Рашидунский халифат - Rashidun Caliphate - Wikipedia

Рашидунский халифат الخلافة الراشدة
632–661
Халифат Рашидун достиг своего пика при халифе. Усман, в 654 г.
Капитал	Медина (632–656) Куфа (656–661)
Общие языки	Классический арабский
Религия	ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 632–634	Абу Бакр (первый)
• 634–644	Умар
• 644–656	Усман
• 656–661	Али
• 661–661	Хасан (последний)[а]
История
• Учредил	8 июня 632 г.
• Первая Фитна (внутренний конфликт) заканчивается	28 июля 661
Площадь
655[3]	6 400 000 км^2 (2,500,000 кв. Миль)
Валюта	Динар Дирхам
Предшествует Преемник Мухаммед в Медине Византийская империя Сасанидская Империя Экзархат Африки Доисламская Аравия Гассаниды Омейядский халифат
Амир аль-Муминин (أمير المؤمنين), Халиф (خليفة)

В Рашидунский халифат (арабский: اَلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ‎, аль-Халифа ар-Рашида) был первым из четырех основных халифаты установлен после смерти Исламский пророк Мухаммад. Им управляли первые пять последовательных халифы (наследники) Мухаммад после его смерти в 632 г. CE (AH 11). Эти халифы известны в Суннитский ислам как Рашидун, или "Праведные" халифы (اَلْخُلَفَاءُ ٱلرَّاشِدُونَ аль-Хулафах ар-Рашидун). Этот термин широко не используется в Шиитский ислам поскольку мусульмане-шииты не считают правление первых трех халифов законным.^[4]

Халифат Рашидун характеризуется двадцатипятилетним периодом быстрого военная экспансия, за которым следует пятилетний период внутренние раздоры. В Армия Рашидун на его пике насчитывалось более 100 000 человек. К 650-м годам халифат в дополнение к Аравийский полуостров поработил Левант, в Закавказье на севере; Северная Африка из Египет на сегодняшний день Тунис на Западе; и Иранское плато к частям Центральная Азия и Южная Азия на востоке.

Халифат возник в результате смерти Мухаммеда в 632 г. н.э. и последовавших за этим споров по поводу преемственность к его руководству. Абу Бакр, близкий сподвижник Мухаммеда от Бану Тайм клан, был избран первым лидером Рашидунов и начал завоевание Аравийского полуострова. Он правил с 632 года до своей смерти в 634 году. Абу Бакру наследовал Умар, назначенный им преемник из Бану Ади клан, продолживший завоевание Персии, что в конечном итоге привело к падению Сасанидская Империя в 651 г. Умар был убит в 644 г.^[5] и его сменил Усман, который был избран комитетом из шести человек, организованным Умаром. При Усмане началась завоевание Армении, Фарс и Хорасан.^[6] Усман был убит в 656 году.^[7] и ему удалось Али, который руководил гражданской войной, известной как Первая Фитна (656–661). Война велась в первую очередь между теми, кто поддерживал кузена Усмана и губернатора Леванта. Муавия, и те, кто поддерживал халифа Али. Гражданская война навсегда укрепила разрыв между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами, при этом мусульмане-шииты считали Али первым законным халифом и Имам после Мухаммеда.^[8] Третья фракция в войне поддержала правителя Египта, Амр ибн аль-Ас. Война была решена в пользу фракции Муавии, которая установила Омейядский халифат в 661 г.

Источник

Рашидунский халифат в наибольшей степени (орфографическая проекция )

После Мухаммад смерть в 632 году н.э., его Мединан товарищи обсуждали, кто из них должен стать преемником его в управлении делами Мусульмане в то время как дом Мухаммеда был занят его похоронами. Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра пообещали свою верность Абу Бакр, с ансарами и Курайшиты вскоре после этого. Таким образом, Абу Бакр стал первым Халифани Расули л-Лах (خَـلِـيْـفَـةُ رَسُـوْلِ اللهِ, «Преемник Посланника Бога») или халифа, и начал кампании по распространению ислама. Сначала ему пришлось бы подчинить арабские племена, которые утверждали, что, хотя и присягали Мухаммеду и приняли ислам, они ничего не были должны Абу Бакру. Как халиф, Абу Бакр не был монархом и никогда не претендовал на такой титул; ни один из трех его преемников. Скорее их избрание и руководство основывались на цена.^{[9][10][11][12]}

Примечательно, что, по мнению суннитов, все четыре халифа Рашидуна были связаны с Мухаммедом браком, были ранними обращенными в ислам,^[13] были среди десять, которым явно был обещан рай, были его ближайшими соратниками по ассоциации и поддержке, часто высоко ценились Мухаммедом и делегировали ему руководящие роли в зарождающейся мусульманской общине.

По мнению мусульман-суннитов, термин «халифат Рашидун» происходит от известного^[14] хадис Мухаммеда, где он предсказал, что халифат после него просуществует 30 лет^[15] (длина халифата Рашидун), после чего за ним последует царство. (Омейядский халифат был наследственной монархией)^[16][17] Кроме того, согласно другим хадисам в Сунан Абу Дауд и Муснад Ахмад ибн Ханбал, ближе к концу времен Праведно управляемый Халифат будет снова восстановлен Богом.^[18]

История

Преемственность Мухаммеда

Основная статья: Преемственность Мухаммеда

Смотрите также: Сакифа

Сразу после смерти Мухаммеда собрание Ансар (уроженцы Медина ) проходила в Сакифа (двор) Бану Саида клан.^[19] В то время было широко распространено мнение, что целью собрания было то, что ансары должны были выбрать нового лидера Мусульманское сообщество между собой, с намеренным исключением Мухаджирун (мигранты из Мекка ), хотя позже это стало предметом споров.^[20]

Тем не менее, Абу Бакр и Умар Оба видных сподвижника Мухаммеда, узнав о встрече, забеспокоились о возможном перевороте и поспешили на собрание. По прибытии Абу Бакр обратился к собравшимся с предупреждением о том, что попытка избрать лидера, не принадлежащего к собственному племени Мухаммеда, Курайшиты, скорее всего, приведет к разногласиям, поскольку только они могут вызвать необходимое уважение в сообществе. Затем он взял Умара и другого товарища, Абу Убайда ибн аль-Джарра, за руку и предложили их ансарам в качестве возможных вариантов. Ему ответили предложением, чтобы курайшиты и ансары выбрали по одному из лидеров каждого из них, который затем будет править совместно. Услышав это предложение, группа разгорелась и начала спорить между собой. Умар поспешно взял Абу Бакра за руку и поклялся ему в верности, чему последовали собравшиеся люди.^[21]

Абу Бакр был почти повсеместно признан главой мусульманской общины (под названием халиф) в результате сакифа, хотя он действительно столкнулся с разногласиями в результате поспешного характера события. Несколько товарищей, среди которых наиболее заметны Али ибн Аби Талиб, поначалу отказался признать свою власть.^[19] Разумно ожидалось, что Али возьмет на себя руководство, будучи двоюродным братом и зятем Мухаммеда.^[22] Теолог Ибрагим ан-Нахай заявил, что Али также пользуется поддержкой ансаров в отношении своей преемственности, что объясняется генеалогическими связями, которые он разделяет с ними. Неизвестно, была ли его кандидатура на престолонаследие выдвинута во время Сакифа, хотя это вполне вероятно.^[23] Позже Абу Бакр послал Умара противостоять Али, чтобы добиться его преданности, в результате чего ссора которые могли быть связаны с насилием.^[24] Однако через шесть месяцев группа заключила мир с Абу Бакром, и Али предложил ему свою верность.^[25]

Исламские завоевания 622–750:

  Расширение при Мухаммеде, 622–632 гг.

  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 гг.

  Расширение во время Омейядского халифата, 661–750 гг.

