Халифат Кордовы - Caliphate of Córdoba

Халифат Кордовы خلافة قرطبة Халифат Куршуба (по-арабски)
929–1031
Халифат Кордовы (зеленый), c. 1000.
Капитал	Кордова
Общие языки	Андалузский арабский Мосарабский
Религия	Суннитский ислам Римский католицизм Иудаизм
Правительство	Теократический монархия
Халиф
• 929 – 961	Абд ар-Рахман III
История
• Абд ар-Рахман III провозглашенный Халиф Кордовы[1]	929
• Распалась на несколько независимых тайфа королевства	1031
Площадь
1000 оц.[2]	600000 км^2 (230 000 квадратных миль)
численность населения
• 1000 оц.	7,000,000
Предшествует Преемник Эмират Кордова Таифа Кордовская Тайфа Севильи Таифа Сарагосская
Сегодня часть	Гибралтар (Великобритания ) Марокко Португалия Испания

В Халифат Кордовы (арабский: خلافة قرطبة‎; пер. Халифат Куршуба) был государством в Исламская Иберия вместе с частью Северная Африка управляется Династия Омейядов. Государство с капиталом в Кордова, существовала с 929 по 1031 год. В регионе прежде доминировали Омейяды. Эмират Кордова (756–929). Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, а также созданием шедевров аль-Андалус архитектура. В январе 929 г. Абд ар-Рахман III провозгласил себя Халиф (Арабский: خليفة) Кордовы,^[3] заменив таким образом его первоначальное название Эмир Кордовы (Арабский: أمير قرطبة 'Амир Куршуба). Он был членом династии Омейядов, носившей титул Эмир Кордовы с 756 г.

Халифат распался во время Фитна аль-Андалус, гражданская война между потомками последнего халифа, Хишам II, и преемники его хайиб (судебный чиновник), Аль-Мансур. В 1031 году, после многих лет борьбы, халифат распался на ряд независимых мусульманских тайфа (королевства).^[4]

История

Династия Омейядов

Подъем

Абд ар-Рахман I стал эмиром Кордовы в 756 году после шести лет в изгнании после Омейяды потерял положение халифа в Дамаск к Аббасиды в 750 г.^[5] Намереваясь вернуть себе власть, он победил существующих исламских правителей области и объединил различные местные жители. вотчины в эмират.^[6] Затем рейды увеличили размер эмирата; первым дошедшим до Корсика произошло в 806 году.^[7]

Правители эмирата использовали титул "эмир " или же "султан "до 10 века. В начале 10 века Абд ар-Рахман III столкнулся с угрозой вторжения из Северной Африки со стороны Фатимидский халифат, конкурирующая шиитская исламская империя, базирующаяся в Ифрикия. Поскольку Фатимиды также претендовали на халифат, в ответ Абд ар-Рахман III объявил себя халифом.^[8] До провозглашения Абд ар-Рахмана халифом Омейяды обычно признавали Аббасидского халифа Багдад как законные правители мусульманского сообщества.^[9] Даже после отражения фатимидов он сохранил более престижный титул.^[10] Хотя его положение как халифа не было принято за пределами Аль-Андалуса и его филиалов в Северной Африке, внутри испанские Омейяды считали себя более близкими к Мухаммеду и, следовательно, более законными, чем Аббасиды.

Процветание

Халифат стал процветать в 10 веке. Абд ар-Рахман III объединился аль-Андалус и с помощью силы и дипломатии взяли под контроль христианские королевства севера. Абд ар-Рахман III остановил продвижение Фатимидов в Марокко и Аль-Андалус, чтобы предотвратить будущее вторжение. План вторжения Фатимидов был сорван, когда Абд ар-Рахман III обеспечил Мелилла в 927 г., Сеута в 931 г. и Танжер в 951 г.^[9] Этот период процветания был отмечен расширением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем.^[11] Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III, увеличив государственные доходы от Абд ар-Рахмана II до 6 245 000 динаров. Прибыль, полученная за это время, была разделена на три части: выплата жалованья и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа.^[9] Смерть Абд ар-Рахмана III привела к возвышению его 46-летнего сына, Аль-Хакам II в 961 г. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и североафриканских повстанцев. Аль-Хакам полагался на своих советников больше, чем его отец, потому что предыдущее процветание при Абд ар-Рахмане III позволило аль-Хакаму II позволить халифату управлять самим собой. Такой стиль правления подходил аль-Хакаму II, поскольку его больше интересовали его научные и интеллектуальные занятия, чем правление халифатом. Халифат достиг своего интеллектуального и научного пика при аль-Хакаме II.^[12][13]

