Критика Корана - Criticism of the Quran

Коран
Каллиграфия Корана
Связанный
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
похожие темы
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Эта статья из серии статей о
Критика религии

В Коран считается библейской основой ислама, и мусульмане считают, что он был ниспослан Аллахом (Богом) и явлен Мухаммад ангелом Джабриль (Габриэль ). В Коран подвергся критика как в смысле бытия изучал светскими (в основном) западными учеными, которые отвергли доктрины его божественности, совершенства, неизменности и т. д., принятые мусульманскими исламскими учеными;[1] но также в смысле бытия придрался к теми, в том числе христианскими миссионерами и другими скептиками, надеющимися обратить мусульман, которые утверждают, что это не божественно, несовершенно и / или не особенно нравственно возвышено.

В «критико-историческом исследовании» учёные (такие как Джон Вансбро, Йозеф Шахт, Патрисия Кроун, Майкл Кук ) стремятся исследовать и проверить происхождение Корана, текст, состав, историю,[1] изучение вопросов, головоломок, сложного текста и т. д., как если бы это были несвященные древние тексты. Противники ислама (такие как Ибн Варрак, Сэм Шамун) работали над поиском внутренней непоследовательности и научных ошибок в священной книге, а также недостатков в ее ясности, подлинности и этическом содержании.[2] Наиболее частая критика касается различных ранее существовавших источников, на которые опирается Коран, внутренней последовательности, ясности и этических учений. Многие мусульмане находят «тревожными и оскорбительными» не только религиозные ошибки, но и исследования западных ученых в отношении текстовых свидетельств.[1]

Историческая достоверность

Смотрите также: Историческая достоверность Корана, История Корана, и Историчность Мухаммеда

Традиционный вид

Согласно исламской традиции, Коран является буквальным Слово Божие как было сказано в Исламский пророк Мухаммад через архангела Гавриила. Мухаммед, согласно традиции, в точности повторил то, что архангел Гавриил открыл ему, чтобы его товарищи записали и запомнили. Мусульмане считают, что формулировка Коранического текста, доступная сегодня, в точности соответствует этому. показал Мухаммеду в 610–632 гг.[3]

Ранняя арабская письменность транскрибировала 28 согласных, из которых только 6 можно легко различить, а остальные 22 имеют формальное сходство, а это означает, что конкретный согласный звук может быть определен только по контексту. Это было только с введением Арабские диакритические знаки несколько столетий спустя это официальное озвучивание текста и то, как его следует читать, было установлено и стало каноническим.[4]

До этого периода есть свидетельства того, что непонятный текст можно было читать по-разному, с разными значениями. Табари предисловие к своему раннему комментарию к Корану, иллюстрирующее, что точный способ чтения стихов священного текста не был установлен даже во времена Пророка. Двое мужчин, оспаривая стих в тексте, спросили: Убай ибн Кааб выступить посредником, и он не согласился с ними, предложив третье чтение. Чтобы решить вопрос, все трое отправились к Мухаммеду. Он попросил первого человека прочитать стих и объявил, что он правильный. Он ответил так же, когда был представлен второй вариант чтения. Затем он попросил Убая дать свой собственный рассказ, и, услышав третью версию, Мухаммад также произнес ее «Правильно!». Заметив замешательство и внутренние мысли Убая, Мухаммад сказал ему: «Молись Богу о защите от проклятого сатаны».[5]

Сходства с еврейскими и христианскими рассказами

Основные статьи: Библейские и коранические повествования, Список легенд Корана, и Исламские взгляды на смерть Иисуса

В Коране упоминается более 50 человек. ранее упоминалось в Библии, который предшествует ему на несколько столетий. Истории, связанные с Кораном, обычно больше сосредоточены на духовном значении событий, чем на деталях.[6] Истории в целом сопоставимы, но есть различия. Одно из самых известных различий - исламский взгляд на распятие Иисуса. Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общеисламские взгляды, поддерживающие отрицание распятия, вероятно, повлияли манихейство (Докетизм ), который утверждает, что вместо Иисуса был распят кто-то другой, и при этом делает вывод, что Иисус вернется в последние времена.[7]

Что они сказали (хвастаясь): «Мы убили Христа Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха»; - но они не убили его и не распяли, но так это было сделано, чтобы показаться им и тем, кто расходится в этом полны сомнений, без (достоверного) знания, а только догадки, из которых следует следовать, ибо для уверенности они не убили его:
Нет, Аллах воздвиг его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;

— Коран, сура 4 (Ан-Ниса ) аят 157–158[8]

Несмотря на эти взгляды, многие ученые утверждали, что распятие Иисуса это исторический факт и не оспаривается.[9]

Самые ранние свидетельские показания

Последние изменения, направленные на составление официального и единообразного Корана на едином диалекте, проводились под Халиф Усман (644–656), начиная примерно через двенадцать лет после смерти Пророка и заканчивая через двадцать четыре года после начала усилий, когда все другие существующие личные и индивидуальные копии и диалекты Корана были сожжены:

Когда они скопировали листы, Усман отправил копию в каждый из главных центров империи с приказом, чтобы все другие материалы Корана, будь то в виде отдельных листов или целых томов, были сожжены.[10]

Традиционно считается, что самые ранние сочинения имели то преимущество, что их проверяли люди, которые уже знали текст наизусть, поскольку они выучили его во время самого откровения и впоследствии постоянно читали его. Поскольку официальная компиляция была завершена через два десятилетия после смерти Мухаммеда, текст Усмана тщательно сохранялся. Бюкай считал, что это не вызывает каких-либо проблем с подлинностью Корана.[11]

Относительно того, кто был первым, кто собрал повествования, и был ли он собран в единую книгу к моменту смерти Мухаммеда, опровергается свидетельствами, жившими при жизни Мухаммеда, появляется несколько исторических рассказов:

Заид б. Сабит сказал:

Пророк умер, и Коран не был собран в одном месте.[12]

Сообщается ... от Али, который сказал:

Да пребудет милость Аллаха к Абу Бакру, первому из мужчин, который будет награжден сбором рукописей, поскольку он был первым, кто собрал (текст) между (двумя) обложками.[13]

Сообщается ... от Ибн Бурайда, который сказал:

Первым из тех, кто собрал Коран в мусхаф (кодекс), был Салим, освобожденный раб Абу Худхайфы.[14]

Сохранившиеся копии до версии Усмана

Смотрите также: Рукопись Саны и Бирмингемская рукопись Корана

В Рукопись Саны содержит более старые части Корана, показывающие отличия от копии Усмана. Пергамент, на котором нижний кодекс рукописи Саны записано, было датировано радиоуглеродом с точностью 99% до 671 г. н.э., с вероятностью 95,5% быть старше 661 г. н.э. и с вероятностью 75% до 646 г. н.э.[15] Испытания Оксфордского радиоуглеродного ускорителя показали с вероятностью более 94 процентов, что пергамент датирован 568–645 годами.[16] Палимпсест Саны - одна из самых важных рукописей коллекции в мире. Этот палимпсест состоит из двух слоев текста, оба из которых являются кораническими и написаны на Сценарий хиджази. В то время как верхний текст почти идентичен используемым современным Коранам (за исключением вариантов написания), нижний текст содержит значительные отклонения от стандартного текста. Например, в суре 2, стих 87, нижний текст имеет ва-каффайна 'ала атхарихи тогда как в стандартном тексте ва-каффайна мин бадихи. В рукописи Саны точно такие же стихи и такой же порядок стихов, что и в стандартном Коране.[17] Порядок сур в кодексе Сана отличается от порядка в стандартном Коране.[18] Такие варианты похожи на те, о которых сообщается в кодексах Корана сподвижников, таких как Ибн Масуд и Убай ибн Кааб. Однако варианты встречаются гораздо чаще в кодексе Саны, который содержит «по приблизительной оценке, возможно, в двадцать пять раз больше [по сравнению с вариантами, о которых сообщает Ибн Мас'уд]».[19]

В 2015 г. Бирмингемский университет раскрыл, что научные тесты могут показать рукопись Корана в ее коллекции как одну из старейших известных, и полагают, что она была написана незадолго до времен Мухаммеда. Находки Бирмингемских рукописей в 2015 году заставили Джозефа Э. Б. Лумбарда, доцента классического ислама Университета Брандейса, прокомментировать:[20]

Эти недавние эмпирические открытия имеют фундаментальное значение. Они устанавливают, что в отношении общих очертаний истории составления и кодификации Коранического текста классические исламские источники гораздо надежнее, чем предполагалось до сих пор. Таким образом, такие открытия делают несостоятельными подавляющее большинство западных ревизионистских теорий относительно исторического происхождения Корана.

— Джозеф Э. Б. Лумбард"Новый свет в истории Коранического текста?".

Д-р Сауд аль-Сархан, директор Центр исследований и исламоведения в Эр-Рияд, задается вопросом, мог ли пергамент повторно использоваться в качестве палимпсест, а также отметил, что в письме были разделители глав и пунктирные окончания стихов - особенности в Арабские шрифты которые, как полагают, были введены в Коран позднее.[21] Критика доктора Сауда была подтверждена несколькими саудовскими экспертами по истории Корана, которые решительно опровергают любые предположения о том, что Бирмингемский / Парижский Коран мог быть написан при жизни Пророка Мухаммеда. Они подчеркивают, что пока Мухаммед был жив, тексты Корана писались без украшения глав, без пометок в окончании стихов или без использования цветных чернил; и не следовали какой-либо стандартной последовательности сур. Они утверждают, что эти особенности были введены в кораническую практику во времена халифа Усмана, и поэтому бирмингемские листья могли быть написаны позже, но не раньше.[22]

Профессор Сулейман Берк с факультета исламоведения Ялова университет отметил сильное сходство между письмом листьев Бирмингема и письменами ряда Коранов Хиджази в Музей турецкого и исламского искусства; которые были привезены в Стамбул из Большая мечеть Дамаска после пожара в 1893 году. Профессор Берк вспоминает, что эти рукописи интенсивно исследовались в связи с выставкой по истории Корана, Коран исполнился 1400 лет состоявшейся в Стамбуле в 2010 году, и результаты, опубликованные François Deroche as Кораны Омейядов в 2013.[23] В этом исследовании, Парижском Коране, BnF Arabe 328 (c), сравнивается с Кораном в Стамбуле, и делается вывод, что он был написан «примерно в конце седьмого и начале восьмого веков».[24]

В декабре 2015 г. Франсуа Дерош из Коллеж де Франс подтвердил отождествление двух бирмингемских листов с буквами Парижского Корана BnF Arabe 328 (c), как было предложено д-ром Альбой Федели. Проф. Дерош выразил сомнения относительно надежности радиоуглеродных дат, предложенных для листьев Бирмингема, отметив примеры в других местах, в которых радиоуглеродное датирование оказалось неточным при проверке Корана с явной датой пожертвования; а также что ни один из подобных парижских листьев еще не был датирован углеродом. Джамал бин Хувариб, управляющий директор Фонда Мохаммеда бин Рашида Аль Мактума, предложил, чтобы в случае подтверждения дат радиоуглеродного анализа Бирмингемский / Парижский Коран мог быть идентифицирован с текстом, который, как известно, был составлен первыми Халиф Абу Бакр, между 632–634 гг.[25]

