Сефевидский Иран - Safavid Iran

Империя Сефевидов ملک وسیع‌الفضای ایران[а] Обширное царство Ирана[1] مملکت ایران[b] Страна Иран[2]
1501–1736
Флаг (1576–1732 гг.)[4] Эмблема[3]
Империя Сефевидов под Шах Аббас Великий
Положение дел	Империя
Капитал	Тебриз (1501–1555) Казвин (1555–1598) Исфахан (1598–1736)
Общие языки	Персидский[b] Азербайджанский[c] Грузинский /черкесский /Армянский[d]
Религия	Двунадесятный шиитский ислам
Правительство	Монархия
Шаханшах
• 1501–1524	Исмаил I (первый)
• 1732–1736	Аббас III (последний)
Великий визирь
• 1501–?	Мохаммад Закария Куджуджи (первый)
• 1729–1736	Надер Коли Бег (последний)
Законодательная власть	Государственный совет
Историческая эпоха	Ранний современный период
• Создание Порядок Сефевидов к Сафи-ад-дин Ардабили	1301
• Учредил	22 декабря[5] 1501
• Хотаки Вторжение	1722
• Реконкиста под Надер Шах	1726–1729
• Отменено	8 марта 1736 г.
• Надер Шах увенчанный	8 марта 1736 г. [6]
Валюта	Туман, Аббаси (вкл. Абази ), Шахи.[7] 1 туман = 50 аббаси. 1 туман = 50 французских ливров. 1 Туман = 3 £ 6s 8 пенсов.
Предшествует Преемник Империя Тимуридов Ак Коюнлу Ширваншах Марашиян Падуспаниды Михрабаниды Династия Афрасиаб Династия Каркия Королевство Ормус Династия Хотаки Афшаридская династия Российская империя Османская империя
^а Государственная религия.[8] ^б Официальный язык,[9] чеканка[10][11] гражданская администрация,[12] суд (с тех пор как Исфахан стал столицей),[13] литературный[10][12][14] теологический дискурс,[10] дипломатическая переписка, историография,[15] религиозные должности в суде[16] ^c Суд,[17][18][19] религиозные деятели, военные[15][20][21][22] ^d Суд[23]

Сефевидский Иран или же Сефевидская Персия (/ˈsæжəvɪd,ˈsɑː-/), также называемый Империя Сефевидов,^[c] был одним из величайших Иранские империи после 7 века Мусульманское завоевание Персии, правил с 1501 по 1736 год Династия Сефевидов.^{[24][25][26][27]} Его часто считают началом современной истории Ирана.^[28] а также один из пороховые империи.^[29] Сефевидов шахи учредил Шиллинг Школа Шиитский ислам как официальная религия империи,^[30] отмечая один из самых важных поворотных моментов в Мусульманская история.

Династия Сефевидов возникла в Порядок Сефевидов из суфизм, который был основан в г. Ардебиль в Азербайджан область, край. Это была иранская династия Курдский источник^[31] но во время своего правления они породнились с Туркмен,^[32] Грузинский,^[33] черкесский,^[34][35] и Понтийский греческий^[36] сановники. Со своей базы в Ардебиле Сефевиды установили контроль над частями Большой Иран и подтвердил Иранская идентичность области,^[37] став первой местной династией со времен Сасанидская Империя создать национальное государство, официально известное как Иран.^[38]

Сефевиды правили с 1501 по 1722 год (с 1729 по 1736 год переживали кратковременное восстановление), и на пике своего развития они контролировали все, что сейчас Иран, Азербайджанская Республика, Бахрейн, Армения, восточная Грузия, части Северный Кавказ включая Россия, Ирак, Кувейт, и Афганистан, а также части индюк, Сирия, Пакистан, Туркменистан и Узбекистан.

Несмотря на их кончину в 1736 году, они оставили после себя возрождение Ирана как экономического оплота между Востоком и Запад, создание эффективного государства и бюрократия основанный на "сдержки и противовесы ", их архитектурные инновации и их покровительство изобразительное искусство. Сефевиды также оставили свой след до нынешней эпохи. распространение ислама двунадесятников в Иране, а также в основных частях Кавказ, Анатолия, и Месопотамия.

Предыстория - суфийский орден Сефевидов

Основные статьи: Сафавийя, Сафи ад-Дин Ардабили, и Идеология Сефевидов

История Сефевидов начинается с создания Сафавийя одноименным основателем Сафи-ад-дин Ардабили (1252–1334). В 700/1301 Сафи ад-Дин принял на себя руководство Захидия, значительный Суфий приказ в Гиляне от его духовного учителя и тестя Захед Гилани. Из-за большой духовной харизмы Сафи ад-Дина, орден позже стал известен как Сафавийя. Орден Сефевидов вскоре приобрел большое влияние в городе Ардебиль, и Хамдулла Мустауфи отметил, что большинство жителей Ардебиля были последователями Сафи ад-Дина.

Религиозные стихи из Сафи ад-Дина, написанные в Старый язык азари^[39]- ныне вымерший Северо-западный иранский язык - и сопровождается перефразированием на персидском языке, которое помогает его пониманию, сохранилось до наших дней и имеет лингвистическое значение.^[39]

После Сафи ад-Дина руководство Сафавийей перешло к Садр ад-Дин Муса († 794 / 1391–92). Орден в то время был преобразован в религиозное движение, которое проводило религиозную пропаганду по всему Ирану, Сирии и Малой Азии и, скорее всего, в то время сохраняло суннитское шафиитское происхождение. Руководство орденом перешло от Садр уд-Дина Мусы к его сыну Хвадже Али († 1429 г.), а затем к его сыну Ибрахиму († 1429–1447 гг.).

Манекен Сефевидов Гызылбаш солдат с характерной красной шапкой (Саадабадский дворец, Тегеран)

Когда Шейх Джунайд, сын Ибрагима, принял на себя руководство Сафавийей в 1447 году, история движения Сефевидов была радикально изменена. По словам Р. Сэвори: «Шейх Джунайд не довольствовался духовным авторитетом и искал материальной силы». В то время самой могущественной династией в Иране была династия Кара Коюнлу, «Черная овца», чей правитель Джахан Шах приказал Джунайд уйти Ардебиль иначе он принесет разрушение и разорение городу.^[30] Джунайд искал убежища у соперника Кара Коюнлу Джахана Шаха, Ак Коюнлу (туркмены белые овцы) Хан Узун Хасан, и укрепил свои отношения, женившись на сестре Узуна Хасана, Хадидже Бегум. Джунайд был убит во время вторжения на территорию Ширваншах и ему наследовал его сын Хайдар Сафави.

Хайдар женился на Марте Аламшах Бегом,^[36] Дочь Узуна Хасана, родившая Исмаил I, основатель династии Сефевидов. Мать Марты Феодора, более известная как Деспина Хатун^[40]-был Понтийский греческий принцесса, дочь великого Komnenos Иоанн IV Трапезундский. Она была замужем за Узун Хасаном^[41] в обмен на защиту Великого Комнена от османов.

После смерти Узуна Хасана его сын Якуб почувствовал угрозу со стороны растущего религиозного влияния Сефевидов. Якуб вступил в союз с Ширваншахом и убил Хейдара в 1488 году. К этому времени большая часть Сефевийя была кочевые огузы тюркоязычные кланы из Малая Азия и Азербайджан и были известны как Гызылбаш "Red Heads" из-за ярко выраженного красного головного убора. Кызылбаши были воинами, духовными последователями Хейдара и источником военной и политической власти Сефевидов.

После смерти Хейдара Сафавийя собралась вокруг его сына Али Мирза Сафави, которого также преследовал и впоследствии убил Якуб. Согласно официальной истории Сефевидов, перед своей смертью Али назначил своего младшего брата Исмаила духовным лидером Сефевийи.^[30]

История

Основание династии шахом Исмаилом I (р. 1501–24)

Основная статья: Исмаил I

Иран до правления Исмаила

Исмаил объявляет себя «Шах», вводя Тебриз; его войска перед Арг Тебризский, художник Чингиз Мехбалиев, в частной коллекции.

После упадка Империя Тимуридов (1370–1506), Иран был политически расколотым, что породило ряд религиозных движений. Упадок политической власти Тамерлана создал пространство, в котором несколько религиозных общин, особенно шиитских, могли выйти на первый план и получить известность. Среди них был ряд суфийских братств, Hurufis, Nuqtavis и Musha'sha'iyyah. Из этих различных движений Сефевидский Кызылбаш был наиболее политически устойчивым, и благодаря его успеху Шах Исмаил I получил политическую известность в 1501 году.^[42] До иранского государства, основанного Исмаилом, было много местных государств.^[43] Наиболее важными местными правителями около 1500 года были:

• Худайн Байкара, то Тимурид правитель Herāt
• Алванд Мирза, Ак Коюнлу Хан из Табриз
• Мурад Бег, Ак Коюнлу правитель Ирака аль-Аджама
• Фаррокх Yaar, то Шах Ширвана
• Бади Альзаман Мирза, местный правитель Балкх
• Худайн Киа Чалави, местный правитель Семнан
• Мурад Бег Баяндар, местный правитель Йезд
• Султан Махмуд ибн Низам ад-Дин Яхья, правитель Систан
• Несколько местных правителей Мазандаран и Гилан такие как: Бисотун II, Ашраф ибн Тадж ад-Даула, Мирза Али и Кия Хусейн II.

Исмаил смог объединить все эти земли под созданной им Иранской империей.

Восстание шаха Исмаила I

Шах Исмаил I

Династия Сефевидов была основана около 1501 г. Шах Исмаил I.^[44] Его происхождение оспаривается: язык, который он использовал, не совпадает с языком его «расы» или «национальности», и он был двуязычным с рождения.^[45] Исмаил был смешанным Туркмен, Курдский, Понтийский греческий и Грузинский происхождения и был прямым потомком курдского мистика Шейх Сафи ад-Дин.^[46] Таким образом, он был последним в линии потомственных великих мастеров ордена Сефевия до того, как он стал правящей династией. Исмаил был известен как храбрый и харизматичный юноша, ревностный по отношению к своему Шииты веры и считал себя божественным происхождением - практически поклонялся его Гызылбаш последователи.

Империя шаха Исмаила

В 1500 году Исмаил вторгся соседний Ширван чтобы отомстить за смерть своего отца шейха Хейдара, убитого в 1488 году правящим ширваншахом Фаррухом Яссаром. После этого Исмаил начал завоевательную кампанию, захватив Тебриз в июле 1501 г., где он возведет на престол шаха Азербайджан,^[47][48][49] провозгласил себя шаханшахом Ирана^[50][51][52] и чеканил монеты от своего имени, провозглашая шиизм официальной религией его владений.^[30] Утверждение шиизма в качестве государственной религии привело к тому, что различные суфийские ордена открыто заявили о своей шиитской позиции, а другие сразу же приняли шиизм. Среди них основатель одного из самых успешных суфийских орденов, Шах Ниматулла Вали (ум. 1431), проследил его происхождение от Исмаил Имам Мухаммад ибн Исмаил, о чем свидетельствует одно стихотворение, а также другое неопубликованное литературное произведение. Хотя Ниматулла, очевидно, был суннитом, орден Ниматуллахи вскоре объявил его орден шиитским после прихода к власти династии Сефевидов.^[53]

Хотя Исмаил I первоначально овладел только Азербайджаном, Сефевиды в конечном итоге выиграли борьбу за власть над всем Ираном, которая длилась почти столетие между различными династиями и политическими силами. Через год после победы в Тебризе Исмаил объявил большую часть Ирана частью своей территории.^[30] и за 10 лет установил полный контроль над всем этим. Исмаил следовал линии иранских и туркменских правителей до принятия титула «Падишах-и-Иран», ранее принадлежавшего Узуну Хасану и многим другим иранским царям.^[54] Османские султаны обращались к нему как царь иранских земель и наследник Джамшид и Кай Хосров.^[55]

Начав с владения Азербайджаном, Ширван, южный Дагестан (с его важным городом Дербент ), и Армения в 1501 г.,^[56] Эрзинджан и Эрзурум попал в его власть в 1502 г.,^[57] Хамадан в 1503 г., Шираз и Керман в 1504 г., Диярбакыр, Наджаф, и Кербела в 1507 г., Ван в 1508 г., Багдад в 1509 г. и Герат, а также другие части Хорасан, в 1510 году. В 1503 году королевства Картли и Кахетия также были сделаны его вассалами.^[58] К 1511 г. Узбеки на северо-востоке, во главе с их ханом Мухаммад Шайбани, гнали далеко на север, через Река Оксус, где они продолжали нападать на Сефевидов. Решительная победа Исмаила над узбеками, оккупировавшими большую часть Хорасана, обеспечила восточные границы Ирана, и с тех пор узбеки никогда не выходили за пределы Гиндукуш. Хотя узбеки продолжали время от времени совершать набеги на Хорасан, империя Сефевидов могла сдерживать их на протяжении всего своего правления.

Начало столкновений с османами

Основные статьи: Битва при Чалдиране и Гызылбаш

Битва Исмаила с узбекским полководцем Мухаммад Шайбани-ханом в 1510 году, на фолианте из Кебир Мусавер Силсилнаме. После битвы Исмаил якобы позолотил череп Шайбани-хана для использования в качестве винного кубка.

Произведение битвы при Чалдиране.

Более проблематичным для Сефевидов был могущественный сосед Османская империя. Османы, a Сунниты династии, считающейся активной вербовкой туркменских племен Анатолия для дела Сефевидов как серьезную угрозу. Чтобы противостоять растущей власти Сефевидов, в 1502 г. Султан Баязид II насильственно депортировали многих мусульман-шиитов из Анатолии в другие части Османской империи. В 1511 г. Восстание Шахкулу было широко распространенным просиитским и просефевидским восстанием, направленным против Османской империи изнутри империи.^[59] Более того, к началу 1510-х годов экспансионистская политика Исмаила раздвинула границы Сефевидов в Малая Азия еще дальше на запад. Османы вскоре отреагировали крупномасштабным вторжением Сефевидов в Восточную Анатолию. гази под Нур-Али Салифа. Это действие совпало с вступлением на османский престол в 1512 году султана. Селим I, Баязид II сын, и это был казус белли что привело к решению Селима вторгнуться в соседний Сефевидский Иран два года спустя.^[60]

В 1514 году султан Селим I прошел через Анатолию и достиг равнины Чалдиран недалеко от города Хой, где решающая битва велась борьба. Большинство источников согласны с тем, что османская армия была как минимум вдвое больше, чем армия Исмаил;^[44] однако османы обладали преимуществом в артиллерии, которой не хватало армии Сефевидов. По словам Р. М. Савори, «план Салима состоял в том, чтобы перезимовать в Тебризе и завершить завоевание Персии следующей весной. Однако мятеж среди его офицеров, отказавшихся провести зиму в Тебризе, вынудил его отступить через территорию, опустошенную силами Сефевидов. , восемь дней спустя ».^[44] Хотя Исмаил был побежден, а его столица была захвачена, империя Сефевидов выжила. Война между двумя державами продолжалась при сыне Исмаила, императоре. Тахмасп I, и Османский султан Сулейман Великолепный, пока Шах Аббас не вернул себе территорию, потерянную османами к 1602 году.

Последствия поражения при Чалдиране были также психологическими для Исмаила: поражение разрушило веру Исмаила в свою непобедимость, основанную на его заявленном божественном статусе.^[30] Его отношения со своими гызылбашскими последователями также в корне изменились. Межплеменное соперничество гызылбашей, временно прекратившееся перед поражением при Чалдиран, всплывшие в интенсивной форме сразу после смерти Исмаила и привели к десяти годам гражданской войны (930–040 / 1524–1533), пока Шах Тахмасп не восстановил контроль над делами государства. Большую часть последнего десятилетия правления Исмаила внутренние дела империи находились под контролем Таджикский визирь Мирза Шах Хоссейн до его убийства в 1523 году.^[61] Халдиранская битва также имеет историческое значение как начало более чем 300-летней истории частые и жестокие войны подпитываемые геополитикой и идеологическими разногласиями между османами и иранскими Сефевидами (а также сменяющими друг друга иранскими государствами), главным образом в отношении территорий в Восточной Анатолии, Кавказ, и Месопотамия.

Ранняя власть Сефевидов в Иране была основана на военной мощи Кызылбаша. Исмаил использовал первый элемент, чтобы захватить власть в Иране. Но, отказавшись от политики после своего поражения в Чалдиране, он оставил дела правительства в ведении правительства. вакил (главный администратор, вакил по турецки). Преемники Исмаила, в первую очередь шах Аббас I, успешно уменьшили влияние кызылбаша на дела государства.

Шах Тахмасп (р. 1524–76)

Основная статья: Шах Тахмасп

Гражданские конфликты во время раннего правления Тахмаспа

Шах Тахмасп, фреска на стенах Чехель Сотун Дворец

Шах Тахмасп, молодой титулярный губернатор Хорасан,^[62] сменил своего отца Исмаила в 1524 году, когда ему было десять лет и три месяца. Последовательность, очевидно, неоспоримо.^[61] Тахмасп был сторожить могущественного гызылбаша амир Али Бег Румлу (названный "Див Солтан Румлу "), который видел себя де-факто правитель государства. Румлу и Копек Султан Устайлу (который был последним Исмаилом вакил) утвердились как соправители молодого шаха.^[61] Кызылбаш, который все еще пострадал от битвы при Чалдиране, был охвачен внутренним соперничеством. Первые два года правления Тахмаспа были поглощены усилиями Див Султана по отстранению Устаджлу от власти.^[61] Эта придворная интрига напрямую привела к межплеменному конфликту. Начиная с 1526 г. вспыхивали периодические сражения, которые начинались на северо-западе Ирана, но вскоре охватили весь Хорасан.^[63] В отсутствие харизматической, мессианской объединяющей фигуры, такой как молодой Исмаил, вожди племен вернули себе свою традиционную прерогативу и пригрозили вернуться во времена местных полевых командиров. В течение почти 10 лет соперничающие фракции гызылбаша воевали друг с другом. Вначале больше всех пострадало племя устайлу Копек Султана, а сам он погиб в бою.

Таким образом, Див Солтан вышел победителем в первой дворцовой битве, но пал жертвой Чуха Султана из Таккалу, который настроил Тахмаспа против его первого наставника. В 1527 году Тахмасп продемонстрировал свое желание, выпустив стрелу в Див Солтан перед собравшимся двором. Таккалу заменили Румлу в качестве доминирующего племени. Их, в свою очередь, заменит Шамлу, чей эмир Хусейн Хан стал главным советником. Этот последний лидер продержался только до 1534 года, когда он был свергнут и казнен.^[64]

После падения Хусейн-хана Тахмасп утвердил свое правление. Вместо того чтобы полагаться на другое туркменское племя, он назначил персидского вакил. С 1553 года на протяжении сорока лет шаху удавалось избегать попадания в ловушку племенных предательств. Но десятилетие гражданской войны подвергло империю иностранной опасности, и Тахмаспу пришлось обратить внимание на неоднократные набеги узбеков.^[65]

Внешние угрозы Империи

Основные статьи: Османско-сефевидская война (1532–1555) и Мир Амасьи

Узбеки во время правления Тахмаспа напали на восточные провинции королевства пять раз, и османы под Солейман I четыре раза вторгался в Иран.^[66] Децентрализованный контроль над узбекскими войсками во многом был причиной неспособности узбеков вторгнуться в Хорасан.^[67] Отложив в сторону внутренние разногласия, сефевидская знать ответила на угрозу Герату в 1528 году, отправившись на восток вместе с Тахмаспом (тогда 17 лет) и сокрушив численно превосходящие силы узбеков в Джаме.^[68] Победа, по крайней мере частично, стала результатом использования Сефевидами огнестрельного оружия, которое они приобретали и применяли со времен Чалдирана.^[69]

Несмотря на успех с огнестрельным оружием в Джаме, Тахмаспу все еще не хватало уверенности, чтобы вступить в бой со своими главными соперниками, османами, предпочитая вместо этого уступить территорию, часто используя выжженная земля тактика в процессе.^[70] Цель османов в кампаниях 1534 г. и 1548–1549 гг. 1532–1555 годы Османско-сефевидская война, должен был установить братьев Тахмаспа (Сэм Мирза и Алькас Мирза соответственно) в качестве шаха, чтобы сделать Иран вассальным государством. Хотя в тех кампаниях (и в 1554 году) османы захватили Тебриз, у них не было достаточной линии связи, чтобы занять ее надолго.^[71] Тем не менее, учитывая небезопасную обстановку в Ираке и его северо-западной территории, Тахмасп перевел свой двор из Тебриза в Казвин.

