обозначения безграничной красоты, руководства и света Бога.[5]

Классические комментарии

Большинство классических комментаторов, за исключением суфиев, восприняли утверждение «Бог есть свет небес и земли» как метафору и считали, что Бога не следует буквально приравнивать к естественному явлению света. Аль-Табари (839–923) в его Джами аль-баян говорит, что лучшее толкование - заменить слово «свет» словом «проводник», поскольку «Бог - проводник небес и земли». Другие интерпретации делают Бога источником освещения, а не сам свет, поскольку «Бог освещает небеса и землю.[8]Персидский ученый Аз-Замахшари (c. 1074 –1144) говорит, что фраза «Бог есть свет» подобна высказыванию «Зайд великодушен и великодушен». Это не означает, что Зайд обладает свойствами щедрости и щедрости, но что он обладает этими качествами. Аль-Замахшари отверг возможность атрибутов, отдельных от Бога, таких как сила, знание или свет, что противоречило бы единству Бога. .[8]Он истолковал «Бог есть свет небес и земли» как значение,

Он - обладатель небесного света и обладатель небесного света. Свет небес и земли - правда (аль-Хакк ), который можно сравнить со светом в его проявлении и прояснении, как он говорит: «Бог - друг верующих; Он выводит их из тени на свет» (2: 257), то есть из ложного к истине (аль-Хакк).[8]

Аль-Газали (c. 1058–1111) написал трактат о том, как следует определять различные типы света и как следует истолковывать фразу «Бог есть свет небес и земли». По его мнению, «свет» может иметь три разных значения. Первое - это обычное употребление, «выражение того, что можно увидеть само по себе и через что можно увидеть другие вещи, например, солнце». В арабском языке слово «свет» может также относиться к глазу, через который происходит восприятие, и это может быть более подходящей интерпретацией.[9]«Глаз» интеллекта - еще более совершенный орган восприятия, и «свет» может относиться к этому органу. В этом смысле «свет» может относиться к Мухаммаду и, в меньшей степени, к другим пророкам и религиоведам. Третья интерпретация состоит в том, что «свет» - это первый свет (ан-нур аль-аввал) и настоящий свет (ан-нур аль-хакк), поскольку это единственный свет, который не получает своей яркости от какого-либо другого источника. Бог - это свет, единственный свет, универсальный свет, и он сокрыт от смертных, потому что он чистый свет, хотя он вездесущ. Использование термина «свет» для любых других целей - метафора.[10]

В другом отрывке Корана говорится: «Земля воссияет светом своего Господа» (Q39: 69). экзегеты воспринимайте это утверждение буквально. Экзегеты рационалиста Мутазила школа теологии VIII – X веков интерпретировала слово нур в этом отрывке в смысле «истина, Коран и доказательство», а не в банальном смысле слова «свет».[11]Шиитские экзегеты считают, что «земля души будет сиять Господним светом справедливости и истины во времена Имама аль-Махди». Суфийские экзегеты считают нур в данном случае, чтобы означать «справедливость» или интерпретировать утверждение как означающее «Бог создаст особый свет, который будет сиять на Земле».[12]

Шиитская вера

Сторонники Шиитский ислам верят, что божественное руководство продолжает достигать человечества через потомство Мухаммеда. Имамы выполняют функцию передачи человечеству внутреннего, эзотерического понимания. Согласно Надии Эбу Джамал, имамы являются «наследниками его духовного знания (''ilm), носители света (нур) Бога и Его живого доказательства (худжа) на земле."[13]

По словам пятого шиитского имама, Мухаммад аль-Бакир, имамы являются Muḥaddathūn которые упоминаются в Коране и являются светом Бога (нур Аллах).[14]Его попросили прокомментировать аят Корана Q64: 8: «И верь в Аллаха, Его Посланника и нур (свет), который Мы обрушили ». Он ответил, что имамы из семьи Пророка на самом деле были светом Бога (Нур Аллах) на небесах и на земле. Этот духовный свет, передаваемый из поколения в поколение, символизирует вечное знание, которое передал Мухаммед. Али и его потомки.[15]