Правление Абу Бакра

Неприятности возникли вскоре после смерти Мухаммеда, угрожая единству и стабильности новой общины и государства. Отступничество распространилось на все племена в Аравийский полуостров за исключением людей в Мекка и Медина, то Бану Такиф в Таиф и Бани Абдул Кайс из Оман. В некоторых случаях отступниками были целые племена. Другие просто отказались закят налог на подаяние, без формального оспаривания ислама. Многие лидеры племен претендовали на пророчество; некоторые сделали это при жизни Мухаммеда. Первый случай отступничество боролись и закончились, пока Мухаммед был еще жив; предполагаемый пророк Асвад Анси поднялся и вторгся Южная Аравия;^[26] он был убит 30 мая 632 г. (6 раби аль-авваль, 11 хиджры) губернатором Йемена Ферзом, персидским мусульманином.^[27] Весть о его смерти достигла Медины вскоре после смерти Мухаммеда. Отступничество аль-Ямама был во главе с другим предполагаемым пророком, Мусайлима,^[28] который восстал перед смертью Мухаммеда; другие центры повстанцев находились в Najd, Восточная Аравия (известный тогда как аль-Бахрейн) и Южная Аравия (известный как аль-Яман и включая Махра). Многие племена утверждали, что они подчинились Мухаммеду и что со смертью Мухаммеда их верность закончилась.^[28] Халиф Абу Бакр настаивал на том, что они не просто подчинились лидеру, но присоединились к умма (أُمَّـة, сообщество), новым руководителем которого он стал.^[28] Результатом этой ситуации стал Ридда войны.^[28]

Надгробие халифов: Абу Бакр и Умар (справа), Медина, Королевство Саудовская Аравия

Соответственно Абу Бакр спланировал свою стратегию. Он разделил мусульманскую армию на несколько корпусов. Самым сильным корпусом и основной силой мусульман был корпус Халид ибн аль-Валид. Этот корпус использовался для борьбы с самыми мощными силами повстанцев. Другим корпусам были отведены второстепенные области, чтобы подчинить менее опасные племена отступников. План Абу Бакра состоял в том, чтобы сначала очистить Неджд и Западную Аравию возле Медины, а затем захватить Малик ибн Нувайра и его силы между Недждом и аль-Бахрейном, и, наконец, сосредоточиться против самого опасного врага, Мусайлимы и его союзников в аль-Ямаме. После серии успешных кампаний Халид ибн Валид победил Мусайлиму в Битва при Ямаме.^[29] Кампания против отступничества велась и завершилась на одиннадцатом году хиджры. 12 год по хиджре наступил 18 марта 633 года, когда Аравийский полуостров был объединен под властью халифа в Медине.^{[нужна цитата ]}

Как только восстания были подавлены, Абу Бакр начал захватническую войну. Трудно сказать, имел ли он в виду полное имперское завоевание; он, тем не менее, положил начало исторической траектории, которая всего за несколько коротких десятилетий приведет к одному из крупнейшие империи в истории. Абу Бакр начал с Ирак, самая богатая провинция Сасанидская Империя.^[30] Он послал генерала Халида ибн Валида вторгнуться в Сасанидскую империю в 633 году.^[30] После этого он также послал четыре армии для вторжения в римскую провинцию Сирия,^[31] но решающая операция была предпринята только тогда, когда Халид, завершив завоевание Ирака, был переведен на сирийский фронт в 634 году.^[32]

Преемственность Умара

Несмотря на первоначальные оговорки своих советников, Абу Бакр признал военное и политическое мастерство в Умар и желал ему успеха в качестве халифа. Решение было закреплено в его завещании, и после смерти Абу Бакра в 634 году Умар был утвержден в должности. Новый халиф продолжил завоевательная война начатый его предшественником, продвигаясь дальше в Сасанидская империя, на север в византийский территории и вошел в Египет. Это были богатые регионы, контролируемые могущественными государствами, но длительный конфликт между византийцами и персами привел к военному истощению обеих сторон, и исламские армии легко одолели их. К 640 году они принесли все Месопотамия, Сирия и Палестина под контролем халифата Рашидун; Египет был завоеван в 642 году, а вся Сасанидская империя - в 643 году.

В то время как халифат продолжал свое быстрое расширение, Умар заложил основы политической структуры, которая могла удержать его. Он создал Диван, бюро по ведению государственных дел. Военные были поставлены непосредственно под государственный контроль и на его оплату. Важно отметить, что в завоеванных странах Умар не требовал, чтобы немусульманское население обращалось в ислам, и не пытался централизовать управление. Вместо этого он позволил подчиненным народам сохранять свою религию, язык и обычаи, и он оставил их правительство относительно нетронутым, назначив только губернатора (амир ) и финансовый сотрудник, названный амил. Эти новые должности были неотъемлемой частью эффективной системы налогообложения, которая финансировала империю.

Получив награду от завоеваний, Умар смог поддержать свою веру материальными способами: сподвижники Мухаммеда получали пенсии, на которые они могли жить, что позволяло им заниматься религиоведением и осуществлять духовное лидерство в своих общинах и за их пределами. Умара также помнят за установление исламского календаря; он лунный, как и арабский календарь, но его начало установлено в 622 году, году хиджры, когда Мухаммед эмигрировал в Медина.

Умар был убит персидским рабом Пируз Нахаванди во время утренних молитв в 644 г.^[33][34]

Выборы Усмана

Основная статья: Избрание Усмана

Перед смертью Умар назначил комитет из шести человек, чтобы выбрать следующего халифа, и поручил им выбрать одно из своих собственных чисел. Все мужчины, как и Умар, были из племени курайшитов.

Комитет сузил выбор до двух: Усман и Али. Али был из клана Бану Хашим (того же клана, что и Мухаммед) племени курайшитов, и он был двоюродным братом и зятем Мухаммеда и был одним из его товарищей с самого начала его миссии. Усман был из Омейяды клан курайшитов. Он был троюродным братом и зятем Мухаммеда и одним из первых обращенных в ислам. В конечном итоге был выбран Усман.

Усман правил халифом двенадцать лет. В первой половине своего правления он был самым популярным халифом среди всех Рашидуны, в то время как во второй половине своего правления он встретил растущее сопротивление, возглавляемое египтянами и сосредоточившееся вокруг Али, который, хотя и ненадолго, сменит Усмана на посту халифа.

Несмотря на внутренние проблемы, Усман продолжал завоевательные войны, начатые Умаром. В Рашидунская армия завоеванный Северная Африка от Византийцы и даже совершил набег Испания, покоряя прибрежные районы Пиренейский полуостров, а также острова Родос и Кипр.^{[нужна цитата ]} Также прибрежные Сицилия совершил набег в 652 г.^[35] Армия Рашидунов полностью завоевала Сасанидскую империю, и ее восточные границы простирались до нижняя часть реки Инд.

Самым продолжительным проектом Усмана была последняя компиляция Корана. Под его руководством диакритические знаки были написаны арабскими буквами, чтобы люди, не являющиеся носителями арабского языка, могли легко читать Коран без труда.

Осада Усмана

Основная статья: Осада Усмана

После того, как протест превратился в осаду его дома, Усман отказался начинать какие-либо военные действия, чтобы избежать гражданской войны между мусульманами, и предпочел переговоры о мирном решении.^{[нужна цитата ]} После переговоров протестующие вернулись, но обнаружили человека, следующего за ними, держащего приказ казнить их, после чего протестующие вернулись в дом Усмана, неся приказ. Усман поклялся, что он не писал приказа и не отговаривал протестующих. Протестующие в ответ потребовали, чтобы он ушел с поста халифа. Усман отказался и вернулся в свою комнату, после чего протестующие ворвались в дом Усмана и убили его, пока он читал Коран.^[33][34] Позже было обнаружено, что приказ убить повстанцев на самом деле исходил не от Усмана, а, скорее, был частью заговора с целью его свержения.^{[нужна цитата ]}

Кризис и раздробленность

Основная статья: Первая Фитна

Вдова Мухаммеда, Аиша, сражаясь с четвертым халифом Али в Битва верблюда (Миниатюра XVI века с копии Сиер-и Неби )

После убийства третьего халифа, Усмана ибн Аффана, сподвижники Мухаммеда в Медина избрал Али, которого трижды переходили к власти после смерти Мухаммеда, новым халифом. Вскоре после этого Али уволил нескольких губернаторов провинций, некоторые из которых были родственниками Усмана, и заменил их доверенными помощниками, такими как Малик аль-Аштар и Салман Персидский. Затем Али перенес свою столицу из Медины в Куфа, мусульманский гарнизонный город в современном Ираке.

Требования отомстить за убийство халифа Усмана поднялись среди части населения, и большая армия повстанцев во главе с Зубайр, Тальха и вдова Мухаммеда, Аиша, намеревались бороться с преступниками. Армия достигла Басры и захватила ее, после чего были казнены 4000 подозреваемых в мятежниках. Впоследствии Али повернулся к Басре, и армия халифа встретила армию повстанцев. Хотя ни Али, ни лидеры противостоящих сил, Талха и Зубайр, не хотели сражаться, ночью между двумя армиями вспыхнуло сражение. Согласно суннитским мусульманским традициям, те, кто участвовал в убийстве Усмана, инициировали бой, так как боялись, что переговоры между Али и противостоящей армией приведут к их пленению и казни. Произошедшая таким образом битва была первой битвой между мусульманами и известна как Битва верблюда. Али вышел победителем, и спор был улажен. Выдающиеся соратники Мухаммеда, Талха и Зубайр, были убиты в битве, и Али послал своего сына Хасан ибн Али сопровождать Аишу обратно в Медину.