Падать

Смерть аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца халифата. Перед смертью аль-Хакам назвал своего единственного сына Хишам II преемник. Хотя 10-летний ребенок был плохо подготовлен, чтобы стать калифом, Аль-Мансур ибн Аби Аамир (главный советник аль-Хакама, также известный как Альманзор ), поклявшийся в подчинении Хишам II - объявил его халиф. Альманзор имел большое влияние на Subh, мать и регент Хишама II. Альманзор, вместе с Субхом, изолировал Хишама в Кордове, систематически искореняя оппозицию своему правлению, позволяя Берберы из Африки, чтобы мигрировать в Аль-Андалус, чтобы увеличить свою базу поддержки.^[14] Хотя Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой.^[15] Он, его сын Абд аль-Малик (аль-Музаффар, после его смерти в 1008 г.) и его брат (Абд аль-Рахман ) сохранил власть, номинально принадлежащую халифу Хишаму. Однако во время набега на христианский север Кордова вспыхнула восстанием, и Абд аль-Рахман так и не вернулся.^[16][17]

Титул халифа стал символическим, лишенным силы или влияния. Смерть Абд аль-Рахман Санчуэло в 1009 году ознаменовал начало Фитна аль-Андалус, с соперниками, претендующими на роль нового халифа, насилием, охватившим халифат, и периодическими вторжениями со стороны Династия Хаммудидов.^[13] Окруженный фракционностью, халифат распался в 1031 г. на ряд независимых тайфас, в том числе Таифа Кордовская, Тайфа Севильи и Таифа Сарагосская. Последний кордовский халиф был Хишам III (1027–1031).

Культура

Интерьер Mezquita (Мечеть), один из лучших образцов Омейядская архитектура в Испании.

Кордова была культурным центром Аль-Андалуса.^[18] Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара находится на окраине города, где около 10 000 рабочих и ремесленников десятилетиями работали над дворцом, возводя украшенные здания и дворы с фонтанами и воздушными куполами.^[19] Кордова была также интеллектуальным центром Аль-Андалуса, где производились переводы древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. Во время правления аль-Хакам II королевская библиотека насчитывала около 500 000 томов.^[13][20] Для сравнения Аббатство Сен-Галл в Швейцарии насчитывалось чуть более 100 томов.^[13] Кордовский университет стал самым знаменитым в мире. В нем приняли участие студенты-христиане со всей Западной Европы, а также студенты-мусульмане. Университет выпустил сто пятьдесят авторов. В этот золотой век по Испании были разбросаны другие университеты и библиотеки.^[21] В период халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.

Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли во время Халифата.^[22] Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыкант Зиряб приписывают прическу и стили одежды, зубная паста, и дезодорант из Багдад на Пиренейский полуостров.^[23]

Экономика

Экономика халифата была разнообразной и успешной, преобладала торговля. Мусульманские торговые пути связывали Аль-Андалус с внешним миром через Средиземное море. Возрождение промышленности во время халифата, включая текстиль, керамика, изделия из стекла, слесарные работы и сельское хозяйство. Арабы представили такие культуры, как рис, арбуз, банан, баклажаны и твердую пшеницу. Поля орошались водяные колеса. Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простирающиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не было международной банковской системы, платежи полагались на высокий уровень доверия, и этот уровень доверия можно было закрепить только посредством личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в смешанные браки через границы. Поэтому у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела.^[24]

Хишам II Кордовский динар

Религия

Внешний вид Мескиты

Халифат имел этнически, культурно и религиозно разнообразное общество. Меньшинство этнических мусульман арабского происхождения занимало священнические и правящие должности, другое мусульманское меньшинство составляли в основном солдаты, и местные испано-готские обращенные (составлявшие большую часть мусульманского меньшинства) были обнаружены во всем обществе. Евреи составляли около десяти процентов населения: немногим больше арабов и примерно столько же, сколько берберов. В основном они занимались бизнесом и интеллектуальными занятиями. Коренной христианин Мозараб большинство из них были католиками-христианами вестготского обряда, которые говорили на латыни, близкой к испанский, португальский или же Каталонский с арабским влиянием. Мозарабы были низшими слоями общества, облагались большими налогами, обладали ограниченными гражданскими правами и находились под культурным влиянием мусульман. Этнические арабы занимали верхнюю часть социальной иерархии; У мусульман было более высокое социальное положение, чем у евреев, у которых было более высокое социальное положение, чем у христиан. Христиан и евреев считали дхимми, требуется платить джизья (налог на войны против христианских королевств на севере).^[25]

