Альмохадский халифат - Almohad Caliphate

Альмохадский халифат

الموحدون (Аль-Муватидун)
1121–1269
Флаг Альмохадов
Флаг
Империя Альмохадов в наибольшей степени, c. 1180–1212 [1] [2]
Империя Альмохадов в наибольшей степени, c. 1180–1212[1][2]
Положение делХалифат (с 1147 г.)
КапиталTinmel
(1121–1147)
Марракеш
(1147–1269)
В Аль-Андалусе:
Севилья
(1147–1162)
Кордова
(1162–1163)
Севилья
(1163–1248)[3]
Общие языкиарабский, берберский, Мосарабский
Религия
ислам (Альмохадизм )
ПравительствоХалифат
Халиф 
• 1121–1130
Ибн Тумарт (сначала под заголовком "Махди ")
• 1130–1163
Абд аль-Мумин (сначала под титулом «халиф» с 1147 г.)
• 1266–1269
Абу аль-Ула аль-Ватик Идрис (последний)
История 
• Учредил
1121
• Свержение Альморавидов
1147
1212
• Маринидский сюзеренитет
1248
• Отменено
1269
Площадь
1150 оц.[4]2 300 000 км2 (890 000 квадратных миль)
1200 оц.[5]2,000,000 км2 (770 000 квадратных миль)
ВалютаДинар[6]
Предшествует		Преемник
Династия Альморавидов
Королевство Хаммадид
Второй период Таифа
Королевство Африки
Династия Хорасанидов
Тайфас в Аль-Андалусе
Династия Маринидов
Династия Хафсидов
Королевство Тлемсен
Третий тайфасский период
Королевство Кастилия
Королевство Арагон
Королевство Португалия
Королевство Леон
Эмират Гранады

Часть серия на
История Марокко
Звезда Марокко
Флаг Марокко.svg Портал Марокко

В Альмохадский халифат [/ɑːлмəˈчасɑːd/; с арабского: المُوَحِّدون‎ (аль-Муватидун, 'the монотеисты 'или' объединители ')] или Бану Абд аль-Мумин[7] (с арабского: بنو عبد المؤمن) был Северная Африка берберский Мусульманин империя, основанная в 12 веке. На своем пике он контролировал большую часть Пиренейский полуостров (Аль Андалус ) и Северная Африка (в Магриб ).[8][9][10]

Движение Альмохадов было основано Ибн Тумарт среди берберов Масмуда племена на юге Марокко. Около 1120 г. Альмохады впервые основали берберское государство в Tinmel в Атласские горы.[8] Им удалось свергнуть правящую Династия Альморавидов правил Марокко к 1147 году, когда Абд аль-Мумин аль-Гуми (годы правления 1130–1163) завоевал Марракеш и объявил себя калиф. Затем они распространили свою власть на все Магриб к 1159 г. Аль-Андалус вскоре последовали, и все мусульмане Иберия находился под властью Альмохадов к 1172 году.[11]

Господство альмохадов в Иберии продолжалось до 1212 года, когда Мухаммад III, "ан-Насир" (1199–1214) потерпел поражение на Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра Морена союзом христианских князей Кастилия, Арагон и Наварра. Почти все Мавританский Вскоре после этого были утрачены владения в Иберии, а крупные мавританские города Кордова и Севилья выпало на долю христиан в 1236 и 1248 годах соответственно.

Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока частичная потеря территории из-за восстания племен и округов не привела к появлению их самых эффективных врагов, Мариниды, из северного Марокко в 1215 году. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик, был передан во владение Марракеша, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.

История

Происхождение

Движение Альмохадов возникло с Ибн Тумарт, член Масмуда, а берберский племенная конфедерация Атласские горы южного Марокко. В то время, Марокко, и большая часть остальной части Северной Африки (Магриб ) и Испании (аль-Андалус ), находился под властью Альморавиды, а Санхаджа Берберская династия. В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить учебу, а затем Багдад чтобы углубить их. В Багдаде Ибн Тумарт присоединился к теологической школе аль-Ашари, и попал под влияние учителя аль-Газали. Вскоре он разработал свою собственную систему, объединив доктрины разных мастеров. Основным принципом Ибн Тумарта было строгое унитарианство (таухид ), что отрицало независимое существование атрибуты Бога как несовместимое с Его единством и, следовательно, политеистическая идея. Ибн Тумарт представлял восстание против того, что он считал антропоморфизм в мусульманском православии. Его последователи станут известны как аль-Муватидун («Альмохады»), имея в виду тех, кто утверждает единство Бога.