После этого раздался еще один крик о мести за кровь Усмана, на этот раз Муавия, родственник Усмана и губернатор провинции Сирия. Однако это рассматривается скорее как попытка Муавии захватить халифат, а не как отомстить за убийство Усмана. Али довел до тупика силы Муавии. Битва при Сиффине, А затем проиграл спорным арбитраж, который закончился с арбитром, Амр ибн аль-Ас, заявляя о своей поддержке Муавии. После этого Али был вынужден бороться с Битва при Нахраване против непокорных Хариджиты, фракция его бывших сторонников, которые в результате своего недовольства арбитражем выступили против как Али, так и Муавии. Ослабленные этим внутренним восстанием и отсутствием поддержки населения во многих провинциях, силы Али потеряли контроль над большей частью территории халифата в пользу Муавии, в то время как значительные части империи, такие как Сицилия, Северная Африка, прибрежные районы Испания и несколько фортов в Анатолия - также были потеряны для внешних империй.

Иллюстрация Битва при Сиффине, из рукописи XIV века Тарих-и Балами

В 661 году Али был убит Ибн Мулджам как часть хариджитского заговора с целью убийства всех различных исламских лидеров в попытке положить конец гражданской войне, но хариджиты не смогли убить Муавию и Амра ибн аль-Аса.

Сын Али Хасан ибн Али, внук Мухаммеда, на короткое время вступил в халифат и пришел к соглашению с Муавией, чтобы наладить отношения между двумя группами мусульман, каждая из которых была верна одному из двух мужчин. В соглашении говорилось, что Муавия не назовет преемника во время своего правления и что он позволит исламскому миру выбрать следующего лидера (этот договор позже был нарушен Муавией, поскольку он назвал преемником своего сына Язида I.). Хасан был убит, и Муавия основал Омейядский халифат, вытеснив Халифат Рашидун.^[33][34]

Военная экспансия

Халифат Рашидун неуклонно расширялся; за 24 года была завоевана огромная территория, включающая Месопотамия, то Левант, части Анатолия, и большая часть Сасанидская Империя.

В отличие от сасанидского персы Византийцы, потеряв Сирию, отступили обратно в Анатолию. В результате они тоже потеряли Египет вторгшейся армии Рашидунов, хотя гражданские войны между мусульманами остановили завоевательную войну на много лет, и это дало время для Византийская империя восстановить.

Завоевание Сасанидской империи

Дальнейшая информация: Мусульманское завоевание Персии

Карта с указанием маршрута Халида ибн Валида завоевание Ирак

Монета халифата Рашидун. Имитация Сасанидская империя линейка Хосров II тип. BYS (Бишапур ) мята. Датировано 25 г. хиджры = 36 г. хиджры (656 г. Имитация бюста в сасанидском стиле Хосров II верно; бисмиллах на полях / Алтарь огня с лентами и служителями; звезды и полумесяцы по бокам пламени; дата слева, название монетного двора справа.

Первое исламское вторжение в Сасанидскую империю, начатое халифом Абу Бакром в 633 году, было быстрым завоеванием, занявшим всего четыре месяца. Абу Бакр послал своего генерала Халида ибн Валида на завоевание Месопотамия после Ридда войны. Войдя в Ирак со своей 18-тысячной армией, Халид одержал решающие победы в четырех последовательных сражениях: Битва цепей, сражался в апреле 633 г .; то Битва на реке, сражался в третью неделю апреля 633 г .; то Битва при Валадже, сражался в мае 633 г. (где успешно применил клещевое движение ), а Битва при Уллайсе, сражался в середине мая 633 года. В последнюю неделю мая 633 года столица Ирака пала перед мусульманами после первоначального сопротивления в Битва при Хире.

После отдыха своих армий Халид двинулся в июне 633 г. Анбар, который сопротивлялся и был побежден, и в конце концов сдался после нескольких недель осады в июле 633 года. Затем Халид двинулся на юг и покорил город Эйн-уль-Тамр в последнюю неделю июля 633 г. К настоящему времени почти весь Ирак находился под контролем исламистов. Халид получил призыв о помощи от Даумат-уль-Джандала в Северной Аравии, где другой мусульманский генерал, Ияд ибн Ганм, оказался в ловушке среди мятежных племен. Халид отвлекся и разгромил повстанцев в Битва при Даумат-уль-Джандале в последнюю неделю августа 633 года. Вернувшись из Аравии, он получил известие, что собирается большая персидская армия. В течение нескольких недель он решил разбить их по частям, чтобы избежать риска поражения от большой объединенной персидской армии. Четыре подразделения персидского и Христианин Арабские помощники присутствовали в Ханафизе, Зумиэле, Санни и Музие.

В ноябре 633 года Халид разделил свою армию на три отряда и ночью атаковал эти вспомогательные отряды с трех разных сторон, начиная с Битва при Музие, то Битва при Санни, и, наконец, Битва при Зумаиле. Эти сокрушительные поражения положили конец персидскому контролю над Ираком. В декабре 633 года Халид достиг приграничного города Фираз, где разбил объединенные силы Сасанидские персы, Византийцы арабы-христиане в Битва при Фиразе. Это была последняя битва в его завоевании Ирака.^[36]

Затем Халид покинул Месопотамию, чтобы возглавить другую кампанию в Сирии против Византийской империи, после чего Митна ибн Харис принял командование в Месопотамии. Персы снова сосредоточили армии, чтобы вернуть себе Месопотамия, в то время как Митна ибн Харис ушел из центрального Ирака в регион около Аравийская пустыня чтобы отложить войну до тех пор, пока из Медины не придет подкрепление. Умар отправил подкрепление под командованием Абу Убайды Сакфи. С некоторым первоначальным успехом эта армия была окончательно разбита сасанидской армией при Битва за мост в котором был убит Абу Убайд. Ответ был отложен до решительной победы мусульман над римлянами в Левант на Битва при Ярмуке в 636 г. Умар смог перебросить силы на восток и возобновить наступление на сасанидов. Умар отправил 36000 человек и 7500 солдат с сирийского фронта под командованием Саад ибн Аби Ваккас против персидской армии. В Битва при аль-Кадисии Затем последовали персы, но на третий день битвы мусульмане взяли верх. Легендарный персидский генерал Ростам Фаррохзад был убит в бою. По некоторым данным, персидские потери составили 20 000 человек, а арабы потеряли 10 500 человек.

После этой битвы арабские мусульманские армии двинулись вперед к персидской столице Ктесифон (также называемый Мадаин по-арабски), который был быстро эвакуирован Яздгирдом после краткая осада. Захватив город, они продолжили движение на восток, следуя за Йездгирдом и его оставшимися войсками. За короткий промежуток времени арабские армии отбили крупную сасанидскую контратаку в битве при Джалуле, а также другие сражения при Каср-э Ширин, и Масабадхан. К середине VII века арабы контролировали всю Месопотамию, включая территорию, которая сейчас является иранской провинцией Хузестан. Говорят, что халиф Умар не хотел отправлять свои войска через Загрос горы и на иранское плато. Одна традиция гласит, что он хотел создать «стену огня», разделяющую арабов и персов. Более поздние комментаторы объясняют это разумной мерой предосторожности против чрезмерного расширения его сил. Арабы только недавно завоевали большие территории, на которых еще нужно было разместить гарнизоны и управлять ими. Однако продолжающееся существование персидского правительства было подстрекательством к восстанию на завоеванных территориях, и, в отличие от византийской армии, сасанидская армия постоянно стремилась вернуть утраченные территории. Наконец, Умар двинулся вперед, что в конечном итоге привело к полному завоеванию Сасанидской империи. Йездигерд, сасанидский царь, предпринял еще одну попытку перегруппироваться и победить захватчиков. К 641 году он собрал новую силу, которая заняла позицию Битва при Нихаванде примерно в сорока милях к югу от Хамадан в современном Иран. Армия Рашидунов под командованием назначенного Умаром генерала Ну'мана ибн Мукаррина аль-Музани атаковала и снова нанесла поражение персидским силам. Мусульмане провозгласили его Победой Побед (Фатх альфотух), так как это ознаменовало конец света. Сасаниды, сокрушив последнюю сильнейшую сасанидскую армию.

Йездигерд не смог собрать другую армию и стал преследуемым беглецом. В 642 году Умар послал армию на завоевание оставшейся части Персидская империя. Все современные Иран был завоеван, а затем Большой Хорасан (который включал в себя современную иранскую провинцию Хорасан и современные Афганистан ), Трансоксания, Белуджистан и Макран (часть современной Пакистан ), Азербайджан, Дагестан (Россия ), Армения и Грузия; эти регионы были позже повторно завоеваны во время правления Усмана с дальнейшей экспансией в регионы, которые не были завоеваны во время правления Умара; следовательно, границы Рашидунского халифата на востоке простирались до низовья реки Инд и на север к Река Оксус.