Дальнейшие исследования и выводы

Критическое исследование исторических событий и своевременность свидетельств очевидцев раскрывают попытки более поздних традиционалистов сознательно продвигать в националистических целях центристскую концепцию Мекки и пророческое происхождение Исмаила, чтобы обеспечить Хиджази ориентация на формирующуюся религиозную идентичность ислама:

Ведь наша попытка датировать соответствующий традиционный материал в целом подтверждает выводы, которые Шахт пришли из другой области, в частности тенденция иснады расти назад.[26]

В своей книге 1977 г. Агаризм: создание исламского мира, написано до более поздние открытия раннего коранического материала Патрисия Кроун и Майкл Кук бросить вызов традиционному описанию того, как был составлен Коран, написав, что «нет веских доказательств существования Корана в какой-либо форме до последнего десятилетия седьмого века».[27][28] Кроун, Вансбро и Нево утверждали, что все существующие первоисточники датируются 150–300 годами после описываемых ими событий и, таким образом, хронологически далеки от этих событий.[29][30][31]

Коран 9 века. Утверждается, что это оригинал 7-го века из Усман эра

Общепризнанно, что работы Кроуна и Кука были свежим подходом к реконструкции раннего Исламская история, но теория была отвергнута почти повсеместно.[32] Ван Эсс отклонил его, заявив, что «в опровержении, возможно, нет необходимости, поскольку авторы не прилагают усилий, чтобы доказать его в деталях ... Если они дают только новое толкование хорошо известных фактов, это не имеет решающего значения. факты сознательно ставятся с ног на голову, их подход губителен ».[33] РБ Сержант заявляет, что «[тезис Кроуна и Кука] ... имеет не только резкий антиисламский тон, но и антиарабский. Его поверхностные фантазии настолько нелепы, что поначалу задаешься вопросом, не является ли это просто« толчком ног », чистым» обман ».[34] Фрэнсис Эдвард Питерс заявляет, что «мало кто не смог убедиться, что то, что находится в нашем экземпляре Корана, на самом деле является тем, чему учил Мухаммед, и выражается его собственными словами».[35]

В 2006 году ученый-юрист Лиакат Али Хан заявил, что позже Кроун и Кук явно отреклись от их более ранней книги.[36][37] Патрисия Кроун в статье, опубликованной в 2006 году, представила обновленную информацию об эволюции ее представлений с момента публикации диссертации в 1976 году. В статье она признает, что Мухаммад существовал как историческая личность и что Коран представляет собой «высказывания» его, которые он считается откровением. Однако она заявляет, что Коран, возможно, не является полным описанием откровений. Она также признает, что устные истории и мусульманские исторические отчеты нельзя полностью сбрасывать со счетов, но по-прежнему скептически относится к традиционному описанию Хиджра и стандартное мнение, что Мухаммад и его племя базировались в Мекке. Она описывает трудности в обращении с хадис из-за их «аморфной природы» и их предназначения как документальных свидетельств для получения религиозного закона, а не как исторических повествований.[38]

Автор Извинения аль-Кинди Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не знаменитый философ аль-Кинди ) утверждал, что повествования в Коране «все перемешаны и перемешаны», и что это «свидетельство того, что много разных рук работали над ними и вызвали расхождения, добавляя или вырезая то, что им нравилось или не нравилось».[39] Белл и Ватт предположили, что различия в стилях письма по всему Корану, которые иногда включают использование рифм, могли указывать на изменения в тексте во время его составления. Они утверждали, что произошли «резкие изменения в длине стихов; внезапные изменения драматической ситуации с изменением местоимения с единственного на множественное, со второго на третье лицо и так далее».[40] В то же время, однако, они отметили, что «[в] если бы были внесены какие-либо большие изменения путем добавления, подавления или изменения, споры почти наверняка возникли бы; но об этом мало и следов». Они также отмечают, что «современное изучение Корана на самом деле не поднимало серьезных вопросов о его подлинности. Стиль варьируется, но почти безошибочен».[41]

Недавнее исследование показало, что Коран, который у нас есть сегодня, точно такой же, как и Коран, составленный Али ибн Аби-Талибом, и что чтение Хафса его учителем Асимом является неизменным прочтением Али. Это потому, что учитель Асима, Абу Абд аль-Рахман ас-Сулами, изучил Коран от Али. Кроме того, Хафс был сподвижником имама Джафара ас-Садика, и утверждается, что последний унаследовал Главный экземпляр Корана Али. В исследовании приводится пример того, что именно Мастер-копия Али легла в основу Османского канона. Что касается чтения Хафса, в исследовании представлены доказательства того, что последний изучил Коран из двух источников: Асима, который был его главным учителем, и имама Джафара ас-Садика, который предоставил ему поправку к чтению Асима. Если будущие исследования смогут подтвердить эти предварительные выводы, то это вполне может означать, что чтение Хафса из Асима является де-факто чтение Али, которое он унаследовал от Пророка, до самой последней точки ».[42]

Отсутствие вторичных свидетельств и текстовой истории

Рукописи Саны Корана
Смотрите также: Историография раннего ислама

Традиционный взгляд на ислам также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, согласующихся с этой точкой зрения, таких как отсутствие археологических свидетельств и расхождения с немусульманскими литературными источниками.[43] В 1970-х годах то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», поставило под сомнение большую часть мудрости исламских исследований.[44]:23 Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или восстановить раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самый старший из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но, возможно, не так широко читались.[44]:38 В 1972 г. тайник древних Коранов в мечети в г. Сана, Был открыт Йемен - широко известный как Рукописи Саны. На основе исследований сокровищницы коранических рукописей, обнаруженных в Сане, Герд Р. Пуин пришли к выводу, что Коран в том виде, в каком он есть у нас, представляет собой «коктейль из текстов», некоторые из которых, возможно, предшествуют временам Мухаммеда, и что текст в том виде, в каком он у нас есть, эволюционировал. Он также утверждал, что, несмотря на утверждение, что это «мубин» (ясный), пятая часть текста непонятна и поэтому не может быть переведена.[28]

Заявление о божественном происхождении

Смотрите также: Вахи, Коран и чудеса, и Легенды и Коран

Критики отвергают идею о том, что Коран чудесным образом совершенен и его невозможно подражать (2:2, 17:88–89, 29:47, 28:49 ). В Еврейская энциклопедия, например, пишет: «Мусульмане считают язык Корана бесподобным образцом совершенства. Критики, однако, утверждают, что в тексте можно найти особенности. Например, критики отмечают, что предложение, в котором что-то Сказанное об Аллахе иногда сразу же следует за другим, в котором Аллах является говорящим (примерами этого являются суры xvi. 81, xxvii. 61, xxxi. 9, и xliii. 10.) Многие особенности расположения слов связаны с необходимость рифмы (lxix. 31, lxxiv. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть связано с той же причиной (comp. особенно xix. 8, 9, 11, 16) ».[45] Согласно Еврейская энциклопедия«Зависимость Мухаммеда от своих еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских обычаях, теперь обычно признается».[45] Ранние правоведы и теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии, но они также говорят, что там, где оно рассматривается и признается как таковое, оно воспринимается как принижение или размывание подлинного сообщения. Бернард Льюис описывает это как «что-то вроде того, что в христианской истории называлось иудаизирующей ересью».[46] Филип Шафф описал Коран как содержащий «множество отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанных с абсурдом, напыщенностью, бессмысленными образами и низкой чувственностью».[47]

По словам профессора Моше Шарон, специалист по арабской эпиграфике, легенды о десяти еврейских учителях Мухаммеда, разработанные в 10 веке нашей эры:

В большинстве версий легенд фигурируют десять еврейских мудрецов или сановников, которые присоединились к Мухаммеду и обратились в ислам по разным причинам. Читая все еврейские тексты, чувствуешь опасность исчезновения еврейского народа; и именно эта зловещая угроза побудила этих Мудрецов обратить ...[48]

Существующие ранее источники

Смотрите также: Библейские повествования и Коран
Мария трясет пальмой за финиками - это легенда, восходящая к Евангелие от псевдо-Матфея.

Гюнтер Люлинг утверждает, что одна треть Корана имеет доисламское христианское происхождение.[49] Пуин также считает, что некоторые из этих материалов появились еще до жизни Мухаммеда.[28]

Ученый Оддбьёрн Лейрвик утверждает, что «Коран и хадисы явно находились под влиянием неканонического (« еретического ») христианства, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии» до ислама.[50]

Если посмотреть на повествования об Иисусе, найденные в Коране, некоторые темы можно найти в доисламских источниках, таких как Евангелия младенчества о Христе.[51] Большая часть коранического материала о выборе и воспитании Марии во многом повторяет Протовангелий Иакова,[52] с чудом пальмы и потоком воды, найденным в Евангелие от псевдо-Матфея.[52] В Псевдо-Матфея полет в египет рассказывается аналогично тому, как это встречается в исламских преданиях,[52] с сирийскими переводами Протоевангелия Иакова и Детской истории Фомы, найденных в доисламские источники.[52]

Джон Вансбро считает, что Коран - это редакция в части других священных писаний, в частности Иудео-христианин Священные Писания.[53][54] Герберт Берг пишет, что «Несмотря на очень осторожное и тщательное включение Джоном Вансбро таких квалификаций, как« предположительный »и« предварительный и подчеркнуто предварительный », некоторые осуждают его работу. Некоторая негативная реакция, несомненно, связана с ее радикальностью ... Работа Вансбро был принят искренне немногими и использовался по частям многими. Многие хвалят его идеи и методы, если не все его выводы ».[55] Герд Р. Пуин Изучение древних рукописей Корана привело его к выводу, что некоторые из коранических текстов, возможно, существовали за сто лет до Мухаммеда.[27] Норман Гейслер утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств чисто человеческого происхождения.[56]

Ибн Исхак, арабский мусульманский историк и агиограф, который собрал устные предания, которые легли в основу важной биографии Мухаммеда, также утверждал, что в результате этих дискуссий Коран стал показал рассмотрение всех этих аргументов, что приводит к выводу, что Мухаммад, возможно, включил иудео-христианские сказки, которые он слышал от других людей. Например, в аль-Сирах ан-Набавийя (отредактированная версия оригинальной работы Ибн Исхака), Ибн Хишам В докладе «объясняется, что Пророк часто сидел на холме Марва, приглашая христианина ... но на самом деле у них также были некоторые ресурсы, чтобы научить Пророка».[57]