Во время тяжелейшего кризиса правления Тахмаспа османские войска в 1553–1554 годах захватили Ереван, Карабах и Nakhjuwan, разрушили дворцы, виллы и сады и угрожали Ардебиль. Во время этих операций агент Самлу (теперь поддерживающий претензии Сэма Мизры) попытался отравить шаха. Тахмасп решил прекратить боевые действия и отправил своего посла на зимние квартиры Солеймана в Эрзурум в сентябре 1554 г. просить мира.^[72] За временными условиями последовали Мир Амасьи в июне 1555 г., положив конец войне с османами на следующие два десятилетия. Договор был первым официальным дипломатическим признанием империи Сефевидов османами.^[73] По условиям мира османы согласились вернуть Ереван, Карабах и Нахджуван Сефевидам и, в свою очередь, сохранят Месопотамию (Ирак) и восточную Анатолию. Солейман согласился разрешить сефевидским шиитским паломникам совершать паломничества в Мекку и Медину, а также к могилам имамов в Ираке и Аравии при условии, что шах отменит Табурру, проклятие первых трех халифов Рашидун.^[74] Это была высокая цена с точки зрения потери территории и престижа, но она позволила империи существовать, что казалось невероятным в первые годы правления Тахмаспа.

Королевские беженцы: Баязид и Хумаюн

Шах Сулейман I и его придворные, Исфахан, 1670 г. Художник Алигули Джаббадар, и хранится в Санкт-Петербург Институт востоковедения в России, с тех пор как он был приобретен Царь Николай II. Обратите внимание на два Грузинский фигуры с их именами вверху слева.

Практически одновременно с возникновением Империи Сефевидов, Империя Великих Моголов, основанный Тимурид наследник Бабур, развивалась в Южной Азии. Моголы придерживались (по большей части) толерантного суннитского ислама, правя в основном Индуистский численность населения. После смерти Бабура его сын Хумаюн был изгнан со своих территорий, и ему угрожали его сводный брат и соперник, унаследовавший северную часть территорий Бабура.^[75] Будучи вынужденным бежать из города в город, Хумаюн в конце концов нашел убежище при дворе Тахмаспа в Казвине в 1543 году. Тахмасп принял Хумаюна как истинного императора династии Великих Моголов, несмотря на то, что Хумаюн жил в изгнании более пятнадцати лет.^[75][76] После того, как Хумаюн обратился в шиитский ислам (под крайним принуждением),^[75] Тахмасп предложил ему военную помощь, чтобы вернуть свои территории в обмен на Кандагар, который контролировал сухопутный торговый путь между центральным Ираном и Гангом. В 1545 году объединенным силам ирано-моголов удалось захватить Кандагар и оккупировать Кабул.^[77] Хумаюн передал Кандагар, но Тахмасп был вынужден вернуть его в 1558 году после того, как Хумаюн захватил его после смерти наместника Сефевидов.

Хумаюн был не единственной королевской фигурой, искавшей убежища при дворе Тахмаспа. В Османской империи разгорелся спор о том, кто станет преемником престарелых. Сулейман Великолепный. Любимая жена Сулеймана, Хюррем Султан, жаждал сына, Селим, чтобы стать следующим султаном. Но Селим был алкоголиком, а другой сын Хюррем, Баязид, показал гораздо большую военную способность. Два принца поссорились, и в конце концов Баязид восстал против своего отца. Его письмо раскаяния так и не дошло до Сулеймана, и он был вынужден бежать за границу, чтобы избежать казни. В 1559 году Баязид прибыл в Иран, где Тахмасп оказал ему теплый прием. Сулейман стремился договориться о возвращении своего сына, но Тахмасп отвергал его обещания и угрозы, пока в 1561 году Сулейман не пошел на компромисс с ним. В сентябре того же года Тахмасп и Баязид наслаждались банкетом в Тебризе, когда Тахмасп внезапно сделал вид, что получил известие о том, что османский принц замешан в заговоре против его жизни. Собралась разъяренная толпа, и Тахмасп заключил Баязида под стражу, утверждая, что это было сделано для его собственной безопасности. Затем Тахмасп передал принца османскому послу. Вскоре после этого Баязид был убит агентами, присланными его собственным отцом.^[78]

Наследие Шаха Тахмаспа

Шах Тахмасп приветствует изгнанного Хумаюна

Когда на трон вступил молодой шах Тахмасп, Иран находился в ужасном состоянии. Но, несмотря на слабую экономику, гражданскую войну и иностранные войны на двух фронтах, Тахмаспу удалось сохранить свою корону и сохранить территориальную целостность империи (хотя и значительно уменьшенную со времен Исмаила). В течение первых 30 лет своего долгого правления он смог подавить внутренние разногласия, установив контроль над усиленными центральными вооруженными силами. В войне против узбеков он показал, что Сефевиды стали пороховая империя. Его тактика в борьбе с Османский В конечном итоге угроза позволила заключить договор, который сохранял мир на двадцать лет.

В вопросах культуры Тахмасп возродил изящное искусство, которое процветало под его покровительством. Культуру сефевидов часто восхищают крупномасштабным городским планированием и архитектурой, достижениями, достигнутыми во время правления более поздних шахов, но искусство персидская миниатюра, переплет и каллиграфия на самом деле, никогда не привлекал такого внимания, как в его время.^[79]

Тахмасп также посадил семена, которые непреднамеренно приведут к изменениям намного позже. Во время своего правления он осознал, одновременно глядя на свою собственную империю и империю соседних османов, что существуют опасные соперничающие фракции и внутреннее семейное соперничество, представляющие угрозу для глав государств. Если не позаботиться о них соответственно, они представляли серьезную угрозу правителю или, что еще хуже, могли привести к падению правителя или привести к ненужным придворным интригам. В соответствии с Энциклопедия Iranicaдля Тахмаспа проблема заключалась в военно-племенной элите империи, Кезельбаш, которые считали, что физическая близость к члену ближайшего семейства Сефевидов и контроль над ним гарантирует духовные преимущества, политическое благополучие и материальное благополучие.^[80] Несмотря на то, что Тахмасп мог свести на нет некоторые из своих опасений относительно потенциальных проблем, связанных с его семьей, и пренебрегать ими, передавая своих близких прямых родственников-мужчин, таких как его братья и сыновья, на различные губернаторские должности в империи, он понимал и понимал, что любое долгосрочное решения будут в основном включать в себя минимизацию политического и военного присутствия кезельбаша в целом. В соответствии с Энциклопедия Iranicaего отец и основатель Империи Исмаил I начал этот процесс на бюрократическом уровне, назначив ряд видных персов на влиятельные бюрократические должности, и можно видеть, что это продолжалось в длительных и тесных отношениях Тахмаспа с главный визирь, Кани Джахан из Казвина, после 1535 г.^[80] В то время как персы продолжали выполнять свою историческую роль администраторов и духовной элиты при Тахмаспе, до сих пор мало что было сделано для минимизации военной роли Кезельбаша.^[80] Поэтому в 1540 году Шах Тахмасп начал первое из серии вторжений в Кавказ области, предназначенные для обучения и тренировок его солдат, а также для возвращения большого количества Христианин черкесский и Грузинский рабы, которые составят основу военно-рабовладельческой системы,^[81] похоже на янычары соседней Османской империи,^[82] а также в то же время формируя новый слой в иранском обществе, состоящий из этнических Кавказцы Во время четвертого вторжения в 1553 году стало ясно, что Тахмасп проводил политику аннексии и переселения, когда получил контроль над Тбилиси (Тифлис) и область Картли при физической пересадке более 30 000 человек в центральные районы Ирана.^[80] В соответствии с Энциклопедия Iranica, это было бы отправной точкой для корпуса olāmān-e āṣṣa-ye-e šarifa, или же королевские рабы, которые будут доминировать над вооруженными силами Сефевидов на протяжении большей части империи. Поскольку нетуркмены обращаются в ислам, эти черкесы и грузины olāmāns (также пишется как гулам) совершенно не сдерживались клановой лояльностью и родственными обязательствами, что было привлекательной чертой для такого правителя, как Тахмасп, чье детство и воспитание находились под сильным влиянием племенной политики Кезельбаш.^[80] В свою очередь, многие из этих пересаженных женщин стали женами и наложницами Тахмаспа, а гарем Сефевидов превратился в конкурентную, а иногда и смертельную арену этнической политики, когда клики туркменских, черкесских и грузинских женщин и придворных соперничали друг с другом за внимание шаха.^[80]

Хотя первые солдаты-рабы не были организованы до правления Аббаса I, во времена Тахмаспа кавказцы уже стали важными членами королевского дома, Гарем и в гражданской и военной администрации,^[83][84] и тем самым становясь их способом в конечном итоге стать неотъемлемой частью общества. Одна из сестер Тахмаспа вышла замуж за черкеса, который использовал свою судебную канцелярию, чтобы объединиться с дочерью Тахмаспа, Пари Хан Ханум утвердиться в вопросах преемственности после смерти Тахмаспа.

После Мир Амасьи Тасмасп испытал то, что он назвал «искренним покаянием». В то же время Тасмасп отстранил своего сына Исмаила от своих последователей Кызылбаша и заключил его в тюрьму в Кахкахе. Более того, он начал укреплять практику шиитов, запрещая в новой столице Казвин поэзию и музыку, которые не уважали Али и двенадцать имамов. Он также снизил налоги для районов, которые традиционно были шиитскими, регулировал услуги в мечетях и привлекал шиитских пропагандистов и шпионов. В отношении суннитов практиковались вымогательство, запугивание и преследование.^[85]

Когда Тахмасп умер в 984/1576 году, Иран был спокойным внутри страны, с безопасными границами и без неминуемой угрозы со стороны узбеков или османов. Однако неизменной оставалась постоянная угроза недовольства местных жителей слабой центральной властью. Это состояние не изменилось (а фактически ухудшилось), пока на трон не вступил внук Тахмаспа, Аббас I.

Хаос при сыновьях Тахмаспа

После смерти Тахмаспа поддержка преемника объединилась вокруг двух из его девяти сыновей; поддержка, разделенная по этническим признакам -Исмаил был поддержан большинством туркменских племен, а также его сестра Пари Хан Ханум, ее черкесский дядя Шамхал Султан а также остальных черкесов, в то время как Хейдара в основном поддерживали грузины при дворе, хотя его также поддерживали туркменские устайлу.^[86] Исмаил находился в заключении в Кахкахе с 1556 года своим отцом по обвинению в заговоре с целью государственного переворота, но его выбор был обеспечен, когда 30 000 сторонников Кызылбаша провели демонстрацию у тюрьмы.^[87] Вскоре после установления Исмаила II 22 августа 1576 года Хайдар был обезглавлен.

Исмаил II (р. 1576–77)

Основная статья: Исмаил II

14-месячное правление Исмаила было примечательно двумя вещами: постоянным кровопусканием его родственников и других людей (в том числе его собственных сторонников) и его переворотом в религии. У него были убиты все его родственники, за исключением его старшего брата Мохаммада Худабанды, который, будучи почти слепым, не был настоящим кандидатом на престол, и трех сыновей Мохаммеда, Хамзы Мирзы, Аббаса Мирзы и Абу Талиба Мирзы.^[88] Хотя убийственные действия Исмаила можно объяснить политической осторожностью (османские султаны иногда очищали родословную, чтобы не допустить соперников по наследству)^[89]), его действия против шиитов предполагают возмездие против его отца, который считал себя набожным практикующим. Исмаил стремился восстановить суннитскую ортодоксию. Но даже здесь могли быть практические политические соображения; а именно «озабоченность по поводу чрезмерно могущественного положения шиитских сановников, которое было бы подорвано повторным введением сунны».^[90] Его поведение также можно объяснить употреблением наркотиков. В любом случае, в конечном итоге он был убит (по некоторым данным) его сводной сестрой-черкесом, Пари Хан Ханум, который защищал его над Хайдаром. Говорят, что она отравила его опиум.^[91]

Мохаммад Ходабанда (р. 1578–87)

Основная статья: Мохаммад Ходабанда

«Ревность среди соперников» приписывается Мухаммади. Миниатюрная картина, содержащаяся в персидском томе под названием Буста Саади в 1579 году, возможно, под покровительством визиря Мирза Салман Джабери. E.M. Soudavar Trust, Хьюстон, Техас.

После смерти Исмаила II было три кандидата на престол: Шах Шуджа, младший сын Исмаила (всего несколько недель от роду), брат Исмаила, Мохаммад Ходабанда; и сын Мохаммада, султан Хамза Мирза, которому тогда было 11 лет. Пари Хан Ханум, сестра Исмаила и Мохаммеда, надеялась стать регентом для любого из троих (включая ее старшего брата, который был почти слепым). Мухаммед был избран и получил корону 11 февраля 1579 года.^[92] Мухаммед правил в течение 10 лет, и его сестра сначала доминировала при дворе, но она пала в первой из многих интриг, которые продолжались, несмотря на то, что узбеки и османы снова использовали возможность, чтобы угрожать территории Сефевидов.

Мухаммед позволял другим управлять государственными делами, но ни один из них не обладал ни престижем, ни умением, ни безжалостностью, как Тахмасп или Исмаил II, чтобы обуздать этнические или дворцовые фракции, и каждый из его правителей встретил мрачный конец. Младшая сестра Мохаммеда, которая приложила руку к возвышению и свержению Исмаила II и, таким образом, имела значительное влияние среди кызылбашей, была первой. Она просуществовала не намного дольше, чем установка Мохаммеда в Казвине, где ее убили.^[93] Ее обвели интриги визиря. Мирза Салман Джабери (которая была наследницей правления Исмаила II) и главная жена Мухаммеда Хайр ан-Ниса Бегум, известный как Махд-и 'Уля. Есть некоторые указания на то, что Мирза Салман был главным заговорщиком.^[94] Пари Хан Ханум могла получить сильную поддержку среди Кызылбаш, и ее дядя, Шамхал Султан, был видным черкесский занимавший высокий официальный пост.^[95] Мирза Салман покинул столицу до того, как Пари Хан Ханум закрыл ворота и смог встретиться с Мохаммадом Ходабандой и его женой в Ширазе, которым он предложил свои услуги.^[96] Возможно, он полагал, что станет править, как только их враг будет уничтожен, но Махд-и 'Уля оказался сильнее из двух.

Она никоим образом не была довольна тем, чтобы оказывать более или менее косвенное влияние на дела государства: вместо этого она сама открыто выполняла все основные функции, включая назначение старших офицеров королевства. Вместо обычной королевской аудиенции эти высокие сановники должны были каждое утро собираться у входа в женские апартаменты, чтобы получать приказы бегума. В этих случаях были составлены и запечатаны королевские указы.^[93]

Эмиры потребовали, чтобы ее убрали, и Махди Уля был задушен в гареме в июле 1579 г. на основании якобы имевшей место интрижки с братом Крымский хан, Адиль Гирей,^[93] который был взят в плен во время Османской войны 1578–1590 годов и содержался в плену в столице Казвине.^[97] Никто из преступников не был привлечен к ответственности, хотя шах рассказывал собравшимся амирам о том, как они отошли от старых путей, когда шах был хозяином своих суфийских учеников. Шах использовал этот повод, чтобы провозгласить наследным принцем 11-летнего султана Хамзу Мирзу (фаворита Махди Улья).^[98]

Дворцовые интриги отражали этнические волнения, которые вскоре переросли в открытую войну. Соседи Ирана воспользовались возможностью для нападения. Весной 1578 года узбеки нанесли удар, но были отбиты Муртаза Кули Султаном, правителем Мешхеда.^[99] Более серьезно османы положили конец Мир Амасьи и началось война с Ираном, которая продлится до 1590 года вторгаясь на территорию Ирана Грузия и Ширван. Хотя первые атаки были отражены, османы продолжали захватывать значительную территорию в Закавказье, Дагестан, Курдистан и Луристан а в 993/1585 даже взяли Тебриз.^[100]

В разгар этих иностранных опасностей в Хорасане вспыхнуло восстание, спровоцированное (или от имени) сыном Мухаммеда Аббасом. Али Кули Хан Шамлу, лала человека Аббаса и Исмаила II в Герате провозгласили Аббас шахом в апреле 1581 года.^[101] В следующем году лояльные силы гызылбашей (туркмены и таккалу, которые контролировали Казвин) во главе с визирем Мирзой Салманом и наследным принцем султаном Хамзой Мирзой, противостояли восставшей коалиции Устаджлу-Шамлу, которая взяла под контроль Хорасан при номинальном правлении молодых людей. Аббас.^[102] Вождь устаджлу Муршид Кули Хан немедленно согласился и получил королевское помилование. Однако лидер Шумлу Али Кули Хан вместе с Аббасом укрылся в Герате. Визирь подумал, что королевские силы не смогли в достаточной мере провести осаду, и обвинил силы в подстрекательстве. Лояльный Кизибаш отшатнулся от обращения с ними Мирзы Салмана, на которого они возмутились по ряду причин (не в последнюю очередь из-за того, что таджик получил военное командование ими), и потребовал, чтобы он был передан им. Наследный принц (зять визиря) покорно выдал его, а гызылбаш казнил его и конфисковал его имущество.^[103] Таким образом, осада Герата закончилась в 1583 году без капитуляции Али-Кули-хана, и Хорасан был в состоянии открытого восстания.

В 1585 году произошли два события, которые вместе вывели кызылбашский тупик. Сначала на западе османы, видя беспорядок воинов, проникли вглубь территории Сефевидов и заняли старую столицу Тебриз. Наследный принц Хамза Мирза, которому сейчас 21 год и директор по делам Сефевидов, возглавил войско, чтобы противостоять османам, но в 1586 году был убит при загадочных обстоятельствах. На востоке Муршид Кули Хан из племени устаджлу сумел вырвать Аббаса у Шамлуса. Два года спустя, в 1587 году, массовое вторжение узбеков в Хорасан стало поводом для того, чтобы Муршид Кули Хан сыграл свою роль в борьбе за свое превосходство. Казвин. Когда он вместе с Аббасом прибыл в столицу, публичная демонстрация в пользу мальчика решила этот вопрос, и Шах Мохаммад добровольно передал знак королевской власти своему сыну, коронованному Аббасом I 1 октября 1588 года. Момент был тяжелым для империи. , с османами глубоко на иранской территории на западе и севере, а узбеки владеют половиной Хорасана на востоке.^[104]

Шах Аббас (р. 1588–1629)

Основная статья: Аббас I Персии

Шах Аббас, царь персов, гравировка на меди. Dominicus Custos, Атриум героикум Цезарь (1600–1602)

Шестнадцатилетний Аббас I был назначен номинальным шахом в 1588 году, но реальная власть должна была остаться в руках его «наставника» Муршида Кули Хана, который реорганизовал судебные кабинеты и главные губернаторы среди гызылбашей.^[105] и взял титул вакил для него самого.^[106] Собственная позиция Аббаса казалась даже более зависимой от одобрения Кызылбаша, чем позиция Мохаммада Ходабанды. Зависимость Аббаса от Кызылбаша (который обеспечивал единственную военную силу) еще больше усиливалась нестабильным положением империи, в тисках османского и узбекского территориального разграбления. Тем не менее, в течение десяти лет Аббас смог, используя осторожно рассчитанные, но тем не менее решительные шаги, повлиять на глубокую трансформацию администрации и вооруженных сил Сефевидов, отбросить иностранных захватчиков и возглавить расцвет персидского искусства.