После его возвращения в Магриб c. 1117 г., Ибн Тумарт провел некоторое время в различных Ифрикиян города, проповедуя и агитируя, возглавляя бунтующие нападения на винные магазины и на другие проявления распущенности. Он возложил вину за широту полномочий на правящую династию Альморавидов, которых обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их спонсорства Малики школа юриспруденции, основанная на консенсусе (иджма ) и другие источники за пределами Коран и Сунна в их рассуждениях, анафема для более строгих Захиризм одобренный Ибн Тумартом. Его выходки и пламенная проповедь заставили сытых по горло властей перемещать его из города в город. После исключения из Bejaia Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников - в частности, аль-Башира (который станет его главным стратегом) и Абд аль-Мумин (Зената Бербер, впоследствии ставшая его преемницей).

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко, останавливаясь первым в Фес, где он ненадолго вовлек городских ученых-малики в дискуссию. Он даже зашел так далеко, что напал на сестру[нужна цитата ] из Альморавид эмир Али ибн Юсуф, на улицах Фес, потому что она шла разоблаченная, на манер берберских женщин. После изгнания из Феса он отправился в Марракеш, где он успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуф в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых области на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали его убить или посадить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.

Примерное местонахождение основных племен масмуда, придерживавшихся Альмохадов

Ибн Тумарт нашел убежище среди своего народа, Харга, в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно), в Су Долина. Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританской реформы, привлекая все большие и большие толпы. Наконец, ближе к концу Рамадан в конце 1121 г., после особенно трогательной проповеди, в которой он рассмотрел свою неспособность убедить Альморавидов к реформе с помощью аргументов, Ибн Тумарт «показал» себя истинным Махди Он был божественно ведомым судьей и законодателем и был признан таковым своей аудиторией. Фактически это было объявлением войны государству Альморавидов.

По совету одного из своих последователей Омара Хинтати, известного вождя Hintata, Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и поднялся в Высокий Атлас, чтобы организовать движение Альмохадов среди горцев Масмуда племена. Помимо своего собственного племени, Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа делу Альмохадов. Около 1124 года Ибн Тумарт возвел рибат из Tinmel, в долине Нфис в Высоком Атласе, неприступный укрепленный комплекс, который будет служить одновременно духовным центром и военным штабом движения Альмохадов.

Первые восемь лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной вдоль пиков и ущелий Высокого Атласа. Их главный ущерб заключался в том, что дороги и горные перевалы к югу от Марракеша стали небезопасными (или вообще непроходимыми), что поставило под угрозу путь к важнейшим Сиджилмасса, шлюз транссахарская торговля. Не имея возможности направить достаточно сил через узкие проходы, чтобы вытеснить повстанцев Альмохадов с их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием цитадели, чтобы удержать их там (наиболее известна крепость Тасгымут охранявший подход к Агмату, который был захвачен Альмохадами в 1132 г.[12]), исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы.

Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детализированной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди :), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Он был дополнен двумя советами: внутренним Советом десяти, тайным советом Махди, состоящим из его самых первых и ближайших соратников; и консультативным советом пятидесяти, состоящим из ведущий шейхs из племен масмуда. Ранние проповедники и миссионеры (alaba и хуффах) тоже были свои представители. В военном отношении существовала строгая иерархия подразделений. Первым идет племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входило множество «почетных» или «усыновленных» соплеменников других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За этим последовали люди Тинмела, затем по порядку другие племена масмуда, и их окружили черные бойцы, ставка. У каждого подразделения была строгая внутренняя иерархия, во главе которой стоял мохтасиб, и разделен на две фракции: одну для первых сторонников, другую для поздних приверженцев, каждая из которых возглавляется Mizwar (или же Amzwaru); затем пришел саккакин (казначеи), по сути, монетщики, сборщики налогов и стипендиаты, затем пришла регулярная армия (джунд), затем религиозный корпус - муэдзины, то Хафид и хизб - за ними следуют лучники, призывники и рабы.[13] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта аль-Башир взял на себя роль "политический комиссар ", обеспечивающие соблюдение доктринальной дисциплины среди соплеменников масмуда, часто с тяжелой головой.

Фазы расширения государства Альмохадов

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор для своего первого значительного нападения на низины. Это была катастрофа. Альмохады отогнали колонну Альморавидов, которая вышла им навстречу раньше. Агмат, а затем преследовали их остатки до Марракеш. Они осадили Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой войне. Битва при аль-Бухайре (назван в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их руководства была убита в бою, а оставшимся в живых только что удалось вернуться в горы.[14]

Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого разрушительного поражения и смерти их харизматичного Махди, является свидетельством осторожной организации, которую Ибн Тумарт создал в Тинмеле. Вероятно, была борьба за преемственность, в которой Абд аль-Мумин преобладали. Хотя Зената Бербер из Тарги (Алжир) и, следовательно, пришелец среди масмуда южного Марокко, Абд аль-Мумин, тем не менее, отпугивал своих главных соперников и отбивал колеблющиеся племена обратно в лоно. В 1132 году показным жестом неповиновения, хотя бы для того, чтобы напомнить эмиру, что Альмохады еще не закончились, Абд аль-Му'мин возглавил дерзкую ночную операцию, которая захватила крепость Тасгимут и полностью разрушила ее, отбросив ее великие ворота обратно в Tinmel.