Войны против Византийской империи

Завоевание Византийской Сирии

Дальнейшая информация: Мусульманское завоевание Леванта

Карта с подробным описанием вторжения Рашидунского халифата в Левант

После того, как Халид укрепил свой контроль над Ираком, Абу Бакр послал четыре армии в Сирию на византийский фронт под четырьмя разными командирами: Абу Убайда ибн аль-Джарра (действуя как их верховный главнокомандующий), Амр ибн аль-Ас, Язид ибн Абу Суфьян и Шурхабиль ибн Хасана. Однако их продвижение было остановлено сосредоточением византийской армии в Аджнадайне. Затем Абу Убайда послал за подкреплением. Абу Бакр приказал Халиду, который к тому времени планировал атаковать Ктесифон, чтобы идти из Ирака в Сирию с половиной своей армии. Было 2 основных маршрута в Сирию из Ирака, один проходил через Месопотамия а другой - через Даумат уль-Джандал. Халид выбрал нетрадиционный маршрут через Сирийская пустыня, и после опасного 5-дневного марша появились на северо-западе Сирии.

Пограничные форты Сава, Арак, Тадмур, Сухна, аль-Карьятайн и Хаварин были первыми, кто пал перед вторгшимися мусульманами. Халид двинулся к Босра через Дамаск Дорога. В Босре корпус Абу Убайды и Шурхабила присоединился к Халиду, после чего, по приказу Абу Бакра, Халид принял на себя общее командование от Абу Убайды. Босра, застигнутый врасплох, сдалась после непродолжительной осады в июле 634 г.видеть Битва при Босре ), положив конец династии Гассаниды.

Карта с указанием маршрута Халид ибн Валид вторжение Сирия

Из Босры Халид приказал другим командирам корпусов присоединиться к нему в Аджнадайне, где, согласно ранним мусульманским историкам, была византийская армия численностью 90000 человек (современные источники утверждают, что 9000 человек)^[37] был сосредоточен, чтобы оттеснить мусульман. Византийская армия потерпела решительное поражение 30 июля 634 г. Битва при Аджнадайне. Это был первый крупный решительная битва между мусульманами и византийцами и расчистил путь первым для захвата центральной Сирии. Дамаск Византийская цитадель была захвачена вскоре после этого, 19 сентября 634 года. Византийской армии был дан крайний срок в 3 дня, чтобы бежать как можно дальше со своими семьями и сокровищами или просто согласиться остаться в Дамаске и платить дань. По прошествии трех дней мусульманская кавалерия под командованием Халида атаковала римскую армию, догнав ее, используя неизвестный короткий путь в битва при Марадж-аль-Дебадже.^{[нужна цитата ]}

Аль-Масджид Аль-Акса в Ал-Харам Аш-Шариф, Старый город из Иерусалим, Аш-Шам, 1982

Сирийское плиточное панно (ок. 1600 г.) с именами четырех халифов Рашидун

22 августа 634 года умер Абу Бакр, сделав Умара своим преемником. Когда Умар стал халифом, он восстановил Абу Убайда ибн аль-Джарра к общему командованию мусульманских армий. Завоевание Сирии при нем замедлилось, а он во многом полагался на советы Халида, которого держал под рукой.^[38]

Карта с подробным описанием маршрута мусульманского вторжения в центральную Сирию.

Последний крупный гарнизон византийской армии находился в Фахле, к которому присоединились выжившие из Аджнадайна. С этой угрозой в тылу мусульманские армии не могли продвигаться ни на север, ни на юг, поэтому Абу Убайда решил разобраться с ситуацией, разбил и разгромил этот гарнизон в Битва при Фале 23 января 635 г., что оказалось «ключом к Палестине». После этого сражения Абу Убайда и Халид двинулись на север в сторону Эмеса; Язид находился в Дамаске, а Амр и Шурхабиль двинулись на юг, чтобы захватить Палестину.^[38]Пока мусульмане были в Фахле, чувствуя слабую оборону Дамаска, Император Ираклий послал армию для повторного захвата города. Однако эта армия не смогла добраться до Дамаска и была перехвачена Абу Убайдой и Халидом на пути к Эмесе. Армия была уничтожена в битве при Марадж-аль-Риме и во второй битве при Дамаске. Эмеса и стратегический город Халкида заключил мир с мусульманами на один год, чтобы выиграть время для Ираклия, чтобы подготовить свою оборону и собрать новые армии. Мусульмане приветствовали мир и укрепили свой контроль над завоеванной территорией. Однако, как только мусульмане получили известие об отправке подкреплений в Эмесу и Халкиду, они выступили против Эмесы, заложив осада его и в итоге захватили город в марте 636 года.^[39]

Карта с подробным описанием маршрута вторжения мусульман в северную Сирию

Пленные, взятые в битве, сообщили им о планах императора Ираклия вернуть Сирию. Они сказали, что вскоре появится армия численностью около 200 000 человек, чтобы отбить провинцию. Халид остановился здесь 6 июня 636 года. Как только Абу Убайда узнал о приближающейся византийской армии, он собрал всех своих офицеров, чтобы спланировать их следующий шаг. Халид предложил им объединить все свои силы в провинции Сирия (Сирия, Иордания, Палестина), а затем двинуться к равнине Ярмук для битвы.

Абу Убайда приказал мусульманским военачальникам покинуть все завоеванные районы, вернуть ранее собранные дань и двинуться в сторону Ярмука.^[40] Армия Ираклия также двинулась к Ярмуку, но мусульманские армии достигли его в начале июля 636 года, за неделю или две до византийцев.^[41] Халида мобильная охрана победили христианские арабские вспомогательные отряды римской армии в стычка.

Больше ничего не происходило до третьей недели августа, в течение которой Битва при Ярмуке велась борьба. Битва длилась 6 дней, в течение которых Абу Убайда передал командование всей армией Халиду. Мусульмане, превосходящие численностью пять к одному, тем не менее нанесли поражение византийской армии в октябре 636 года. Абу Убайда провел встречу со своим высшим командованием, включая Халида, чтобы решить вопрос о будущих завоеваниях, остановившись на Иерусалим. Осада Иерусалима длилась четыре месяца, после чего город согласился сдаться, но только лично халифу Умару ибн аль-Хаттабу. Амр ибн Аль Ас предложил послать Халида халифом из-за его очень сильного сходства с халифом Умаром.

Халида узнали, и в конце концов прибыл халиф Умар ибн Аль Хаттаб и Иерусалим сдался в апреле 637 г. Абу Убайда отправил Амра бин аль-Аса, Язида бин Абу Суфьяна и Шарджила бин Хассана обратно в свои районы, чтобы отвоевать их; большинство покорилось без боя. Сам Абу Убайда вместе с Халидом двинулся на север Сирии, чтобы отвоевать его с 17-тысячной армией. Халид со своей кавалерией был отправлен в Хазир, а Абу Убайда двинулся в город Касрин.

Халид разбил сильную византийскую армию на Битва при Хазире и достигли Касрина раньше Абу Убайды. Город сдался Халиду, и вскоре после этого в июне 637 года прибыл Абу Убайда. Затем Абу Убайда двинулся против Алеппо, с Халидом, как обычно, командующим кавалерией. После Битва при Алеппо окончательно город согласился сдаться в октябре 637 г.

Оккупация Анатолии

Карта с подробным описанием маршрута вторжения Халида ибн аль-Валида в Восточная Анатолия и Армения

Абу Убайда и Халид ибн Валид, покорив всю северную Сирию, двинулись на север в сторону Анатолия взяв форт Азаз очистить фланг и тыл от византийских войск. По пути в Антиохию римская армия заблокировала их у реки, на которой был железный мост. Из-за этого следующая битва известна как Битва за железный мост. Мусульманская армия победила византийцев и Антиохия сдался 30 октября 637 г. н.э. Позже в течение года Абу Убайда послал Халида и Ияд ибн Ганма во главе двух отдельных армий против западной части Джазира, большая часть которых была захвачена без сильного сопротивления, включая части Анатолии, Эдесса и площадь до Араратская равнина. Остальные столбцы были отправлены в Анатолия на запад до Таврские горы, важный город Мараш, и Малатья, которые все были завоеваны Халидом осенью 638 г. н.э. Во время правления Усмана византийцы отвоевали много форты в регионе и по приказу Усмана была начата серия кампаний по восстановлению контроля над ними. В 647 г. Муавия, правитель Сирии, отправил экспедицию на Анатолию, вторгшись Каппадокия и увольнение Кесария Мазака. В 648 году армия Рашидунов совершила набег Фригия. Крупное наступление на Киликия и Исаурия в 650–651 гг. вынудил византийского императора Констанс II вступить в переговоры с Муавией. Последовавшее перемирие дало короткую передышку и позволило Констансу II удержать западные части Армения. В 654–655 годах по приказу Усмана экспедиция готовилась к атаке. Константинополь, но этот план не был осуществлен из-за разразившейся в 656 году гражданской войны.

В Таврские горы в Турции отмечены западные границы халифата Рашидун в Анатолии во время правления халифа Усмана.