Восстановление центральной власти

Сформировал ли Аббас свою стратегию с самого начала, по крайней мере в ретроспективе, его метод восстановления власти шаха включал три фазы: (1) восстановление внутренней безопасности и правопорядка; (2) возвращение восточных территорий от узбеков; и (3) возвращение западных территорий от османов.^[107] Прежде чем он смог приступить к первому этапу, ему нужно было избавиться от самой серьезной угрозы империи: военного давления со стороны османов. Он сделал это, предприняв унизительный шаг, заключив мир с османами, сделав на данный момент постоянные их территориальные приобретения в Ираке и на территориях на севере, включая Азербайджан. Карабах, Гянджа, восточная Грузия (включая Королевство Картли и Кахетия ), Дагестан, и Курдистан.^[108][109] В то же время он принял меры к тому, чтобы Гызылбаш не принимали это очевидное проявление слабости как сигнал к усилению межплеменного соперничества при дворе. Хотя никто не мог больше возмутиться захватом власти его «наставником» Муршидом Кули Ханом, он собрал лидеров заговора с целью убийства вакил и казнил их. Затем, подчеркнув, что он не будет поощрять соперничество, даже якобы в интересах его интересов, он чувствовал себя достаточно защищенным, чтобы убить Муршида Кули-хана по его собственному приказу в июле 1589 года.^[110] Было ясно, что стиль руководства Аббаса будет полностью отличаться от стиля руководства Мохаммада Ходабанды.

Сефевидская Персия, 1598 г.

Аббас смог начать постепенное преобразование империи из племенной конфедерации в современное имперское правительство путем передачи провинций из мамалик (провинциальное) правление, управляемое вождем гызылбаша, доходы которого в основном поддерживаются местной администрацией гызылбаша и вынуждают хас (центральное) правило под председательством представителя суда, доходы от которого возвращаются в суд. Особенно важными в этом отношении были Гилан и Мазандаран провинции, которые производили самый важный экспортный продукт Ирана; шелк. Получив значительные новые доходы, Аббас смог создать центральную постоянную армию, верную только ему. Это освободило его от зависимости от воинов-кызылбашей, верных местным вождям племен.^[111]

Сефевидская Персия, 1610 г.

Однако что фактически полностью разорвало зависимость Аббаса от кызылбашей, так это то, как он сформировал эту новую армию. Чтобы не отдавать предпочтение одному тюркскому племени над другим и не разжигать вражду между турками и персами, он набирал свою армию из «третьей силы», политика, которая была реализована в его шаги малыша со времен правления Тахмаспа I - черкесский, Грузинский и в меньшей степени армянский гулямы (рабы), которые (после обращения в ислам) были обучены для армии или какой-либо ветви гражданской или военной администрации. Постоянная армия, созданная Аббасом, состояла из: (1) 10 000–15 000 конницы. гхулам полки, состоящие исключительно из этнических Кавказцы, вооруженный мушкетами в дополнение к обычному оружию (тогда самая большая кавалерия в мире^[112]); (2) мушкетерский корпус, туфангчиян, в основном иранцы, первоначально пехотинцы, но затем конные, и (3) корпус артиллеристов, тупчиян. Оба корпуса мушкетеров и артиллеристов насчитывали 12 тысяч человек. Кроме того, личная охрана шаха, состоящая исключительно из кавказцев. гулямы, резко увеличилось до 3000.^[113] Этот отряд хорошо обученных кавказских гулам под командованием Аббаса насчитывал в общей сложности около 40 000 солдат, оплаченных шахом и обязанных ему.^[114][115]

Аббас также значительно увеличил количество орудий в своем распоряжении, что позволило ему выставить 500 в одном бою.^[115] Применялась безжалостная дисциплина, а грабежи строго наказывались. Аббас также смог воспользоваться военными советами ряда европейских посланников, в частности английских авантюристов сэра Энтони Ширли и его брат Роберт Ширли, прибывшие в 1598 г. в качестве послов из Граф Эссекс с неофициальной миссией по склонению Ирана к антиосманскому альянсу.^[116] Как упоминалось в Энциклопедия Iranica наконец, с 1600 г. государственный деятель Сефевидов Аллахверди Хан совместно с Робертом Шерли предприняли дальнейшую реорганизацию армии, что означало, среди прочего, дальнейшее резкое увеличение числа гулам до 25000.^[117]

Аббас также перенес столицу в Исфахан, глубже в центральный Иран. Аббас I построил новый город рядом с древнеперсидским. С этого времени государство стало приобретать более персидский характер. В конечном итоге Сефевидам удалось установить новую персидскую национальную монархию.

Восстановление территории от узбеков и османов

Смотрите также: Османско-сефевидская война (1603–1618 гг.)

Аббас I, изображенный на одной из картин в Чехель Сотун павильон.

Аббас I сначала сразился с узбеками, отбив Герат и Мешхед в 1598 году. Затем он выступил против главного соперника Ирана, Османы, повторный захват Багдад, восточная Ирак и Кавказский провинции к 1616 году, на протяжении всего 1603–1618 годов, что ознаменовало первую грандиозную победу Сефевидов над османами. Он также использовал свои новые силы, чтобы выбить португальцев из Бахрейн (1602) и, с помощью английского, из Ормузский (1622), в Персидский залив (жизненно важное звено в торговле Португалии с Индией). Он расширил коммерческие связи с Английская Ост-Индская Компания и Голландская Ост-Индская компания. Таким образом, Аббас смог избавиться от зависимости от кызылбаша в плане военной мощи на неопределенный срок и, следовательно, смог полностью централизовать контроль впервые с момента основания государства Сефевидов.

В Османские турки и Сефевиды воевали за плодородные равнины Ирака более 150 лет. Захват Багдада Исмаилом I в 1509 г. привел только к его потере османским султаном. Сулейман I в 1534 году. После последующих походов Сефевиды отвоевал Багдад в 1623 г. вовремя Османско-сефевидская война (1623–1639 гг.) но снова потерял его Мурад IV в 1638 году после смерти Аббаса. Отныне договор, подписанный в Каср-э Ширин известный как Зухабский договор был установлен на границе между Ираном и Турцией в 1639 году, и до сих пор проходит на северо-западе Ирана / юго-востоке Турции. 150-летнее перетягивание каната усилило раскол между суннитами и шиитами в Ирак.

Подавление грузинского восстания

Смотрите также: Захват Тбилиси и война Гекче

Ростом (также известный как Рустам Хан), вице-король Картли, восточная Грузия, с 1633 по 1658 гг.

В 1614–1616 гг. Османско-сефевидская война (1603–1618 гг.), Аббас подавил восстание под предводительством его прежде самых лояльных Грузинский предметы Луарсаб II и Теймураз I (также известный как Тахмурас Хан) в Королевство Кахети. В 1613 году Аббас назначил этих доверенных грузин голамы его на марионеточных тронах Картли и Кахети, иранские Сефевиды управляли областями Грузии. Позже в том же году, когда шах призвал их присоединиться к нему в охотничьей экспедиции в Мазандаран, они не явились из-за опасений, что их посадят в тюрьму или убьют.^[118] В конце концов, сформировав союз, эти двое искали убежище у османских войск в Османской империи. Имерети. Это отступничество двух самых доверенных подданных шаха и голамы привел в ярость шаха, как сообщает придворный историк Сефевидов Искандер Бег Мунши.^[118]

Следующей весной 1614 года Аббас I назначил внука Александр II Имеретинский на престол Картли, Джесси Кахетинский также известный как «Иса Хан».^[118] Поднят в суде в Исфахан и мусульманин, он был полностью предан шаху. Впоследствии шах двинулся на Грем, столица Имерети, и наказал ее народы за укрытие его перебежчиков. Он вернулся в Картли и в двух карательных кампаниях опустошенный Тбилиси, убили 60–70 000 грузинских крестьян Кахетии и депортировали от 130 000 до 200 000 человек. Грузинский пленники материкового Ирана.^{[119][120][121][122]} После полной защиты региона он казнил восставших Луарсаб II Картлийский а позже была грузинская царица Кетеван, которую отправили к шаху в качестве переговорщика, замучили до смерти, когда она отказалась отречься от христианства, в знак мести за непокорность Теймураза.^[123][124] Кахетия потеряла две трети своего населения за эти годы в результате карательной кампании Аббаса. Большинство было депортировано в Иран, а некоторые были убиты.^[125]

Теймураз вернулся в Восточную Грузию в 1615 году и разбил войско Сефевидов. Однако это была лишь краткая неудача, поскольку Аббас уже строил долгосрочные планы по предотвращению дальнейших вторжений. В конце концов ему удалось сделать восточные грузинские территории неотъемлемой частью Сефевидских провинций. В 1619 г. он назначил верных Симон II (или же Семаюн Хан) на символическом троне Кахетии, поставив ряд своих собственных наместников править районами, где в основном проживали мятежные жители.^[118] Более того, он планировал депортировать всех картлийских дворян. Иранское правление было полностью восстановлено над восточной Грузией, но грузинские территории продолжали оказывать сопротивление вторжению Сефевидов с 1624 года до смерти Аббаса.^[126]

Подавление курдского восстания

В 1609–1010 гг. Вспыхнула война между Курдский племена и Империя Сефевидов. После долгая и кровавая осада во главе с великим визирем Сефевидов Хатем Бег, продолжавшийся с ноября 1609 года по лето 1610 года, курдская цитадель Димдим была захвачена. Шах Аббас приказал устроить всеобщую резню в Берадосте и Мукрияне (Махабад, о чем сообщает Эскандар Бег Монши, историк Сефевидов (1557–1642), в «Алам Ара Аббаси») и переселил Тюркский Племя афшаров в регионе при депортации многих курдских племен в Хорасан.^[127][128] В настоящее время насчитывается около 1,7 миллиона человек, которые являются потомками племен, депортированных из Курдистана в Хорасан (Северо-Восточный Иран) Сефевидами.^[129]

Контакты с Европой во время правления Аббаса

Посол Хусейн Али Бег возглавил первый Посольство Персии в Европе (1599–1602).

Терпимость Аббаса к христианам была частью его политики установления дипломатических связей с европейскими державами, чтобы попытаться заручиться их помощью в борьбе с их общим врагом, Османской империей. Идея такого антиосманского союза не была новой - более века назад Узун Хасан, тогдашний правитель части Ирана, попросил Венецианцы за военную помощь - но ни один из Сефевидов не сделал дипломатических шагов в Европу. Шах Исмаил I был первым из Сефевидов, который попытался снова установить союз против общего османского врага на более ранних этапах Габсбургско-персидский союз, но это также оказалось в значительной степени бесплодным во время его правления.^[130] Однако отношение Аббаса резко отличалось от отношения его деда Тахмаспа I, который изгнал английского путешественника Энтони Дженкинсон на суде он был христианином.^[131] Со своей стороны, Аббас заявил, что «предпочитает пыль с подошв низшего христианина высшему османскому персонажу».^[132] Аббас примет активные и все необходимые меры, чтобы скрепить союзы.

Фреска в Дворец Дожей, изображающий Дож Марино Гримани прием персидских послов, 1599 г.

В 1599 году Аббас отправил свой первая дипломатическая миссия в Европу. Группа пересекла Каспийское море и провел зиму в Москве, а затем проследовал через Норвегию и Германию (где его принял Император Рудольф II ) в Рим, где Папа Климент VIII дал путешественникам долгую аудиенцию. Наконец они прибыли ко двору Филипп III Испании в 1602 году. Хотя экспедиции так и не удалось вернуться в Иран из-за кораблекрушения во время путешествия вокруг Африки, она знаменовала новый важный шаг в контактах между Ираном и Европой. Европейцы начали восхищаться иранцами и их культурой - шекспировскими произведениями. Двенадцатая ночь (1601–02), например, делает две ссылки (в II.5 и III.4) на « Софи ', затем английский термин для шахов Ирана.^[133][134] С тех пор количество дипломатических миссий туда и обратно значительно увеличилось.^[135]

Аббас I как новый Цезарь были отмечены трубами славы вместе с 1609–1615 Персидское посольство, в Allégorie de l'Occasion, к Франс II Франкен, 1628

Шах придавал большое значение союзу с Испанией, главным противником османов в Европе. Аббас предложил торговые права и возможность проповедовать христианство в Иране в обмен на помощь против османов. Но камнем преткновения остался Ормуз, вассальное королевство, попавшее в руки Испанские Габсбурги когда король Испании унаследовал трон Португалии в 1580 году. Испанцы потребовали от Аббаса разорвать отношения с англичанами, прежде чем они решат отказаться от города. Аббас не смог подчиниться. В конце концов, Аббас разочаровался в Испании, как и в случае с священная Римская империя, который хотел, чтобы он заработал более 400 000 Армянский подданные клянутся в верности Папе, но не потрудились сообщить шаху, когда император Рудольф подписал мирный договор с османами. Контакты с Папой, Польшей и Москва не были более плодотворными.^[136]

Еще больше пришло из контактов Аббаса с англичанами, хотя Англия была мало заинтересована в борьбе против османов. Братья Ширли прибыли в 1598 г. и помогли реорганизовать иранскую армию, что сыграло решающую роль в Османско-сефевидская война (1603–1618 гг.), что привело к поражениям османов на всех этапах войны и первой чистой победе Сефевидов над их главными соперниками. Один из братьев Ширли, Роберт Ширли, возглавил бы Аббаса вторая дипломатическая миссия в Европе с 1609–1615 гг.^[137] Англичане в море, представленные Английской Ост-Индской компанией, также начали проявлять интерес к Ирану, и в 1622 году четыре ее корабля помогли Аббасу отбить Ормуз у португальцев в Взятие Ормуза (1622 г.). Это было началом длительного интереса Ост-Индской компании к Ирану.^[138]

Преемственность и наследие Аббаса I

Из-за своего навязчивого страха перед убийством шах Аббас либо казнил, либо ослепил любого члена своей семьи, который вызвал его подозрения. Его старший сын, наследный принц Мохаммад Бакер Мирза, был казнен после судебной интриги, в которой участвовали несколько черкесов, а двое других были ослеплены. Поскольку два других сына умерли раньше его, это стало личной трагедией для шаха Аббаса. Когда он умер 19 января 1629 года, у него не было сына, способного унаследовать его.^[139]

В начале 17 века мощь кызылбашей резко уменьшилась, первоначальное ополчение, которое помогло Исмаилу I захватить Тебриз, и которое за столетия приобрело множество административных полномочий. Власть переходила в новый класс Кавказский депортированные и импортированные, многие из сотен тысяч этнических Грузины, Черкесы, и Армяне. Этот новый слой общества будет продолжать играть жизненно важную роль в истории Ирана вплоть до падения Династия Каджаров, примерно через 300 лет после смерти Аббаса.

В период своего расцвета, во время долгого правления шаха Аббаса I, досягаемость империи составляла Иран, Ирак, Армения, Азербайджан, Грузия, Дагестан, Кабардино-Балкария, Бахрейн, и части Туркменистан, Узбекистан, Афганистан, Пакистан, и индюк.

Упадок государства Сефевидов

Основные статьи: Династия Хотаки, Афшаридская династия, Русско-персидская война (1722-1723 гг.), и Константинопольский договор (1724 г.)

Шах Аббас II проведение банкета для иностранных гостей. Деталь потолочной фрески на Дворец Чехел Сотун в Исфахане.

В дополнение к борьбе со своими постоянными врагами, их заклятыми противниками, османами и узбеками, в 17 веке Ирану приходилось бороться с появлением новых соседей. русский Московия в прошлом веке свергнули два западноазиатских ханства Золотая Орда и расширил свое влияние на Европу, Кавказские горы и Среднюю Азию. Астрахань попал под власть России, приблизившись к владениям Сефевидов в Дагестан. На дальневосточных территориях Моголы Индии расширилась в Хорасан (сейчас же Афганистан ) за счет иранского контроля, кратко взяв Кандагар.

Давид II Кахетии (Эмамколи Хан)

В 1659 г. Королевство Кахети восстали против иранского правления Сефевидов из-за изменения политики, которая включала массовое заселение Гызылбаш Тюркские племена в регионе с целью заселения провинции после шаха Аббаса ранее массовые депортации от 130 000^[140] – 200,000^{[120][121][141]} Грузинский подданные материковой части Ирана и резня еще тысячи в 1616 году фактически оставили провинцию без значительного населения. Этот Бахтрионское восстание был успешно разгромлен под личным руководством шаха Аббас II сам. Однако стратегически это так и осталось безрезультатным.^[142] Власть Ирана была восстановлена ​​в Кахети, но тюрки-гызылбаши не смогли селиться в Кахети, что подорвало запланированную иранскую политику в соответствующей провинции.

Что еще более важно, Голландская Ост-Индская компания а позже англичане и британцы использовали свои превосходные средства морской мощи для контроля торговых путей в западной части Индийского океана. В результате Иран был отрезан от зарубежных связей с Восточной Африкой, Аравийским полуостровом и Южной Азией.^[143] Тем не менее, сухопутная торговля заметно выросла, поскольку во второй половине семнадцатого века Иран смог и дальше развивать свою сухопутную торговлю с Северной и Центральной Европой.^[144] В конце семнадцатого века иранские купцы обосновались на севере до Нарвы на берегу Балтийского моря, на территории нынешней Эстонии.^[145]

Голландцы и англичане все еще могли выкачивать из иранского правительства большую часть его запасов драгоценных металлов. Таким образом, за исключением шаха Аббаса II, правители Сефевидов после Аббаса I оказались неэффективными, и иранское правительство пришло в упадок и, наконец, рухнуло, когда в начале восемнадцатого века на его восточной границе возникла серьезная военная угроза.^[146] Конец правления Аббаса II, 1666 год, ознаменовал начало конца династии Сефевидов. Несмотря на падение доходов и военные угрозы, более поздние шахи вели расточительный образ жизни. Султан Хусейн (1694–1722), в частности, был известен своей любовью к вину и незаинтересованностью в управлении.^[147]

Карта Империи Сефевидов, опубликованная в 1736 году.