Аль-Андалус

Халифат
خِلافة
Карта расширения Caliphate.svg
Аллах-green.svg Исламский портал

Затем Абд аль-Му'мин выступил в качестве лейтенанта Махди ибн Тумарта. Между 1130 годом и своей смертью в 1163 году Абд аль-Мумин не только искоренил Мурабитов (Альморавиды ), но распространил свою власть на всю северную Африку до Египет, став амиром Марракеш в 1149 г.

Аль-Андалус проследил судьбу Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Мурабитов контроль над мавританскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордова к Севилья. Там они основали большую мечеть; его башня, Хиральда, был построен в 1184 году в ознаменование прихода на престол Якуба I. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильский Алькасар.

Альмохады перенесли столицу Аль-Андалуса в Севилья.

У принцев Альмохадов была более долгая и выдающаяся карьера, чем у Мурабитов. Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил 1163–1184 гг.) И Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил в 1184–1199 гг.), Оба были способными людьми. Первоначально их правительство заставляло многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагон. В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Мурабиты, а Якуб аль-Мансур был очень опытным человеком, написавшим хорошую книгу. арабский стиль и защищал философа Аверроэс. Его титул "аль-Manṣūr"(" Победоносец ") заработал своей победой над Альфонсо VIII Кастильский в Битва при Аларкосе (1195).

С момента Юсуф II однако альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной Северной Африке через своих лейтенантов, их владения находились за пределами Марокко рассматриваются как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекли пролив, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко.[15]

Годы проведения

Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуб Юсуф

В 1212 году халиф Альмохадов Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север, потерпел поражение от союза четырех христианских королей Кастилия, Арагон, Наварра, и Португалия, на Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра Морена. Битва прервала наступление Альмохадов, но христианские силы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.

Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своего десятилетнего сына следующим калиф Юсуф II "аль-Мустансир". Альмохады пережили период эффективного регентство для молодого халифа, с властью олигархии старших членов семьи, дворцовых бюрократов и высшей знати. Министры Альмохадов были осторожны, чтобы договориться о серии перемирия с христианскими королевствами, которые оставались более или менее в силе в течение следующих пятнадцати лет (потеря Алькасер-ду-Сал к Королевство Португалия в 1217 г. было исключением).

В начале 1224 года молодой халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеш во главе с Wazir Усман ибн Джами быстро организовал избрание своего престарелого деда, Абд аль-Вахид и аль-Махлу, как новый халиф Альмохадов. Но это быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правившего в аль-Андалус. Проблема была немедленно поднята одним из них, тогдашним губернатором в Мурсия, объявивший себя халифом Абдаллах аль-Адиль. С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, темный Абу Зайд ибн Юджжан, подключился к его контактам в Марракеше и обеспечил безопасность отложение и убийство Абд аль-Вахида I, и изгнание аль-Джамии клан.

Этот переворот был охарактеризован как галька, которая наконец сломала Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплоченным и лояльно отстаивал династическое превосходство. Убийственное нарушение династической и конституционной приличий халифом аль-Адилем омрачило его приемлемость для других Альмохадов шейхи. Одним из противников был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байяси (« Baezan "), губернатор Альмохадов Хаэн, который взял горстку последователей и сбежал к холмам вокруг Баезы. Он основал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихими Фердинанд III Кастильский. Ощущение, что его главным приоритетом был Марракеш, где непокорный Альмохад шейхСплотившись вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль мало обращал внимания на эту небольшую группу неудачников.

Реконкиста

В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Байяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар. Они совершил набег во всех регионах Хаэн, Кордова и Вега-де-Гранада и до конца года аль-Байяси обосновался в городе Кордова. Чувствуя вакуум мощности, оба Альфонсо IX Леонский и Санчо II Португалии в том же году произвольно заказанные рейды на территорию Андалузии. С оружием Альмохадов, людьми и деньгами, отправленными в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю заявить о себе в Марракеше, было мало средств, чтобы остановить внезапное нападение. В конце 1225 г. португальские рейдеры с удивительной легкостью достигли окрестностей Севилья. Зная, что их численность меньше, правители Альмохадов отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило разочаровавшееся население Севильи взять дело в свои руки, поднять ополчение и самостоятельно выйти на поле боя. Результатом была настоящая бойня - португальские солдаты легко перебили толпу плохо вооруженных горожан. Говорят, что у стен Севильи были убиты тысячи, а возможно, и 20 000 человек. Подобная катастрофа постигла аналогичный популярный налог Мурсианцы в Aspe в том же году. Но христианские рейдеры были остановлены Касерес и Рекена. Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов - в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля и некомпетентность и трусость его помощников, успехи которых приписывали местным лидерам, не являющимся членами Альмохадов, которые сплотили оборону.