Завоевание Египта

Дальнейшая информация: Мусульманское завоевание Египта

Карта с подробным описанием маршрута вторжения мусульман в Египет

Мечеть Аль-Азхар в Каир, Египет, 2013

В 639 году Египет был префектурой Византийской империи. Однако всего десять лет назад он был оккупирован Сасанидской империей при Хосров II (С 616 по 629 CE ). Сила Византийской империи была разрушена во время мусульманского завоевания Сирии, и поэтому завоевание Египта было намного проще. В 639 г. около 4000 войск Рашидунов во главе с Амр ибн аль-Ас были отправлены Умаром на покорение земли древних фараоны. Армия Рашидунов перешла в Египет из Палестины в декабре 639 г. и быстро продвинулась в Дельта Нила. The imperial garrisons retreated into the walled towns, where they successfully held out for a year or more. However, the Muslims sent for reinforcements, and the invading army, joined by another 12,000 men in 640, defeated a Byzantine army at the Битва при Гелиополисе. Amr next proceeded in the direction of Александрия, which was surrendered to him by a treaty signed on 8 November 641. The Фиваида seems to have surrendered with scarcely any opposition.

The ease with which this valuable province was wrenched from the Byzantine Empire appears to have been due to the treachery of Сайрус,^[42] prefect of Egypt and Мелхит Патриарх Александрийский, and the incompetence of the Byzantine generals, as well as the loss of most of the Byzantine troops in Syria. Cyrus had persecuted the local Коптские христиане. He was one of the authors of monothelism, a seventh-century heresy, and some supposed him to have been a secret convert to Islam.

In 645, during Uthman's reign, the Byzantines briefly regained Alexandria, but it was retaken by Amr in 646. In 654 an invasion fleet sent by Констанс II был отбит. After this, no serious effort was made by the Byzantines to regain possession of the country.

The Muslims were assisted by some Copts, who found the Muslims more tolerant than the Byzantines, and of these some turned to Islam. In return for a tribute of money and food for the occupation troops, the Christian inhabitants of Egypt were excused from military service and left free in the observance of their religion and the administration of their affairs. Others sided with the Byzantines, hoping that they would provide a defense against the Arab invaders.^[43] Во время правления Калиф Али, Egypt was captured by rebel troops under the command of former Rashidun army general Амр ибн аль-Ас, who killed Muhammad ibn Abi Bakr, the governor of Egypt appointed by Али.

Завоевание Северной Африки

Римские руины Сбейтла (Sufetula)

After the withdrawal of the Byzantines from Egypt, the Экзархат Африки declared its independence. Under its exarch, Григорий Патриций, its dominions extended from the borders of Egypt to Марокко. Abdullah Ibn Sa'ad sent raiding parties to the west, resulting in considerable booty and encouraging Sa'ad to propose a campaign to conquer the Exarchate.

Uthman gave him permission after considering it in the Majlis al Shura. A force of 10,000 soldiers was sent as reinforcement. The Rashidun army assembled in Барка в Киренаика, and from there they marched west, captured Триполи, and then advanced to Суфетула, Gregory's capital. в последующая битва, the Exarchate was defeated and Gregory was killed due to the superior tactics of Абдулла ибн Зубайр. Afterwards, the people of Северная Африка sued for peace, agreeing to pay an annual tribute. Instead of annexing Северная Африка, the Muslims preferred to make North Africa a вассальное государство. When the stipulated amount of the tribute was paid, the Muslim forces withdrew to Barqa. После Первая Фитна, the first Islamic civil war, Muslim forces withdrew from north Africa to Egypt. В Ummayad Caliphate would later re-invade North Africa in 664.

Campaign against Nubia (Sudan)

The Grand Mosque of Хартум, Sudan, 2013

A campaign was undertaken against Нубия during the Caliphate of Umar in 642, but failed after the Makurians выиграл Первая битва при Донголе. The Muslim army pulled out of Nubia with nothing to show for it. Ten years later, Uthman's governor of Egypt, Abdullah ibn Saad, sent another army to Nubia. This army penetrated deeper into Nubia and laid siege to the Nubian capital of Донгола. The Muslims damaged the собор in the center of the city, but Makuria also won this боевой. As the Muslims were unable to overpower Makuria, they negotiated a mutual non-aggression treaty with their king, Qaladurut. Each side also agreed to afford free passage to each other through their respective territories. Nubia agreed to provide 360 slaves to Egypt every year, while Egypt agreed to supply grain, horses, and textiles to Nubia according to demand.

Conquest of the islands of the Mediterranean Sea

Дальнейшая информация: История ислама на юге Италии

During Umar's reign, the governor of Syria, Муавия I, sent a request to build a naval force to invade the islands of the Средиземное море but Umar rejected the proposal because of the risk to the soldiers. Once Uthman became caliph, however, he approved Muawiyah's request. In 650, Muawiyah attacked Кипр, conquering the capital, Констанция, after a brief siege, but signed a treaty with the local rulers. During this expedition, a relative of Muhammad, Umm-Haram, fell from her mule near the Соленое озеро в Ларнака и был убит. She was buried in that same spot, which became a holy site for many local Muslims and Christians and, in 1816, the Хала Султан Текке was built there by the Османы. After apprehending a breach of the treaty, the Arabs re-invaded the island in 654 with five hundred ships. This time, however, a garrison of 12,000 men was left in Cyprus, bringing the island under Muslim influence.^[44] After leaving Cyprus, the Muslim fleet headed towards Крит а потом Родос and conquered them without much resistance. From 652 to 654, the Muslims launched a naval campaign against Сицилия and captured a large part of the island. Soon after this, Uthman was murdered, ending his expansionist policy, and the Muslims accordingly retreated from Sicily. In 655 Byzantine Emperor Констанс II led a fleet in person to attack the Muslims at Phoinike (выключенный Lycia ) but it was defeated: both sides suffered heavy losses in the боевой, and the emperor himself narrowly avoided death.

Treatment of conquered peoples

Смотрите также: Дхимми

Coin of the Rashidun Caliphate. Pseudo-Byzantine types. Struck circa 647–670. Imperial Byzantine figure (Констанс II ) standing facing, holding cross-tipped staff and globus cruciger.

The non-Muslim monotheists – Jews, Зороастрийцы, and Christians – in conquered lands were called дхимми (the protected people). Those who accepted Islam were treated in a similar manner to other Muslims, and were given equivalent rights in legal matters. Non-Muslims were given legal rights according to their faiths' law except where it conflicted with Islamic law.

Дхимми were allowed to "practice their religion, and to enjoy a measure of communal autonomy" and were guaranteed their personal safety and security of property, but only in return for paying tax and acknowledging Muslim rule.^[45] Дхимми were also required to pay the джизья.^[46]

The Rashidun caliphs had placed special emphasis on relatively fair and just treatment of the дхимми, which were also provided 'protection' by the Caliphate and were not expected to fight. Sometimes, particularly when there were not enough qualified Muslims, дхимми were given important positions in the government.

Вопросов

Some secular scholars have questioned the traditional view of the Rashidun. Роберт Г. Хойланд states that "writers who lived at the same time as the first four caliphs ... recorded next to nothing about them, and their names do not appear on coins, inscriptions, or documents. It is only with the fifth caliph", Муавия I (661–680), "that was have evidence of a functioning Arab government, since his name appears on all official state media."^[47]

Hoyland also questions the alleged moral superiority of the Rashidun (or at least of Uthman and Ali) to their Umayyad successors, noting Ali was involved in the first civil war (Первая Фитна ) and Uthman had "already inaugurated a nepotistic style of government",^[48] for which later Caliphs were condemned, and wonders if the idea of a divinely guided "golden age" of early Islam came from a need by late Umayyad and Abassid religious scholars to differentiate the first caliphs (who had more power in law making) and the contemporary Caliphs who they wanted to defer to them (the ulama) in religious matters. Consequently, the companions were "given a makeover" as "model's of piety and beyond reproach".^[49]

Political administration

Аль-Масджид ан-Набави в Медина, the empire's first capital, in the Хиджаз, Аравийский полуостров (сегодняшний день Саудовская Аравия ), 2008

В Великая мечеть Куфы, the empire's second capital, in Ирак, 2016

The basic administrative system of the Dar al-Islamiyyah (The House of Islam) was laid down in the days of Muhammad. Caliph Abu Bakr stated in his sermon when he was elected: "If I order any thing that would go against the order of Allah and his Messenger; then do not obey me". This is considered to be the foundation stone of the Caliphate.Caliph Umar has been reported to have said: "O Muslims, straighten me with your hands when I go wrong", and at that instance a Muslim man stood up and said "O Amir al-Mu'minin (Leader of the Believers) if you are not straightened by our hands we will use our sword to straighten you!". Hearing this Caliph Umar said "Alhamdulillah (Praise be to Allah) I have such followers."^{[нужна цитата ]}

Districts or provinces

Under Abu Bakr the empire was not clearly divided into provinces, though it had many administrative districts.