Страна неоднократно подвергалась набегам на своих границах - Керман Белуджские племена в 1698 г., Хорасан у Хотакис в 1717 г. Дагестан и северный Ширван посредством Лезгины в 1721 г., постоянно в Месопотамия арабами суннитского полуострова. Султан Хосейн пытался насильно обратить своих афганских подданных в Кандагаре из суннитов в двунадесятники. В ответ Гильзай Афганский вождь по имени Мирваис Хотак восстали и убили Гургин Хан, сефевидский губернатор региона вместе со своей армией. В 1722 году афганская армия во главе с сыном Мир Вайса Махмуд наступил на самое сердце империи и разгромил правительственные войска на Битва при Гульнабаде. Затем он осажден столица Исфахана, до Шаха Султана Хусейна отрекся от престола и признал его новым королем Ирана.^{[148][требуется полная цитата ]} В то же время Россияне во главе с Петр Великий атаковал и завоевал ряды сефевидских иранских Северокавказский, Закавказский, и северные материковые территории через Русско-иранская война (1722-1723). Главные соперники Сефевидов, соседние Османы, вторглись в западный и северо-западный Сефевидский Иран и захватили там участки территории, включая город Багдад. Вместе с русскими они согласились разделить и оставить завоеванные иранские территории за собой, как подтверждено в Константинопольский договор (1724 г.).^[149]

Карта империи Сефевидов в 1720 году, показывающая различные государства Персия

Афганцы из племен грубо ехали по завоеванной территории в течение семи лет, но им помешали добиться дальнейших успехов. Надер Шах, бывший раб, который поднялся до военного руководства в Племя афшаров в Хорасане, вассальном государстве Сефевидов. Быстро зарекомендовав себя военным гением, которого боялись и уважали друзья и враги империи (включая главного соперника Ирана Османскую империю и Россию; обе империи, с которыми Надер столкнется вскоре после этого), Надир-шах легко победил афганские силы Хотаки в 1729 году. Битва при Дамгане. Он отстранил их от власти и изгнал из Ирана к 1729 г. В 1732 г. Рештский договор и в 1735 г. Гянджинский договор, он заключил соглашение с правительством императрицы Анна Иоановна что привело к возвращению недавно аннексированных иранских территорий, в результате чего большая часть Кавказ вернуться в иранские руки, создавая Ирано-русский союз против общего соседнего османского врага.^[150][151] в Османско-иранская война (1730–1735 гг.), он вернул себе все территории, потерянные в результате османского вторжения в 1720-х годах, а также за его пределами. С закреплением государства Сефевидов и его территорий в 1738 году Надер захватил последний оплот Хотаки в Кандагаре; в том же году, нуждаясь в удаче, чтобы помочь своей военной карьере против своих соперников из Османской империи и России, он начал свое вторжение в богатую, но слабую Империю Великих Моголов в сопровождении своего грузинского подданного. Ираклий II,^[152] занимающий Газни, Кабул, Лахор, и до Дели в Индии, когда он полностью унизил и разграбил более слабых в военном отношении моголов. Позднее эти города унаследовал его Абдали Афганский военачальник, Ахмад Шах Дуррани, которые впоследствии основали Империя Дуррани в 1747 г. Надир имел эффективный контроль при шахе Тахмасп II а затем правил как регент младенца Аббас III до 1736 года, когда он сам короновал шаха.

Часть Персидской империи Сефевидов (справа), Османской империи и Западная Азия в целом, Эмануэль Боуэн, 1744–1752 гг.

Сразу после убийства Надер-шаха в 1747 году и распада его недолговечной империи Сефевиды были повторно назначены шахами Ирана, чтобы придать легитимность зарождающейся империи. Династия Занд. Однако кратковременный марионеточный режим Исмаил III закончился в 1760 году, когда Карим Хан чувствовал себя достаточно сильным, чтобы взять номинальную власть в стране и официально положить конец династии Сефевидов.

Шиитский ислам как государственная религия

Основная статья: Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам

Несмотря на то, что Сефевиды не были первыми шиитскими правителями в Иране, они сыграли решающую роль в превращении шиитского ислама в официальную религию во всем Иране, а также в том, что сегодня является Азербайджанская Республика.^[153] Были большие шиитские общины в некоторых городах, таких как Кум и Сабзевар еще в 8 веке. В 10-11 вв. Buwayhids, которые были из Заидия ветвь шиитского ислама, правившая в Фарс, Исфахан и Багдад. В результате монгольского завоевания и относительной религиозной терпимости Ильханиды, В Иране были восстановлены шиитские династии, Сарбедаран в Хорасан быть самым важным. Правитель Ильханидов Öljaitü преобразован в двунадесятный шиизм в 13 веке.

После завоевания Ирана и Азербайджана Исмаил I сделал обращение в веру обязательным для большинства Сунниты численность населения. Сунниты Улема или духовенство было убито или сослано^{[нужна цитата ]}. Исмаил I пригласил основных религиозных лидеров шиитов-двунадесятников и дал им землю и деньги в обмен на лояльность. Позже, во времена Сефевидов и особенно Каджар В этот период власть шиитов-улемов увеличилась, и они смогли играть роль, независимую от правительства или совместимую с ней.

Военные и роль Гызылбаша

Основные статьи: Военные династии Сефевидов и Гызылбаш

Шлем Сефевидов

Кызылбаши были самыми разными мусульманами-шиитами (гулат ) и в основном Туркменский группы боевиков, которые помогли основать Империю Сефевидов. Их военная мощь была необходима во время правления шахов Исмаила и Тахмаспа. Племена гызылбашей были важны для вооруженных сил Ирана до правления Шах Аббас I - их лидеры обладали огромным влиянием и участвовали в придворных интригах (убийство шаха Исмаил II Например).

Серьезная проблема, с которой столкнулись Исмаил I после создания государства Сефевидов было то, как преодолеть разрыв между двумя основными этническими группами в этом государстве: Гызылбаш («Рыжий») туркмены, «люди меча» классического исламского общества, чья военная доблесть привела его к власти, и Персидский элементы, «люди пера», которые пополнили ряды бюрократии и религиозного истеблишмента в государстве Сефевидов, как они это делали на протяжении веков при предыдущих правителях Ирана, будь то Арабов, Монголы, или же Туркмены. В качестве Владимир Минорский Таким образом, трения между этими двумя группами были неизбежны, потому что кызылбаши «не были участниками национальной персидской традиции».

Между 1508 и 1524 годами, в год смерти Исмаила, шах назначил пять следующих друг за другом персов на должность вакил. Когда второй персидский вакил был назначен командующим армией Сефевидов в Transoxiana Кызылбаш, считая позором быть обязанным служить под его началом, покинул его на поле битвы, в результате чего он был убит. Четвертый вакил был убит гызылбашами, а пятый был казнен ими.^[44]

Реформы в армии

Персидский мушкетер времен Аббаса I Хабиб-Аллаха Мешади по Фальсафи (Берлинский музей исламского искусства).

Шах Аббас понял, что для сохранения абсолютного контроля над своей империей без противодействия Кызылбашу ему необходимо провести реформы, которые уменьшили бы зависимость шаха от их военной поддержки. Частью этих реформ было создание 3-я сила внутри аристократии и всех других функций внутри империи, но еще более важным в подрыве авторитета кызылбашей было введение Королевского корпуса в армию. Эта военная сила служила только шаху и в конечном итоге состояла из четырех отдельных ветвей:^[154]

• Шахсеваны: это было 12000 человек, построенных из небольшой группы Курчис что Шах Аббас унаследовал от своего предшественника. В Шахсеваны, или «Друзья короля», были членами племени гызылбаш, которые отказались от своей племенной верности ради верности только шаху.^[155]
• Гуламс: Тахмасп. Я начал вводить огромное количество Грузинский, черкесский и Армянский рабы и депортированные из Кавказ, значительная часть которых станет частью будущей системы гулам. Шах Аббас значительно расширил эту программу и полностью реализовал ее, и в конечном итоге создал отряд из 15 000 кавалеристов гулам и 3 000 королевских телохранителей гулам. С появлением Ширли брата при дворе Аббаса и усилиями государственного деятеля Аллахверди Хан Начиная с 1600 года, боевые полки гулам были значительно расширены при Аббасе, достигнув 25 000 человек.^[117] При Аббасе эта сила насчитывала в общей сложности около 40 000 солдат, оплаченных шахом и обязанных ему.^{[114][115][156]} Они стали бы элитными солдатами армий Сефевидов (например, Османской империи). Jannisary ).^[82]
• Мушкетеры: осознавая преимущества османов из-за своего огнестрельного оружия, шах Аббас изо всех сил старался вооружить курчи и солдат гулам современным оружием. Что еще более важно, впервые в истории Ирана значительный пехотный корпус мушкетеров (тофангчи), численностью 12 000 человек.
• Артиллерийский корпус: с помощью жителей Запада он также сформировал артиллерийский корпус из 12 000 человек, хотя это был самый слабый элемент в его армии. В соответствии с Сэр Томас Герберт, сопровождавшие британское посольство в Иране в 1628 году, персы в значительной степени полагались на поддержку европейцев в производстве пушек.^[157] Только столетие спустя, когда Надер Шах стал главнокомандующим вооруженными силами, что было приложено достаточно усилий для модернизации артиллерийского корпуса, и персам удалось преуспеть и стать самодостаточными в производстве огнестрельного оружия.

Несмотря на реформы, кызылбаш останется самым сильным и эффективным элементом в вооруженных силах, составляя более половины их общей численности.^[157] Но создание этой большой постоянной армии, которая впервые в истории Сефевидов служила непосредственно шаху, значительно уменьшило их влияние и, возможно, уменьшило любые возможности для типа гражданских беспорядков, которые вызвали хаос во время правления предыдущие шахи.

Общество

Подходящим термином для общества Сефевидов является то, что мы сегодня можем назвать меритократия, что означает общество, в котором должностные лица назначались на основе достоинства и заслуг, а не по рождению. Это определенно не было олигархия, и это не было аристократия. Сыновья знати считались преемником их отцов как знак уважения, но они должны были доказать, что достойны этого положения. Эта система избегала укоренившейся аристократии или кастового общества.^[158] Есть даже многочисленные записи о мирянах, которые достигли высоких официальных должностей благодаря своим заслугам.^[159]

Тем не менее, иранское общество во времена Сефевидов было иерархическим, с шахом на вершине иерархической пирамиды, простыми людьми, купцами и крестьянами у основания и аристократами между ними. Период, термин долбить, который на современном персидском языке означает «правительство», тогда был абстрактным термином, означающим «блаженство» или «счастье», и он начал использоваться как конкретное значение государства Сефевидов, отражая мнение народа о своем правителе, как кто-то возвышенный над человечеством.^[160]

Также среди аристократии, в середине иерархической пирамиды, были религиозные деятели, которые, памятуя об исторической роли религиозных классов в качестве буфера между правителем и его подданными, обычно делали все возможное, чтобы оградить простых людей от репрессивных мер. правительства.^[160]

Обычаи и культура народа

Жан Шарден, французский путешественник XVII века, который провел много лет в Иране и подробно рассказывал об их культуре, обычаях и характере. Он восхищался их вниманием к иностранцам, но также натолкнулся на черты, которые показались ему сложными. Его описания внешнего вида, одежды и обычаев подтверждаются сохранившимися миниатюрами, рисунками и картинами того времени.^[161] Он считал их хорошо образованными и хорошо воспитанными людьми.^[162]

В отличие от европейцев, они очень не любили физическую активность и не поддерживали физические упражнения как таковые, предпочитая досуг и роскошь, которую могла предложить жизнь. Путешествие ценилось только с конкретной целью добраться из одного места в другое, а не для того, чтобы заинтересовать их в посещении новых мест и знакомстве с разными культурами. Возможно, именно такое отношение к остальному миру объясняет незнание персов в отношении других стран мира. Упражнения, в которых они участвовали, были направлены на поддержание гибкости и прочности тела, а также на приобретение навыков обращения с оружием. Стрельба из лука занял первое место. Второе место заняли ограждение, где запястье должно быть твердым, но гибким и подвижным. В-третьих, верховая езда. Охота была очень утомительным видом спорта, который очень нравился персам.^[163]

Развлекательная программа

А персидская миниатюра с изображением матча в поло

С доисламских времен спорт борьба были неотъемлемой частью иранской идентичности, и профессиональные борцы, выступавшие в Зурхане, считались важными членами общества. В каждом городе был свой отряд борцов, которых называли Пехлеваны. Их спорт также обеспечивал массы развлечением и зрелищем. Шарден описал одно такое событие:^[164]

Оба борца были покрыты жиром. Они находятся на ровной площадке, и во время соревнований всегда играет небольшой барабан для азарта. Они клянутся на хороший бой и пожимают друг другу руки. После этого они хлопают бедрами, ягодицами и бедрами в ритме барабана. Это для женщин и для того, чтобы привести себя в хорошую форму. После этого они объединились, издав громкий крик и пытаясь свергнуть друг друга.

Помимо борьбы, массы собирали фехтование, танцоры на канате, кукловоды и акробаты, выступавшие на больших площадях, таких как Королевская площадь. Неторопливую форму развлечения можно было найти в кабаре, особенно в некоторых районах, например, рядом с мавзолеем Харун-э Велаят. Люди собирались там, чтобы выпить ликеров или кофе, покурить табак или опиум, поболтать или послушать стихи.^[165]

Одежда и внешний вид

Женская одежда 1600-х годов

Мужская одежда 1600-х годов

Парчовая одежда, эпоха Сефевидов

Как отмечалось ранее, ключевым аспектом персидского характера была его любовь к роскоши, особенно к внешнему виду. Они украшали свою одежду камнями и украшали упряжь своих лошадей. У мужчин на пальцах было много колец, почти столько же, сколько у их жен. Они также надевали драгоценности на свои руки, такие как кинжалы и мечи. Кинжалы носили на поясе. Описывая женскую одежду, он отметил, что персидская одежда больше раскрывала фигуру, чем европейская, но женщины выглядели по-разному в зависимости от того, были ли они дома в присутствии друзей и семьи или были на публике. Наедине они обычно носили вуаль, которая закрывала только волосы и спину, но, выходя из дома, они надевали манто, большие плащи, которые скрывали все их тела, кроме лица. Они часто красили ноги и руки хна. Их прически были просты, волосы собраны назад в косы, часто украшенные на концах жемчугом и связками драгоценных камней. Женщины с тонкой талией считались более привлекательными, чем женщины с более крупной фигурой. Провинциальные женщины и рабыни протыкали себе левую ноздрю кольцами, но знатные персидские женщины этого не делали.^[166]

Самым ценным аксессуаром для мужчин был тюрбан. Хотя они длились долгое время, необходимо было внести изменения для разных случаев, таких как свадьбы и Навруз, а статусные мужчины два дня подряд не носили один и тот же тюрбан. Любую загрязненную одежду сразу меняли.^[167]

Турки и таджики

Хотя правители и граждане Сефевидов принадлежали к коренному населению и постоянно подтверждали свою иранскую идентичность, структура власти государства Сефевидов в основном была разделена на две группы: тюркоязычная военная / правящая элита, чья работа заключалась в поддержании территориальной целостности и преемственности. Иранской империи через свое руководство - и говорящую на персидском языке административную / правящую элиту - чья работа заключалась в надзоре за деятельностью и развитием нации и ее идентичности через свои высокие должности. Так появился термин «тюрк и таджик», который на протяжении многих поколений использовали коренные иранцы для описания Персидский, или же Турко-персидский, характер многих династий, которые правили Большим Ираном между XII и XX веками, в том, что эти династии способствовали сохранению доминирующей персидской языковой и культурной идентичности своих государств, хотя сами династии были неперсидскими (например, тюркскими) лингвистическими. происхождение. Отношения между тюркоязычными «турками» и персоязычными «таджиками» были симбиотическими, но между ними существовала какая-то форма соперничества. Поскольку первый представлял "люди меча"и последнее"люди пера"Высокие официальные посты, естественно, будут зарезервированы за персами. Действительно, так было на протяжении всей персидской истории, даже до Сефевидов, со времен арабского завоевания.^[168] Шах Тахмасп внес в это изменение, когда он и другие правители Сефевидов, сменившие его, стремились стереть ранее определенные границы между двумя языковыми группами, взяв сыновей тюркоязычных офицеров в королевский дом для их обучения в персидский язык. Следовательно, они постепенно могли брать на себя административные должности в районах, которые до сих пор были исключительной прерогативой этнических персов.^[169]

Третья сила: кавказцы

Смотрите также: Иранские грузины и Иранские черкесы

Дауд Хан Ундиладзе, военачальник, гильман и губернатор Гянджа и Карабах с 1625 по 1630 гг.

С 1540 года и далее Шах Тахмасп инициировал постепенную трансформацию иранского общества, медленно создавая новую ветвь и слой, состоящий исключительно из этнических групп. Кавказцы. Реализация этой ветки будет завершена и значительно расширена под Аббас Великий (Аббас I). Согласно Энциклопедия Iranicaдля Тахмаспа предыстория этого посвящения и окончательная композиция, которая будет завершена только при шахе Аббасе I, связана с военно-племенной элитой империи, кызылбашами, которые считали, что физическая близость и контроль над членом непосредственного сефевида семье гарантировались духовные преимущества, политическая удача и материальное благополучие.^[80] Это было огромным препятствием для власти шаха и, кроме того, подорвало любое развитие событий без согласования или совместной прибыли Кызылбаша. Поскольку Тахмасп понимал и понимал, что любые долгосрочные решения будут в основном включать минимизацию политического и военного присутствия кызылбашей в целом, это потребует их замены совершенно новым слоем общества, который поставит под сомнение авторитет и будет бороться с ним. Кызылбаши на всех возможных уровнях и минимизируют их влияние. Этот слой будет состоять исключительно из сотен тысяч депортированных, импортированных и, в меньшей степени, добровольно мигрировавших этнических Черкесы, Грузины и армяне. Этот слой станет «третьей силой» в иранском обществе наряду с двумя другими силами, туркменами и персами.

Серия кампаний, которые впоследствии провел Тахмасп, осознав это в более широком смысле. Кавказ между 1540 и 1554 годами предназначались для поддержания морального духа и боевой эффективности кызылбашских войск,^[170] но они привезли домой большое количество (более 70 000)^[171] христианского Грузинский, Черкесские и армянские рабы в качестве своей главной цели и будут основой этой третьей силы; новый (кавказский) слой общества.^[81] Согласно Энциклопедия Iranica, это было бы также отправной точкой для корпуса olāmān-e āṣṣa-ye-e šarifa, или же королевские рабы, которые будут доминировать над вооруженными силами Сефевидов на протяжении большей части империи, и будут составлять важную часть третья сила. Поскольку нетуркмены обращаются в ислам, эти черкесы и грузины olāmāns (также пишется как гулам) совершенно не сдерживались клановой лояльностью и родственными обязательствами, что было привлекательной чертой для правителя, подобного Тахмаспу, чье детство и воспитание находились под сильным влиянием племенной политики гызылбашей.^[80] Их формирование, реализация и использование были очень похожи на янычары соседней Османской империи.^[82] В свою очередь, многие из этих пересаженных женщин стали женами и наложницами Тахмаспа, а гарем Сефевидов превратился в конкурентную, а иногда и смертельную арену этнической политики, когда клики туркменских, черкесских и грузинских женщин и придворных соперничали друг с другом за внимание короля.^[80] Хотя первые солдаты-рабы не были организованы до правления Аббаса I, во время правления Тахмаспа кавказцы уже стали важными членами королевского дома, Гарем и в гражданской и военной администрации,^[83][84] и были на пути становления неотъемлемой частью общества. Преемник Тахмаспа I, Исмаил II, привезли в Иран еще 30 000 черкесов и грузин, многие из которых присоединились к силам гулам.^[172]

После полной реализации этой политики Аббасом I женщины (только черкесы и грузины) теперь очень часто занимали видные должности в гаремах сефевидской элиты, в то время как мужчины, которые стали частью «класса» гулам как часть сильные третьи силы прошли специальную подготовку, по завершении которой они были зачислены в один из вновь созданных гильман полки, или занятые в королевском доме.^[173] Остальные массы депортированных и импортированных лиц, значительная часть которых насчитывает многие сотни тысяч, были расселены в различных регионах материкового Ирана, и им были отведены всевозможные роли как части общества, такие как ремесленники, фермеры, животноводы, торговцы. солдаты, генералы, губернаторы, дровосеки и т. д. - все также являются частью недавно созданного слоя иранского общества.^[174]

Шах Аббас, который значительно расширил и завершил эту программу и при котором создание этого нового слоя в обществе можно назвать полностью «завершенным», также завершил систему гулам. В рамках его завершения он значительно расширил военный корпус гулам с нескольких сотен во времена Тахмаспа до 15000 высококвалифицированных кавалеристов.^[175] в составе целой армейской дивизии численностью 40 тысяч человек Кавказский гулямы. Затем он полностью сократил количество губернаторов Кызылбашской области и систематически перемещал губернаторов кызылбашей в другие районы, тем самым разрушая их связи с местным сообществом и уменьшая их власть. Большинство из них было заменено гуламом, и за короткое время грузины, черкесы и, в меньшей степени, армяне были назначены на многие из высших государственных должностей и были заняты во всех других возможных слоях общества. К 1595 г. Аллахверди Хан, грузин, стал одним из самых влиятельных людей в государстве Сефевидов, когда был назначен генерал-губернатором Фарс, одна из самых богатых провинций Ирана. А его могущество достигло пика в 1598 году, когда он стал главнокомандующим вооруженными силами.^[176] Таким образом, начиная с правления Тахмаспа I, но только полностью осуществленного и завершенного шахом Аббасом, эта новая группа, состоящая исключительно из этнических кавказцев, в конечном итоге стала мощной «третьей силой» в государстве в качестве нового слоя общества, наряду с персами. и турок-гызылбашей, и это только доказывает меритократическое общество Сефевидов.