Но удача аль-Адиля ненадолго улучшилась. В оплату кастильской помощи аль-Байяси дал Фердинанду III три стратегические приграничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина, Сальватьерра (старый Орден Калатравы крепость рядом Сьюдад-Реаль ) и Капилла. Но Капилья отказался передать их, вынудив кастильцев провести долгую и трудную осаду. Храбрый вызов маленькой Капиллы и зрелище доставки провизии аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроение халифу Альмохадов. Популярный восстание вспыхнул в Кордове - аль-Байяси был убит, а его голова отправлена ​​в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе - он был убит в Марракеше в октябре 1227 года партизанами Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов. Яхья "аль-Мутасим".

Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, тогда находившийся в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов. Абд аль-Ала Идрис И аль-Мамун. Он быстро купил перемирие от Фердинанда III в обмен на 300000 мараведи, что позволило ему организовать и направить большую часть армии Альмохадов в Испанию через проливы в 1228 г., чтобы противостоять Яхье.

В том же году португальцы и Леонский возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически бесконтрольно. Чувствуя, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих несчастных правителей Альмохадов и ставили на их место местных властителей. Мурсианский силач, Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами, который заявил о своем происхождении от Бану Худ династия, которая когда-то правила старой тайфа Сарагосы, стала центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, взяв с собой то немногое, что осталось от армии Альмохадов, в Марокко. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекие Багдад предложить признание Аббасид Халиф, хотя и принял квазихалифальный титул аль-Мутаввакиль.

Альмохады после 1212 г.

Отъезд аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эры Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские авторитеты не смогли остановить нарастающий поток христианских нападений, проводимых почти ежегодно Санчо II Португалии, Альфонсо IX Леонский, Фердинанд III Кастильский и Джеймс I Арагонский. В следующие двадцать лет христианская Реконкиста - старый великий андалузский цитадели пали в большом разгаре: Мерида и Бадахос в 1230 г. (в Леон), Майорка в 1230 г. (в Арагон), Бежа в 1234 г. (в Португалию), Кордова в 1236 г. (в Кастилию), Валенсия в 1238 г. (в Арагон), Niebla -Уэльва в 1238 г. (Леону), Silves в 1242 г. (в Португалию), Мурсия в 1243 г. (в Кастилию), Хаэн в 1246 г. (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которого стало падение величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севилья в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.

Андалузцы были беспомощны перед этим натиском. Ибн Хадд пытался остановить продвижение леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена на битва при Аланге в 1230 году. Ибн Худ попытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак одновременно это было безнадежным усилием. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города, изо всех сил пытаясь спастись, снова предложили себя Альмохадам, но безрезультатно. Альмохады не вернутся.

С уходом Альмохадов Династия Насридов ("Banū Nar", арабский: بنو نصر) Пришел к власти в Гранада. После великого христианского наступления 1228–1248 гг. Эмират Гранады было практически все, что осталось от старых аль-Андалус. Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мерсия, Хаэн, Ниебла) были реорганизованы в вассалов-данников еще на несколько лет, но большинство из них были аннексированы к 1260-м годам. Одна только Гранада оставалась независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.

Коллапс в Магрибе

В своих африканских владениях Альмохады поощряли появление христиан даже в Фес, а после Битва при Лас-Навас-де-Толоса время от времени они вступали в союзы с королями Кастилия. Им удалось изгнать гарнизоны, размещенные в некоторых прибрежных городах Норман короли Сицилия. История их упадка отличается от истории Альморавиды, которых они вытеснили. На них напало не большое религиозное движение, а потерянные территории, по частям, восстание племен и районов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин (Мариниды ), который основал следующую династию. Последний представитель линейки, Идрис II, аль-Ватик, сводился к владению Марракеш, где он был убит рабом в 1269 году.

Культура

Литература

Рукопись Ибн Тумарта 1183 г. Эаз Ма Ютлаб написано в Сценарий Магриби.

Альмохады старались подавить влияние Малики фикх —даже публичное сжигание копий Муватта Имам Малик и комментарии Малики. Они стремились распространить учение о Ибн Тумарт, автор Эаз Ма Ютлаб (أعز ما يُطلب Самое благородное призвание), Мухадхи аль-Муватта (محاذي الموطأ Аналог Муватты), и Талхис Сахих Муслим (تلخيص صحيح مسلم Компендиум Сахих Муслим ).[16]

Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие Реформы Альмохадов имели на культурной жизни в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; современные литературные деятели включены Ибн Рушд (Аверроэс ), Хафса бинт аль-Хадж аль-Руканийя, Ибн Туфаил, Ибн Зухр, Ибн аль-Аббар, Ибн Амира и многие другие поэты, философы и ученые. Отмена дхимми статус еще больше задушил когда-то процветающий Еврейская культурная жизнь Андалуси; Маймонид двинулся на восток, и многие евреи переехали в контролируемые кастильцами Толедо.