Слово мусульманина ценилось в суде выше, чем слово христианина или иудея. Некоторые преступления сурово наказывались, когда еврей или христианин совершал преступление против мусульманина, даже если преступления были разрешены, когда преступник был мусульманином, а жертва - немусульманином. Сообщается, что к 10 веку половина населения Кордовы была мусульманской, а к 11 веку их число увеличилось до 70 процентов. Это было связано не столько с местным обращением, сколько с иммиграцией мусульман из остальной Пиренейский полуостров и Северная Африка. В сочетании с массовым изгнанием христиан из Кордовы после восстания в городе это объясняет, почему во время халифата Кордова была крупнейшим мусульманским центром в регионе. Тогда же увеличилась и иммиграция евреев в Кордову. Христиане увидели снижение своего статуса после правления вестготов, в то время как статус евреев улучшился во время Халифата. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив большую свободу, богатство и более высокий социальный статус.^[24]

численность населения

По словам Томаса Глика: «Несмотря на уход значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалузии, и темпы ее роста в десятом веке увеличивались. Испано-римляне, принявшие ислам , насчитывающая шесть или семь миллионов, составляла большинство населения, а также занимала самые низкие ступени социальной лестницы ».^[26][27] Также подсчитано, что в столице проживало около 450 000 человек, что делало ее крупнейшим городом Европы в то время.^[28]

Список правителей

По мнению историков, эмиры и халифы, входившие в династию Омейядов в Аль-Андалусе, были сыновьями наложниц-рабов (почти все из коренных вестготов, римлян или басков). Основатель династии Абд ар-Рахман I был сыном берберки; его сын (и преемник на посту эмира) имел испанскую мать.^[29] Таким образом, геном Хишама II, десятого правителя династии Омейядов, «в основном происходил бы с Пиренейского полуострова и имел бы не более 0,1% арабского происхождения, хотя Y-хромосома все равно имела бы полностью арабское происхождение».^[30][31]

Омейядские халифы Кордовы

• Абд ар-Рахман III, как халиф, 929–961
• Аль-Хакам II, 961–976
• Хишам II, 976–1008
• Мухаммед II, 1008–1009
• Сулейман II, 1009–1010
• Хишам II, восстановлено, 1010–1012
• Сулейман II, восстановлено, 1012–1016 гг.
  • аль-Муити, соперник в Дении, 1014–1016 гг.
• Абд ар-Рахман IV, 1017

Хаммудид Халифы Кордовы

• Али ибн Хаммуд ан-Насир, 1016–1018
• Аль-Касим ибн Хаммуд аль-Маму, 1018–1021
• Яхья ибн Али ибн Хаммуд аль-Мутали, 1021–1023
• Аль-Касим ибн Хаммуд аль-Маму, 1023 (восстановлено)

Омейядские халифы Кордовы (восстановлено)

• Абд ар-Рахман V, 1023–1024
• Мухаммед III, 1024–1025
• Междуцарствие Яхьи ибн Али ибн Хаммуда аль-Мутали, 1025–1026 гг.
• Хишам III, 1026–1031

Вид Медина Азахара

Смотрите также

• Халифат
• Эмират Кордова
• История ислама
• История Гибралтара
• История Алжира
• История Португалии
• История Марокко
• История Испании
• Список суннитских мусульманских династий
• Мученики Кордовы
• Хронология септимании
• Омейядское завоевание Испании

