Эзотерическое толкование Корана - Esoteric interpretation of the Quran

Коран
Каллиграфия Корана

Эзотерическое толкование Корана (арабский: تأويل‎, романизированный: тахвил) является аллегорическим толкованием Коран или поиски его скрытого, внутреннего смысла. Арабское слово тахвил был синонимом традиционное толкование в его самом раннем использовании, но он стал означать процесс различения его самых фундаментальных понятий.[1] Эзотерический интерпретации обычно не противоречат общепринятым (в данном контексте экзотерический ) интерпретации; вместо этого они обсуждают внутренние уровни смысла Корана.[2]

Слова тахвил и тафсир оба означают примерно «объяснение, разъяснение, интерпретация и комментарий»; но с конца 8-го века н.э. и далее "тавил" обычно рассматривался как эзотерическая или мистическая интерпретация Коран, а обычный экзегетика Корана был назван "тафсир." Период, термин батин относится к внутреннему или эзотерическому значению священного текста, и захир к кажущемуся или экзотерическому значению.[3] Эзотерические интерпретации можно найти в Шииты и Сунниты толкования Корана. А хадис в котором говорится, что Коран имеет внутреннее значение, и что этот внутренний смысл скрывает еще более глубокий внутренний смысл и так далее (до семи последовательных уровней более глубокого значения), иногда использовался в поддержку этой точки зрения.[2]

Коранический эзотеризм

Традиционные ученые соглашаются с тем, что некоторые отрывки Корана оставляют определенные идеи подразумеваемыми, а не заявленными, и что с самого начала Коран предупреждает, что некоторые аяты имеют буквальное значение, а другие называются "Муташабихат ", имеют метафорическое значение:[4][5]

«Бог ниспослал вам книгу: стихи в ней ясны (мухкамат), они составляют основу книги, другие - не конкретны (Муташабихат )."[6] (Коран 3: 7)

Эзотерическая экзегезия пытается раскрыть внутренний смысл Корана, выходя за рамки очевидной точки аятов и соотнося аяты Корана с внутренним и метафизическим измерениями сознания и существования. Экзотерический аспект - это буквальное слово, закон и материальный текст Корана, а эзотерический аспект - это скрытый смысл. Эзотерические интерпретации скорее наводят на размышления, чем декларативно, и являются «намеком», а не «объяснениями», и указывают на возможности в той же мере, в какой они демонстрируют идеи каждого автора.[5][7]

Однако Коран говорит об этом следующее (Sahih Int. Translation): «Что касается тех, в чьих сердцах есть отклонение [от истины], они будут следовать тому из этого, что является неопределенным, ища разногласия и ища толкования [подходящего для их]. И никто не знает его [истинного] толкования, кроме Аллаха. Но твердые в знании говорят: «Мы верим в это. Все [это] от нашего Господа. «И никто не вспомнит, кроме тех, кто понимает». (из стиха 3: 7)

Здесь приведены лишь несколько примеров. В 7: 172 Коран гласит:[8]

«И когда твой Господь призвал потомков Адама и заставил их засвидетельствовать о себе.« Разве я не твой Господь? »Они сказали:« Да, мы свидетельствуем ». Таким образом, вы не можете сказать, что в День Воскресения мы не знали об этом. . "

Согласно приведенному выше стиху, перед Сотворением мира Бог вызвал будущее человечество из чресл еще не сотворенного Адама и обратился к ним со словами: «Разве я не ваш Господь?», И они ответили: «Да, мы являемся свидетелями этого ". В исламе это «исконное завет "является метаисторической основой между Богом и человечеством.[9]

В Коране впервые упоминается «внутренний смысл» (та'вил) в 18: 65–82 в рассказе о Моисее и Хидр, мистическая фигура древнего Средний Восток который неохотно принимает Моисея своим странствующим учеником. Когда Хидр совершает странные поступки, Моисей спрашивает его о них. Хидр дает ему «внутреннее объяснение» (та'вил) его действий. Попутно эзотерическое существо повреждает лодку, принадлежащую бедным людям. Моисей настолько встревожен, что продолжает протестовать, несмотря на свое согласие хранить молчание. В конце путешествия Хидр рассказывает Моисею причины своих необъяснимых действий: «Что касается корабля, то он принадлежал бедным людям, работающим в море, поэтому я намеревался нанести ему ущерб, поскольку после них был царь, который захватил все корабль силой ".[5]