Under Umar the Empire was divided into a number of провинции which were as follows:

1. Arabia was divided into two provinces, Mecca and Medina;
2. Iraq was divided into two provinces, Басра and Kufa;
3. the province of Jazira was created in the upper reaches of the Тигр и Евфрат;
4. Syria was a province;
5. Palestine was divided in two provinces: Aylya and Ramlah;
6. Egypt was divided into two provinces: Upper Egypt and Lower Egypt;
7. Персия was divided into three provinces: Хорасан, Азарбайджан, и Фарс.

В его завещание Umar had instructed his successor, Uthman, not to make any change in the administrative setup for one year after his death, which Uthman honored; however, after the expiration of the moratorium, he made Egypt one province and created a new province comprising Северная Африка. He also consolidated Syria, previously divided into two provinces, into one.

During Uthman's reign the empire was divided into twelve provinces. Это были:

1. Медина
2. Мекка
3. Йемен
4. Куфа
5. Басра
6. Джазира
7. Фарс
8. Азербайджан
9. Хорасан
10. Сирия
11. Египет
12. Северная Африка

During Ali's reign, with the exception of Syria (which was under Муавия I 's control) and Egypt (lost during the latter years of his caliphate to the rebel troops of Amr ibn Al-A'as ), the remaining ten provinces were under his control, with no change in administrative organization.

The provinces were further divided into районы. Each of the 100 or more districts of the empire, along with the main cities, were administered by a губернатор (Вали ). Other officers at the provincial level were:

1. Катиб, the Chief Secretary.
2. Katib-ud-Diwan, то Военный Секретарь.
3. Sahib-ul-Kharaj, то Доход Collector.
4. Sahib-ul-Ahdath, то Шеф полиции.
5. Sahib-ul-Bait-ul-Mal, то Казначейство Офицер.
6. Кади, то Главный судья.

In some districts there were separate military officers, though the governor was in most cases the главнокомандующий of the army quartered in the province.

The officers were appointed by the Caliph. Every appointment was made in writing. At the time of appointment an instrument of instructions was issued to regulate the conduct of the governors. On assuming office, the Governor was required to assemble the people in the main мечеть, and read the instrument of instructions before them.^[50]

Umar's general instructions to his officers were:

Remember, I have not appointed you as commanders and tyrants over the people. I have sent you as leaders instead, so that the people may follow your example. Give the Muslims their rights and do not beat them lest they become abused. Do not praise them unduly, lest they fall into the error of conceit. Do not keep your doors shut in their faces, lest the more powerful of them eat up the weaker ones. And do not behave as if you were superior to them, for that is tyranny over them.

During the reign of Abu Bakr the state was economically weak, while during Umar's reign because of an increase in revenues and other sources of income, the state was on its way to economic prosperity. Hence Umar felt it necessary to treat the officers strictly, in order to prevent corruption. During his reign, at the time of appointment, every officer was required to swear an oath:

1. That he would not ride a Тюркский лошадь (which was a symbol of pride).
2. That he would not wear fine clothes.
3. That he would not eat sifted flour.
4. That he would not keep a porter at his door.
5. That he would always keep his door open to the public.

Caliph Umar himself followed the above postulates strictly. Во время правления Усман the state became more economically prosperous than ever before; the allowance of the citizens was increased by 25%, and the economic condition of the ordinary person was more stable, which led Caliph Uthman to revoke the 2nd and 3rd postulates of the oath.

At the time of an officer's appointment, a complete inventory of all his possessions was prepared and kept on record. If there was later an unusual increase in his possessions, he was immediately called to account, and the unlawful property confiscated by the State. The principal officers were required to come to Mecca on the occasion of the Хадж, during which people were free to present any complaint against them. In order to minimize the chances of corruption, Umar made it a point to pay high salaries to the staff. Provincial governors received as much as five to seven thousand дирхамы annually besides their share of the spoils of war (if they were also the commander-in-chief of the army of their sector).

Судебная администрация

The judicial administration, like the rest of the administrative structure of the Rashidun Empire, was set up by Umar, and it remained basically unchanged throughout the duration of the Caliphate. In order to provide adequate and speedy justice for the people, justice was administered according to the principles of Islam.

Соответственно, Кадис (judges) were appointed at all administrative levels. В Кадис were chosen for their integrity and learning in Islamic law. Wealthy men and men of high social status, compensated highly by the Caliphate, were appointed in order to make them resistant to bribery or undue influence based on social position. В Кадис also were not allowed to engage in trade. Judges were appointed in sufficient number to staff every district with at least one.

Electing or appointing a caliph

Четверка Рашидун caliphs were chosen through шура (شُـوْرَى), a process of community consultation which has been described as a form of "Исламская демократия ".^[51]

Fred Donner, в его книге Ранние исламские завоевания (1981), argues that the standard Arabian practice during the early Caliphates was for the prominent men of a kinship group, or tribe, to gather after a leader's death and elect a leader from amongst themselves, although there was no specified procedure for this шура, or consultative assembly. Candidates were usually from the same lineage as the deceased leader, but they were not necessarily his sons. Capable men who would lead well were preferred over an ineffectual direct heir, as there was no basis in the majority Sunni view that the head of state or governor should be chosen based on lineage alone.

This argument is advanced by Sunni Muslims that Muhammad's companion Abu Bakr was elected by the community, and this was the proper procedure. They further argue that a caliph is ideally chosen by election or community consensus. The caliphate became a hereditary office or the prize of the strongest general after the Rashidun caliphate. However, Sunni Muslims believe this was after the 'rightly guided' Rashidun caliphate ended.

Abu Bakr Al-Baqillani has said that the leader of the Muslims should simply be from the majority. Абу Ханифа ан-Нуаман also wrote that the leader must come from the majority.^[52]

Sunni belief

Following the death of Muhammad, a meeting took place at Сакифа. At that meeting, Abu Bakr was elected caliph by the Muslim community. Sunni Muslims developed the belief that the caliph is a temporal political ruler, appointed to rule within the bounds of Islamic law (viz., the rules of life set by Allah in the Qur'an). The job of adjudicating orthodoxy and Islamic law was left to Islamic lawyers, judiciary, or specialists individually termed as Mujtahids and collectively named the Улема. The first four caliphs are called the Rashidun, meaning the Rightly Guided Caliphs, because they are believed to have followed the Qur'an and the сунна (example) of Muhammad in all things.

Majlis al-Shura: Parliament

Смотрите также: Шура, Majlis, Маджлис-аш-Шура, и Исламская демократия

Traditional Sunni Islamic lawyers agree that шура, loosely translated as “consultation of the people”, is a function of the caliphate. The Majlis al-Shura advise the caliph. The importance of this is premised by the following verses of the Qur'an:

... those who answer the call of their Lord and establish the prayer, and who conduct their affairs by Shura [are loved by God]^{[42:38 ]}

... consult them (the people) in their affairs. Then when you have taken a decision (from them), put your trust in Allah^{[3:159 ]}

The majlis is also the means to elect a new caliph. Al-Mawardi has written that members of the majlis should satisfy three conditions: they must be just, they must have enough knowledge to distinguish a good caliph from a bad one, and must have sufficient wisdom and judgment to select the best caliph. Al-Mawardi also said in emergencies when there is no caliphate and no majlis, the people themselves should create a majlis, select a list of candidates for caliph, then the majlis should select from the list of candidates.^[52]

Some modern interpretations of the role of the Majlis al-Shura include those by Islamist author Сайид Кутб и по Taqiuddin al-Nabhani, the founder of a transnational political movement devoted to the revival of the Caliphate. In an analysis of the shura chapter of the Qur'an, Qutb argued Islam requires only that the ruler consult with at least some of the ruled (usually the elite), within the general context of God-made laws that the ruler must execute. Taqiuddin al-Nabhani writes that Shura is important and part of "the ruling structure" of the Islamic caliphate, "but not one of its pillars," and may be neglected without the Caliphate's rule becoming unislamic. Non-Muslims may serve in the majlis, though they may not vote or serve as an official.

Accountability of rulers

Sunni Islamic lawyers have commented on when it is permissible to disobey, импичмент or remove rulers in the Caliphate. This is usually when the rulers are not meeting public responsibilities obliged upon them under Islam.