...Увидев, как Пророк разговаривает с ним, они сказали: «В самом деле, его учит Абу Фукайха Ясар». По другой версии: «Апостол часто сидел в аль-Марве у будки молодого христианского раба. Джабр, раб Бану ль-Хадрами, и они обычно говорили: «Тот, кто учит Мухаммеда большей части того, что он приносит, - это Джабр христианин, раб Бану ль-Хадрами».[58]}}

Изучение отчетов информаторов Клод Жиллиот пришел к выводу о возможности того, что целые разделы Мекканского Корана содержат элементы из или внутри групп, обладающих библейскими, постбиблейскими и другими источниками.[59] Одним из таких сообщений и вероятным информатором Мухаммеда был христианский раб, упомянутый в Сахихе Бухари, которого Ибн Исхак назвал Джабром, для которого, вероятно, была написана глава 16: 101–104 Корана. раскрыто.[59] Вакиди называет этого христианина Ибн Кумтой,[60] его личность и религиозная принадлежность опровергаются в отчетах информаторов.[59] Ибн Исхак также рассказывает историю о том, как три христианина, Абу Харита ибн Алкама, Аль-Акиб Абдул-Масих и Аль-Айхам ас-Саид, говорили с Мухаммедом на такие христианские темы, как Троица.[61]

Рассказ о младенце Иисусе, говорящем с пеленок, восходит к Евангелие для младенцев на арабском языке, и чудо оживления глиняных птиц было найдено в История младенчества Томаса.[52]

Некоторые рассказы опираются на еврейские Мидраш Танхума легенд, таких как рассказ о том, как Каин учился похоронить тело Авеля в Сура 5:31.[62][63] Ричард Кэрриер рассматривает эту опору на доисламские христианские источники как доказательство того, что ислам произошел от еретической секты христианства.[64]

Влияние еретических христианских сект

Смотрите также: Историчность Иисуса

Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. На общеисламские взгляды, поддерживающие отрицание распятия, вероятно, повлияли Манихенизм (Докетизм ), который утверждает, что вместо Иисуса был распят кто-то другой, и при этом делает вывод, что Иисус вернется в последние времена.[65] Однако по общему мнению, манихейство не был распространен в Мекке в VI и VII веках, когда развивался ислам.[66][67][68]

Что они сказали (хвастливо): "Мы убили Христос Иисус сын Мэри, то Посланник из Аллах "; - но они не убили его и не распяли, но это было сделано, чтобы показаться им, и те, кто расходятся в этом, полны сомнений, без (достоверного) знания, но только предположения, которым следует следовать, для уверенности не убили его:
Нет, Аллах воздвиг его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;

— Коран, сура 4 (Ан-Ниса ) аят 157–158[69]

Несмотря на эти взгляды и отсутствие свидетельств очевидцев, большинство современных ученых утверждают, что Распятие Иисуса неоспоримо.[70][71]

Мнение о том, что Иисус только казался распятым и на самом деле не умер, возникло еще до ислама и встречается в нескольких апокрифических евангелиях.[72]

Ириней в его книге Против ересей описывает Гностические верования которые имеют поразительное сходство с исламскими взглядами:

Сам он не претерпел смерти, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, понес крест вместо себя; так что этот последний, преображенный им, чтобы его можно было принять за Иисуса, был распят из-за невежества и ошибки, в то время как сам Иисус принял облик Симона и, стоя рядом, посмеялся над ними. Поскольку он был бестелесной силой и Нусом (разумом) нерожденного отца, он преобразовал себя по своему усмотрению и таким образом вознесся к пославшему его, высмеивая их, поскольку его нельзя было удержать, и был невидим для всех.-

— Против ересей, Книга I, Глава 24, Раздел 40

Еще одно гностическое письмо, найденное в библиотеке Наг-Хаммади, Второй трактат Великого Сета имеет похожий взгляд на смерть Иисуса:

Меня совсем не огорчали, но я умер не в твердой реальности, а в том, что кажется, чтобы они не посрамили меня

а также:

Другой, их отец, выпил желчь и уксус; это был не я. Другой был тот, кто поднял крест на плече, это был Симон. Другой был тот, на кого возложили терновый венец. Но я радовался величию всех богатств архонтов и потомков их заблуждений и их тщеславия, и я смеялся над их невежеством.

Коптский апокалипсис Петра, аналогично, показывает те же взгляды на смерть Иисуса:

Я видел его (Иисуса), как будто они схватили его. И я сказал: «Что я вижу, Господи? Что они берут тебя самого, а ты хватаешь меня? Или кто этот, радующийся и смеющийся на дереве? И это еще тот, чьи ноги и руки бьют? Спаситель сказал мне: «Тот, кого ты видел на дереве радостным и смеющимся, это живой Иисус. Но тот, в руки и ноги которого они вбивают гвозди, является его плотской частью, которая представляет собой посрамляемую замену, того, кто возник по его подобию. Но посмотрите на него и меня. Но я, взглянув, сказал: «Господь, на тебя никто не смотрит. Давайте бежать отсюда ». Но он сказал мне: «Я сказал тебе:« Оставь слепых в покое! ». А вы видите, как они не знают, что говорят. Они посрамили сына их славы вместо слуги Моего ». И я увидел, что кто-то приближается к нам, похожий на него, даже на того, кто смеется на дереве. И он был со Святым Духом, и он Спаситель. И вокруг них был великий невыразимый свет, и множество невыразимых и невидимых ангелов благословляли их. И когда я посмотрел на него, открылся тот, кто хвалит.

Мухаммад или Бог как говорящие

Согласно с Ибн Варрак, иранский рационалист Али Дашти критиковал Коран на том основании, что в некоторых отрывках «говорящий не мог быть Богом».[73] Варрак дает Сура Фатиха как пример отрывка, который «явно обращен к Богу в форме молитвы».[73] Он говорит, что, добавив только слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было устранить. Кроме того, также известно, что один из сподвижников Мухаммеда, Ибн Масуд отклонил суру Фатиха как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, распространены среди сподвижников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет.[73] Коран разделен на две части: семь стихов (Аль-Фатиха ) и Коран великий.

И мы дали вам семь часто повторяемых стихов и великий Коран. (Аль-Коран 15:87)[74]

Случаи, когда говорящий дает клятву перед Богом, такие как суры 75: 1-2 и 90: 1, подвергались критике.[75] Но согласно Ричард Белл, вероятно, это была традиционная формула, и Монтгомери Ватт сравнил такие стихи с Евреям 6:13. Также широко признано, что местоимение от первого лица во множественном числе в суре 19:64 относится к ангелам, описывая их посланное Богом на Землю. Белл и Ватт предполагают, что это приписывание ангелам может быть распространено на толкование некоторых стихов, в которых говорящий не очень ясен.[75]

Наука в Коране

Смотрите также: Исламское отношение к науке и Исламские взгляды на эволюцию

Мусульмане и немусульмане оспаривают наличие научных чудес в Коране. По словам автора Зиауддин Сардар, "популярная литература, известная как иджаз«(чудо) вызвало« глобальное безумие в мусульманских обществах », начавшееся с 1970-х и 1980-х годов и теперь обнаруженное в мусульманских книжных магазинах, распространяемое веб-сайтами и телевизионными проповедниками.[76]

Литература иджаза имеет тенденцию следовать схеме поиска некоторого возможного согласия между научным результатом и стихом в Коране. «Итак, истинно я клянусь звездами, которые бегут и прячутся ...» (Q.81: 15-16) или «И клянусь положением звезд - и это великая клятва, если бы вы только знали». (Коран, 56: 75-76)[77] объявляется относящимся к черным дырам; «[Клянусь] Луной в ее полноте; что вы будете путешествовать от этапа к этапу» (Q.84: 18-19) относится к космическому путешествию,[76] и, таким образом, свидетельство того, что Коран чудесным образом предсказал это явление на столетия раньше ученых.

Хотя общепринято считать, что Коран содержит множество стихов, провозглашающих чудеса природы: «Путешествуйте по земле и смотрите, как Он оживляет» (Q.29: 20) «Узрите в творении неба и земли, и чередование ночи и дня, действительно есть знамения для людей понимания ... »(Q.3: 190) - Сардар и другие сильно сомневаются в том, что« все, от теории относительности, квантовой механики, теории Большого взрыва, черного дыры и пульсары, генетика, эмбриология, современная геология, термодинамика, даже лазер и водородные топливные элементы, были «найдены» в Коране ».[76][78]

Коранические стихи, относящиеся к происхождение человечества созданные из пыли или грязи, логически несовместимы с современная эволюционная теория.[79][80] Хотя некоторые мусульмане пытаются примирить эволюцию с Кораном с помощью аргументов Умный дизайн, Коран (и хадисы) поддерживают идею креационизм. Это привело к вкладу мусульман в споры о сотворении и эволюции.[81]

В наше время многие ученые утверждают, что Коран предсказывает множество утверждений. В отличие от классического ислама, в котором также учёные среди мусульманских комментаторов, особенно аль-Бируни, выделил Корану отдельную и автономную область и постановил, что Коран "не вмешивается в дела науки и не нарушает сферу науки".[82] Эти средневековые ученые доказывали возможность множественных научные объяснения о природных явлениях и отказался подчинить Коран постоянно меняющейся науке.[82]

Отмена / Насх

Коран содержит божественные заповеди или политику, которые игнорируются исламским правом.шариат, возможно, наиболее примечательно, 24:2. Он предусматривает штраф в размере «100 ударов плетью» за зина (секс вне брака), в то время как закон шариата, основанный на хадисе Мухаммеда, требует, чтобы прелюбодеев забивали камнями до смерти, а не били плетью.[83]Это кажущееся пренебрежение к основополагающей работе откровения ислама объясняется концепцией Насх (نسخ), посредством чего Бог иногда отменяет одно (иногда несколько) откровение (я) (в Коране, но также и среди хадис ) с другим. Насх также считает, что есть стихи, которые изначально были в Коране, но удалены и не найдены в наши дни. Мусхаф (письменные копии священной книги), но чьи приказы остаются частью исламского права.[84]В ряде стихов упоминается проблема отмены, центральный из которых:

  • Коран  2:106: «Мы не отменяем стих и не заставляем его забыть, за исключением того, что Мы производим [один] лучший, чем он или похожий на него. Разве вы не знаете, что Аллах властен над всем?»[85]

Кроме 24:2, некоторые другие примеры насх ученые цитируют:

  • 2:2:219, что позволяет, но отговаривает мусульман от употребления алкоголя; 4:43, который запрещает мусульманам молиться в нетрезвом виде, и 5:90 который предписывает мусульманам не употреблять алкоголь. Эти кажущиеся противоречащие друг другу приказы объясняются тем, что первый стих отменяется вторым, а второй - последним, как часть постепенного процесса отлучения первых мусульман от употребления алкоголя.[86]
  • Откровение стиха, критикующего мусульманских бездельников в ведении джихада, побудило слепого мусульманина (‘Абдаллах ибн Умм Мактум) возразить, что его отсутствие зрения мешает ему сражаться. «Почти мгновенно» откровение (4:95 ) был отправлен частично отменяя предыдущий[Примечание 1] добавив квалификатор «кроме отключенных».
  • 8:65 говорит мусульманским воинам: «Если будет из вас двадцать терпеливых верующих, они одолеют двести» врагов. Считается, что он отменен 8:66 что снижает количество врагов, которых каждый мусульманский воин должен победить в битве, с десяти до двух: «Теперь Бог облегчил ваше бремя, зная, что в вас есть слабость. Если вас будет сто, они одолеют двоих. сто ;.[88]
  • Такие стихи как 43:89 призыв к последователям «отвернуться» от насмешек над неверующими и сказать «мир», когда мусульман было немного, были заменены «стихом о мече» 9:29 приказывая: «Сражайтесь с теми, кто (не верит) в Аллаха и не в Последний День ...», поскольку последователи Мухаммеда становились сильнее.[89]

Филип Шафф утверждает, что концепция отмены была разработана, чтобы «устранить» противоречия, обнаруженные в Коране, которые он утверждает:

изобилует повторениями и противоречиями, которые не снимаются удобной теорией отмены.[47]

Мухаммад Хусейн Табатабаи считает, что отмена в аятах Корана - это не указание на противоречие, а указание на добавление и дополнение. Пример упоминания непостоянных команд в Коране - Q.2: 109[90] где - по его словам - ясно сказано, что прощение не является постоянным, и скоро будет еще одно повеление (через другой стих) по этому поводу, которое завершает дело. Он также упоминает вопрос 4:15.[90] где отмененный стих указывает на его временность.[91]

Однако вопрос о том, почему совершенное и неизменное божественное откровение должно быть аннулировано, заставил других ученых интерпретировать стих Q 2: 106 иначе, чем принято считать. Гулам Ахмед Парвез в его Экспозиция Корана пишет, что отмена Q.2: 106 относится к Библии / Торе, а не к Корану:

Ахль-уль-Китаб (Люди Книги) также сомневаются в необходимости нового откровения (Корана), когда существуют предыдущие откровения Аллаха. Они также спрашивают, почему Коран содержит предписания, противоречащие более раннему Откровению (Торе), если это от Аллаха? Скажите им, что Наш способ посылать Откровение последующим анбия (пророкам) таков: запреты, данные в более ранних откровениях, которые предназначались только для определенного времени, заменяются другими запретами и запретами, которые должны были оставаться в силе постоянно, но были отменены. , забытые или фальсифицированные последователями предыдущей анбии, снова даются в своей первоначальной форме (22:52). И все это происходит в соответствии с нашими установленными стандартами, которые Мы полностью контролируем. Теперь этот последний код жизни, который содержит истину всех предыдущих откровений (5:48), завершен во всех отношениях (6: 116) и всегда будет сохраняться (15: 9), был дан [человечеству].[92]

Сатанинские стихи

Основная статья: Сатанинские стихи

Некоторая критика Корана вращалась вокруг двух стихов, известных как "Сатанинские стихи ". Некоторые ранние исламские истории пересчитываются что, когда Мухаммад читал Сура ан-Наджм (Q.53), как открыл ему ангел Гавриил, Сатана обманул его, чтобы он произнес следующие строки после стихов 19 и 20: «Ты думал о Аль-лат и аль-Узза и Манат третий, другой; Это возвышенные Гараник, на чье заступничество надеются. "Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы. Эти истории затем говорят, что эти" сатанинские стихи "были отвергнуты вскоре после этого Мухаммедом по велению Гавриила.[93]

Существует множество отчетов о предполагаемом инциденте, которые различаются по построению и деталям повествования, но их можно в целом сопоставить, чтобы составить базовое описание.[82]

Все разные версии этой истории восходят к одному рассказчику Мухаммаду ибн Каабу, который был удален от биографа на два поколения. Ибн Исхак.[94] В своей основной форме история сообщает, что Мухаммед стремился обратить своих родственников и соседей в христианство. Мекка к ислам. Когда он читал Сура ан-Наджм,[95] считается откровением ангела Габриэль, Сатана соблазнил его произнести следующие строки после стихи 19 и 20:

Вы думали о Аль-Лат и Аль-Узза
и Манат -А третий, другой?
Это возвышенные gharāniq, на чье заступничество надеются.

Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы. Понимая значение "gharāniq"сложно, так как это hapax legomenon (т.е. используется только один раз в тексте). Комментаторы писали, что это означало краны. Арабское слово обычно означает «журавль» - в единственном числе встречается как ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq и ГурнайкДругими словами, это слово имеет родственные формы для птиц, включая «ворон, ворона» и «орел».[96]

Подтекст этого события состоит в том, что Мухаммед отступал от своего, в остальном, бескомпромиссного подхода. монотеизм говоря, что эти богини реальны и их заступничество эффективно. Мекканцы обрадовались, услышав это, и присоединились к Мухаммеду в ритуальном земном поклонении в конце сура. Беженцы из Мекки, сбежавшие в Абиссинию, услышали об окончании преследований и начали возвращаться домой. Согласно исламской традиции, Гавриил отчитал Мухаммеда за фальсификацию откровения. [Коран  22:52 ] раскрывается, чтобы утешить его,

Мы никогда не посылали перед тобой посланника или пророка, но когда Он читал (послание), сатана предлагал (противодействие) тому, что он читал. Но Аллах отменяет то, что предлагает сатана. Затем Аллах утверждает Свои откровения. Аллах - Знающий, Мудрый.

Мухаммад забрал свои слова и преследование мекканцев возобновили. Стихи [Коран  53:21 ] были даны, в которых богини преуменьшаются. Рассматриваемый отрывок из 53:19 гласит:

Думали ли вы об Аль-Лате и Аль-Уззе?


А Манат, третий, другой?
Ваши мужчины, а Его женщины?
Это действительно было несправедливое разделение!


Это всего лишь имена, которые вы назвали, вы и ваши отцы, которым Аллах не дал подтверждения. Они следуют только предположению и тому, чего (они) сами желают. И теперь к ним пришло руководство от их Господа.

Случай с Сатанинскими аятами выдвигается некоторыми критиками как свидетельство происхождения Корана как человеческого творения Мухаммеда. Максим Родинсон описывает это как сознательную попытку достичь консенсуса с языческими арабами, который затем был сознательно отвергнут как несовместимый с попытками Мухаммеда ответить на критику современных арабских евреев и христиан,[97] связывая это с моментом, когда Мухаммед почувствовал себя способным занять «враждебное отношение» к арабам-язычникам.[98] Родинсон пишет, что история Сатанинских аятов вряд ли будет ложной, потому что это был «фактически один инцидент, который можно разумно принять за истину, потому что создатели мусульманской традиции не придумали бы историю с такими разрушительными последствиями для откровения. в целом".[99] Уильям Монтгомери Уотт, предупреждая о своем согласии с этим инцидентом, заявляет: «Таким образом, Мухаммад в конечном итоге отклонил предложение мекканцев не по каким-либо мирским мотивам, а по действительно религиозным причинам; например, не потому, что он мог не доверять этим людям ни потому, что любые личные амбиции останутся неудовлетворенными, а потому, что признание богинь приведет к провалу дела, миссии, данной ему Богом ».[100] Академические ученые, такие как Уильям Монтгомери Ватт и Альфред Гийом доказывал свою подлинность, основываясь на неправдоподобности того, что мусульмане сфабриковали историю, столь нелестную для их пророка. Ватт говорит, что «история настолько странная, что в основном она должна быть правдой».[101] С другой стороны, Джон Бертон отверг эту традицию.

В перевернутой кульминации подхода Ватта Бертон утверждал, что повествование о «сатанинских стихах» было сфабриковано на основе демонстрации их реальной полезности для определенных элементов мусульманского сообщества, а именно тех элитных слоев общества, которые ищут «повод для откровения " для искореняющие режимы из аннулирование.[102] Аргумент Бертона состоит в том, что такие истории служат корыстным интересам статус-кво, позволяя им разбавлять радикальные послания Корана. Правители использовали такие повествования для построения своего собственного свода законов, которые противоречили Корану, и оправдывали его, утверждая, что не весь Коран является обязательным для мусульман. Бертон также на стороне Леоне Каэтани, который писал, что рассказ о «сатанинских стихах» следует отвергать не только на основании Иснад, но потому что «Если бы эти хадисы имели хоть какую-то историческую основу, сообщенное поведение Мухаммеда в этом случае опровергло бы всю его предыдущую пророческую деятельность».[103] Иерик Дикинсон также отметил, что призыв Корана к его оппонентам доказать наличие несоответствия в его содержании был провозглашен во враждебной среде, что также указывает на то, что такого инцидента не было, иначе он нанес бы большой ущерб мусульманам.[104]

Целевая аудитория

Некоторые аяты Корана, как предполагается, адресованы всем последователям Мухаммеда, в то время как другие аяты адресованы более конкретно Мухаммеду и его женам, а третьи обращены ко всему человечеству (33:28, 33:50, 49:2, 58:1, 58:9 66:3 ).

Другие ученые утверждают, что различия в явной целевой аудитории Корана не имеют отношения к утверждениям о божественном происхождении - и, например, что жены Мухаммеда «конкретное божественное руководство, вызванное их близостью к Пророку (Мухаммаду)», где «многочисленные божественные упреки, адресованные женам Мухаммеда. в Коране устанавливают их особую ответственность за преодоление своих человеческих слабостей и обеспечение их личного достоинства ",[105] или утверждают, что Коран нужно толковать более чем на одном уровне.[106] (Увидеть:[107]).