Согласно исследованиям Мухаммад аль-Мануни, во времена правления Сутлана в Фесе было 400 бумажных фабрик. Якуб аль-Мансур в 12 веке.[17]

Теология и философия

Основная статья: Доктрина Альмохадов

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амира Беннисон как «сложную гибридную форму ислама, сплетавшую вместе нити из Хадис наука, Захири и Шафи'и фикх, Газальский социальные действия (Hisba ) и духовное взаимодействие с Шииты представления о имам и Махди ".[18]:246 Это контрастировало с очень ортодоксальными или традиционалистскими Малики школа (мазхаб ) из Суннитский ислам которые преобладали в регионе до этого момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухид - имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало механизму название: аль-Muwaidūn (арабский: المُوَحِّدون), Что примерно означает «те, кто защищает таухид», который был адаптирован к« Альмохадам »в европейских писаниях.[18]:246 Ибн Тумарт видел в своем движении движение революционных реформ во многом как ранний ислам видел себя по отношению к предшествовавшим христианству и иудаизму, считая себя своим Махди и лидер.[18]:246

С точки зрения мусульманского юриспруденция, государство признало Захири (ظاهري) школа мысли,[19] хотя Шафииты также иногда давали определенную власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах.[20] Кроме того, все лидеры Альмохадов - как религиозные деятели, так и миряне - враждебно относились к Маликит школа, одобренная Альморавидами. Во время правления Абу Якуба, главного судьи Ибн Матах наблюдал за запретом всех религиозных книг, написанных не-захиритами;[21] Когда сын Абу Якуба Абу Юсуф занял трон, он приказал Ибн Матаху заняться фактическим сожжением таких книг.[22]

С точки зрения Исламское богословие, Альмохады были Ашариты их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики.[23][24] Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находящихся под сильным влиянием Мутазилизм.[25] Ученый Мадлен Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршидаs (сборник изречений, запомненных его последователями), занимает позиции на атрибуты Бога которые могли быть истолкованы как умеренно му'тазилитские (и критиковались как таковые со стороны Ибн Таймийа ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она отмечает, что другой из его основных текстов, 'акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию аш'аритов по ряду вопросов.[26]

Тем не менее, Альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуф Якуб аль-Мансур вперед, охватил использование логичный рассуждение как метод подтверждения более центральной концепции Альмохадов таухид. Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалист интеллектуализм в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф, также проявил некоторую симпатию к философии и держал философа Ибн Туфайл как его доверенное лицо.[26][27] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Раша (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был Исламский судья ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровениям, его взгляды не смогли убедить традиционных малики улема, с которым Альмохады уже были в разладе.[27]:261 После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе.[28] Напротив, учения Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказали гораздо большее влияние на еврейских философов, в том числе Маймонид, его современник - и христианские латинские ученые - как Фома Аквинский - который позже продвигал свои комментарии к Аристотель.[27]:261

Изобразительное искусство

Джонатан Блум цитирует бело-зеленую глазурованную плитку на минарет из Мечеть Кутубийя, датируемый серединой XII века в период раннего Альмохадов, как самый ранний надежно датированный образец Зеллий в Морокко.[29]:26 Плитка, установленная в настоящее время на минарете, является современной копией оригинального убранства, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся в Бади Палас.[30]:329 В этой же коллекции сохранились фрагменты оригинального изразцового убранства минарета Мечеть Касба, включая фрагменты Куфический надпись, которой сегодня нет на минарете. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером Cuerda Seca плитка (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемая в архитектурном контексте.[30]:332

Династия Альмохадов придерживалась стиля Сценарий Магриби известный сегодня как «Магреби тулут» как официальный стиль, используемый в рукописях, монетах, документах и ​​т. д.[31] Писцы и каллиграфы периода Альмохадов также начали освещать слова и фразы в рукописях для выделения, используя сусальное золото и лазурит.[31]

Французский историк Анри Террасс [fr ] описанный аль-Каравийина бронзовый гранд люстра по заказу халифа Мухаммад ан-Насир, как «самая большая и красивая люстра в исламском мире».[32][33][30][34]

Архитектура

В Мечеть Кутубийя в Марракеш, основан Абд аль-Мумин в 1147 г.
Торжественные главные ворота Касба Удайя (в Рабат ), пристроенный к крепости Якуб аль-Мансур в конце 1190-х