Подсчитано, что только во время правления Аббаса около 130 000–200 000 грузин,^{[177][121][120][178]} десятки тысяч черкесов и около 300 тысяч Армяне^[179][180] были депортированы и импортированы с Кавказа в материковый Иран, и все они получили функции и роли как часть вновь созданного слоя общества, например, на высших государственных должностях, или как фермеры, солдаты, ремесленники, как часть Королевского гарем, двор и крестьянство, среди прочего.

Возникновение клерикальной аристократии

Важной чертой общества Сефевидов был союз, возникший между улама (религиозный класс) и торговое сообщество. К последним относились торговцы, торгующие на базарах, торговые и ремесленные гильдии (аснаф) и члены квазирелигиозных организаций, возглавляемых дервиши (Futuvva). Из-за относительной ненадежности владения недвижимостью в Иране многие частные землевладельцы обеспечили свои земли, передав их в дар духовенству как так называемое. вакф. Таким образом, они сохраняли официальную собственность и защищали свою землю от конфискации королевскими комиссарами или местными губернаторами до тех пор, пока процент доходов с земли передавался улемам. Все чаще члены религиозного класса, особенно муджтахиды и Сейед, получил полное владение этими землями, и, по мнению современного историка Искандар Мунши Иран стал свидетелем появления новой значительной группы землевладельцев.^[181]

Ахбарис против Усулисов

Движение Ахбари «кристаллизовалось» как «отдельное движение» с трудами Мухаммад Амин аль-Астарабади (умер в 1627 г.). Он отказался от использования аргументов при вынесении приговоров и полагал, что только Коран, хадисы (пророческие высказывания и записанные мнения Имамы ) и консенсус следует использовать в качестве источников для вынесения вердиктов (фатава ). В отличие от Усулис, Ахбари делал и не следит марджи кто практикует иджтихад.^[182]

Наибольшего влияния он достиг в позднюю Сефевидскую и раннюю пост-сефевидскую эпоху, когда доминировал в шиитском исламе двунадесятников.^[183] Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (умер в 1792 г.) вместе с другими муджтахидами Усули разгромил движение Ахбари.^[184] Это остается лишь незначительным меньшинством в шиитском мире. Одним из результатов разрешения этого конфликта стало повышение важности концепции иджтихада и положения муджтахидов (в отличие от других улемов) в XVIII и начале XIX веков. Именно с этого времени произошло разделение мира шиитов на муджтахидов (тех, кто мог следовать собственному независимому суждению) и Muqallid (те, кто должен был следовать постановлениям муджтахида). По словам автора Муджан Момен, «до середины 19 века в любой момент времени было очень мало муджтахидов (три или четыре)», но «к концу 19 века существовало несколько сотен».^[185]

Алламах Маджлиси

Мухаммад Бакир Маджлиси, обычно упоминается использование заголовка Аллах, был очень влиятельным ученым в 17 веке (эпоха Сефевидов). В работах Маджлиси подчеркивается его стремление очистить двунадесятный шиизм от влияний мистицизма и философии и пропагандировать идеал строгого соблюдения исламского права (шариата).^[186] Маджлиси продвигал особые шиитские ритуалы, такие как траур по Хусейну ибн Али и посещение (зиярат ) гробниц имамов и имамзадов, подчеркивая «концепцию имамов как посредников и заступников за человека перед Богом».^[187]

Государство и правительство

Государство Сефевидов было государством сдержек и противовесов как внутри правительства, так и на местном уровне. На вершине этой системы находился шах с полной властью над государством, узаконенный его родословной как Сайид, или потомок Мухаммад. Его власть была настолько абсолютной, что французский купец, а затем посол в Иране, Жан Шарден думали, что Сефевидские шахы правили своей землей железным кулаком и часто деспотично.^[188] Чтобы обеспечить прозрачность и избежать принятия решений в обход шаха, была введена сложная система бюрократии и ведомственных процедур, предотвращающих мошенничество. В каждом офисе был заместитель или суперинтендант, в обязанности которого входило вести учет всех действий государственных чиновников и отчитываться непосредственно перед шахом. Сам шах предпринял свои собственные меры для того, чтобы держать своих министров под контролем, создавая атмосферу соперничества и конкурентного наблюдения. А поскольку сефевидское общество было меритократическим, и наследование редко осуществлялось на основе наследия, это означало, что правительственные учреждения постоянно чувствовали давление, находясь под наблюдением, и должны были убедиться, что они управляют в лучших интересах своего лидера, а не просто их собственный.

Правительство

Наверное, не существовало парламент, какими мы их знаем сегодня. Но португальский посол при Сефевидах, Де Гувеа, по-прежнему упоминает Государственный совет^[189] в его записях, что, возможно, было термином для правительственных собраний того времени.

Высшим звеном в правительстве был премьер-министр или Великий визирь (Etemad-e Dowlat), которого всегда выбирали из числа докторов юридических наук. Он обладал огромной властью и контролем над национальными делами, поскольку был непосредственным заместителем шаха. Ни один акт шаха не имел силы без контрпечати премьер-министра. Но и он был подотчетен депутату (ваканевис), который вел записи о своих решениях и уведомлял шаха. Вторым после поста премьер-министра был генеральный директор по доходам (Mostoufi-ye mamalek) или министр финансов,^[190] и Диванбеги, Министр юстиции. Последний был последней апелляцией по гражданским и уголовным делам, и его кабинет находился рядом с главным входом в Али Капу дворец. Раньше шах принимал активное участие в судебных процессах, но эта часть королевского долга игнорировалась Шах Сафи и более поздние короли.^[191]

Следующими по власти были генералы: генерал королевских войск ( Шахсеваны), Генерал мушкетеров, генерал гулямов и мастер артиллерии. Отдельное должностное лицо, главнокомандующее, было назначено главой этих должностных лиц.^[191]

Королевский двор

Первая страница книги Жана Шардена о его путешествиях в Персию, опубликованной в 1739 году.

Что касается королевского двора, высший пост занимал Назир, Министр суда. Возможно, он был ближайшим советником шаха и, как таковой, выполнял функции его глаз и ушей в Суде. Его основная работа заключалась в том, чтобы назначать и контролировать всех должностных лиц в доме и поддерживать их контакт с шахом. Но в его обязанности входила также и роль казначея шахского имущества. Это означало, что даже премьер-министр, занимавший самый высокий пост в государстве, должен был работать вместе с Назиром, когда дело доходило до управления транзакциями, напрямую связанными с шахом.^[191]

Вторым по должности был Великий Стюард (Ичик Агаси баши), который всегда сопровождал шаха и был легко узнаваемым из-за большой дубинки, которую он нес с собой. Он отвечал за представление всех гостей, получение петиций, представленных шаху, и их чтение, если необходимо. Следующим в очереди был магистр королевских конюшен (Миракор баши) и Мастер охоты (Миршекар баши). У шаха были конюшни во всех основных городах, а у шаха Аббаса было около 30 000 лошадей в шпильки по стране.^[192] В дополнение к этому, были назначены отдельные должностные лица для обслуживания королевских банкетов и развлечений.

Шарден особо отметил звание врачей и астрологов и уважение к ним шахов. У шаха было по дюжине каждого из них на службе, и обычно его сопровождали три врача и три астролога, которым разрешалось сидеть рядом с ним в различных случаях.^[191] Главный врач (Хаким-баши) был очень уважаемым членом королевского двора,^[193] и самый почитаемый астролог двора получил титул Мунаджим-баши (Главный астролог).^[194]

Кроме того, двор Сефевидов с самых первых дней представлял собой богатую смесь народов.^[195] Как утверждает профессор Дэвид Блоу, прежде всего придворные были старое дворянство туркмен Гызылбаш лорды и их сыновья. Хотя уже к юным годам царя Аббас Во время правления (годы правления 1588–1629) они больше не контролировали государство, туркмен Гызылбаш продолжал обеспечивать многих старших армейских офицеров и занимать важные административные и церемониальные должности в королевском доме.^[195] Были персы, которые все еще доминировали в бюрократии и при Аббасе занимали две высшие государственные должности Великий визирь и Генеральный контролер доходов (Mostoufi-ye mamalek), что было ближе всего к министру финансов.^[195] Также было большое количество голамы или «рабы шаха», которые в основном были Грузины, Черкесы и Армяне.^[195] В результате реформ Аббаса они занимали высокие посты в армии, администрации и королевском дворе. И последнее, но не менее важное: дворец евнухи которые также были гулямами - «белыми» евнухами, в основном из Кавказ, и «черные» евнухи из Индии и Африки.^[195] При Аббасе евнухи становились все более важным элементом при дворе.^[195]

В течение первого века правления династии основным придворным языком оставался Азербайджанский,^[190] хотя после переноса столицы в Исфахан ситуация все больше менялась.^[13] Дэвид Блоу добавляет; "кажется вероятным, что большинство, если не все, тюркских вельмож при дворе также говорили на персидском языке, который был языком администрации и культуры, а также большинства населения. Но обратное, похоже, не было правда. Когда Аббас оживленно беседовал на турецком с итальянским путешественником Пьетро делла Валле перед своими придворными ему пришлось впоследствии перевести разговор на персидский для пользы большинства присутствующих ».^[195] Наконец, из-за большого количества грузин, черкесов и армян при дворе Сефевидов ( голамы и в гареме) Грузинский, черкесский и Армянский на языках тоже говорили, поскольку это были их родные языки.^[196] Сам Аббас тоже говорил по-грузински.^[197]

Местное управление

Смотрите также: Список сефевидских губернаторов Кермана

Вид Тбилиси французским путешественником Жан Шарден, 1671.

На местном уровне правительство было разделено на государственные земли и королевские владения. Государственная земля находилась под властью местных губернаторов, или Ханы. С первых дней правления династии Сефевидов Гызылбаш на большинство этих постов были назначены генералы. Они управляли своими провинциями, как мелкие шахи, и тратили все свои доходы на свою провинцию, а оставшуюся часть предоставляли шаху. Взамен они должны были постоянно держать наготове постоянную армию и оказывать шаху военную помощь по его просьбе. От них также потребовали назначить адвоката (вакил) в суд, который будет информировать их по вопросам, относящимся к провинциальным делам.^[198] Шах Аббас I намеревался уменьшить мощь кызылбашей, поставив некоторые из этих провинций под его прямой контроль, создав так называемые Корона Провинции (Хасса). Но это было Шах Сафи под влиянием своего премьер-министра, Сару Таки, который инициировал программу попытки увеличить королевские доходы за счет покупки земли у губернаторов и назначения местных комиссаров.^[198] Со временем это стало обузой для людей, которые находились под прямым управлением шаха, поскольку эти уполномоченные, в отличие от бывших губернаторов, мало знали о местных общинах, которые они контролировали, и были в первую очередь заинтересованы в увеличении доходов населения. Шах. И хотя в собственных интересах губернаторов было повышение производительности и процветания своих провинций, комиссары получали свой доход непосредственно из королевской казны и, как таковые, не особо заботились об инвестициях в сельское хозяйство и местную промышленность. Таким образом, большинство людей страдали от хищничества и коррупции, совершаемых во имя шаха.^[198]

Демократические институты в авторитарном обществе

В Иране XVI и XVII веков существовало значительное количество местных демократических институтов. Примерами таких гильдий являются торговые и ремесленные гильдии, которые начали появляться в Иране с 1500-х годов. Также существовали квазирелигиозные братства, называемые Futuvva, которыми руководили местные дервиши. Еще одним должностным лицом, выбранным на основе консенсуса местного сообщества, был кадхода, который выполнял функции администратора общего права.^[199] Местный шериф (Калантар), который не избирался народом, а непосредственно назначался шахом и чья функция заключалась в защите народа от несправедливости со стороны местных наместников, руководил кадходом.^[200]

Правовая система

В Каркан, инструмент, используемый для наказания государственных преступников

В Сефевидском Иране не было различий между теологией и юриспруденцией или между божественной справедливостью и человеческой справедливостью, и все это исчезло. Исламская юриспруденция (фикх ). Правовая система состоит из двух ветвей: гражданский закон, который берет свое начало в шариат, получил мудрость, и urf, смысл традиционный опыт и очень похож на западную форму общее право. В то время как имамы и судьи применяли гражданское право в своей практике, урф в основном осуществлялся местными комиссарами, которые инспектировали деревни от имени шаха, и министром юстиции (Диванбеги). Все последние были светскими функционерами, работавшими от имени шаха.^[201]

Высшим звеном в правовой системе был министр юстиции, а сотрудники правоохранительных органов были разделены на старшие должности, такие как магистрат (Даруга), инспектор (Visir) и рекордер (ваканевис). Меньшие чиновники были кази, соответствующий гражданскому лейтенанту, который находился в подчинении у местных губернаторов и выполнял функции судей в провинциях.

В соответствии с Шарден:^[202]

Специального места для отправления правосудия не было. Каждый магистрат вершит правосудие в своем собственном доме в большом помещении, выходящем во двор или в сад, который возвышается на два или три фута над землей. Судья сидит в одном конце комнаты, рядом с ним писатель и юрист.

Шарден также отметил, что доводить дела до суда в Иране проще, чем на Западе. Судья (кази) был проинформирован о соответствующих моментах и ​​должен был решить, принимать ли дело к производству. Согласившись на это, сержант проводил расследование и вызывал обвиняемого, который затем был обязан заплатить гонорар сержанту. Обе стороны со своими свидетелями выступали по своим делам, обычно без адвоката, и судья выносил свое решение после первого или второго слушания.^[202]

Уголовное правосудие был полностью отделен от гражданского права и оценивался общее право осуществляется через министра юстиции, местных губернаторов и министра суда ( Назир). Несмотря на то, что он основан на urf, он опирался на определенные правовые принципы. Убийство каралось смертью, а наказание за телесные повреждения неизменно бастинадо. Грабителям ампутировали правые запястья в первый раз и приговаривали к смертной казни в любом последующем. Государственные преступники подвергались Каркан, треугольный деревянный воротник на шее. В исключительных случаях, когда шах брал правосудие в свои руки, он, согласно древней традиции, переодевался в красное в знак важности события.^[201]

Экономика

Рисунок Исфахана XIX века

Росту экономики Сефевидов способствовала стабильность, которая позволила процветать сельскому хозяйству, а также торговле, благодаря положению Ирана между растущими цивилизациями Европы на западе и Индией и исламом. Центральная Азия на восток и север. В Шелковый путь который вел через северный Иран, возродился в 16 веке. Аббас I также поддерживал прямую торговлю с Европой, особенно с Англией и Нидерландами, которые стремились Персидский ковер, шелк и текстиль. Другими экспортными товарами были лошади, козья шерсть, жемчуг и несъедобный горький миндаль хадам-талька, используемый в Индии в качестве приправы. Основными импортными товарами были специи, текстиль (шерсть из Европы, хлопок из Гуджарата), металлы, кофе и сахар.

В конце 17 века в Сефевидском Иране был более высокий уровень жизни чем в Европе. По словам путешественника Жан Шарден Например, фермеры в Иране имели более высокий уровень жизни, чем фермеры в наиболее плодородных европейских странах.^[203]

сельское хозяйство

По словам историка Роджер Сэвори, двойной основы отечественной экономики были скотоводство и сельское хозяйство. И точно так же, как более высокие уровни социальной иерархии были разделены между турецкими «людьми меча» и персидскими «людьми пера»; так же и нижний уровень был разделен между туркменскими племенами, которые были скотоводами и жили отдельно от окружающего населения, и персами, которые были оседлыми земледельцами.^[204]

Экономика Сефевидов в значительной степени была основана на сельском хозяйстве и налогообложении сельскохозяйственных продуктов. По словам французского ювелира Жан Шарден разнообразие сельскохозяйственных продуктов в Иране не имеет себе равных в Европе и состоит из фруктов и овощей, о которых в Европе даже не слышали. Шарден присутствовал на некоторых пирах в Исфахане, где было более пятидесяти различных видов фруктов. Он думал, что ничего подобного нет во Франции или Италии:^[205]

Табак рос по всей стране и был таким же сильным, как и в Бразилии. Шафран был лучшим в мире ... Дыни считались отличными фруктами, и существовало более 50 различных сортов, лучшие из которых происходили из Хорасан. И, несмотря на то, что их перевозили более тридцати дней, они были свежими, когда достигли Исфахана ... После дынь лучшими фруктами были виноград и финики, а лучшие финики выращивали в Джахром.

Несмотря на это, он был разочарован, путешествуя по стране и наблюдая изобилие земель, которые не орошались, или плодородные равнины, которые не обрабатывались, что, по его мнению, резко контрастировало с Европой. Он винил в этом плохое управление, малочисленность населения страны и недостаточную оценку сельского хозяйства среди персов.^[206]

В период до шаха Аббаса I большая часть земли была передана чиновникам (гражданским, военным и религиозным). Со времен шаха Аббаса больше земель перешло под прямой контроль шаха. А поскольку на сельское хозяйство приходилась самая большая доля налоговых поступлений, он принял меры по его увеличению. То, что осталось неизменным, было "соглашение о совместном использовании урожая«между тем, кто был землевладельцем, и фермером. Это соглашение состояло из пяти элементов: земля, вода, плуг, семена и рабочая сила. Каждый элемент составлял 20 процентов продукции растениеводства, и если, например, фермер предоставлял рабочая сила и животные, он будет иметь право на 40 процентов заработка.^[207][208] Однако, по мнению современных историков, в соглашениях о разделе урожая домовладелец всегда имел худшую выгоду из сделки с фермером. В целом, фермеры жили комфортно, им хорошо платили и они носили хорошую одежду, хотя также было отмечено, что они подвергались принудительному труду и жили в тяжелых условиях.^[209]

Путешествия и караван-сараи

Караван-сарай Mothers Inn в Исфахане, построенный во время правления Шах Аббас II, был роскошным курортом, предназначенным для самых богатых купцов и избранных гостей шаха. Сегодня это роскошный отель, который носит название Hotel Abassi.