Юриспруденция

Британо-немецкий профессор арабского языка и ислама Йозеф Шахт, в его работе Истоки мусульманской юриспруденции (1950) относительно предмета права, взятого из Корана, писал:

«Мухаммадский [исламский] закон не произошел непосредственно из Корана, а развился ... из популярной и административной практики при Омейядах, и эта практика часто расходилась с намерениями и даже с явными формулировками Корана ... из Корана почти всегда вводились в мусульманское право на вторичной стадии ».[108]

Шахт далее заявляет, что каждую правовую традицию Пророка следует рассматривать как недостоверное и вымышленное выражение правовой доктрины, сформулированной позднее:

«... Мы не встретим никаких юридических традиций Пророка, которые можно считать достоверными».[109]

Что очевидно в отношении составления Корана, так это разногласия между сподвижники Мухаммеда (самые ранние сторонники Мухаммеда), о чем свидетельствуют их несколько разногласий относительно интерпретации и конкретных версий Корана и их интерпретирующих хадисов и сунны, а именно Мутаватир мусхаф приняв нынешнюю форму после смерти Мухаммеда.[110] Джон Бертон работа Собрание Корана далее исследует, как некоторые коранические тексты были изменены для корректировки интерпретации в отношении разногласий между фикх (человеческое понимание шариата) и Мадхахиб.[111]

Качественный

Томас Карлайл, после чтения Продажа перевод, названный Коран «утомительным чтением и утомительной путаницей, грубой, incondite» с «бесконечными повторениями, многословием, запутанностью» и «невыносимой глупостью». Он сказал, что это работа «великой грубой человеческой души».[112] Герд Рюдигер Пуин отметил, что примерно каждое пятое предложение не имеет никакого смысла, несмотря на то, что сам Коран утверждает, что это чистая книга.[113] Саломон Рейнах писал, что эта книга не заслуживает особого внимания с литературной точки зрения.[114]

Мораль

Смотрите также: Исламская этика

По мнению некоторых критиков, мораль Корана, как и история жизни Мухаммеда, кажется моральным регрессом, по стандартам моральных традиций иудаизма и христианства, на которых, как говорится, она строится. В Католическая энциклопедия, например, заявляет, что «этика ислама намного хуже, чем этика ислама. Иудаизм и даже хуже, чем в Новом Завете "и" то, что в этике ислама есть много чего восхищаться и одобрять, не подлежит сомнению; но оригинальности или превосходства нет ".[115] Однако Уильям Монтгомери Ватт считает изменения Мухаммеда улучшением для его времени и места: «В свое время и в свое время Мухаммед был социальным реформатором, действительно реформатором даже в сфере морали. Он создал новую систему нравственности. социальная защита и новая структура семьи, оба из которых были значительным улучшением того, что было раньше. Взяв лучшее в морали кочевников и приспособив их к оседлым общинам, он установил религиозные и социальные рамки для жизни многих человеческих рас ».[116]

В Стих о мече:-

[9: 5] Затем, когда священные месяцы пройдут, убейте идолопоклонников, где бы вы их ни встретили, и возьмите их (пленников), и осадите их, и приготовьте для них каждую засаду. Но если они покаются и установят поклонение и заплатят закят, а затем оставьте свой путь свободным. Вот! Аллах прощающий, милосердный.[Коран  9:5–5  (Переведено отПиктхолл )]

Согласно Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4, термин, впервые примененный в Коране к неверующим мекканцам, которые стремились «опровергнуть и поносить Пророка». Ожидание по отношению к кафир был рекомендован сначала для мусульман; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление.[117] В большинстве отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорится об их судьбе на земле. Судный день и место назначения в ад.[117]

«Вот! Те, кто не веруют (кафиры), среди Людей Писания и идолопоклонников, будут пребывать в огне ада. Они худшие из созданных существ».[Коран  98:6 ]

Алексис де Токвиль (1805–1859), французский политический мыслитель и историк, заметил:

Я много изучал Коран. Я вышел из этого исследования с убеждением, что в целом в мире существует несколько религий, столь же смертоносных для людей, как религия Мухаммеда. Насколько я понимаю, это основная причина упадка, столь заметного сегодня в мусульманском мире, и, хотя он и менее абсурден, чем многобожие прошлого, его социальные и политические тенденции, по моему мнению, вызывают больше опасений, и поэтому я рассматривать его как форму упадка, а не как прогресс по отношению к язычеству.[118]

Война и мир

Основная статья: Коран и насилие

Учения Корана по вопросам войны и мира - это темы, которые широко обсуждаются. С одной стороны, некоторые критики, такие как Сэм Харрис, интерпретируйте, что некоторые аяты Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм - это просто следствие буквального понимания Корана, и скептически относится к значительным реформам в направлении «умеренного ислама» в будущем.[119][120] С другой стороны, другие ученые утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста,[121][122] и мусульмане Ахмадия движение утверждает, что, когда аяты читаются в контексте, становится ясно, что Коран запрещает агрессию,[123][124][125] и позволяет сражаться только в целях самообороны.[126][127]

Автор Сайед Камран Мирза утверждал, что концепция «Джихад ', определяемая как «борьба», была введена в Коране. Он писал, что пока Мухаммад был в Мекке, у него «не было много сторонников и он был очень слаб по сравнению с язычниками», и «именно в это время он добавил несколько« мягких »мирных стихов», тогда как «почти все ненавистные , принуждающие и устрашающие аяты позже в Коране были сделаны в отношении Джихада, «когда Мухаммед был в Медине.[128]

Мишлин Р. Ишай утверждал, что «Коран оправдывает войны ради самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренней или внешней агрессии со стороны неисламского населения, а также войны, ведущиеся против тех, кто« нарушает свои клятвы », нарушая договор».[129] Муфтий М. Мукаррам Ахмед также утверждал, что Коран побуждает людей сражаться в целях самообороны. Он также утверждал, что Коран использовался, чтобы побудить мусульман предпринять все возможные приготовления для защиты от врагов.[130]

Шин Чиба и Томас Дж. Шенбаум утверждают, что ислам «не позволяет мусульманам бороться против тех, кто с ними не согласен, независимо от системы убеждений», а вместо этого «призывает своих последователей относиться к таким людям по-доброму».[131] Йоханан Фридманн утверждал, что Коран не поощряет боевые действия в целях религиозного принуждения, хотя описываемая война является «религиозной» в том смысле, что враги мусульман описаны как «враги Бога».[132]

Родриг Трембле утверждал, что Коран требует, чтобы немусульмане при мусульманском режиме «чувствовали себя подавленными» в «политическом состоянии подчинения». Он также утверждает, что Коран может утверждать свободу религии.[133] Нисрин Абиад утверждал, что Коран включает преступление (и надлежащее наказание) «восстание» в состав преступления «шоссе или вооруженное ограбление».[134]

Джордж У. Брасуэлл утверждал, что Коран утверждает, что Джихад имеет дело с «сферой неповиновения, невежества и войны».[135]

Майкл Дэвид Боннер утверждал, что «сделка между Богом и теми, кто сражается, изображается как коммерческая сделка, либо как ссуда под проценты, либо как выгодная продажа жизни этого мира в обмен на жизнь следующего», где » сколько он выиграет, зависит от того, что происходит во время сделки », либо« рай, если он убит в битве, либо победа, если он выживет ».[136] Критики утверждали, что Коран «прославлял джихад во многих мединских сурах» и «критиковал тех, кто не смог участвовать в нем».[137]

Али Юнал утверждает, что Коран восхваляет сподвижников Мухаммеда за их суровость и непримиримость по отношению к указанным неверующим, хотя в тот «период невежества и жестокости, победа над этими людьми была возможна, если они были сильными и непреклонными».[138]

Соломон Нигосян заключает, что «изложение Корана ясно» по вопросу о борьбе в защиту ислама как «обязанности, которая должна выполняться любой ценой», где «Бог дает безопасность тем мусульманам, которые сражаются, чтобы остановить или отражать агрессию ».[139]

Шейх М. Газанфар утверждает, что Коран использовался, чтобы научить своих последователей, что «путь к человеческому спасению не требует ухода от мира, а, скорее, поощряет умеренность в мирских делах», включая боевые действия.[140] Шабир Ахтар утверждал, что Коран утверждает, что если люди «боятся Мухаммеда больше, чем они боятся Бога, то они - люди, лишенные разума», а не страх, навязываемый им напрямую Богом.[141]

Гражданин США указал в Коране различные призывы к оружию Мохаммед Реза Тахери-азар, все из которых были процитированы как «наиболее важные для моих действий 3 марта 2006 г.».[142]

Насилие против женщин

Основные статьи: Ислам и домашнее насилие и Ан-Ниса, 34

Стих 4:34 Корана в переводе Али Кули Караи гласит:

Мужчины управляют женщинами из-за преимущества, которое Аллах даровал некоторым из них перед другими, и в силу того, что они тратят из своего состояния. Итак, праведные женщины послушны и заботятся в отсутствие [своих мужей] о том, что Аллах повелел [им] охранять. Что касается тех [жен], чьего проступка вы боитесь, [сначала] посоветуйте им, и [если неэффективно] держитесь подальше от них в постели и [в крайнем случае] бейте их. Тогда, если они слушаются вас, не ищите [действий] против них. Воистину, Аллах Всевышний, Всевышний.[143]

Многие переводы не обязательно подразумевают хронологическую последовательность, например, Мармадюк Пиктхолл s, Мухаммад Мухсин Хан s, или Артур Джон Арберри с. Перевод Арберри гласит: «Уговорите; прогоните их на кушетки и бейте их».[144]

Голландский фильм Представление, получившая известность за пределами Нидерландов после убийства его директора Тео Ван Гог мусульманским экстремистом Мохаммед Буйери, раскритиковал этот и подобные им аяты Корана, показывая их нарисованными на телах подвергшихся насилию мусульманских женщин.[145] Аяан Хирси Али Сценарист фильма сказал, что «в Коране написано, что женщину можно ударить, если она непослушна. Это одно из зол, на которое я хотел бы указать в фильме».[146]

Ученые ислама по-разному реагируют на эту критику. (Увидеть Ан-Ниса, 34 для более полного толкования смысла текста.) Некоторые мусульманские ученые говорят, что "избиение" ограничивается легким прикосновением сивака или зубной щетки.[147][148] Некоторые мусульмане утверждают, что избиение уместно только в том случае, если женщина совершила «неправедный, нечестивый и мятежный поступок», помимо простого непослушания.[149] Во многих современных интерпретациях Корана действия, предписанные в 4:34, должны выполняться последовательно, а избиение должно использоваться только в крайнем случае.[150][151][152]

Многие исламские ученые и комментаторы подчеркивали, что избиения там, где они разрешены, не должны быть жестокими.[153][154][155] или даже что они должны быть «более или менее символическими».[156] Согласно с Абдулла Юсуф Али и Ибн Касир, исламские ученые согласны с тем, что в приведенном выше стихе описывается легкое избиение.[157][158]

Некоторые юристы утверждают, что даже если избиение приемлемо согласно Корану, оно все равно не одобряется.[159][160][161]

Шабир Ахтар утверждал, что Коран ввел запреты против «доисламской практики убийства младенцев женского пола» (16:58, 17:31, 81:8 ).[162]

Houris

Основная статья: Houri

Макс И. Димонт интерпретирует, что гурии, описанные в Коране, специально посвящены «мужскому удовольствию».[163] В качестве альтернативы, Аннемари Шиммель говорит, что кораническое описание гурий следует рассматривать в контексте любви; «Каждый благочестивый человек, живущий согласно Божьему велению, войдет в рай, где реки молока и меда текут в прохладных благоухающих садах, а девственные возлюбленные ждут дома ...»[164]

Под Сиро-арамейское чтение Корана от Кристоф Люксенберг, слова, переводящиеся как «Houris» или «Девы Рая», вместо этого интерпретируются как «Фрукты (виноград)» и «высотные (винные) беседки ... превращенные в первые плоды».[165] Люксберг предлагает альтернативные интерпретации этих стихов Корана, включая идею о том, что хори должны рассматриваться как имеющие специфически духовную природу, а не человеческую; «все это очень чувственные идеи; но есть и другие идеи другого рода ... что может быть объектом сожительства в Раю, если не может быть и речи о его цели в мире, о сохранении расы. Решение об этом затруднении можно узнать, сказав, что, хотя имя небесной пищи, женщин и т.д. является общим с их земными эквивалентами, это делается только в качестве метафорического указания и сравнения без фактической идентичности ... авторы одухотворяли хори. "[165]