Примечания и ссылки

1. Азизур Рахман, Сайед (2001). История исламской Испании (просмотр фрагмента). Нью-Дели: Goodword Books. п. 129. ISBN  978-81-87570-57-8. Получено 5 сентября 2010. [Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, проведенной в «Совершенном салоне» (аль-маджилс аль-камил) Алькасара.
2. Таагепера, Рейн (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 495. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. Получено 7 сентября 2018.
3. Бартон, Саймон (2004). История Испании. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 38. ISBN  0333632575.
4. Чейне, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. С. 43–49. ISBN  0816606889.
5. 1968, Хьюз, Аарон В. (2013-04-09). Мусульманские идентичности: введение в ислам. Нью-Йорк. п. 108. ISBN  9780231531924. OCLC  833763900.
6. Бартон, 37.
7. Д., Стэнтон, Чарльз (30.06.2015). Средневековая морская война. Барнсли, Южный Йоркшир. п. 111. ISBN  9781473856431. OCLC  905696269.
8. Бартон, 38.
9. О'Каллаган, Дж. Ф. (1983). История средневековой Испании. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.
10. Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN  0521394368.
11. Чейне, 35.
12. Чейне, 37–38.
13. Катлос, Мозг А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.
14. Чейне, 38–40.
15. Катлос, Мозг А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 23. ISBN  9780374712051.
16. Чейне, 42–43.
17. Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 87–89. ISBN  0521394368.
18. Бартон, 40–41.
19. Карабелл, Захари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев (1-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  9781400043682. OCLC  71810014.
20. "Обработка информации". Британская энциклопедия, Inc.. Получено 21 июля 2016.
21. Фрэнсис Престон Венейбл, Краткая история химии (1894) п. 21.
22. Бартон, 42 года.
23. Золотой век мавра. Ван Сертима, Иван. Нью-Брансуик, США: Издатели транзакций. 1992. С.267. ISBN  1560005815. OCLC  25416243.
24. Карабелл, Захари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев. Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
25. «Сегодня, 15 Марии, в еврейской истории». Cleveland Jewish News.
26. Глик 2005, п. 202. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFGlick2005 (помощь)
27. "Скорость обращения в христианство была низкой до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа обращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд аль-Рахмана III (912–961); процесс завершается (восемьдесят процентов обращаются) примерно к 1100. Кривая, кроме того, позволяет сделать разумную оценку религиозного распределения населения. Предполагая, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов испаноязычных римлян и что численность этот сегмент населения оставался на одном уровне в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), затем к 912 году было бы приблизительно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладон) плюс арабы и берберы. численно превосходили мусульман. К 1100 году, однако, количество коренных мусульман увеличилось бы до 5,6 миллиона »(Глик 2005, стр. 23-24)
28. Тертиус Чандлер, Четыре тысячи лет городского роста: историческая перепись, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1987. ISBN  0-88946-207-0. Предпочтительно приведены цифры в основных таблицах. Часть оценок Чендлера обобщена или модифицирована на Институт исследования мировых систем; Крупнейшие города в истории Мэтт Т. Розенберг; или же Архивы Etext В архиве 2008-02-11 в Wayback Machine. Чандлер определил город как постоянно застроенный район (городской) с пригородами, но без сельскохозяйственных угодий внутри муниципалитета.
29. Гишар, П. (1976). Аль-Андалус: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente. Барселона: Barral Editores. ISBN  8421120166.
30. Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, J.M .; Rodriguez, J. N .; Cuesta, P .; Фортес-Лима, С .; Кадерон, Р. (2010). «Поиск населения Пиренейского полуострова с точки зрения двух андалузских субпопуляций: исследование на основе гаплогрупп J и E Y-хромосомы». Collegium Antropologicum. 34 (4): 1215–1228. PMID  21874703.
31. http://hrcak.srce.hr/file/94109

Библиография

• Ambrosio, B .; Hernandez, C .; Noveletto, A .; Dugoujon, J.M .; Rodriguez, J. N .; Cuesta, P .; Фортес-Лима, С .; Кадерон, Р. (2010). «Поиск населения Пиренейского полуострова с точки зрения двух андалузских субпопуляций: исследование на основе гаплогрупп J и E Y-хромосомы». Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
• Бартон, Саймон (2004). История Испании. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0333632575.
• Чейне, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  0816606889.
• Глик, Томас Ф. (1999: 2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье. Нидерланды: Brill.
• Гишар, П. (1976). Аль-Андалус: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente. Барселона: Barral Editores. ISBN  8421120166
• Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековая Испания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521394368.

дальнейшее чтение

• Флетчер, Ричард (2001). Мавританская испания (Ред. В твердом переплете). Орион. ISBN  1-84212-605-9.

Координаты: 37 ° 53′N 4 ° 46'з.д. / 37,883 ° с. Ш. 4,767 ° з. / 37.883; -4.767