Вместе с Альморавид период, предшествующий ему, период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов Марокканский и Мавританская архитектура, устанавливая многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века.[35][36][37][38] Основные объекты архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес, Марракеш, Рабат и Севилья.[39] По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и Таифас или же Калифал период в аль-Андалус, архитектура раннего Альмохадов была гораздо более сдержанной в своем орнаменте, сосредоточив свое внимание на общих архитектурных формах, а не на детальной отделке поверхностей.[35]:228–231 В дополнение к продолжению интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые направления в архитектуре Альмохадов также могут отражать влияние Алжир и Тунис (Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многолепестковые арки, имеют свои самые ранние прецеденты в Фатимидская архитектура в Ифрикии и Египет и также появился в архитектуре Андалуси, такой как Дворец Альджаферия. В период Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжал быть стандартом в других местах.[35]:232–234 Украшение вокруг михраб арки внутри мечетей также превратились в более богатые и монументальные формы в великих церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб-эр-Руа в Рабате. Эти ворота использовали различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, все из которых, в свою очередь, были обрамлены внутри внешней прямоугольной полосы с другими мотивами.[35]:243–244[36] Этот стиль оставался очевидным в Маринид шлюзы (например, главные ворота Chellah ) и в более поздних марокканских воротах.[35]

Альмохад Кутубийя и Tinmal мечети часто считаются прототипами более поздних мечетей Марокко и Андалуси,[36][35] Хотя Великая мечеть Таза (позже изменен Мариниды ) - самая старая сохранившаяся мечеть Альмохадов (начата в 1142 году).[40]:121 Как и более ранние мечети в этом регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостиль залы разделены рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михраб (ниша, символизирующая кибла в южной / юго-восточной стене), а проход, проходящий вдоль самой стены киблы, обычно был шире других и выделялся характерными арками и большим украшением. Этот план, уже присутствующий в мечетях Альморавидов, историки искусства часто называют "Т-образным планом" (потому что проход идет параллельно кибла стена и проход, ведущий к михраб, перпендикулярно ему, образуют Т-образную форму) и на протяжении веков стали стандартом в мечетях региона.[40] В минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухъярусным валом, покрытым многолепестковой аркой и Дардж ва Ктаф мотивы. Минарет Мечеть Касба Марракеша был особенно влиятельным и установил стиль, который был повторен с небольшими изменениями в последующий период Маринидов.[41][35][36] Однако самыми известными минаретами того времени являются минареты мечети Кутубийя (начатая в 1147 г. Абд аль-Мумин но впоследствии перестроен до 1195 г.[41]), Хиральда Севильи (часть Великой мечети, начатой ​​в 1171 г. Абу Якуб Юсуф ) и незаконченный "Башня Хасана "Рабата (часть огромной мечети, начатой Абу Юсуф Якуб аль-Мансур в 1191 году, но так и не закончили).[35][36][37][40]

Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему королевству. Они несли ответственность за строительство (или восстановление) городские стены Кордовы, Севилья, Фес, и Таза, а также множество небольших фортов и замков в Марокко и на юге Испания и Португалия.[35] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешнего Касба Удайя в 1150–1151 гг. (после уничтожения более раннего Альморавида рибат там), в то время как Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромной новой столицы и цитадели на ее южной стороне, называемой Рибат аль-Фатх (для чего и предназначалась огромная недостроенная мечеть Башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также несколько ворот, таких как Баб-эр-Руах и парадные главные ворота Касбы Удайя.[42] Аль-Мансур также создал Касба Марракеша, большая королевская цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау.[37] В Севилье Альмохады построили Торре дель Оро, оборонительная башня на берегу Река Гвадалквивир который датируется 1220–1221 годом и остается визитной карточкой города сегодня.[37] Точно так же Башня Калаорра в Кордове, как полагают, изначально была структура Альмохадов, предназначенная для защиты реки и города. старый мост.[37]:326

Статус немусульман

Альмохады взяли под свой контроль территории Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году.[43] Альмохады отвергли основную исламскую доктрину, устанавливающую статус "дхимми ", немусульманин, проживающий в мусульманской стране, которому было разрешено исповедовать свою религию при условии подчинения мусульманскому правлению и уплаты джизья.[44][37]:171

Отношение к евреям при правлении Альмохадов было коренным изменением. До правления Альмохадов во время Халифат Кордовы, Еврейская культура пережила Золотой век. Мария Роза Менокал, специалист по иберийской литературе в Йельский университет, утверждал, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества», и что еврейское дхиммиживущие при Халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же жили лучше, чем в Христианская европа.[45] Многие евреи мигрировали в аль-Андалус, где их не только терпели, но и разрешали открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, и евреи и христиане также открыто жили в Марокко.