В Фатимид юрист Кади ан-Ну'ман также представлена ​​эзотерическая интерпретация (та'вил) рождения Иисуса (Иса) в его Асас аль-Та'вил, книга по эзотерической интерпретации веры. Он пишет о Марии, которую описывает как последователя (лахик) Имама. Он объясняет, что эта Мария относится к «духовной матери» Иисуса, которая его обучила. В этой связи он утверждает, что кораническое повествование о рождении Иисуса относится к его посвящению в приглашение (да'ва) Имама Марией.[10]

В 56:79 Коран описывает себя: «Это благородный Коран в спрятанной книге, к которой никто не может прикоснуться, кроме очищенных». В экзотерическом смысле Коран требует, чтобы мусульмане проводили ритуальное очищение рук, прежде чем прикасаться к нему. Эзотерические толкователи придерживались мнения, что Коран подразумевает, что люди с духовной чистотой могут понять его значение.[11]

Аттар из Нишапура, мистический поэт XII века, дает мистическую интерпретацию коранической истории о происхождении Адам и Ева из рая на землю. Согласно Аттару, «человек, чей разум и видение попали в ловушку небесной благодати, должен лишиться этой же благодати, ибо только тогда он сможет направить свое лицо к своему истинному Господу».[12] Иногда стих может быть истолкован в смысле, очень отличном от его обычного значения. Например, Хамадани, в его книге Тамхидат («Прелюдии») интерпретирует 104: 6–7 («Яростный огонь, созданный Богом, чтобы проникнуть в сердца»), что условно относится к наказанию в аду, как страсть божественной любви. Хамадани интерпретирует 14:48 («В тот день, когда земля превратится в другую землю и небо, и они предстанут перед Богом»), который условно описывает Судный день как описание момента духовного пробуждения или просветления. Суфии считают, что начальные буквы Корана (Мукаттаат ) скрывают тайны, которые нельзя полностью выразить словами и которые следует понимать как мистические переживания.[13] В суфийских комментариях Корана концепции суфизма обычно связаны, например, иерархические уровни реальности в человеческом опыте (человеческий, сверхчувственный и божественный уровни), различные состояния сознания, такие как поддержание в аду (Халедин в Гаханме) и проживая в раю (Халди в Джанне), и идеи, касающиеся шести тонкостей (латайф-э-ситта ).[14]

Хадис, приписываемый Мухаммад важно для понимания внутренних аспектов Корана и фундаментального толкования Корана:[9]

«Коран обладает внешним видом и скрытой глубиной, экзотерическим значением и эзотерическим смыслом. Это эзотерическое значение, в свою очередь, скрывает эзотерическое значение, поэтому оно продолжается в семи эзотерических значениях (семь глубин скрытой глубины)».

Есть заявление, сделанное имамом, Джафар Садик (ум. 765 г. н.э.):[9]

«Книга Бога состоит из четырех вещей: изложенного утверждения, намеков, скрытого смысла, относящегося к сверхчувственному миру, и возвышенных духовных доктрин. Буквальное утверждение предназначено для обычных верующих. элита. Скрытые значения относятся к друзьям Бога. Возвышенные духовные доктрины - прерогатива пророков ».

Согласно та'вилу, концепция шестидневного сотворения вселенной не имеет отношения к созданию физической вселенной. Эти дни символичны и относятся к созданию духовного космоса. Это творение началось с Адама, представляющего воскресенье, первый день недели. Далее следуют Ной, Авраам, Моисей, Иисус и, наконец, Мухаммад, которые представляют понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу соответственно. Последний день, суббота, не был предназначен для выполнения заповеди о работе, а скорее должен был завершить все духовное творение. Это было известно как Суббота, или Господь Воскресения (qa'im-i qiyama), день, предназначенный для распределения награды и возмездия. [15]

Эзотерические интерпретации

Татарский дети учатся Коран в Крым.
Литография Карло Босоли

История

Наиболее важным автором эзотерической интерпретации до XI века был Сулами (ум. 1021 г. н.э.); без его работы большинство самых ранних суфийских комментариев не сохранились бы. Основным комментарием Сулами была книга под названием Хакик ат-Тафсир («Истины экзегезы»), сборник комментариев ранних суфиев.