Христиане и евреи в Коране

Смотрите также: Христианство и ислам, Ислам и антисемитизм, Исламско-еврейские отношения, и Люди Книги

Джейн Гербер утверждает, что Коран приписывает евреям отрицательные черты, такие как трусость, жадность и мошенничество. Она также утверждает, что Коран связывает евреев с межконфессиональной борьбой и соперничеством (Коран  2:113 ), иудейская вера в то, что только они возлюблены Богом (Коран  5:18 ), и что только они достигнут спасения (Коран  2:111 ).[166] Согласно Энциклопедия иудаики, Коран содержит множество нападок на евреев и христиан за их отказ признать Мухаммад как пророк.[167] С мусульманской точки зрения, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому еврейские заговоры против него закончились провалом.[168] В многочисленных стихах[169] Коран обвиняет евреев в изменение Писания.[170] Карен Армстронг утверждает, что в Коране «гораздо больше отрывков», которые положительно говорят о Евреи и их великие пророки, чем те, которые были против "непокорных Еврейский племена Медины »(во время Мухаммад пора).[171] Сайид Абул Ала считает, что наказания предназначались не всем евреям, и что они предназначались только для еврейских жителей, которые грешили в то время.[171] По мнению историка Джон Толан, Коран содержит стих, критикующий христианское поклонение Иисус Христос как Бог, а также критикует другие практики и доктрины иудаизма и христианства. Несмотря на это, Коран высоко ценит эти религии, рассматривая их как две другие части авраамической троицы.[172]

Христианское учение о Троица утверждает, что Бог - это единое существо, которое существует одновременно и вечно как общность трех различных личностей: Отца, Сына и Святого Духа. В исламе такие множественность в Боге это отрицание монотеизм и таким образом грех из уклоняться,[173] что считается большим грехом аль-Кабаира.[174][175]

Индуистская критика

Индуистский свами Даянанд Сарасвати дал краткий анализ Корана в 14 главе своей книги 19 века. Сатьярт Пракаш. Он называет концепцию ислама крайне оскорбительной и сомневается, что существует какая-либо связь ислама с Богом:

Если бы Бог Корана был Владыкой всех созданий, Милосердным и добрым ко всем, он никогда бы не приказал мусульманам убивать людей других вероисповеданий, животных и т. Д. Если он Милосердный, проявит ли он милосердие даже грешникам? Если ответ будет утвердительным, это не может быть правдой, потому что далее в Коране сказано: «Предайте неверных мечу», другими словами, тот, кто не верит в Коран и пророка Мухаммеда, является неверным ( поэтому он должен быть казнен). Поскольку Коран санкционирует такую ​​жестокость по отношению к немусульманам и невинным существам, таким как коровы, он никогда не может быть Словом Божьим.[176]

С другой стороны, Махатма Ганди, моральный лидер движения за независимость Индии 20-го века, считал Коран мирным, но история мусульман агрессивной, в то время как он утверждал, что индуисты прошли этот этап социальной эволюции:

Хотя, на мой взгляд, ненасилие занимает преобладающее место в Коране, тринадцать столетий империалистической экспансии сделали мусульман борцами как единое целое. Поэтому они агрессивны. Издевательства - это естественный рост агрессивного духа. У индуистов многовековая цивилизация. По сути, он ненасильственен. Его цивилизация прошла через опыт, который два недавних все еще переживают. Если индуизм когда-либо был империалистическим в современном смысле этого слова, он пережил свой империализм и либо намеренно, либо само собой разумеющимся отказался от него. Преобладание ненасильственного духа ограничило использование оружия небольшим меньшинством, которое всегда должно подчиняться высокодуховной, образованной и бескорыстной гражданской власти.[177][178]