Лошади были самыми важными из всех вьючных животных, и лучшие были привезены из Аравии и Средней Азии. Они были дорогостоящими из-за широко распространенной торговли ими, в том числе с Турцией и Индией. Следующим по важности верхом во время путешествия по Ирану был мул. Кроме того, верблюды были хорошей инвестицией для торговца, так как они почти ничего не стоили, чтобы их кормить, имели большой вес и могли путешествовать практически куда угодно.^[210]

Под властью сильных шахов, особенно в первой половине 17 века, путешествовать по Ирану было легко из-за хороших дорог и караван-сараи, которые были стратегически расположены вдоль маршрута. Тевено и Тавернье отметили, что иранские караван-сараи были лучше построены и чище, чем их турецкие аналоги.^[211] Согласно Шардену, они были также более многочисленны, чем в Могольской или Османской империи, где они были менее частыми, но более крупными.^[212] Караван-сараи были спроектированы специально для бедных путешественников, поскольку они могли оставаться там столько, сколько захотят, без оплаты за проживание. Во время правления шаха Аббаса I, когда он пытался модернизировать Шелковый путь, чтобы повысить коммерческое процветание Империи, было построено множество караван-сараев, мостов, базаров и дорог, и этой стратегии придерживались богатые купцы, которые также получали прибыль от увеличение торговли. Чтобы поддерживать стандарт, требовался еще один источник дохода и дорожные сборы, которые собирали охранники (рах-дарс), стояли на торговых путях. Они, в свою очередь, обеспечивали безопасность путешественников, и как Тевено, так и Тавернье подчеркивали безопасность путешествий в Иране 17 века, а также вежливость и изысканность полицейских.^[213] Итальянский путешественник Пьетро делла Валле был впечатлен встречей с одним из этих дорожных охранников:^[214]

Он осмотрел наш багаж, но самым услужливым образом, не открывая наши чемоданы и пакеты, и удовлетворился небольшим налогом, который ему причитался ...

Внешняя торговля и шелковый путь

В Чехель Сотун Во дворце в Исфахане шах встречал иностранных сановников и посольств. Он известен фресками, украшающими его стены.

В Португальская империя и открытие торгового маршрута вокруг мыс Доброй надежды в 1487 году не только нанес смертельный удар по Венеция как торговой нации, но это также повредило торговле, которая шла вдоль Шелкового пути, и особенно Персидский залив. Они правильно определили три ключевых момента для контроля всей морской торговли между Азией и Европой: Аденский залив, Персидский залив и Малаккский пролив путем отсечения и контроля этих стратегических мест с высокими налогами.^[215] В 1602 году шах Аббас I изгнал португальцев из Бахрейн, но ему требовалась военно-морская помощь со стороны только что прибывших британских Ост-Индская компания окончательно изгнать их из Ормузский пролив и восстановить контроль над этим торговым маршрутом.^[216] Он убедил британцев помочь ему, позволив им открыть фабрики в Ширазе, Исфахане и Джаске.^[217][218] С окончанием португальской империи британцы, голландцы и французы, в частности, получили более легкий доступ к персидской морской торговле, хотя они, в отличие от португальцев, прибыли не в качестве колонизаторов, а в качестве торговых авантюристов. Условия торговли не навязывались Сефевидским шахам, а были согласованы.

Шелковый Путь

Однако в долгосрочной перспективе морской торговый путь имел меньшее значение для персов, чем традиционный Шелковый путь. Отсутствие инвестиций в кораблестроение и флот предоставило европейцам возможность монополизировать этот торговый путь. Таким образом, наземная торговля будет по-прежнему приносить основную часть доходов иранскому государству от транзитных налогов. Доходы поступали не столько от экспорта, сколько от таможенных сборов и транзитных сборов, взимаемых с товаров, проходящих через страну.^[219] Шах Аббас был полон решимости значительно расширить эту торговлю, но столкнулся с проблемой, связанной с необходимостью иметь дело с османами, которые контролировали два наиболее важных маршрута: путь через Аравию к портам Средиземного моря и путь через Анатолия и Стамбул. Поэтому был разработан третий маршрут, который обходил территорию Османской империи. Путешествуя по Каспийское море на север они дойдут до России. И с помощью Московская Компания они могли перейти в Москву и попасть в Европу через Польшу. Этот торговый путь оказался жизненно важным, особенно во время войны с османами.^[220]

К концу 17 века голландцы стали доминирующими в торговле, которая шла через Персидский залив, заключив большинство торговых соглашений и сумев заключить сделки раньше, чем это смогли сделать британцы или французы. В частности, они установили монополию на торговлю пряностями между Ост-Индией и Ираном.^[221]

Культура

Изобразительное искусство

Основная статья: Искусство сефевидов

Аббас I осознавал коммерческую выгоду продвижения искусства - изделия ремесленников обеспечивали большую часть внешней торговли Ирана. В этот период развивались такие ремесла, как изготовление плитки, гончарные изделия и текстиль, и большие успехи были достигнуты в миниатюрной живописи, переплетном деле, декоре и каллиграфии. В 16 веке ковроткачество превратилось из кочевого и крестьянского ремесла в хорошо развитую отрасль со специализацией на дизайне и производстве. Тебриз был центром этой индустрии. В ковры Ardabil были заказаны в память о династии Сефевидов. Элегантный барочный, но знаменитый Ковры "полонез" были изготовлены в Иране в 17 веке.

Реза Аббаси, Молодежное чтение, 1625–26

Используя традиционные формы и материалы, Реза Аббаси (1565–1635) ввел новые сюжеты в персидскую живопись: полуобнаженные женщины, молодежь, любовники. Его живопись и каллиграфический стиль оказали влияние на иранских художников на протяжении большей части периода Сефевидов, который стал известен как школа Исфахана. Усиление контактов с далекими культурами в 17 веке, особенно с Европой, вдохновило иранских художников, которые переняли моделирование, ракурс, пространственную рецессию и среду масляной живописи (Шах Аббас II послал Мухаммад Заман учиться в Риме). Эпос Шахнаме («Книга королей»), выдающийся образец освещения рукописей и каллиграфии, был создан во время правления шаха Тахмаспа. (Эта книга была написана Фердуси в 1000 году нашей эры для султана Махмуда Газнави) Другой рукописью является Хамса к Низами казнен в 1539–1543 гг. Ака Мирак и его школа в Исфахане.

Архитектура

Смотрите также: Персидская архитектура

Картина французского архитектора, Паскаль Косте, посетивший Персию в 1841 г. (с Памятники модерна де ла Перс). В эпоху Сефевидов Персидская архитектура снова процветал и увидел много новых памятников, таких как Масджид-э-Шах, часть Площадь Нагш-и Джахан которая является самой большой исторической площадью в мире.

Площадь Накше Джахан в Исфахане является воплощением 16 века Иранская архитектура.

Исфахан несет в себе самые выдающиеся образцы архитектуры Сефевидов, все они были построены в годы после того, как шах Аббас I навсегда перенес туда столицу в 1598 году: Императорская мечеть, Масджид-э-Шах, завершенный в 1630 г., Мечеть Имама (Масджид-э Имами) Мечеть Лутфаллах и Королевский дворец.

По словам Уильяма Кливленда и Мартина Бантона,^[222] создание Исфахан как великая столица Ирана, и материальное великолепие города привлекали интеллектуалов со всех уголков мира, что способствовало богатой культурной жизни города. Впечатляющие достижения его 400 000 жителей побудили жителей выдвинуть свое знаменитое хвастовство: «Исфахан - полмира».

Новый век в Иранская архитектура началось с расцвета династии Сефевидов. Экономически устойчивый и политически стабильный, в этот период наблюдался бурный рост богословских наук. Традиционная архитектура развивалась в своих моделях и методах, оказывая влияние на архитектуру следующих периодов.

Действительно, одним из величайших наследий Сефевидов является архитектура. В 1598 году, когда шах Аббас решил перенести столицу своей Иранской империи из северо-западного города Казвин в центральный город Исфахан он инициировал то, что впоследствии стало одной из величайших программ в истории Ирана; полная переделка города. Выбрав центральный город Исфахан, удобренный Zāyande roud ("The животворная река"), лежащий как оазис интенсивного возделывания земли посреди обширной территории засушливого ландшафта, он оба дистанцировал свою столицу от любых будущих нападений со стороны Османы и Узбеки, и в то же время получил больший контроль над Персидский залив, который недавно стал важным торговым маршрутом для голландских и британских Ост-Индские компании.^[223]

Павильон Чехель Сотун XVI века в Казвине, Иран. Это последние остатки дворца второго царя Сефевидов, шаха Тахмаспа; он был в значительной степени восстановлен Каджарами в 19 веке.

Главным архитектором этой колоссальной градостроительной задачи был Шейх Бахаи (Баха ад-Дин аль-Эмили), который сфокусировал программу на двух ключевых аспектах генерального плана шаха Аббаса: Чахар Баг проспект, по обеим сторонам которого располагались все известные учреждения города, такие как резиденции всех иностранных сановников. И Площадь Накш-э-Джахан ("Образец мира").^[224] До прихода шаха к власти в Иране существовала децентрализованная структура власти, в которой за власть боролись различные институты, в том числе военные ( Гызылбаш ) и губернаторами различных провинций, составляющих империю. Шах Аббас хотел подорвать эту политическую структуру, и воссоздание Исфахана в качестве великой столицы Ирана было важным шагом в централизации власти.^[225] Изобретательность квадрата, или Майдан, заключалось в том, что, построив его, Шах Аббас соберет три основных компонента власти в Иране на своем собственном заднем дворе; власть духовенства, представленная Масджед-э-Шах, власть торговцев, представленных Императорским базаром, и, конечно же, власть самого шаха, проживающего в Али Капу Дворец.

Отличительные памятники, такие как Шейх Лотфаллах (1618), Хашт Бехешт (Восемь райских дворцов) (1469 г.) и Школа Чахар Баг (1714) появился в Исфахане и других городах. Это обширное развитие архитектуры уходило корнями в персидскую культуру и нашло свое отражение в дизайне школ, бань, домов, караван-сараев и других городских пространств, таких как базары и площади. Так продолжалось до конца правления Каджаров.^[226]

Литература

Поэзия застыла при Сефевидах; великий средневековый газель форма томилась в чрезмерной лирике. Поэзии не хватало королевского покровительства другим искусствам, и она ограничивалась религиозными предписаниями.

Пожалуй, самым известным историком того времени был Искандар Бег Мунши. Его История шаха Аббаса Великого написанная через несколько лет после смерти предмета, достигла тонкой глубины истории и характера.

Исфаханская школа - возрождение исламской философии

Смотрите также: Школа Исфахана, Мулла Садра, Мир Дамад, Мир Фендерески, Шейх Бахаи, и Мохсен Файз Кашани

Живопись XIX века Школа Чахар Баг в Исфахане, построенный во времена Солтана Хоссейна в качестве богословской и духовной школы

Исламская философия^[227] процветала в эпоху Сефевидов в том, что ученые обычно называют школой Исфахана. Мир Дамад считается основателем этой школы. Среди корифеев этой философской школы имена иранских философов, таких как Мир Дамад, Мир Фендерески, Шейх Бахаи и Мохсен Файз Кашани выделяться. Школа достигла своего апогея с школой иранского философа. Мулла Садра который, возможно, является самым значительным исламским философом после Авиценны. Мулла Садра стал доминирующим философом исламского Востока, и его подход к природе философии имеет исключительно большое влияние до сих пор.^[228] Он написал Аль-Хикма аль-мута'алия фи-ль-асфар аль-Аклийя аль-арбаа («Трансцендентная философия четырех странствий разума»),^[229] размышление о том, что он называл «метафилософией», которое привело к синтезу философского мистицизма суфизма, теологии Шиитский ислам, а Перипатетический и Иллюминатор философии Авиценна и Сухраварди.

Согласно Иранолог Ричард Нельсон Фрай:^[230]

Они были продолжателями классической традиции исламской мысли, которая после смерти Аверроэса на арабском западе. Персы были истинными наследниками великих исламских мыслителей золотого века ислама, тогда как в Османской империи царил интеллектуальный застой в том, что касалось традиций исламской философии..

Лекарство

А латинский копия Канон медицины, датируемый 1484 годом, расположенный в здании музея П.И. Никсонская медицинская историческая библиотека Научный центр здоровья Техасского университета в Сан-Антонио, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.

Статус врачей во времена Сефевидов был как никогда высок. В то время как ни древние греки ни Римляне наделяя своих врачей высоким социальным статусом, иранцы с древних времен уважали своих врачей, которые часто назначались советниками шахов. Это не изменится с Арабское завоевание Ирана, и прежде всего персы взяли на себя работы философия, логика, медицина, математика, астрономия, астрология, музыка и алхимия.^[231]

К шестнадцатому веку Исламская наука, что в значительной степени означало Персидская наука, почивал на лаврах. Работы ар-Рази (865–92) (известные на Западе как Razes) все еще использовались в европейских университетах в качестве стандартных учебников алхимии. фармакология и педиатрия. Канон медицины к Авиценна (ок. 980–1037) по-прежнему считался одним из основных учебников по медицине в большей части цивилизованного мира.^[232] Таким образом, статус медицины в период Сефевидов не сильно изменился и полагался на эти работы так же, как и прежде. Физиология все еще основывалось на четырех гумурах древней и средневековой медицины, а кровотечение и очистка по-прежнему оставались основными формами терапии хирургов, даже в чем-то Thevenot испытал во время своего визита в Иран.^[193]

Единственной областью медицины, где был достигнут некоторый прогресс, была фармакология с составлением "Тибб-э Шифаи" в 1556 году. Эта книга была переведена на французский язык в 1681 году. Ангул де Сен под названием «Фармакопея Персика».^[233]

Языки суда, армии, управления и культуры

Сефевиды к моменту своего возникновения были Азербайджанский -говорящие, хотя они также использовали Персидский в качестве второго языка. При дворе и военном ведомстве Сефевидов в основном использовался азербайджанский язык.^[15][21] Но официальная^[9] языком империи, а также административным языком, языком переписки, литературы и историографии был персидский.^[15] Надписи на валюте Сефевидов также были на персидском языке.^[234]

Сцена из Аттар с Конференция птиц, Хабибулла Мешеди (1600).

Сефевиды также использовали Персидский в качестве культурного и административного языка по всей империи и были двуязычными на персидском языке.^[45] По словам Арнольда Дж. Тойнби,^[235]

В период расцвета режимов Великих Моголов, Сафави и Османской империи новый персидский язык покровительствовал правящим элементам всего этого огромного царства как язык litterae humaniores, а также использовался в качестве официального языка администрации в этих двух - трети его владений, которые лежали в пределах границ Сафави и Великих Моголов

По словам Джона Р. Перри,^[236]

В 16 веке тюркоязычная семья Сефевидов из Ардебиля в Азербайджане, вероятно, тюркоязычного иранского происхождения, завоевала Иран и установила тюркский язык, придворный и военный язык, как высокостатусный разговорный и широко распространенный язык общения, оказав влияние на разговорный язык. Персидский язык, будучи письменным персидским, языком высокой литературы и гражданской администрации, оставался практически неизменным по статусу и содержанию.

По словам Забиоллы Сафа,^[21]

В повседневных делах языком, который в основном использовался при дворе Сефевидов, великих военных и политических деятелей, а также религиозных сановников, был турецкий, а не персидский; и последняя группа людей писала свои религиозные произведения в основном на арабском языке. Те, кто писал по-персидски, либо не имели должного обучения этому языку, либо писали за пределами Ирана и, следовательно, вдали от центров, где персидский язык был принятым языком, обладали той живостью и восприимчивостью в его использовании, которые язык может иметь только в тех местах, где он действительно принадлежит.

Принц Мухаммад-Бейк из Грузия к Реза Аббаси (1620)

По словам Э. Á. Csató et al.,^[237]

Своеобразный тюркский язык был засвидетельствован в Сефевидской Персии в течение 16-17 веков, язык, который европейцы часто называли персидско-турецким ("Turc Agemi", "lingua turcica agemica"), который был любимым языком при дворе и в армии, потому что тюркских истоков династии Сефевидов. Первоначальное название было просто турки, поэтому удобное имя могло быть Турки-йи Аджеми. На этой разновидности персидско-турецкого языка, должно быть, также говорили в регионах Кавказа и Закавказья, которые в 16 веке принадлежали как османам, так и Сефевидам и не были полностью интегрированы в империю Сефевидов до 1606 года. Хотя этот язык в целом можно было идентифицировать. Что касается среднеазербайджанского языка, то пока невозможно точно определить границы этого языка как в лингвистическом, так и в территориальном отношении. Он определенно не был однородным - возможно, это был азербайджано-османский смешанный язык, как утверждает Белтадзе (1967: 161) в переводе Евангелий на грузинскую письменность XVIII века.

По словам Рулы Джурди Абисааб,^[238]

Хотя арабский язык все еще оставался средством религиозного схоластического выражения, именно при Сефевидах на персидский язык переводились всякие сложности хадисов и доктринальные труды. В Амили (Ливанские ученые шиитского вероисповедания), действующие через религиозные учреждения при дворе, были вынуждены овладеть персидским языком; их ученики перевели свои инструкции на персидский язык. Персианизация шла рука об руку с популяризацией «господствующей» шиитской веры.

По словам Корнелиса Верстеха,^[239]

Династия Сефевидов при шахе Исмаиле (961/1501) приняла персидский и шиитский ислам в качестве национального языка и религии.

По словам Дэвида Блоу,^[195]

Основным придворным языком [во время правления Аббаса I (годы правления 1588–1629)] оставался турецкий. Но это был не турецкий Стамбул. Это был турецкий диалект, диалект кызылбашских туркмен, на котором до сих пор говорят в азербайджанской провинции на северо-западе Ирана. Эта форма турецкого языка была также родным языком шаха Аббаса, хотя он также свободно говорил по-персидски. Кажется вероятным, что большинство, если не все, тюркских вельмож при дворе также говорили на персидском языке, который был языком администрации и культуры, а также большинства населения. Но обратное, похоже, неверно. Когда Аббас оживленно беседовал на турецком с итальянским путешественником Пьетро делла Валле на глазах у своих придворных ему пришлось впоследствии переводить разговор на персидский для пользы большинства присутствующих.

Что касается использования Грузинский, черкесский и Армянский в Королевском дворе, как утверждает Дэвид Блоу,^[196]

Также говорили на грузинском, черкесском и армянском языках, поскольку они были родными языками многих гулямов, а также значительной части женщин гарема. Фигероа слышал, как Аббас говорит по-грузински, что, несомненно, унаследовал от своих грузинских гулямов и наложниц.

Наследие

Сефевидская звезда с потолка мечети Шах, Исфахан, Иран.

Именно Сефевиды сделали Иран духовным оплотом шиизма и хранилищем персидских культурных традиций и самосознания иранства, выступив в качестве моста в современный Иран. Основатель династии Шах Исмаил принял титул «Король Ирана» (Падишах-и Шран), с его неявным понятием иранского государства, простирающимся от Хорасан поскольку Евфрат, и из Oxus в южные территории Персидский залив.^[240] По словам профессора Роджер Сэвори:^[241][242]

Во многих отношениях Сефевиды повлияли на развитие современного иранского государства: во-первых, они обеспечили сохранение различных древних и традиционных персидских институтов и передали их в усиленной или более «национальной» форме; во-вторых, навязывая Ифна Ашари Шиитский ислам на Иран как официальную религию государства Сефевидов, они усилили власть муджтахиды. Таким образом, Сефевиды развязали борьбу за власть между тюрбаном и короной, то есть между сторонниками светского правительства и сторонниками теократического правительства; в-третьих, они заложили основу союза между религиозными классами («улам») и базаром, сыгравшими важную роль как в Персидской конституционной революции 1905–1906 годов, так и снова в Исламской революции 1979 года; В-четвертых, политика, введенная шахом Аббасом I, привела к более централизованной административной системе.