Сахл Тустари (ум. 896) был одним из самых важных мистиков в период становления исламского мистицизма. Его комментарий (тафсир аль-Коран аль-азим) был составлен позже его учениками и сохранен как комментарий к Корану. Комментарий Тустари не содержит толкований каждого стиха, но есть комментарии к избранным стихам.[13]

Духовный комментарий Корана приписывается Джафару ас-Садику (Тафсир Имам Джафар ас-Садик ), но его подлинность остается под вопросом. Он передает ложную текстовую традицию и имеет мало надежного материала, но пункты, цитируемые в книге Сулами на авторитет Джафара Садика, по-видимому, основаны на идентифицируемых цепочках передатчиков.[16]

Та'вил был процесс, используемый Мутазила, которые называли себя «людьми божественного единства и справедливости» (ахл ат-таухид ва-ль-адл), а также многие другие, чтобы символически интерпретировать антропоморфный описания Бога в Коране.[17]

Начиная с 11 века появляется несколько других работ, таких как комментарии Кушайри (ум. 1074), Дайлами (ум. 1193), Ширази (ум. 1209) и Сухраварди (ум. 1234). Эти работы включают в себя материалы из книг Сулами, а также собственные работы автора. Многие работы написаны на Персидский, например, работы Майбуди (ум. 1135) кашаф аль-асрар («Раскрытие тайн»).[14]

Руми (ум. 1273) написал огромное количество мистических стихов в своей книге. Матнави. Руми активно использует Коран в своих стихах, и эта особенность иногда опускается в переводах его произведений.[18] Манера Руми включать стихи Корана в свои стихи примечательна тем, что он не использует их в качестве доказательств, а переплетает стихи Корана со своей поэзией.[19]

Симнани (ум. 1336) написал две влиятельные работы по эзотерической экзегезе Корана. Он согласовал представления о проявлении Бога через физический мир и в нем с чувствами Суннитский ислам. Симнани был плодовитым автором, ему приписывают 154 титула, из которых как минимум 79 существуют сегодня.[20]

Исчерпывающие суфийские комментарии появляются в 18 веке, такие как работы Исмаил Хакки Бурсеви (ум. 1725). Его работа рух аль-баян («Дух прояснения») - это обширное толкование. Написанный на арабском языке, он сочетает в себе идеи автора с идеями его предшественников (в частности, Ибн Араби и Газали ).[20]

Шиитский ислам это ветвь ислама, в которой можно найти некоторые из самых эзотерических интерпретаций природы Корана. Шиитские интерпретации Корана касаются в основном вопросов авторитета, в которых концепция Имамат имеет первостепенное значение. В шиитском исламе двунадесятников есть в основном две теологические школы: ахбари и усусли. Первая школа интерпретирует Коран в основном через традиции (хадис ) приписывается имамам. Последняя школа дает больше возможностей для независимых рассуждений и суждений (иджтихад ). Исмаилиты толкование имеет общие основания с суфизмом. Метод называется кашф, «открытие» для сердца переводчика, и это зависит от учителя, милости Божьей и духовных способностей переводчика.[14]

Согласно «Посланию правильного пути» анонимный постмонгол Персидский -Исмаилиты трактат экзотерический (захир ) форма и эзотерический (батин ) формы сосуществуют в том смысле, что экзотерические (захир ) форма есть проявление эзотерической (батин ) сущность. Внешняя форма (захир ) без сущности (батин ) подобен миражу или иллюзии. В послании указывается, что неразрывная цепь Имамы которые существуют с незапамятных времен, являются экзотерическим проявлением «Повеления Бога» (первопричина вселенной, которая, в свою очередь, вызвала все остальное).[21]

Несколько известных Исмаилиты мыслители объяснили, что та'вил следует использовать, чтобы понять Закон шариата, священная история и само творение, а также антропоморфный описания Бога. Кади ан-Ну'ман, знаменитый Мусульманин юрист Фатимидский период, считал, что важно распознать и понять символику историй в Коране, основываясь на определенных стихах, которые намекают на внутренний смысл, например: «Так ваш Господь выберет вас и научит вас символической интерпретации (та'вил) событий (хадисы ) »(Коран 12:21). Насир-и Хусрав, видный Фатимид сановник объяснил, что через откровение (танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, понятное человечеству. Та'вил необходимо вернуть их к исходному интеллектуальному состоянию. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который сможет объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имам времени. Аль-Муайяд филь-Дин аль-Ширази, еще один видный Исмаилиты мыслитель, далее объясняет, что та'вил это то, что объединяет начало (источник) и конец (назначение) круга существования.[17]

Обоснованность эзотерических интерпретаций

Споров между Мусульмане что Коран имеет скрытые значения. Однако не все эзотерические толкования Корана верны. Известно, что некоторые интерпретаторы преувеличивают аллегорические аспекты Корана, заявляя о привилегированном понимании его содержания и искажая его значение.[22][нужен лучший источник ] Авторитет человека, извлекающего такие значения, также является предметом споров.