Первый лидер Альмохадов Абд аль-Мумин разрешил начальный семимесячный льготный период.[46] Затем он заставил большую часть городских дхимми население Марокко, как евреи, так и христиане, обратилось в ислам.[44]

Обращенные должны были носить идентифицирующую одежду, так как они не считались искренними мусульманами.[44] Случаев массовых мученичество евреев, отказавшихся принять ислам, зафиксировано.[46]

Многие преобразования были поверхностными. Маймонид призывал евреев выбрать поверхностное обращение вместо мученичества и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием».[44] Авраам Ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, составил элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах.[47] Многие евреи бежали с территорий, управляемых Альмохадами, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более терпимые мусульманские земли.[48] Тем не менее, несколько еврейских торговцев все еще работают в Северной Африке.[46]

Отношение к христианам во время правления Альмохадов было радикальным изменением. Многие христиане были убиты, вынуждены обратиться или бежать. Некоторые христиане бежали в христианские королевства на севере и западе и помогли Реконкиста. Мученики при правлении Альмохадов включали:

Святой Даниил

Идрис аль-Мамун, покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание дхимми положение дел. He allowed Jews to practice their religion openly in Marrakesh and even allowed a Christian church there as part of his alliance with Castile.[44] In Iberia, Almohad rule collapsed in the 1200s and was succeeded by several "Taifa" kingdoms, which allowed Jews to practice their religion openly.[44]

List of Almohad caliphs (1121–1269)