Кажется, есть две концепции. В Nūr Muḥammad передается через генеалогическое происхождение, в то время как Нур Аллах наследуется в момент смерти предыдущего владельца. Имам имеет Nūr Muḥammad при рождении, но молчит, пока не получит нур Аллах.[16]В Nūr Muḥammad это символ преемственности и субстанция, которая связывает Адама с Мухаммедом и Мухаммеда с имамами. нур Аллах является символом вдохновения и пророчества, которым имамы делятся с пророками и всеми людьми, избранными Богом.[17]

Суфийская интерпретация

Суфиям, нур это первое творение Аллаха, и все другие вещи и существа постепенно были созданы из него.[18]Андалузский ученый Абу Бакр ибн аль-Араби (1076–1148) разработали концепцию, согласно которой Мухаммед существовал до творения. Это доктрина Ан-Нур аль-Мухаммади, или Мухаммедский Свет. Свет существовал до творения, и все было создано из него. Мир - это проявление света, воплотившегося в Адаме, пророках и Акшаб.[19]Ибн аль-Араби писал: «Творение началось с нур Мухаммад. Господь принес нур из его собственного сердца ".[20]Персидский поэт и суфийский теоретик Фаридуддин Аттар (c. 1145–1221) писал: «Источником души является абсолютный свет, ничего больше. Это означает, что это был свет Мухаммеда, и ничего больше».[21]

Для суфиев свет также представляет то, что мы знаем о своей внутренней сущности, а тьма - то, чего мы не знаем.[22]Ибн Араби различал три типа света: Нур аль-Анвар (Свет огней), раскрывающий абсолютную реальность в ее наиболее трансцендентном аспекте, Анвар аль-маани (Свет интеллекта) и анвар ат-табия (Свет природы).[23]В Персидский философ Шахаб ад-Дин Сухраварди (1155–91) писал: «Сущность Аллаха - это изначальный творческий Свет, всегда освещающий существование. Он постоянно проявляет вселенную и наполняет ее энергией. Сущностный Свет Аллаха излучает весь космос в изобильной красоте и полноте. Быть освещенным этим процессом ничего не значит меньше, чем спасение ".[22]

Мухаммад ибн Мухафа Хадими (c. 1702–1763) пишет, что «защита духовного сердца от мирских мыслей может быть достигнута через благо духовного сердца (получение« Файд »(нур [свет]) из духовного сердца совершенного суфийского учителя. Духовное сияние (Файд) течет от одного духовного сердца к другому через любовь. Смерть совершенного духовного наставника или его пребывание в далекой стране не останавливает поток духовного сияния (Файд) ».[24]В соответствии с Инаят Хан (1882–1927) душа подобна лучу солнца. Ангелы, не имеющие физического тела, созданы из нур, или свет, исходящий от божественного Солнца, Духа Бога. Все души состоят из Нур, или содержат некоторую часть этой сущности, которая является сущностью всего проявления.[25]

Средневековая Бенгалия

Ганс Хардер пишет, что в средневековой бенгальской суфийской космологии Nūr Muḥammad персонифицирован. В нур, созданный владыкой, в свою очередь, создал мир из капель пота (gharma, ghām), появившихся в разных частях его тела.[26]Он говорит, что это понятие распространено в писаниях Майджбхандари, часто используется для описания святых или их чувственных качеств.[26]Голан Моршед написал статью, в которой нур с Мухаммедом.[26]В его Ислами прабандха самбхар он написал это нур-и мухаммади является движущей силой всего творения, и ее не следует рассматривать отдельно от Мухаммеда.[27] Он написал,

На заднем плане [Антарал] творения, Его [Мухаммеда] нур, то нур-и мухаммади, в игре [лиларта] как дыхание жизни творения. Это высшая тайна творческой игры, исполненная науки [bijān'may]. Следовательно, Мухаммад не является какой-то особой личностью, не привязанной к какой-либо конкретной стране, расе [джати] или любой границей. В виде нур-и мухаммади, Он квалифицирован [Guānvita] того же качества, что и Аллах.[27]