Традиционные богословы были готовы принять интерпретации, если выполнялись определенные условия.[23] Одним из наиболее важных критериев является то, что толкование не должно противоречить буквальному значению Корана. Суюти (ум. 1505 г. н.э.) считал, что экзегеза должна быть строгой, чтобы избежать недоразумений. Тафтазани (ум. 1390) считал, что чистый гнозис и совершенство веры могут быть достигнуты, когда тонкие намеки Корана гармонируют с буквальным смыслом.[24]

Кристин Захра Сэндс в начале своего вступления задает вопросы:

  • Как можно начать говорить о том, что Бог «имел в виду» под Своим откровением?
  • Как уравновесить желание понять смысл Корана с реалистичным страхом свести его к чисто человеческому и индивидуалистическому?
  • Как, в основном, лучше всего подойти к Корану, чтобы открыть для себя его богатство и возможности преобразования?

По словам Сэндса, толкование Корана - это бесконечная задача, которая индивидуальна для каждого человека. Кроме того, язык и тип дискурса, которые выбираются при интерпретации, различаются у каждого комментатора.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гордон Д. Ньюби (2002). Краткая энциклопедия ислама (Перепечатка ред.). Один мир. ISBN  1-85168-295-3.
  2. ^ а б Учение Корана В архиве 2006-06-16 на Wayback Machine
  3. ^ Лиман, Оливер (2008). Коран: энциклопедия. Рутледж. С. 94, 624. ISBN  978-0-415-32639-1.
  4. ^ Рахман, Джамал; Элиас, Кэтлин Шмитт; Реддинг, Энн Холмс (2009). Из тьмы в свет: духовное руководство в Коране с размышлениями из иудейских и христианских источников. Гаррисберг, Пенсильвания: паб Morehouse. С. 15–18. ISBN  978-0-8192-2338-8.
  5. ^ а б c Хиксон, Лекс (2003). Суть Корана: введение в исламскую духовность (2-е изд.). Квест. ISBN  0-8356-0822-0.
  6. ^ "Корпус Корана на арабском языке - Перевод". corpus.quran.com.
  7. ^ а б Пески, Кристин Захра (2006). Суфийские комментарии к Корану в классическом исламе. Рутледж. ISBN  0-415-36685-2.
  8. ^ «Танзил - Навигатор Корана - القرآن الكريم». tanzil.net.
  9. ^ а б c Корбин, Генри (1993). История исламской философии (Перепечатано. Ред.). Кеган Пол Интернэшнл. С. 1–14. ISBN  0-7103-0416-1.
  10. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  11. ^ Таджи-Фаруки, Суха (2006). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (Перепечатка. Ред.). Oxford Univ. Нажмите. ISBN  0-19-720003-6.
  12. ^ Аттар, Фарид уд-Дин; переведен с введением Афхама Дарбанди и Дэвиса Дика (1984). Конференция птиц (1-е изд.). Хармондсворт, Мидлсекс, Англия: Penguin Books. ISBN  0-14-044434-3.
  13. ^ а б Аль-Тустари, Сахль ибн Абдаллах; Перевод Аннабель Киллер (2008). Тафсил Аль-Тустари. Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. ISBN  978-1-891785-19-1.
  14. ^ а б c Годлас, Алан; Штайгервальд, Диана (2008). Спутник Блэквелла Корана. Вили-Блэквелл. С. 350–400. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  15. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова». Насир Хусрав: вчера, сегодня, завтра.
  16. ^ Кларк, Л. (2001). Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций. Бингемтон, Нью-Йорк: Глобальные публикации. п. 65. ISBN  1-58684-066-5.
  17. ^ а б Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  18. ^ Моджаддеди, Джавид (2008). Спутник Блэквелла Корана (Пбк. Ред.). Вили-Блэквелл. С. 363–373. ISBN  978-1-4051-8820-3.
  19. ^ Вирани, Наргис (2002). "'Я - Соловей Милосердного: Руми использует Коран и хадисы ». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. XXII (1&2): 101–111. Дои:10.1215 / 1089201x-22-1-2-100.
  20. ^ а б Элиас, Джамал (2010). "Суфий тафсир Пересмотренный вариант: исследование развития жанра ». Журнал коранических исследований. 12: 41–55. Дои:10.3366 / jqs.2010.0104.
  21. ^ Вирани, Шафик Н. (2010). "Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат". Иранские исследования. 43 (2): 197–221. Дои:10.1080/00210860903541988. ISSN  0021-0862.
  22. ^ Александр Дмитриевич Кныш. "Энциклопедия Брилла Корана". | entry = игнорируется (помощь)
  23. ^ Суфи Тафсир и Исмаилит Та'вил В архиве 2005-12-02 в Wayback Machine
  24. ^ Махмуд М. Аюб (1984). Коран и его толкователи. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п.34. ISBN  0-87395-727-X.

дальнейшее чтение