Almohad family tree
Ali al-Kumi
Абд аль-Мумин
(1)
МухаммадAbu Yaqub Yusuf I
(2)		Abu al-Hassan AliAbu Zayd Abd al-RahmanAbu Zakariya Abd al-RahmanAbu Abd al-Rahman YaqubAbu Ibrahim IsmailАбу Саид УсманAbu Ali al-HusseinAbu Muhammad Abd AllahAbu Musa IsaАбу Исхак ИбрагимАбу аль-Раби СулейманAbu Imran MusaАбу Хафс Умар
Abu Yusuf Yaqub 'al-Mansur'
(3)		Abu al-Ula Idris
the Old		Абу ЯхьяАбу Исхак ИбрагимAbu Hafs Umar 'al-Rashid'Abu Zayd MuhammadAbu Muhammad Abd al-Wahid I 'al-Makhlu'
(6)		Abu Ibrahim Ishaq
'al-Tahir'		Abu Zayd Abd al-RahmanАбу Закария ЯхьяAbu al-Hassan AliАбу Юсуф ЯкубАбу аль-Раби СулейманAbu Abd Allah Muhammad
Мухаммад ан-Насир
(4)		Абдаллах аль-Адиль
(7)		Abu Muhammad SaidАбу МусаИбрагимАбу СаидAbu al-Ala Idris I 'al-Ma'mun'
(9)		Abu Hafs Umar 'al-Murtada'
(12)		Абу ЗайдАбу ИсхакAbu Dabbus Idris II 'al-Wathiq'
(13)		Абу АлиAbd Allah 'al-Bayyansi'Абу Зайд
Yahya 'al'Mutasim'
(8)		МусаЗакарияАлиYusuf II 'al'Mustansir'
(5)		Abu al-Hassan Ali 'al-Said'
(11)		Abu Muhammad Abd al-Wahid II 'al-Rashid'
(10)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кантара". Архивировано из оригинал на 2016-06-11. Получено 2013-02-21.
  2. ^ "Кантара". Архивировано из оригинал на 2016-06-11. Получено 2013-02-21.
  3. ^ Le Moyen Âge, XIe- XVe siècle, номинал Мишель Каплан & Patrick Boucheron. p.213, Ed. Breal 1994 (ISBN  2-85394-732-7)[1]
  4. ^ Taagepera, Rein (September 1997). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 475–504. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  5. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем. 12 (2): 222. Дои:10.5195/JWSR.2006.369. ISSN  1076-156X.
  6. ^ (На французском) P. Buresi, La frontière entre chrétienté et islam dans la péninsule Ibérique, с.101–102. Эд. Publibook 2004 (ISBN  9782748306446)
  7. ^ Yalsizuçanlar, Sadik (2016-11-25). Itinéraires d'un soufi: Récits d'Ibn'Arabî (На французском). Editions du Cerf. ISBN  978-2-204-12038-8.
  8. ^ а б "Almohads – confederation".
  9. ^ Gerhard Bowering; Патрисия Кроун; Mahan Mirza; Wadad Kadi; Muhammad Qasim Zaman; Devin J. Stewart (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN  978-0-691-13484-0.
  10. ^ "Almohads - Islamic Studies". Оксфордские библиографии. 6 Jan 2020. Получено 11 февраля 2020.
  11. ^ Buresi, Pascal; El Aallaoui, Hicham (2012). Governing the Empire: Provincial Administration in the Almohad Caliphate (1224–1269). Studies in the History and Society of the Maghrib. 3. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-23333-1.
  12. ^ Беннисон, Амира К. (2016). Almoravid and Almohad Empires. Издательство Эдинбургского университета. pp. 299–300, 306. ISBN  9780748646821.
  13. ^ Julien, p.100
  14. ^ The Encyclopedia of Islam, Volume 6, Fascicules 107–108. The Encyclopaedia of Islam. Брилл. 1989. с. 592. ISBN  978-90-04-09082-8. Получено 2019-02-01.
  15. ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 63–66. ISBN  978-0-230-20012-8.
  16. ^ Bongianino, Umberto (Feb 8, 2018). The Ideological Power of Some Almohad Illuminated Manuscripts (Лекция).
  17. ^ Sijelmassi, Mohamed (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (На французском). www.acr-edition.com. ISBN  978-2-86770-025-5.
  18. ^ а б c Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета.
  19. ^ H. M. Balyuzi, Мухаммад и курс ислама, стр. 306. George Ronald, 1976. ISBN  9780853980605
  20. ^ Adang, "The Spread of Zahirism in al-Andalus in the Post-Caliphal Period: The evidence from the biographical dictionaries," pg. 297–346. Взято из Ideas, Images and Methods of Portrayal: Insights into Classical Arabic Literature and Islam. Эд. Sebastian Gunther, Leiden: 2005.
  21. ^ Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 142. Part of Landmarks in Linguistic Thought series, vol. 3. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN  9780415157575
  22. ^ Шауки Дайф, Introduction to Ibn Mada's Refutation of the Grammarians, стр. 6. Cairo, 1947.
  23. ^ Кодзиро Накамура, "Ibn Mada's Criticism of Arab Grammarians." Ориент, v. 10, pp. 89–113. 1974 г.
  24. ^ Pascal Buresi and Hicham El Aallaoui, Governing the Empire: Provincial Administration in the Almohad Caliphate 1224–1269, п. 170. Volume 3 of Studies in the History and Society of the Maghrib. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004233331
  25. ^ [https://books.google.co.uk/books?id=UavBlPQfuagC&pg=PA235&lpg=PA235&dq=hafsid+mu%27tazilites&source=bl&ots=0HuiuSHDY5&sig=ACfU3U1BC53WRZAk4Ew4SedKVfs8bddMEQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwimk7qNr6HtAhWJY8AKHZKAAZ8Q6AEwCHoECAcQAQ#v=onepage&q&f=true
  26. ^ а б Fletcher, Madeleine (1991). "The Almohad Tawhīd: Theology Which Relies on Logic". Нумен. 38: 110–127.
  27. ^ а б c Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748646821.
  28. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674.
  29. ^ Bloom, Jonathan (Jonathan M.), author. (1998). The minbar from the Kutubiyya Mosque. ISBN  978-0-300-20025-6. OCLC  949266877.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  30. ^ а б c Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Bulle (2014). Le Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Париж: Издания Лувра. ISBN  9782350314907.
  31. ^ а б Bongianino, Umberto (Feb 8, 2018). The Ideological Power of Some Almohad Illuminated Manuscripts (Лекция).
  32. ^ "Qantara – الثريا الكبرى لجامع القرويين [The Great Chandelier of the al-Qarawiyiin Mosque]". www.qantara-med.org. Получено 2020-09-11.
  33. ^ Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les inscriptions historiques de la mosquée. Париж: Librairie C. Klincksieck.
  34. ^ "i24NEWS". www.i24news.tv. Получено 2020-09-11.
  35. ^ а б c d е ж грамм час я Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Париж: Искусство и графические работы.
  36. ^ а б c d е Лосось, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохад: Архитектура и декор во времена завоевателей, 1055–1269 гг.. Париж: LienArt.
  37. ^ а б c d е ж Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета.
  38. ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteress almohades. Пэрис: Лароз.
  39. ^ Le muse, De Agostini, Novara, 1964, Vol. I pp. 152–153
  40. ^ а б c Блум, Джонатан М. (2020). Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. Издательство Йельского университета.
  41. ^ а б Девердун, Гастон (1959). Марракеш: Истоки в 1912 году. Рабат: методы изданий в Северной Африке.
  42. ^ Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета. pp. 309–10, 322–25.
  43. ^ "Islamic world" Энциклопедия Britannica Online. Retrieved September 2, 2007.
  44. ^ а б c d е ж M.J. Viguera, "Almohads". В Encyclopedia of Jews in the Islamic World, Executive Editor Norman A. Stillman. First published online: 2010 First print edition: ISBN  978-90-04-17678-2, 2014
  45. ^ Мария Роза Менокал, The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians created a culture of tolerance in medieval Spain
  46. ^ а б c Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. "Jewish Trading in Fes On The Eve of the Almohad Conquest." MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
  47. ^ Ross Brann, Власть в изображении: изображения евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков, Princeton University Press, 2009 г., С. 121–122.
  48. ^ Frank and Leaman, 2003, pp. 137–138.

Источники

внешняя ссылка

Династия Альмохадов
Предшествует
Династия Альморавидов		 Правящий дом Марокко
1147–1244		Преемник
Династия Маринидов