Al-Mawardi said that if the rulers meet their Islamic responsibilities to the public, the people must obey their laws, but if they become either unjust or severely ineffective then the Caliph or ruler must be impeached via the Majlis al-Shura. Аль-Джувайни argued that Islam is the goal of the ummah, so any ruler that deviates from this goal must be impeached. Al-Ghazali believed that угнетение by a caliph is enough for impeachment. Rather than just relying on impeachment, Ибн Хаджар аль-Аскалани обязан бунт upon the people if the caliph began to act with no regard for Islamic law. Ibn Hajar al-Asqalani said that to ignore such a situation is харам, and those who cannot revolt inside the caliphate should launch a struggle from outside. Al-Asqalani used two ayahs from the Qur'an to justify this:

And they (the sinners on qiyama) will say, "Our Lord! We obeyed our leaders and our chiefs, and they misled us from the right path. Our Lord! Give them (the leaders) double the punishment you give us and curse them with a very great curse"...^{[33:67–68 ]}

Islamic lawyers have commented that when the rulers refuse to step down via successful impeachment through the Majlis, becoming dictators through the support of a corrupt army, the majority, upon agreement, has the option to launch a революция против них. Many noted that this option is only exercised after factoring in the potential cost of life.^[52]

Верховенство закона

Смотрите также: Шариат и Исламская этика

Следующее хадис establishes the principle of верховенство закона в связи с кумовство and accountability:^[53]

Narrated ‘Аиша: The people of Quraish worried about the lady from Bani Makhzum who had committed theft. They asked, "Who will intercede for her with Allah's Apostle?" Some said, "No one dare to do so except Usama bin Zaid the beloved one to Allah's Apostle." When Usama spoke about that to Allah's Apostle Allah's Apostle said: "Do you try to intercede for somebody in a case connected with Allah’s Prescribed Punishments?" Then he got up and delivered a sermon saying, "What destroyed the nations preceding you, was that if a noble amongst them stole, they would forgive him, and if a poor person amongst them stole, they would inflict Allah's Legal punishment on him. By Allah, if Фатима, the daughter of Muhammad (my daughter) stole, I would cut off her hand."

Various Islamic lawyers do, however, place multiple conditions, and stipulations—e.g., the poor cannot be penalised for stealing out of poverty—before executing such a law, making it very difficult to reach such a stage. It is well known that, during a time of drought during the Rashidun caliphate, capital punishments were suspended until the effects of the drought passed.^[54]

Islamic jurists later formulated the concept of the rule of law, the equal subjection of all classes to the ordinary law of the land. А Кади (Islamic judge) was also not allowed to discriminate on the grounds of religion, gender, цвет, kinship or prejudice. There were also a number of cases where caliphs had to appear before judges as they prepared to deliver their verdict.^[55]

According to Noah Feldman, a law professor at Гарвардский университет, the legal scholars and jurists who once upheld the верховенство закона were replaced by a law governed by the state due to the кодификация of Sharia by the Османская империя в начале 19 века.^[56]

Экономика

Bait-ul-Maal

Основная статья: Байт ал-мал

Bait-ul-Maal (букв., the house of money) was the department that dealt with the revenues and all other economic matters of the state. In the time of Muhammad there was no permanent Bait-ul-Mal or public казначейство. Какие бы доходы или другие суммы ни были получены, они распределялись немедленно. There were no salaries to be paid, and there was no state expenditure, thereby making a public treasury unnecessary.

Абу Бакр (632–634) established a house where all money was kept on receipt. As all money was distributed immediately, the treasury generally remained locked up; at the time of Abu Bakr's death, there was only one dirham in the public treasury.

Основание Байт-уль-Маал

Основная статья: Байт ал-мал

In the time of Umar things changed. With each conquest, revenue increased. Umar also granted salaries to the army. Абу Хурайра, губернатор Бахрейн, sent his revenue to Umar, amounting to five hundred thousand dirhams. Умар созвал совещание своего Консультативного собрания и запросил мнение товарищей по поводу распоряжения деньгами. Усман ибн Аффан посоветовал сохранить эту сумму на будущее. Walid bin Hisham suggested that, like the Byzantines, separate departments of treasury and accounts should be set up.

After consulting the Companions, Umar decided to establish the central Treasury at Medina. Абдулла бин Аркам был назначен сотрудником казначейства. Ему помогал Abdur Rahman bin Awf и Муйкиб. A separate Accounts Department was also set up to maintain spending records.Later treasuries were set up in the provinces. After meeting the local expenditure the provincial treasuries were required to remit the surplus revenue to the central treasury at Medina. According to Yaqubi the salaries and stipends charged to the central treasury amounted to over 30 million dirhams.

A separate building was constructed for the royal treasury, the приманка уль маал, which, in large cities, was protected by as many as 400 guards.

The coins were of Persian origin, and had an image of the last Persian emperor. Muslims added the sentence Бисмиллах to it.

Most historical accounts state that, among the Rashidun caliphs, Uthman was the first to strike coins; some accounts, however, state that Umar was the first to do so. When Persia was conquered, three types of coins were current there: the Baghli, of eight dang; Tabari of four dang; and Maghribi of three dang. Umar (or Uthman, according to some accounts) first struck an Islamic dirham of six dang.

Социальное обеспечение и пенсии были введены в начале Исламское право как формы закят (благотворительность), один из Пять столпов ислама, since the time of Umar. В налоги (включая закят и джизья) собраны в казначейство исламского правительство were used to provide income for the needy, including the poor, elderly, orphans, widows, and the disabled. According to the Islamic jurist Аль-Газали (Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай, если катастрофа или же голод произошел. The Caliphate was thus one of the earliest государства всеобщего благосостояния.^[57][58]

Economic resources of the State

The economic resources of the State were:

1. Закят
2. Ушр
3. Jazya
4. Фэй
5. Хумс
6. Харадж

Закят

Основная статья: Закят

Закят (زكاة) является исламским эквивалентом налога на роскошь. Его забрали у мусульман в размере 2,5% их спящего богатства (а именно, что сверх определенной суммы, неиспользованной в течение года) для раздачи бедным. Все и только те лица, годовое богатство которых превышает минимальный уровень (нисаб ) были собраны из. В нисаб не включали основное место жительства, основной транспорт, умеренное количество тканых украшений и т. д. Закят один из Пять столпов ислама.

Джизья

Основная статья: Джизья

Джизья или же джизья (جزْية; Османский Турецкий: cizye). Это было на душу населения налог налагается на трудоспособных немусульманских мужчин призывного возраста, поскольку немусульмане не должны платить закят. Рабы, женщины, дети, монахи, старые, больные,^[59] отшельники и бедняки были освобождены.^[60] Важно отметить, что в дополнение к льготам некоторым нуждающимся немусульманам государство предоставило стипендии.^[60]

Фэй

Фэй был доход от государственной земли, будь то пахотная земля или луг, или земля с любым естественным минеральная резервы.

Хумс

Основная статья: Хумс

Ганима или же Хумс представляли собой военные трофеи, четыре пятых из которых были распределены между военнослужащими, а одна пятая была выделена государству.

Харадж

Основная статья: Харадж

Харадж был налог на землю сельскохозяйственного назначения.

Первоначально, после первых мусульманских завоеваний в 7 веке, харадж обычно обозначается единовременная пошлина, взимаемая с завоеванных провинций и взимаемая должностными лицами бывших Византийской и Сасанидской империй, или, в более широком смысле, любые налоги, взимаемые мусульманскими завоевателями со своих немусульманских подданных, дхимми. В это время, харадж был синонимом джизья, который позже стал подушный налог оплачивается дхимми. А вот землевладельцы-мусульмане платили только ушр, религиозный десятина, которые имели гораздо более низкую ставку налогообложения.^[61]

Ушр

Ушр представлял собой ответный 10-процентный сбор на сельскохозяйственные земли, а также товары, ввозимые из штатов, которые облагали мусульман налогами на свою продукцию. Умар был первым мусульманским правителем, который взимал ушр. Умар издал инструкции, которые ушр должны взиматься таким образом, чтобы избежать лишений и не влиять на торговлю внутри Халифата. Налог взимался только с товаров, предназначенных для продажи; товары, ввозимые для потребления или личного пользования, но не для продажи, не облагались налогом. Товары стоимостью 200 дирхамов и менее налогом не облагались. Ввоз граждан для торговых целей облагался таможенными пошлинами или налогом на импорт по более низким ставкам. В случае дхимми, ставка составляла 5%, а в случае мусульман 2,5%, такая же, как у закят. Таким образом, сбор рассматривался как часть закят а не отдельный налог.

Разрешение

Начало выплаты пособия

После Битва при Ярмуке и Битва при аль-Кадисии Мусульмане выиграли тяжелые трофеи, наполнив казну в Медине. Перед Умаром стояла проблема, что делать с этими деньгами. Кто-то предложил хранить эти деньги в казне в качестве резерва для государственных расходов. Однако это мнение было неприемлемо для большинства мусульман. Соответственно, был достигнут консенсус о распределении среди граждан всего, что было получено в течение года.

Следующий вопрос заключался в том, какую систему следует принять для распространения. Одно из предложений заключалось в том, чтобы распределять его поровну на специальной основе. Другие возражали, что, поскольку трофеи были значительными, предложение сделало бы людей очень богатыми. Поэтому было решено, что вместо специального разделения размер надбавки к стипендии должен быть определен заранее, и эта надбавка должна выплачиваться независимо от суммы трофеев.

О размере разрешение было два мнения. Некоторые считали, что это должно быть одинаково для всех мусульман. Умар, с другой стороны, считал, что пособие следует градуировать в зависимости от заслуг человека с учетом ислама.

Затем возник вопрос, на каком основании ставить одни над другими. Некоторые предлагали, чтобы халиф сначала получил максимальное пособие, а оставшиеся пособия постепенно уменьшались. Умар отклонил предложение и решил начать с клана Мухаммеда.