Смотрите также

Критика
Споры

использованная литература

  1. ^ а б c ЛЕСТЕР, ТОБИ (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". Атлантический. Получено 8 апреля 2019.
  2. ^ Библия в мусульманской литературе., автор: Кауфманн Колер Дункан Б. Макдональд, Еврейская энциклопедия. Проверено 22 апреля 2006 года.
  3. ^ Джон Эспозито, Ислам - прямой путь, Расширенное издание, стр.19-20
  4. ^ Кристоф Люксенберг Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана. Верлаг Ганс Шилер, 2007 ISBN  978-3-899-30088-8 стр.31.
  5. ^ Кристоф Люксенберг, 2007 стр.36.
  6. ^ например Джеральд Хоутинг, интервью для The Religion Report, Radio National (Австралия), 26 июня 2002 г.
  7. ^ Джоэл Л. Кремер Востоковедение Израиля XII БРИЛЛ 1992 ISBN  9789004095847 п. 41 год
  8. ^ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли. Публикации Oneworld. п. 12. ISBN  978-1851686353.
  9. ^ Эдди, Пол Роудс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. Baker Academic. п. 172. ISBN  0801031141. ... если и есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, то это факт распятия Иисуса.
  10. ^ (Бертон, стр. 141–42 - со ссылкой на Ахмада б. Али б. Мухаммада аль-Аскалани, ибн Хаджара, «Фатх аль Бари», 13 томов, Каир, 1939/1348, т. 9, стр. 18).
  11. ^ Bucaille, доктор Морис (1977). Библия, Коран и наука: Священные Писания, исследованные в свете современных знаний. TTQ, INC.f. п. 268. ISBN  978-1-879402-98-0.
  12. ^ Ахмад б. Али б. Мухаммад аль 'Аскалани, ибн Хаджар, Фатх аль Бари [13 том, Каир, 1939], том. 9, стр. 9.
  13. ^ Джон Гилкрист, Джам Аль-Коран. Кодификация текста Корана Всестороннее изучение оригинального собрания текста Корана и ранних сохранившихся рукописей Корана, [MERCSA, Mondeor, 2110 Южно-Африканская Республика, 1989], Глава 1. «Первоначальное собрание текста Корана», стр. 27 - цитата из Ибн Аби Дауда, Китаб аль-Масахиф, стр. 5.
  14. ^ (Там же, цитируется ас-Суюти, Аль-Иткан фии Улум аль-Коран, стр. 135).
  15. ^ Садеги и Гударзи 2012, п. 8.
  16. ^ «Находка в Британии: фрагменты Корана, возможно, такие же старые, как ислам».
  17. ^ Садеги и Гударзи 2012, п. 26.
  18. ^ Садеги и Гударзи 2012, п. 23.
  19. ^ Садеги и Гударзи 2012, п. 20.
  20. ^ Лумбард, Джозеф. "Новый свет в истории Коранического текста?". HuffPost. Получено 27 июля 2015.
  21. ^ Дэн Билефски (22 июля 2015 г.), «Находка в Великобритании: фрагменты Корана, возможно, так же стары, как ислам», Нью-Йорк Таймс
  22. ^ «Эксперты сомневаются в самом старом утверждении Корана». Саудовская газета. 27 июля 2015 г. Архивировано с оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 27 июля 2015.
  23. ^ Дерош, Франсуа (2013). Кораны Омейядов: первый обзор. Brill Publishers. С. 67–69.
  24. ^ «Самый старый Коран до сих пор вызывает споры». Daily Sabah. 27 июля 2015 г.. Получено 27 июля 2015.
  25. ^ «Раскрыта древняя история Корана Бирмингема». BBC. 23 декабря 2015 г.. Получено 4 февраля 2016.
  26. ^ Й. Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции, Лондон, 1950, стр.107, 156.
  27. ^ а б Патрисия Кроун, Майкл Кук и Герд Р. Пуин, цитируемые в Тоби Лестер (январь 1999 г.). "Что такое Коран?". The Atlantic Monthly.
  28. ^ а б c Тоби Лестер «Что такое Коран?» The Atlantic Monthly Январь 1999
  29. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе, т. 17, Еврейский университет Иерусалима, 1994, стр. 108.
  30. ^ Джон Вансбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Oxford, Oxford University Press, 1978, стр. 119
  31. ^ Патрисия Кроун, Мекканская торговля и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  32. ^ Дэвид Уэйнс, Введение в ислам, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995. ISBN  0-521-42929-3, стр. 273–74
  33. ^ ван Эсс, "Создание ислама", Литературное приложение Times, 8 сентября 1978 г., стр. 998
  34. ^ Р. Б. Сержант, Журнал Королевского азиатского общества (1978) стр. 78
  35. ^ Петерс, Ф. Э. (август 1991 г.) "Поиски Исторический Мухаммед." Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 23, № 3, с. 291–315.
  36. ^ Лиакат Али Хан. «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных». Получено 2006-06-12.
  37. ^ Лиакат Али Хан. «Агаризм: история книги, написанной неверными для неверных». Получено 2006-06-09.
  38. ^ «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». openDemocracy. 3 сентября 2014 г. Архивировано с оригинал 21 апреля 2009 г.. Получено 7 мая 2007.
  39. ^ Цитируется по А. Риппину, Мусульмане: их религиозные верования и обычаи: Том 1, Лондон, 1991, стр. 26
  40. ^ Р. Белл и В.М. Ватт, Введение в Коран, Эдинбург, 1977, стр. 93
  41. ^ Введение Белла в Коран. Ричард Белл, Уильям Монтгомери Уотт, стр. 51: Предварительный просмотр Google
  42. ^ Новый взгляд на коллекцию и подлинность Корана: аргументы в пользу существования мастер-копии и ее связь с чтением Хафса ибн Сулеймана из книги Асима ибн Аби аль-Нуджуда, Ахмед Эль-Вакиль: [1][2]
  43. ^ «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». openDemocracy. Архивировано из оригинал на 2009-04-21. Получено 2007-05-07.
  44. ^ а б Доннер, Фред Рассказы об исламских истоках: истоки исламского исторического письма, Дарвин Пресс, 1998
  45. ^ а б "Коран". От Еврейская энциклопедия. Проверено 21 января 2008 года.
  46. ^ Евреи ислама, Бернард Льюис, стр. 70: Предварительный просмотр Google
  47. ^ а б Шафф, П., и Шафф, Д. С. (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, Глава III, раздел 44 «Коран и Библия»
  48. ^ Исследования по исламской истории и цивилизации, Моше Шарон, п. 347: Предварительный просмотр Google
  49. ^ Г. Люлин утверждает, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение, см. Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1-е изд., 1973, с. 1.
  50. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (27 мая 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic; 2-е издание. С. 33–66. ISBN  978-1441181602.
  51. ^ Лейрвик 2010, стр. 33.
  52. ^ а б c d е Лейрвик 2010, стр. 33–34.
  53. ^ Вансбро, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания
  54. ^ Вансбро, Джон (1978). Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения.
  55. ^ Берг, Герберт (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления. Рутледж. С. 83, 251. ISBN  0-7007-1224-0.
  56. ^ Гейслер, Н. (1999). В энциклопедии христианской апологетики Бейкера. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. Вход на Коран, предполагаемое божественное происхождение.
  57. ^ Осман, Гада (2005). «Иностранные рабы в Мекке и Медине в период становления ислама». Ислам и христианско-мусульманские отношения. Рутледж. 16 (4): 345–59. Дои:10.1080/09596410500250230. S2CID  145757244.
  58. ^ Рейнольдс, Габриэль Сайид (2 декабря 2007 г.). Коран в его историческом контексте. Соединенное Королевство: Рутледж. п. 90. ISBN  978-0415491693.
  59. ^ а б c Рейнольдс 2007, стр. 90.
  60. ^ Варрак, Ибн (1 сентября 1998 г.). Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама. Книги Прометея. п. 102. ISBN  157392198X.
  61. ^ Тисдалл, Уильям (1905). Первоисточники Корана. Лондон: Общество распространения христианских знаний. С. 180–81.
  62. ^ Самуэль А. Берман, Мидраш Танхума-Еламмедену (издательство KTAV, 1996) 31–32
  63. ^ Джеральд Фридлендер, Pire de-R. Элиэзер (The Bloch Publishing Company, 1916) 156.
  64. ^ https://www.richardcarrier.info/archives/8574
  65. ^ Джоэл Л. Кремер Востоковедение Израиля XII БРИЛЛ 1992 ISBN  9789004095847 п. 41 год
  66. ^ Манихейство, Мишель Тардье, перевод ДеБевуа (2008), стр. 23-27.
  67. ^ М. Тардье, "Les manichéens en Egypte", Бюллетень французского общества Египта, 94, 1982 г., стр. и см. M. Tardieu (1994)..
  68. ^ «Манихейство против миссионерской деятельности и техники». То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, до Хиджаза и Мекки, где он, возможно, мог способствовать формированию доктрины ислама, не может быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дает Тардье (1994).
  69. ^ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли. Публикации Oneworld. п. 12. ISBN  978-1851686353.
  70. ^ Эдди, Пол Роудс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. Baker Academic. п. 172. ISBN  0801031141. ... если и есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, так это факт распятия Иисуса.
  71. ^ Кляйн, Кристофер (26 февраля 2019 г.). «Библия говорит, что Иисус был реальным. Какие еще существуют доказательства?». История. A&E Television Networks. Получено 27 июн 2019. В течение нескольких десятилетий своей жизни Иисус упоминался еврейскими и римскими историками в отрывках, которые подтверждают отрывки из Нового Завета, описывающие жизнь и смерть Иисуса ... Еврейский историк первого века Флавий Иосиф... дважды упоминает Иисуса в Еврейские древности... написано около 93 года нашей эры ... Еще одно повествование об Иисусе появляется в Летопись Императорского Рима... написано около 116 г. н.э. римским сенатором и историком Тацит...Эрман говорит, что этот сборник отрывков из нехристианских источников может не передать много информации о жизни Иисуса, «но он полезен для понимания того, что Иисус был известен историкам, у которых были основания для изучения этого вопроса. Никто не думал, что он выдуман ».
  72. ^ Джоэл Л. Кремер Востоковедение Израиля XII БРИЛЛ 1992 ISBN  9789004095847 п. 41 год
  73. ^ а б c Варрак. Почему я не мусульманин (PDF). Книги Прометея. п. 106. ISBN  0-87975-984-4.
  74. ^ «Коран Сура Аль-Хиджр (Стих 87) с английским переводом وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ». IReBD.com.
  75. ^ а б Белл, Ричард; Ватт, Уильям Монтгомери (1970). Введение Белла в Коран. Издательство Эдинбургского университета. С. 66–67. ISBN  978-0-7486-0597-2., и примечание 10
  76. ^ а б c САРДАР, ЗИАУДДИН (21 августа 2008 г.). «Странная наука». Новый государственный деятель. Получено 11 апреля 2019.
  77. ^ "ЧЕРНЫЕ ДЫРЫ". чудеса Корана. Получено 16 апреля 2019.
  78. ^ ТАЛИБ, АЛИ (9 апреля 2018 г.). «Деконструкция» научных чудес в «аргументе» Корана. Преодолевая традицию. Получено 16 апреля 2019.
  79. ^ Салим, Шехзад (май 2000 г.). "Коранический взгляд на творение". эпоха Возрождения. 10 (5). ISSN  1606-9382. Получено 2006-10-11.
  80. ^ Ахмед К. Султан Салем Эволюция в свете ислама
  81. ^ Полсон, Стив Увидеть свет - науки
  82. ^ а б c Ахмед, Шахаб (2008), «Сатанинские стихи», в Dammen McAuliffe, Jane (ed.), Энциклопедия Корана, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия: Brill (опубликовано 14 августа 2008 г.)
  83. ^ Повар, Коран, 2000: стр.140
  84. ^ Хан, Назир; Хатиб, Аммар. «Истоки различных прочтений Корана». Институт Якин. Получено 30 марта 2020.
  85. ^ «Сурат Аль-Бакара 2: 106] - Благородный Коран - القرآن الكريم». Quran.com. Получено 2012-08-13.
  86. ^ Абу Амина Элиас (10 декабря 2014 г.). "NOBLE QURAN القرآن الكريم Отмена и уточнение в Коране". Вера в Аллаха. Получено 9 июля 2018.
  87. ^ Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT, 7, 2017: стр.67
  88. ^ Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.30
  89. ^ Фатухи, Луай (2013). Отмена в Коране и исламском праве: критическое исследование концепции. Нью-Йорк: Рутледж. С. 114–115, 120. ISBN  978-0-415-63198-3.
  90. ^ а б «Сурат Аль-Бакара 2: 109] - Благородный Коран - القرآن الكريم». Quran.com. Получено 2012-08-13.
  91. ^ Аль-Мизан, Мухаммад Хусейн Табатабайи, комментарий к переводу 2: 106 доступен здесь «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2012-03-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  92. ^ «Экспозиция Священного Корана - Гулам Ахмад Парвез - Tolue Islam Trust». tolueislam.org. Получено 2015-07-31.
  93. ^ "Жизнь Мухаммеда", Ибн Исхак, А. Гийом (переводчик), 2002, с. 166 ISBN  0-19-636033-1
  94. ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN  9780196360331.
  95. ^ (Q.53 )
  96. ^ Милитарев Александр; Коган, Леонид (2005), Семитский этимологический словарь 2: Имена животных, Alter Orient und Altes Testament, 278/2, Münster: Ugarit-Verlag, стр. 131–32, ISBN  3-934628-57-5
  97. ^ Максим Родинсон, Мухаммад (Tauris Parke, Лондон, 2002 г.) (ISBN  1-86064-827-4) С. 107–08.
  98. ^ Максим Родинсон, Мухаммад (Tauris Parke, Лондон, 2002 г.) (ISBN  1-86064-827-4) п. 113.
  99. ^ Максим Родинсон, Мухаммад (Tauris Parke, Лондон, 2002 г.) (ISBN  1-86064-827-4) п. 106
  100. ^ В. Монтгомери Ватт, Мухаммед в Мекке, Oxford, 1953. «Рост оппозиции», стр. 105
  101. ^ Ватт, У. Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п.61. ISBN  0-19-881078-4.
  102. ^ Джон Бертон (1970). "Это высокие журавли". Журнал семитских исследований 15: 246–264.
  103. ^ Цитируется И. Р. Неттоном в книге «Текст и травма: учебник« Восток-Запад »» (1996), с. 86, Рутледж
  104. ^ Ээрик Дикинсон, Сложные переходы, Энциклопедия Корана
  105. ^ Женщины в Коране, традиции и толкование Барбара Фрейер, стр. 85, Матери верующих в Коран
  106. ^ Корбин (1993), стр. 7
  107. ^ Коран # Уровни смысла
  108. ^ Йозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции, Оксфорд, 1950, стр. 224
  109. ^ Йозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции, Оксфорд, 1950, стр. 149
  110. ^ Бертон, Джон (1979). Собрание Корана. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 41. ISBN  0521214394.
  111. ^ Бертон, 1979, стр. 29–30.