По словам Дональда Струзанда, «хотя объединение Сефевидов восточной и западной половин иранского плато и навязывание региона шиитского ислама двунадесятников создали узнаваемый предшественник современного Ирана, само государство Сефевидов не было ни четко иранским, ни национальным. . "^[243] Рудольф Матти пришел к выводу, что «[t] не являясь национальным государством, сефевидский Иран содержал элементы, которые позже породили его, создав многие устойчивые бюрократические черты и инициировав политическое устройство с пересекающимися религиозными и территориальными границами».^[244]

Смотрите также

• Персидские государства
• Список мусульманских династий шиитов
• Обращение Сефевидов в Иран в шиитский ислам
• Ханства Кавказа

Примечания

1. Молке Васи аль-Фазайе Иран
2. Мамлекате Иран
3. Персидский: شاهنشاهی صفوی‎ Шаханшахи-йе Сафави.

Рекомендации

1. Матти * Матти, Руди (1 сентября 2009 г.). «Был ли Сефевидский Иран Империей?». Журнал экономической и социальной истории Востока. 53 (1): 241. Дои:10.1163 / 002249910X12573963244449. S2CID  55237025. Термин «Иран», который после отсутствия примерно шести веков вновь вошел в обиход у илханидской ветви монголов, выражал общее самосознание политической и культурной элиты географического образования с четко выраженными территориальными и политическими последствиями. Основным элементом достижения Сефевидов было представление о том, что династия объединила восточную и западную части Ирана, Хорасан и Герат, земли Тимуридов на востоке и территорию Ак-Куюнлу на западе. Термин мульк-и васи 'аль-фаза-йи Иран, «обширное царство Ирана», встречается в хронике семнадцатого века, Хулд-и барин, и снова, почти в идентичных терминах, в путевых заметках Мухаммеда Раби Шаха. Посланник Сулеймана в Сиам в 1680-х годах аналогично передает гордость и самосознание авторов по поводу территории, на которой они жили или родом.
2. Сэвори, Роджер (2 января 2007 г.). «Государство и государство Сефевидов». Иранские исследования. 7 (1–2): 206. Дои:10.1080/00210867408701463. Несколько расплывчатая фраза, использовавшаяся в ранний сефевидский период, mamalik-i mahrusa, приняла более конкретные формы: mamālik-i īrān; мамалик-и 'аджам; мамликат-ииран; мульк-и иран; или просто иран. Царственный трон по-разному описывался как шарир-и салтанат-ииран; тахт-и иран; и тахт-и султан (так в оригинале) -и иран. Жители империи Сефевидов упоминаются как ахл-ииран, а Искандар-бек описывает себя как писатель истории иранцев (шарх-и ахвал-ииран ва īrāniān). Шах Аббас I описывается как фарманрава-йи иран и шахрьяр-ииран; его место - пайитахт-и падишахан-ииран, тахтгах-и салатин-и иран или дар ал-мульк-ииран. Его верховная власть именуется фармандахи-йи мульк-и иран, салтанат ва падишахи-йи иран, падишахи-йи иран. Города Ирана (bilād-i īrān) считаются принадлежащими положительному субъекту или государству: Герат упоминается как азам-и bilād-i īrān (величайший из городов Ирана), а Исфахан - как khulāsa- йи мульк-и иран (избранная часть владений Ирана). ... Ощущение географической преемственности, о котором говорилось ранее, сохраняется с помощью фразы вроде кул-и вилайат-и иранзамин. ... Государственные дела упоминаются как мухиммат-ииран. Однако, на мой взгляд, одним из наиболее ярких указаний на то, что государство Сефевидов стало государством в полном смысле этого слова, является возрождение древнего титула сипахсалар-ииран, или «главнокомандующий вооруженными силами. Ирана ».
3. Фласкеруд, Ингвильд (2010). Визуализация веры и благочестия в иранском шиизме. A&C Black. С. 182–3. ISBN  978-1-4411-4907-7.
4. «... Орден Льва и Солнца, символ, который, по крайней мере, с 17 века, появился на государственном флаге Сефевидов: лев, олицетворяющий Али, а солнце - славу шиитской веры», Михаил Борисович Пиотровский, Дж. М. Роджерс, Комнаты Эрмитажа в Сомерсет-Хаусе, Институт искусств Курто, Рай на земле: Искусство исламских земель: произведения из Государственного Эрмитажа и собрания Халили, Престел, 2004, с. 178.
5. Герехлоу, Киумарс (октябрь – декабрь 2017 г.). "Летопись зарождающейся династии: новый взгляд на ранних Шафавидов в период правления Чайати Табризи. Тарих (961/1554)". Журнал Американского восточного общества. 137 (4): 827. Дои:10.7817 / jameroriesoci.137.4.0805 - через Columbia Academic Commons. Воцарение Шаха Исмаила состоялось в Табризе сразу после битва при Шаруре, 1 Джумада II 907/22 декабря 1501 г.
6. Элтон Л. Дэниэл, История Ирана (Greenwood Press, 2001) стр. 95
7. Феррье, RW, Путешествие в Персию: портрет империи XVII века Жана Шардена, п. ix.
8. Новая энциклопедия ислама, Ред. Сирил Глассе, (Rowman & Littlefield Publishers, 2008), 449.
9. Ремер, Х. Р. (1986). «Период Сефевидов». Кембриджская история Ирана, Vol. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 189–350. ISBN  0-521-20094-6, п. 331: «Несмотря на то, что положение в стране могло быть удручающим во время падения Сефевидов, им нельзя позволять заслонять собой достижения династии, которые во многих отношениях стали важными факторами в развитии Персии в современном мире. раз. К ним относятся сохранение персидского языка в качестве официального и современных границ страны, приверженность твелеверскому шииту, монархической системе, планировке и архитектурным особенностям городских центров, централизованному управлению государством, союз шиитских улемов с торговыми базарами и симбиоз персоязычного населения с важными неперсидскими, особенно тюркоязычными меньшинствами ".
10. Руди Матти "Сефевиды " в Энциклопедия Iranica, по состоянию на 4 апреля 2010 г. «Персидский фокус также отражается в том факте, что богословские труды также начали составляться на персидском языке и в том, что персидские стихи заменили арабский на монетах». «Политическая система, которая возникла при них, имела пересекающиеся политические и религиозные границы и основной язык, персидский, который служил литературным языком, и даже начал заменять арабский язык в качестве средства теологического дискурса».
11. Рональд В. Феррье, Искусство Персии. Издательство Йельского университета. 1989, стр. 9.
12. Джон Р. Перри, «Тюрко-иранские контакты», Энциклопедия Iranica, 24 января 2006 г .: «... письменный персидский язык, язык высокой литературы и гражданского управления, остался практически неизменным по своему статусу и содержанию»
13. Сирил Глассе (редактор), Новая энциклопедия ислама, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, переработанное издание, 2003 г., ISBN  0-7591-0190-6, п. 392: "Шах Аббас перенес свою столицу из Казвин к Исфахан. Его правление ознаменовало пик достижений династии Сефевидов в искусстве, дипломатии и торговле. Вероятно, примерно в это же время двор, который первоначально говорил на тюркском языке, начал использовать персидский язык "
14. Арнольд Дж. Тойнби, Изучение истории, V, стр. 514–515. Отрывок: «В период расцвета режимов Великих Моголов, Сафави и Османской империи новый персидский язык пользовался покровительством как язык literae humaniores правящим элементом над всем этим огромным царством, в то время как он также использовался в качестве официального языка управления в тех двух третях его царства, которые лежали в пределах границ Сафави и Великих Моголов "
15. Маззауи, Мишель Б; Кэнфилд, Роберт (2002). «Исламская культура и литература в Иране и Центральной Азии в ранний современный период». Турко-Персия в исторической перспективе. Издательство Кембриджского университета. С. 86–7. ISBN  978-0-521-52291-5. Однако власть Сефевидов с ее характерной персидско-шиитской культурой оставалась золотой серединой между двумя могущественными турецкими соседями. Государство Сефевидов, просуществовавшее, по крайней мере, до 1722 года, было, по сути, «турецкой» династией с азербайджанским турецким языком (Азербайджан был родиной семьи) в качестве языка правителей и двора, а также военного ведомства Гызылбаша. Шах Исмаил писал стихи на турецком языке. Тем не менее администрация была персидской, и персидский язык был средством дипломатической корреспонденции (инша '), художественной литературы (адаб) и истории (тарих).
16. Руда Джурди Абисааб. "Иран и Ливан до обретения независимости" в Хучанг Эсфандиар Чехаби, Отношения на расстоянии: Иран и Ливан за последние 500 лет, ИБ Таурис 2006, с. 76: «Хотя арабский язык все еще был средством религиозного схоластического выражения, именно при Сефевидах усложнения хадисов и всевозможные доктринальные труды переводились на персидский язык. Эмили (ливанские ученые шиитской веры) действовали через Суд основанные на религиозных постах, были вынуждены осваивать персидский язык; их ученики переводили свои инструкции на персидский язык. Персианизация шла рука об руку с популяризацией «мейнстрима» шиитской веры ».
17. Этаж, Виллем; Джавади, Хасан (2013). «Роль азербайджанских турок в Сефевидском Иране». Иранские исследования. 46 (4): 569–581. Дои:10.1080/00210862.2013.784516. S2CID  161700244.
18. Ованнисян, Ричард Г.; Сабах, Жорж (1998). Персидское присутствие в исламском мире. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 240. ISBN  978-0521591850.
19. Эксуорси, Майкл (2010). Меч Персии: Надер-шах, от воина племени до тирана-завоевателя. И. Б. Таурис. п. 33. ISBN  978-0857721938.
20. Пикантные, Роджер (2007). Иран при Сефевидах. Издательство Кембриджского университета. п. 213. ISBN  978-0-521-04251-2. кызылбаш обычно говорил при дворе на турецком языке азари, как и сами сефевидские шахи; незнание персидского языка, возможно, способствовало отходу от чистых классических стандартов прежних времен
21. Забиолла Сафа (1986), «Персидская литература в период Сефевидов», Кембриджская история Ирана, т. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-20094-6С. 948–65. Стр. 950: «В повседневных делах языком, который в основном использовался при дворе Сефевидов, великими военными и политическими офицерами, а также религиозными сановниками, был турецкий, а не персидский; и последний класс людей писал их религиозные сочинения в основном на арабском языке. Те, кто писал на персидском языке, либо не имели должного обучения этому языку, либо писали за пределами Ирана и, следовательно, вдали от центров, где персидский язык был принятым языком, наделенные этой жизненной силой и восприимчивостью к навыкам в его использовать которое язык может только там, где он действительно принадлежит ».
22. Цена, Massoume (2005). Разнообразные народы Ирана: справочник. ABC-CLIO. п. 66. ISBN  978-1-57607-993-5. Шах был родным тюркским языком и писал стихи на азербайджанском языке.
23. Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой. И. Б. Таурис. С. 165–166. ISBN  978-0857716767. Также [при дворе] говорили на грузинском, черкесском и армянском языках, поскольку они были родными языками многих гулам, а также значительной части женщин гарема. Фигероа слышал, как Аббас говорит по-грузински, который, несомненно, унаследовал от своих грузинских гулямов и наложниц.
24. Хелен Чапин Мец. Иран, страновое исследование. 1989. Мичиганский университет, стр. 313.
25. Эмори С. Богл. Ислам: происхождение и верования. Техасский университет Press. 1989, стр. 145.
26. Стэнфорд Джей Шоу. История Османской империи. Издательство Кембриджского университета. 1977, стр. 77.
27. Эндрю Дж. Ньюман, Сефевидский Иран: возрождение Персидской империи, И.Б. Таврический (30 марта 2006 г.).
28. «САФАВИД ДИНАСТИЯ». Энциклопедия Iranica.
29. Стрейсанд, Дуглас Э., Исламские Пороховые Империи: Османы, Сефевиды и Моголы (Боулдер, Кол: Westview Press, 2011) («Штрейзанд»), стр. 135.
30. РМ Чабер, Сефевиды, Энциклопедия ислама, 2-е изд.
31. • Матти, Руди. (2005). Погоня за удовольствием: наркотики и стимуляторы в истории Ирана, 1500-1900 гг.. Издательство Принстонского университета. п. 18; "Сефевиды, как иранцы курдского происхождения и внеплеменного происхождения (...) ".
    • Несладкий, Роджер. (2008). «EBN BAZZĀZ». Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, Fasc. 1. п. 8. "Эта официальная версия содержит текстовые изменения, призванные скрыть курдское происхождение семьи Сефевидов и подтвердить их претензии на происхождение от имамов ».
    • Аморетти, Бьянкамария Скарсия; Матти, Руди. (2009). «Династия Шафавидов». В Эспозито, Джон Л. (ред.) Оксфордская энциклопедия исламского мира. Издательство Оксфордского университета. "Шафавиды, имеющие курдское происхождение, возникли как суннитский мистический орден (...) "
32. • Ремер, Х.Р. (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Vol. 6. Периоды Тимуридов и Сефевидов. Издательство Кембриджского университета. стр.214, 229
    • Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой. И. Б. Таурис. п. 3
    • Соленый, Роджер М .; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀʿĪL I AFAWĪ. Энциклопедия Iranica Vol. VIII, Fasc. 6, стр. 628-636
    • Герехлоу, Киумарс (2016). AYDAR ṢAFAVI. Энциклопедия Iranica
33. Аптин Ханбаги (2006) Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековье и ранние времена. Лондон и Нью-Йорк. IB Tauris. ISBN  1-84511-056-0, стр. 130–1
34. Яршатер 2001, п. 493.
35. Ханбаги 2006, п. 130.
36. Энтони Брайер. "Греки и тюркмены: понтийское исключение", Dumbarton Oaks Papers, Vol. 29 (1975), Приложение II «Генеалогия мусульманских браков принцесс Трапезунда»
37. Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и создала независимое иранское государство после восьми с половиной веков правления иностранных династий? РМ Чабер, Иран при Сефевидах (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980), стр. 3.
38. Алиреза Шапур Шахбази (2005), «История идеи Ирана», в издании Весты Кертис, Рождение Персидской Империи, IB Tauris, Лондон, стр. 108: «Точно так же крах Сасанидского Эраншахра в 650 году нашей эры не положил конец национальной идее иранцев. Название« Иран »исчезло из официальных записей Саффаридов, Саманидов, Буидов, Салджуков и их преемников. Но один неофициально использовал имя Иран, Эраншахр и подобные национальные обозначения, в частности Мамалек-е Иран или «иранские земли», что в точности переводило старый авестийский термин Ариянам Дайхунам. С другой стороны, когда Сефевиды (а не Реза Шах, как принято считать) возродили национальное государство официально известный как Иран, бюрократический обычай в Османской империи и даже в самом Иране все еще мог относиться к нему с помощью других описательных и традиционных наименований ".
39. Сефевидский Иран в Энциклопедия Iranica
40. Питер Чаранис. "Отзыв Эмиля Янссенса" Трабизонда в Колхиде", Зеркало, Vol. 45, № 3 (июль 1970 г.), стр. 476.
41. Энтони Брайер, открытая цитата, п. 136.
42. Вирани, Шафик Н. Исмаилиты в средние века: история выживания, поиски спасения (Нью-Йорк: Oxford University Press), 2007, стр.113.
43. Писатель Шумлу задокументировал самые важные из них в своей истории.
44. "Исмаил Сафави" Энциклопедия Iranica
45. В. Минорский, «Поэзия шаха Исмаила I», Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет, 10/4 (1942): 1006–53.
46. • Ремер, Х.Р. (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Vol. 6. Периоды Тимуридов и Сефевидов. Издательство Кембриджского университета. стр.214, 229
    • Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой. И. Б. Таурис. п. 3
    • Соленый, Роджер М .; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀʿĪL I AFAWĪ. Энциклопедия Iranica Vol. VIII, Fasc. 6, стр. 628-636
    • Герехлоу, Киумарс (2016). АЙДАР ṢАФАВИ. Энциклопедия Iranica
47. Ричард Таппер. "Шахсеван в Сефевидской Персии", Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет, Vol. 37, № 3, 1974, с. 324.
48. Лоуренс Дэвидсон, Артур Гольдшмид, Краткая история Ближнего Востока, Westview Press, 2006, стр. 153.
49. Britannica Concise В архиве 2008-01-20 на Wayback Machine. «Династия Сефевидов», Интернет-издание 2007 г.
50. Джордж Ленчовски, «Иран под пехлевыми», издательство Hoover Institution Press, 1978, стр. 79: «Исмаил Сафави, потомок благочестивого шейха Исхака Сафи ад-Дина (ум. 1334), захватил Тебриз, приняв титул Шаханшах-и-Иран».
51. Стефан Сперл, К. Шекл, Николас Авде, «Поэзия Касиды в исламской Азии и Африке», паб Brill Academic; Set Only edition (февраль 1996 г.), стр. 193: «Как и шах Нимат Аллах-и Вали, он принимал выдающихся гостей, среди которых Исмаил Сефеви, который провозгласил себя шаханшахом Ирана в 1501 году после взятия Тебриза, символической и политической столицы Ирана».
52. Хайнц Хальм, Джанет Уотсон, Мэриан Хилл, Шиизм, перевод Джанет Уотсон, Мэриан Хилл, Издание: 2, иллюстрировано, издано Columbia University Press, 2004, стр. 80: «... он смог совершить свой триумфальный въезд в столицу Алванда Тебриз. Здесь он принял древний иранский титул Короля царей (Шаханшах) и установил шиитов в качестве правящей веры»
53. Вирани, Шафик Н. Исмаилиты в средние века: история выживания, поиски спасения (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), 2007, 113.
54. Ремер, Период Сефевидов, в Кембриджской истории Ирана, т. VI, Cambridge University Press, 1986, стр. 339: «Еще одним свидетельством желания следовать линии туркменских правителей является присвоение Исмаилом титула« Падишах-и-Иран ».
55. "Иранская идентичность III. Средневековый исламский период" в Энциклопедия Iranica: «Цари Сефевидов называли себя, среди прочих имен,« сердцем святыни Али »(калб-э āстан-э Шали), принимая титул Шаханшах (король королей) Персия /Иран Цитата 2: «Даже османские султаны, обращаясь к королям Ак Куюнлу и Сефевидов, использовали такие титулы, как« король иранских земель »или« султан земель Ирана »или« король царей Ирана, повелитель персов »или« носители славы Джамшида, видения Фаридуна и мудрости Дары ». Они обращались к Шаху Эсманилу как к «царю персидских земель и наследнику Джамшида и Кай-Тосрова» (Navāi, стр. 578, 700–2, 707). Во время правления шаха Аббаса трансформация завершена, и шиитский Иран сталкивается с двумя соседними суннитскими державами: Османской империей на западе и Королевством узбеков на востоке ».
56. Уорд, Стивен Р. (2014). Бессмертное, обновленное издание: Военная история Ирана и его вооруженных сил. Издательство Джорджтаунского университета. п. 43. ISBN  978-1-62616-032-3.
57. Синклер, Т. (1989). Восточная Турция: Архитектурное и археологическое исследование, Том II. Pindar Press. п. 289. ISBN  978-1-904597-75-9.
58. Рэйфилд, Дональд (2013). Край империй: история Грузии. Reaktion Книги. п. 165. ISBN  978-1-78023-070-2.
59. Кристин Вудхед (15 декабря 2011 г.). Османский мир. Рутледж. п. 94. ISBN  978-1-136-49894-7.
60. Шах Исмаил I Проверено июль 2015 г.
61. Штрейзанд, стр. 146.
62. Колин П. Митчелл, "Махмасп I" Энциклопедия Iranica (15 июля 2009 г.).
63. Ремер, "Период Сефевидов" в Периоды Тимуридов и Сефевидов изд. Питера Джексона и Лоуренса Локкарта, том 6 Кембриджская история Ирана (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1968–1991) («Ремер»), стр. 233-34.
64. Ремер, стр. 234.
65. Ромер, стр. 234–37.
66. Несладкий, R, Иран при СефевидахС. 60–64.
67. Streusand, стр. 146–47.
68. Колин П. Митчелл, Практика политики в Сефевидском Иране: власть, религия и риторика (Лондон: И. Б. Таурис, 2000), стр. 59.
69. Штрейсанд, стр. 147.
70. Михаил Сванидзе, «Амасийский мирный договор между Османской империей, Ираном (1 июня 1555 г.) и Грузией». Вестник Национальной академии наук Грузии, Vol. 3. С. 191–97 (2009) («Сванидзе»), с. 191.
71. Штрейзанд, стр. 147.
72. Сванидзе, п. 192
73. Штрейзанд, стр. 50.
74. Макс Шербергер, «Противостояние между суннитской и шиитской империями: османско-сефевидские отношения между четырнадцатым и семнадцатым веками» в Сунна и шииты в истории: разделение и экуменизм на мусульманском Ближнем Востоке изд. Офра Бенжио и Меир Литвак (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2011) («Scherberger»), стр. 60.
75. Джон Ф. Ричардс, Империя Великих Моголов (Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1995 г.), стр. 11.
76. Риазул Ислам; Индо-персидские отношения: исследование политических и дипломатических отношений между Империей Великих Моголов и Ираном (Тегеран: Иранский культурный фонд, 1970), стр. 22–47.
77. Савори, Р., Иран при Сефевидах, стр. 66.
78. Нахаванди и Бомати, стр. 284–286.
79. Несладкий, стр. 129–31.
80. «Тахмасп I». Получено 12 мая 2015.
81. Штрейзанд, стр. 148.
82. «БАРДА и БАРДА-ДУРИ против военного рабства в исламском Иране». Получено 15 апреля 2014.
83. Манц, Беатрис. "Čarkas". Энциклопедия Iranica. Архивировано из оригинал 2 ноября 2014 г.. Получено 1 апреля 2014.
84. Лапидус Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история. Издательство Кембриджского университета. п. 494. ISBN  978-0-521-51441-5.
85. Розмари Стэнфилд Джонсон, «Выживание суннитов в Сефевидском Иране: антисуннитская деятельность во время правления Тахмаспа I», Иранистика, т. 27, стр. 123–33 (1994), стр. 125–26, 128–31
86. Ремер. С. 250–51.
87. Фаррох, Кавех (2011). Иран в войне: 1500-1988 гг.. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-78096-240-5.
88. Штрейзанд, стр. 149.
89. Ремер, стр. 251.
90. Ремер, стр. 252.
91. Несладкий, стр. 70.
92. Ремер, стр. 253.
93. Ремер, стр. 255.
94. Ремер, стр. 354
95. Штрейзанд, стр.149.
96. Аболала Судавар, «Покровительство визиря Мирзы Салмана», Мукармас. Vol. 30. С. 213–34 (2013), с. 216.
97. Больной 2001, стр. 2–3.
98. Ремер, стр. 256.
99. Ремер, стр. 257.
100. Ремер, стр. 257–58.
101. Ремер, стр. 259.
102. Штрейзанд, стр. 150
103. Несладкий, стр. 74.
104. Несладкий, стр. 74–76.
105. Штрейзанд, стр. 151
106. Несладкий, стр. 77.
107. Несладкий, стр. 76.
108. Несладкий, стр. 177
109. Streusand, стр. 151–52.
110. Несладкий, стр. 82–83.
111. Штрейзанд, стр. 152.
112. Кремер, Уильям (25 января 2013 г.). «Почему мужчины перестали носить высокие каблуки?». Новости BBC. В архиве из оригинала 17 августа 2014 г.. Получено 13 сентября 2014.
113. Несладкий, стр. 78–79.
114. Несладкий 1980, п. 79 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFSavory1980 (помощь)
115. Бомати и Нахаванди 1998, стр. 141–142 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBomatiNahavandi1998 (помощь)
116. Бомати и Нахаванди 1998, п. 143 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBomatiNahavandi1998 (помощь)
117. Р. М., Несладкое. "АЛЛĀХВЕРДО ХАН (1)". Энциклопедия Iranica. Получено 1 января 2016.
118. Митчелл, Колин П. (2011). Новые взгляды на Сефевидский Иран: Империя и общество. Тейлор и Фрэнсис. п. 69. ISBN  978-1-136-99194-3.
119. Ханбаги 2006, п. 131
120. Микаберидзе 2015, с. 291, 536.
121. Удар 2009, п. 174. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBlow2009 (помощь)
122. Малекшах Хосайн, стр. 509^{[неполная короткая цитата ]}
123. Suny p. 50^{[неполная короткая цитата ]}
124. Асатьани и Бендианашвили 1997, п. 188 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAsat'ianiBendianachvili1997 (помощь)
125. «Алавердинская епархия» (PDF). Получено 12 мая 2015.
126. Митчелл, Колин П. (2011). Новые взгляды на Сефевидский Иран: империя и общество. Тейлор и Фрэнсис. п. 70. ISBN  978-1-136-99194-3.
127. Сефевидский Иран в Энциклопедия Iranica
128. Джалилов, О Дж (1967). Курдский героический эпос Златоруки Хан (Курдский героический эпос Златорукий Хан) (на русском). Москва. ISBN  978-0-89158-296-0.
129. «Исламские группы» (JPEG ). Техасский университет.
130. Вехсе, Карл Эдуард (1856). Воспоминания о дворе, аристократии и дипломатии Австрии. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. п. 71.
131. Лоуренс Локхарт в Наследие Персии изд. А. Дж. Арберри (Oxford University Press, 1953), стр. 347.
132. Нахаванди и Бомати стр. 114.
133. Шекспир, Уильям (2001). Двенадцатая ночь: или что хочешь. Компания Classic Books. п. 177. ISBN  978-0-7426-5294-1.
134. Ричард Уилсон, «Когда монастыри Золотого Времени»: Двенадцатая ночь и Восточное обещание Шекспира, Шекспир, Volume 6, Issue 2, June 2010, pp. 209–26.
135. Нахаванди, Бомати, стр. 128–30.
136. Нахаванди, Бомати, стр. 130–7.
137. Олсон, Джеймс С.; Шейдл, Роберт (1996). Исторический словарь Британской империи. Издательская группа «Гринвуд». п. 1005. ISBN  978-0-313-29367-2.
138. Нахаванди, Бомати, стр. 161–2.
139. Энциклопедия Iranica, «Аббас I Великий», с. 75.
140. Мунши 1978, п. 1116 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFMunshī1978 (помощь)
141. Систани, п. 509 ошибка harvnb: нет цели: CITEREFSīstānī (помощь)^{[требуется полная цитата ]}
142. Джавахишвили 1970 г. ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFJavakhishvili1970 (помощь)^{[страница нужна ]}
143. Субрахманьям, Санджай (1988). «Персы, паломники и португальцы: Трудности судоходства Масулипатнам в западной части Индийского океана, 1590–1665». Современные азиатские исследования. 22 (3): 503–530. Дои:10.1017 / S0026749X00009653.
144. Котилайне, Ярмо Т. (2005). Внешнеторговая и экономическая экспансия России в XVII веке: окна в мир. Лейден. стр.330 –360, 450–485.
145. Утц, Аксель (2011). Культурный обмен, империалистическое насилие и благочестивые миссии: местные перспективы из Танджавура и страны Ленапе, 1720–1760 гг. (Кандидатская диссертация). Государственный университет Пенсильвании. С. 84–85, 93–94. ProQuest  902171220.
146. Этаж, Виллем; Клоусон, Патрик (2000). «Сефевидские поиски Ирана серебра и золота». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 32 (3): 345–368. Дои:10.1017 / S0020743800021139.
147. Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране, Один мир, Оксфорд, 1985, 2000, стр. 204.
148. Эксуорси, с. 39–55.
149. Аспекты алтайской цивилизации III: материалы тридцатого заседания Постоянной международной алтайской конференции, Университет Индианы, Блумингтон, Индиана, 19-25 июня 1987 г.. Психология Press. 13 декабря 1996. с. 49. ISBN  978-0-7007-0380-7.
150. Микаберидзе, Александр (2011). «Гянджинский мирный договор (1735 г.)». В Микаберидзе, Александр (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 329. ISBN  978-1598843361.
151. Сефевидский Иран в Энциклопедия Iranica
152. Лэнг, Дэвид Маршалл (1957). Последние годы грузинской монархии, 1658-1832 гг.. Издательство Колумбийского университета. п. 142. ISBN  9780231937108.
153. Акинер, Ширин (2004). Каспий: политика, энергия и безопасность. Тейлор и Фрэнсис. п. 158. ISBN  978-0-203-64167-5.
154. Удар, Дэвид; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, стр. 37–8.
155. "Племена Шахсавана" В архиве 2007-10-08 на Wayback Machine, Доктор П. Шахсаванд, профессор социологии Исламского университета Азад -События Журнал, Культурные, Экономические и Общие События Ирана (получено 4 сентября 2007 г.).
156. Ремер 1986, п. 265 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRoemer1986 (помощь)
157. Удар, стр. 38.
158. Савори, Роджер, Иран при Сефевидах, стр. 183.
159. Сэр Э. Денисон Росс, Сэр Энтони Шерли и его Персидское приключение, стр. 219–20.
160. Савори, Р., Иран при Сефевидах, стр. 77.
161. Феррье, RW, Путешествие в Персию: портрет империи семнадцатого века Жаном Шарденом, п. 110.
162. Феррье; п. 111-113.
163. Феррье; п. 114-115.
164. Феррье; п. 116.
165. Феррье; п. 117–118.
166. Феррье; С. 120–124.
167. Феррье; п. 124.
168. Эксуорси, Майкл; История Ирана (2010).
169. Пикантный; 184-5.
170. Пикантный; Иран при Сефевидах; п. 65
171. Бабаян, доцент кафедры истории Ирана, культуры Кэтрин; Бабайе, Сассан; Бабаян, Кэтрин; МакКейб, Ина; Фархад, Massumeh (2004). Рабы шаха: новые элиты сефевидского Ирана. ISBN  9781860647215. Получено 1 апреля 2014.
172. Оберлинг, Пьер, Грузины и черкесы в Иране, Гаага, 1963 г .; стр.127–143
173. Удар, D; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, стр. 9.
174. Мэтти, Рудольф П. (1999), Политика торговли в Сефевидском Иране: шелк за серебро, 1600–1730 гг..
175. Дуть; п. 37.
176. Пикантный; п. 82.
177. Эскандар Бег, стр. 900–901, тр. Несладкий, II, стр. 1116
178. Малекшах Хосайн, стр. 509
179. Бурнутян, Джордж А.; Краткая история армянского народа: (с древнейших времен до наших дней) (оригинал из университет Мичигана ) Mazda Publishers, 2002 г. ISBN  978-1568591414 стр. 208
180. Асланян, Себух. От Индийского океана до Средиземного моря: глобальные торговые сети армянских купцов из Новой Джульфы Калифорнийский университет Press, 4 мая 2011 г. ISBN  978-0520947573 п 1
181. Несладкий, стр. 185–6.
182. Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее. Нью-Йорк: Нортон. п.69. ISBN  978-0-393-06211-3.
183. Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Оксфорд: Дж. Рональд. п. 127. ISBN  978-0-85398-201-2.
184. Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Оксфорд: Дж. Рональд. п. 222. ISBN  978-0-85398-201-2.
185. Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Оксфорд: Дж. Рональд. п. 204. ISBN  978-0-85398-201-2.
186. Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Оксфорд: Дж. Рональд. п. 115. ISBN  978-0-85398-201-2.
187. Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Оксфорд: Дж. Рональд. п. 116. ISBN  978-0-85398-201-2.
188. Ferrier, R.W .; Путешествие в Персию: портрет империи XVII века Жана Шардена; С. 71–71.
189. Удар, стр. 173.
190. Ударь, Дэвид. Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой, с. 165.
191. Ferrier, стр. 80–2.
192. Удар, стр. 170.
193. Савори, Роджер, Иран при Сефевидах, стр. 221.
194. Удар, стр. 175.
195. Удар 2009, п. 165. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBlow2009 (помощь)
196. Удар 2009 С. 165–166. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBlow2009 (помощь)
197. Удар 2009 С. 118–119, 166. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBlow2009 (помощь)
198. Феррье; С. 85–89.
199. Малькольм; том II, стр. 456.
200. Пикантный; п. 182.
201. Феррье, Р. В., Путешествие в Персию: Портрет Жана Шардена империи семнадцатого века, стр. 90–4.
202. Феррье П. 91.
203. Пол Байрох (1995). Экономика и всемирная история: мифы и парадоксы. Издательство Чикагского университета. п. 107.
204. Несладкий, R .; Иран при Сефевидах; С. 186–7.
205. Ferrier, R.W .; Путешествие в Персию: портрет империи семнадцатого века Жаном Шарденом; п. 24.
206. Феррье; п. 23.
207. Пикантный; с.187.
208. Удар, Д .; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой; п. 211.
209. Lambton, A.K.S .; Помещик и крестьянин в Персии (Оксфорд, 1953 г.); С. 127-8.
210. Феррье; С. 25–6.
211. Пикантный; с.190.
212. Феррье; п. 31.
213. Пикантный; п. 191.
214. Дуть; п. 210.
215. Несладкий, R; Иран при Сефевидах; С. 193–95.
216. Удар, D; Шах Аббас: безжалостный царь, ставший иранской легендой; С. 113–131.
217. Дуть; глава: «Английские авантюристы на службе у шаха Аббаса».
218. Пикантный; п. 195.
219. Дуть; п. 212.
220. Пикантный; п. 196.
221. Пикантный; С. 199–200.
222. Уильям Л. Кливленд и Мартин П. Бантон, История современного Ближнего Востока (Westview Press, 2000), 2-е изд., Стр. 56–57.
223. Сладкий, Роджер; Иран при Сефевидах, п. 155.
224. Сэр Роджер Стивенс; Земля Великой Софии, п. 172.
225. Пикантный; раздел: Империя Сефевидов на пике своего могущества при шахе Аббасе Великом (1588–1629)
226. Джодидио, Филипп, Иран: архитектура для меняющегося общества: Умберто Аллеманди (2 августа 2006 г.).
227. Дабаши, Х. (1996) «Мир Дамад и основание Исфаханской школы», в SH Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, ch. 34, 597–634.
228. Ризви, Саджад (лето 2009 г.). «Мулла Садра». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
229. Наср, Сейед Хоссейн, Садр ад-Дин Ширази и его трансцендентная теософия, предыстория, жизнь и труды, 2-е изд., Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований.
230. Р. Н. Фрай, Золотой век Персии, Phoenix Press, 2000, стр. 234
231. Сэвори, Роджер: Иран при Сефевидах, стр. 220–5.
232. Несладкий, с. 220.
233. Несладкий, стр. 222.
234. Рональд В. Ферриер, Искусство Персии, Издательство Йельского университета, 1989, стр. 199.
235. Арнольд Дж. Тойнби, Изучение истории, V, стр. 514–15.
236. Джон Р. Перри, «Тюрко-иранские контакты», Энциклопедия Iranica, 24 января 2006 г.
237. É. Á. Чато, Б. Исакссон, К. Джахани. Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: примеры из иранского, семитского и тюркского языков, Рутледж, 2004, стр. 228, ISBN  0-415-30804-6.
238. Руда Джурди Абисааб. "Иран и Ливан до обретения независимости" в Хучанг Эсфандиар Чехаби, Отношения на расстоянии: Иран и Ливан за последние 500 лет, И. Таурис (2006), с. 76.
239. Корнелис Хенрикус Мария Верстех, Арабский язык, Columbia University Press, 1997, стр. 71.
240. Хилленбранд Р., Исламское искусство и архитектура, Лондон (1999), ISBN  0-500-20305-9, п. 228.
241. Несладкий, РМ. «18 Иран, Армения и Грузия - расцвет шиитского государства в Иране и новое направление в исламской мысли и культуре». ЮНЕСКО: История человечества. 5: С шестнадцатого по восемнадцатый век. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. п. 263.
242. Муджтахид: А муджтахид на арабском языке означает лицо, имеющее право заниматься иджтихад, или интерпретация религиозных текстов. Ифна 'ашари это число двенадцать на арабском языке, обозначающее шиитский имам-двунадесятник. Улама: арабский для религиоведов.
243. Штрейзанд, стр. 137.
244. Рудольф П. Матти, Политика торговли в Сефевидском Иране: шелк за серебро, 1600–1730 гг. (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1999), стр. 231.