Лутфуннеса Хосайни написал трактат Таохид, в части которого обсуждается сотворение мира с тех времен, когда нур-и мухаммади появился в то время, когда Мухаммад родился. Она пишет, что нур-и мухаммади был разделен на четыре части. Из первых трех возникли перо, книга судеб и трон. Четвертая часть была разделена на четыре части. Из первых трех вышли ангелы, удерживающие трон, престол престола и все остальные ангелы.[26]Последняя часть породила небо, землю, небеса и ад, а затем часть, которая затем дала свет глаз верующих, свет их сердец, свет тавид и Калима.[26]

Лутфуннеса Хосайни приводит другой отчет со ссылкой на коранический комментарий под названием Тафсир-и рум аль-китаб.В этой версии нур-и мухаммади также использовался для создания нур Адама, хранящегося на его спине. Ангелы собрались позади Адама, чтобы увидеть свет. Адам попросил Господа осветить его лоб, и ангелы подошли туда, где он мог их видеть. Адам хотел сам увидеть свет, и Господь перенес его на его указательный палец. Когда Адам спустился на землю, свет снова вошел в его спину, и нур затем он был передан от Адама через спины различных мужчин и чрево женщин к родителям Мухаммеда.[28]

Современная Турция

Саид Нурси основал движение «Нур» в Турции, подчеркивая терпение и духовную отстраненность после того, как программа секуляризации 1930-х и 1940-х годов подавила восстание.[29]Приверженцы движения Нур и суфийских орденов в целом считают, что социальные изменения будут возможны, если люди будут искуплены. Негативные чувства, такие как гнев и стыд, следует контролировать посредством внутренней мобилизации.[30]Основанное на текстах движение Нурчу Саида Нурси развилось из суфийских орденов. По словам лидера Нурджу Мехмета Кыркынджи, «солнце ислама зашло в 1925 году и взошло в 1950 году благодаря писаниям Саида, которые просвещают тьму Кемализм своим светом [нур] ".[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://islamqa.info/en/answers/255524/how-can-the-scholars-say-that-noor-is-reflected-light-when-allah-is-noor
  2. ^ а б Дуглас-Клотц 2005, п. 255.
  3. ^ https://biblehub.com/hebrew/5135.htm
  4. ^ https://books.google.de/books?id=Dwx-DwAAQBAJ&pg=PT175&dq=aramaic+ner+fire&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwj_kfy5w9LqAhWFyqQKHc45AAgQ6AFyq#AgQ6AhWFyqQKHc45AAgQ6AEwAg#AgQ6AewAg####################
  5. ^ а б Фатани 2006, п. 467.
  6. ^ Фатани 2006, п. 468.
  7. ^ Ирвин 2011, п. 27-28.
  8. ^ а б c Пески 2006, п. 110.
  9. ^ Пески 2006, п. 115.
  10. ^ Пески 2006, п. 116.
  11. ^ Абдул-Раоф 2012, п. 36.
  12. ^ Абдул-Раоф 2012, п. 148.
  13. ^ Алибхай 2002, п. 3.
  14. ^ Лалани 2000, п. 79.
  15. ^ Лалани 2000, п. 80.
  16. ^ Лалани 2000, п. 81.
  17. ^ Лалани 2000, п. 82.
  18. ^ Сложнее 2011, п. 72.
  19. ^ Тримингем 1998, п. 161.
  20. ^ Делви 2012, п. 54.
  21. ^ Делви 2012, п. 53.
  22. ^ а б Дуглас-Клотц 2005, п. 253.
  23. ^ Яхья 1991 С. 35–44.
  24. ^ Хадими 2005, п. 7.
  25. ^ Хан 2013, п. 80.
  26. ^ а б c d е Сложнее 2011, п. 73.
  27. ^ а б Сложнее 2011, п. 75.
  28. ^ Сложнее 2011, п. 74.
  29. ^ Явуз 2003, п. 33.
  30. ^ Явуз 2003, п. 30.
  31. ^ Явуз 2003, п. 57.

Источники