  112. ^ Томас Карлайл (1841 г.), О героях, почитании героев и героическом в истории, п. 64-67
  113. ^ Лестер, Тоби (Январь 1999 г.). "Что такое Коран?". Atlantic Monthly. ISSN  1072-7825. Получено 5 ноября 2014.
  114. ^ Рейнах, Саломон (1909). Орфей: История религий. С литературной точки зрения Коран мало достоин. Заявление, повторение, ребячество, отсутствие логики и связности поражают неподготовленного читателя на каждом шагу. Для человеческого интеллекта унизительно думать, что эта посредственная литература была предметом бесчисленных комментариев и что миллионы людей все еще тратят время на ее изучение.
  115. ^ «Мухаммед и мусульманство». От Католическая энциклопедия. Проверено 21 января 2008 года.
  116. ^ В. Монтгомери Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель, глава «Оценка», раздел «Предполагаемые моральные неудачи», соч. Cit, p. 332.
  117. ^ а б Houtsma, M. Th (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4. Пробирный камень. п. 619. ISBN  9789004097902. Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, отступника-мусульманина, наказание которого - смерть. Некоторые власти допускают освобождение от этого наказания, если отступник отрекается. Другие настаивают на смертной казни уже тогда. Бог может простить ему грядущий мир; закон должен наказать его в этом мире.
  118. ^ Алексис де Токвиль; Оливье Зунц, Алан С. Кахан (2002). [3] Читатель Токвиля. Блэквелл Паблишинг. ISBN  063121545X. OCLC 49225552. p.229.
  119. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума. У. В. Нортон; Репринтное издание. стр.31, 149. ISBN  0-393-32765-5.
  120. ^ Харрис приводит аналогичный аргумент о хадис со словами: «[а] в соответствии с буквальным прочтением хадисов (литературы, в которой излагаются высказывания и действия Пророка), если мусульманин решит, что он больше не хочет быть мусульманином, его следует предать смерти. Если кто-то рискнет считать Коран посредственной книгой религиозной фантастики или что Мухаммад был шизофреником, его тоже следует убить. Само собой разумеется, что желание убивать людей за мнимые преступления, такие как вероотступничество и богохульство, не является выражением религиозная умеренность ". "Кто такие умеренные мусульмане?" The Huffington Post, 16 февраля 2006 г. (дата обращения 16.11.2013)
  121. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения, Princeton University Press, стр. 197
  122. ^ Халиль Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет относительно своей дискуссии с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят ... что джихад означает только войну, или что я должен принимать интерпретации Корана, которые немусульмане (без добрых намерений или знания ислама) пытаются навязать мне, я вижу, что развивается определенная повестка дня: та, которая основана на ненависти, и я отказываюсь участвовать в таком интеллектуальном преступлении ». «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-07-08. Получено 2008-10-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  123. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад» с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Движение Лахора Ахмадия [4]
  124. ^ Садр-у-Дин, Маулви. «Коран и война», стр. 8. Издано Обществом мусульманской книги, Лахор, Пакистан. [5]
  125. ^ Статья о джихаде д-ра Г. В. Лейтнера (основателя Восточного института, Великобритания), опубликованного в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие ведения войны в целях самозащиты против грубейшего насилия над своей религией, строго ограничено..")
  126. ^ Коранические заповеди относительно войны / джихада Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама.
  127. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад», стр. 411–13. Опубликовано Движением Лахора Ахмадия [6]
  128. ^ Сайед Камран Мирза (2006). Ким Эзра Шиенбаум; Джамал Хасан (ред.). Толкование на тему «Джихад в исламе». За пределами джихада: критические голоса изнутри ислама. Academica Press, ООО. С. 78–80. ISBN  1-933146-19-2.
  129. ^ Ишай, Мишлин (2 июня 2008 г.). История прав человека. Беркли: Калифорнийский университет. п. 45. ISBN  978-0-520-25641-5.
  130. ^ Муфтий М. Мукаррам Ахмед (2005 г.). Энциклопедия ислама - 25 томов. Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd. С. 386–89. ISBN  81-261-2339-7.
  131. ^ Schoenbaum, Thomas J .; Чиба, Шин (2008). Движение за мир и пацифизм после 11 сентября. Эдвард Элгар Паблишинг. С. 115–16. ISBN  978-1-84720-667-1.
  132. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 94–95. ISBN  0-521-82703-5.
  133. ^ Тремблей, Родриг (2009). Кодекс глобальной этики: к гуманистической цивилизации. Издательство Trafford Publishing. С. 169–70. ISBN  978-1-4269-1358-7.
  134. ^ Нисрин Абиад (2008). Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека: сравнительное исследование. Британский институт международных отношений и сравнения. п. 24. ISBN  978-1-905221-41-7.
  135. ^ Braswell, Джордж В .; Брасуэлл, Джордж У. младший (2000). Что вам нужно знать об исламе и мусульманах. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Broadman & Holman. п. 38. ISBN  0-8054-1829-6.
  136. ^ Боннер, Майкл Дэвид (2006). Джихад в истории ислама: доктрины и практика. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п.32. ISBN  0-691-12574-0.
  137. ^ Питерс, Рудольф Альберт (2008). Джихад в классическом и современном исламе: читатель. Принстон: Издательство Маркуса Винера. п. 46. ISBN  978-1-55876-359-3.
  138. ^ Али Унал (2008). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке. Резерфорд, штат Нью-Джерси: The Light, Inc., стр. 249. ISBN  978-1-59784-144-3.
  139. ^ Нигосян, С. А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-21627-3.
  140. ^ Газанфар, Шейх М. (2003). Средневековая исламская экономическая мысль: заполнение «большого пробела» в европейской экономике. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN  0-415-29778-8.
  141. ^ Ахтар, Шабир (2008). Коран и светское сознание: философия ислама. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-43783-7.
  142. ^ Тахери-азар, Мохаммед Реза (2006). Письмо в Daily Tar Heel  - через Wikisource.
  143. ^ "Сурат Ан-Ниса '4:34] - Благородный Коран - القرآن الكريم". al-quran.info/#4:34. Получено 2012-08-13.
  144. ^ Бернард Льюис Мозаика Ближнего Востока: фрагменты жизни, письма и истории (Современная библиотека, 2001) с. 184 ISBN  0375758372
  145. ^ «Сценарий к фильму, Подача». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2012-10-14.
  146. ^ Хирси Али о фильме о положении женщин в Коране В архиве 2012-03-20 на Wayback Machine
  147. ^ «Избиение жен в исламской перспективе - супружеские отношения - советы». OnIslam.net. 2013-03-14. Получено 2013-06-11.
  148. ^ «Статьи и часто задаваемые вопросы об исламе, мусульманах, Аллахе, Мухаммеде, Коране, хадисах, женщинах, фикхе и фетвах». Islamicfinder.org. Получено 2013-06-11.
  149. ^ Коранический взгляд на избиение и жестокое обращение с женами В архиве 30 декабря 2006 г. Wayback Machine, Фатима Халдун, Представление, 2003. Проверено 16 апреля 2006 г..
  150. ^ Абдулла Юсуф Али в его кораническом комментарии говорится, что: «В случае с семейными сосудами упоминаются четыре шага, которые необходимо предпринять в указанном порядке. (1) Возможно, словесного совета или предостережения может быть достаточно; (2) в противном случае половые отношения могут быть приостановлены; ( 3) если этого недостаточно, может быть проведено небольшое физическое исправление; но имам Шафии считает это нецелесообразным, хотя и допустимым, и все власти единодушны в осуждении любого вида жестокости, даже придирчивого, как упоминается в следующий пункт; (4) если все это не удается, рекомендуется созвать семейный совет в 4:35 ниже ». Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии (комментарий к 4:34), Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN  0-915957-03-5.
  151. ^ Юсуф аль-Карадави, Глава Европейский совет по фетвам и исследованиям, говорит, что «если муж чувствует, что против него поднимаются чувства непослушания и непослушания в своей жене, ему следует изо всех сил исправить ее отношение добрыми словами, мягким убеждением и рассуждениями с ней. Если это не помогает, он должен спать отдельно от нее, пытаясь разбудить ее приятную женскую натуру, чтобы можно было восстановить безмятежность, и она могла отвечать ему гармонично. Если этот подход не дает результата, ему разрешено слегка бить ее руками, избегая ее лицо и другие чувствительные части.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-04-04. Получено 2007-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).«Архивная копия». Архивировано из оригинал (PDF) на 2005-04-04. Получено 2007-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  152. ^ Ибн Касир пишет, что в случае бунтарского поведения мужа просят убедить жену исправиться, затем отказаться делить постель, и в крайнем случае мужьям разрешается упрекать своих жен, избивая их. Ибн Касир, "Тафсир Ибн Касира", Аль-Фирдоус Лтд., Лондон, 2000, 50–53.
  153. ^ Юсуф аль-Карадави, Глава Европейский совет по фетвам и исследованиям, говорит, что «ему разрешено легко бить ее руками, избегая ее лица и других чувствительных частей тела. Ни в коем случае он не должен прибегать к использованию палки или любого другого инструмента, который может причинить боль или травму».«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-04-04. Получено 2007-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)«Архивная копия». Архивировано из оригинал (PDF) на 2005-04-04. Получено 2007-06-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  154. ^ Ибн Касир ад-Дамишки записывает в своем «Тафсир аль-Коран аль-Азим», что «Ибн Аббас и некоторые другие сказали, что аят относится к избиению, которое не является насильственным. Аль-Хасан аль-Басри сказал, что это означает избиение, которое не является серьезным. "
  155. ^ Ахмад Шафаат, Тафсир из суры ан-Ниса, аят 34 В архиве 2002-03-27 на Wayback Machine, Исламские перспективы. 10 августа 2005 г.
  156. ^ Один из таких авторитетов - самый ранний Хафиз, Ибн Аббас.[7]
  157. ^ «Священный Коран: текст, перевод и комментарии», Абдулла Юсуф Али, Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN  0-915957-03-5, отрывок процитирован из комментария на 4:34
  158. ^ Катир, Ибн, «Тафсир Ибн Касира», Аль-Фирдоус Лтд., Лондон, 2000, 50–53.
  159. ^ Сайид Абул Ала Маудуди комментирует: «Всякий раз, когда Пророк (мир ему) разрешал мужчине применять телесные наказания к своей жене, он делал это с неохотой и продолжал выражать свое отвращение к этому. И даже в тех случаях, когда это необходимо, Пророк ( мир ему) велел мужчинам не бить по лицу, не бить сильно и не использовать что-либо, что может оставить следы на теле ". «На пути к пониманию Корана» Перевод Зафара И. Ансари из «Тафхим Аль-Коран» (в частности, комментарий к 4:34) Сайеда Абул-Аала Маудуди, Исламский фонд, Лестер, Англия.
  160. ^ Средневековый юрист аш-Шафи'и, основатель одной из основных школ фикх, прокомментировал этот стих, что «бить можно, но не бить предпочтительнее».
  161. ^ «Некоторые из величайших мусульманских ученых (например, Аш-Шафии) придерживаются мнения, что это едва ли допустимо, и его желательно избегать: и они оправдывают это мнение личными чувствами Пророка по этому поводу. проблема ". Мухаммад Асад, Послание Корана (его перевод Корана).
  162. ^ Ахтар, Шабир (2008). Коран и светское сознание: философия ислама. Нью-Йорк: Рутледж. п. 351. ISBN  978-0-415-43782-0.
  163. ^ Нерушимые евреи, Макс И. Димонт, стр. 134
  164. ^ Ислам: Введение, Аннемари Шиммель, стр. 13, «Мухаммад»
  165. ^ а б Кристоф Люксенберг, Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана, Верлаг Ганс Шилер, 2007, ISBN  9783899300888, 349 стр., Стр. 247–82 - Huris, или райские девы
  166. ^ Гербер (1986), стр. 78–79 «Антисемитизм и мусульманский мир». В книге «История и ненависть: аспекты антисемитизма», под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0267-7
  167. ^ Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (Версия 1.0 для компакт-дисков). Эд. Сесил Рот. Кетер Издательство. ISBN  965-07-0665-8
  168. ^ Льюис (1999), стр. 120
  169. ^ См., Например, из Gerber 91, 3:63; 3:71; 4:46; 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92
  170. ^ Гербер 78
  171. ^ а б Маудуди, Сайид Абул Ала (1967). Значение Корана.
  172. ^ Толан, Джон, Европа и исламский мир, часть 1, глава 5, с. 97
  173. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (01.01.2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. п. 429. ISBN  9780759101906.
  174. ^ М. аль-Селек, изд. (1993). Основные грехи: арабский текст и английский перевод «Аль-Кабаир» (Мухаммад бин Усман Аз Захаби). Книжный центр Миллат. Перевод Мохаммада Мойнуддина Сиддики. ISBN  1-56744-489-X.
  175. ^ «Главные грехи: Аль-Кабаар». Jannah.org.
  176. ^ «Журнал Индийского совета философских исследований». 19 (1). ICPR. 2002: 73. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  177. ^ Гандианский момент, п. 117, Рамин Джаханбеглоо
  178. ^ Ответ Ганди на ислам, п. 110, Шейла МакДонаф

Книги, статьи и др.


Ошибка цитирования: есть <ref group=Note> на этой странице, но ссылки не будут отображаться без {{reflist | group = Примечание}} шаблон (см. страница помощи).