Библиография

• Удар, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой. И. Б. Таурис. ISBN  978-0857716767.
• Джексон, Питер; Локхарт, Лоуренс, ред. (1986). Периоды Тимуридов и Сефевидов. Кембриджская история Ирана. 6. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521200943.
• Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране. И. Тавриды. ISBN  978-1845110567.
• Микаберидзе Александр (2015). Исторический словарь Грузии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1442241466.
• Сладкий, Роджер (2007). Иран при Сефевидах. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521042512.
• Болезненный, Мартин (2001). Исламский мир в упадке: от Карловицкого договора до распада Османской империи. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0275968915.
• Яршатер, Эхсан (2001). Энциклопедия Iranica. Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0933273566.

дальнейшее чтение

• Кристоф Марцинковски (тр.),Персидская историография и география: Бертольд Спулер об основных произведениях, созданных в Иране, на Кавказе, в Центральной Азии, Индии и ранней Османской Турции, Сингапур: Пустака Насиональ, 2003, ISBN  9971-77-488-7.
• Кристоф Марцинковский (тр., Ред.),Мирзы Рафиа Дастур аль-Мулук: Руководство более поздней администрации Сефевидов. Аннотированный перевод на английский язык, комментарии к офисам и службам, а также факсимиле уникальной персидской рукописи, Куала-Лумпур, ISTAC, 2002 г., ISBN  983-9379-26-7.
• Кристоф Марцинковски,От Исфахана до Аюттайи: контакты между Ираном и Сиамом в 17 веке, Сингапур, Пустака Насиональ, 2005 г., ISBN  9971-77-491-7.
• «Путешествие и путешествия послов», Адам Олеарий, переведенный Джоном Дэвисом (1662 г.),

внешняя ссылка

• История Сефевидов в Иранской палате
• «Династия Сефевидов», Энциклопедия Iranica Руди Матти
• Файлы истории: Правители Персии
• Би-би-си История религии
• Сайт иранской культуры и истории
• «Грузины в администрации Сефевидов», Энциклопедия Iranica
• Художественная и культурная история Сефевидов из Метрополитен-музея
• История искусства Сефевидов
• Исследование миграции шиитских работ из арабских регионов в Иран в эпоху раннего Сефевидов.
• Почему важна история Сефевидов? (Иранское камерное общество)
• Историография эпохи Сефевидов
• "ИРАН IX. РЕЛИГИИ В ИРАНЕ (2) Ислам в Иране (2.3) Шиизм в Иране со времен Сефевидов: период Сефевидов", Энциклопедия Iranica Хамид Алгар