Умар создал комитет для составления списка людей по близости к Мухаммеду. Комитет составил список по кланам. Бани Хашим появился как первый клан, затем клан Абу Бакра, а затем клан Умара. Умар принял первые два места, но понизил свой клан по шкале отношений.

Основными положениями окончательной шкалы надбавок, утвержденной Умаром, были:^{[нужна цитата ]}

1. Вдовы Мухаммеда получил по 12 000 дирхамов каждый;
2. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб дядя Мухаммеда получал ежегодное пособие в размере 7000 дирхамов;
3. Внуки Мухаммеда, Хасан ибн Али и Хуссейн ибн Али получил по 5000 дирхамов;
4. Ветераны Битва при Бадре получил пособие в размере 6000 дирхамов каждому;
5. Те, кто стали мусульманами ко времени Худайбийский договор получил по 4000 дирхамов;
6. Те, кто стали мусульманами во времена Завоевание Мекки получил по 3000 дирхамов;
7. Ветераны Войны отступничества получил по 3000 дирхамов.
8. Ветераны Битва при Ярмуке и Битва при аль-Кадисии получил по 2000 дирхамов.

По этой шкале сын Умара Абдулла ибн Умар получил пособие в размере 3000 дирхамов, а Усама ибн Заид получили 4000. Обычные граждане-мусульмане получали пособия в размере от 2000 до 2500. Регулярное ежегодное пособие выплачивалось только городскому населению, потому что оно составляло основу экономических ресурсов государства. Бедуины, живущие в пустыне, отрезанные от государственных дел и не вносящие никакого вклада в развитие, тем не менее часто получали стипендии. При вступлении в должность Усман увеличил размер стипендии на 25%.^{[нужна цитата ]}

Оценка

Оценка во многом способствовала процветанию граждан по мере роста торговли, а их вклад в приманка аль маал соответственно увеличился.

Общественные работы

Мечети были не просто местами для вознесения молитв, но и общинными центрами, где верующие собирались для обсуждения проблем социального и культурного значения. Во время халифата Умара было построено до четырех тысяч мечетей, простирающихся от Персии на востоке до Египта на западе. Аль-Масджид ан-Набави и Масджид аль-Харам были увеличены сначала во время правления Умара, а затем во время правления Усмана ибн Аффана, который не только расширил их, но и украсил их в больших масштабах.

Во время халифата Умара было основано много новых городов. К ним относятся Куфа, Басра, и Фустат. Эти города были спланированы согласно принципам градостроительства. Все улицы в этих городах вели к Пятничная мечеть, который располагался в центре города. Рынки открывались в удобных местах, за которыми наблюдали рыночные чиновники, отвечающие за обеспечение качества товаров. Города были разделены на кварталы, и каждый квартал был зарезервирован для определенных племен. Во время правления Умара существовали ограничения на строительство роскошных зданий богатыми и элитными, что символизировало эгалитарное исламское общество, где все были равны, хотя ограничения были позже отменены Усманом из-за повышения общих стандартов жилого помещения, разрешено строительство двухэтажных домов. В результате по всей империи было построено множество роскошных зданий, в том числе огромный дворец Усмана в Медине, Аль-Завар, построенный из его личных ресурсов.

Многие здания были построены для административных целей. в Дар-уль-Амарат были размещены кварталы, правительственные учреждения и жилые дома для офицеров. Диваны были построены для хранения официальных документов. Байт-уль-Мал использовались для размещения королевских сокровищниц. Тюрьмы были построены впервые в Мусульманская история. В крупных городах были построены гостевые дома для торговцев и купцов, приезжающих из далеких мест. Дороги и мосты были построены для общественного пользования. По дороге из Медины в Мекку на каждом этапе были построены убежища, колодцы и столовые для удобства людей, приехавших на хадж.

Военные городки были построены в стратегических точках. Для кавалерии были предусмотрены специальные конюшни, в которых можно было разместить до 4000 лошадей. Были предусмотрены и поддержаны специальные пастбища для Байт-уль-Мал животные.

Каналы были выкопаны для орошения полей, а также для обеспечения питьевой водой. Канал Абу Муса, названный в честь губернатор Басры, был каналом длиной девять миль (14 км), по которому вода из Тигра доставлялась в Басру. Канал Макал также был вырыт из Тигра. Канал Амир аль-Муминин, названный в честь название создано Умаром, был выкопан, чтобы присоединиться к Нил к красное море. Во время голода 639 года по этому каналу из Египта в Аравию привозили зерно, что спасло жизни миллионов людей. Канал Саад ибн Аби Ваккас, названный в честь губернатор Куфы, принес воду в Анбар из Евфрата. Амр ибн аль-Ас, правитель Египта во время правления Умара, даже предложил рыть канал, чтобы присоединиться к Средиземноморье к красное море. Это предложение, однако, не осуществилось по неизвестным причинам, и такой канал был прорыт 1200 лет спустя - современный Суэцкий канал. Шуайбия была портом для Мекки, но это было неудобно, поэтому Усман построил новый морской порт в Джидда. Усман также реформировал полицейские управления города.

Военный

Основная статья: Армия Рашидун

«Рашидунский элитный солдат»^{[нужна цитата ]} оборудован для ведения пехотной войны. Он носит железно-бронзовый шлем, хауберк и пластинчатый кожаная броня. Его меч висит на перевязь, и он носит кожаный щит.

Армия Рашидунов была основным оружием исламских вооруженных сил 7-го века, выступая вместе с флотом Рашидун. Армия поддерживала очень высокий уровень дисциплины, стратегического мастерства и организованности, наряду с мотивацией и инициативой офицерского корпуса. На протяжении большей части своей истории эта армия была одной из самых мощных и эффективных вооруженных сил во всем регионе. В период расцвета халифата Рашидун максимальная численность армии составляла около 100 000 человек.^[62]

Армия Рашидунов была разделена на пехота и легкая кавалерия. Реконструкция военной техники первых мусульманских армий проблематична. По сравнению с римскими армиями или более поздними средневековыми мусульманскими армиями, диапазон визуального представления очень мал, часто неточен. С физической точки зрения сохранилось очень мало вещественных доказательств, и многие из них трудно датировать.^[63] На солдатах были железные и бронзовые сегментные каски из Ирака среднеазиатского типа.^[64]

Стандартная форма бронежилета была кольчуга. Также есть упоминания о практике ношения двух кольчуг (dir’ayn), нижний короче или даже из ткани или кожи. Хауберки и большие деревянные или плетение щиты также использовались как защита в бою.^[63] Солдаты обычно были вооружены мечами, висящими в перевязь. У них также были копья и кинжалы.^{[65][страница нужна ]} Умар был первым мусульманским правителем, организовавшим армию как государственный департамент в 637 году. Начало было положено курайшитами и Ансар и система постепенно распространилась на всю Аравию и мусульман завоеванных земель.

Основная стратегия первых мусульманских армий в походе заключалась в использовании всех возможных слабостей врага. Их главная сила - мобильность. У кавалерии были и лошади, и верблюды, последние использовались как транспорт и еда для долгих переходов через пустыню (например, Необычный марш Халида бин Валида от персидской границы до Дамаска). Кавалерия была главной ударной силой армии, а также служила стратегическим мобильным резервом. Обычная тактика заключалась в использовании пехоты и лучников для вступления в бой и поддержания контакта с противником, в то время как кавалерия сдерживалась до тех пор, пока враг не будет полностью сражен. После полного сражения вражеские резервы удерживались пехотой и лучниками, в то время как кавалерия выполняла движение клешнями (как современные танковые и механизированные дивизии), чтобы атаковать врага с боков или штурмовать его базовые лагеря.^{[нужна цитата ]}

Армия Рашидунов по качеству и силе уступала стандартам, установленным сасанидской и византийской армиями. Халид ибн Валид был первым генералом халифата Рашидун, успешно завоевавшим чужие земли. Во время своей кампании против Сасанидской империи (Ирак, 633–634) и Византийской империи (Сирия, 634–638) Халид разработал блестящую тактику, которую он эффективно применил против обеих вражеских армий.^{[нужна цитата ]}

Стратегия Абу Бакра заключалась в том, чтобы дать своим генералам их миссию, географический район, в котором эта миссия будет выполняться, и ресурсы для этой цели. Затем он оставил своим генералам выполнять свои миссии любым способом, который они выбирали. С другой стороны, Умар во второй половине своего халифата принял более практический подход, указывая своим генералам, где оставаться и когда двигаться к следующей цели, и кто должен был командовать левым и правым крылом армии. в каждом конкретном бою. Это сделало завоевания сравнительно медленными, но сделало кампании хорошо организованными. Усман и Али вернулись к методу Абу Бакра, давая задания его генералам, а детали оставляя им.^{[нужна цитата ]}

Список Рашидунских халифов

Период	Халиф	Каллиграфический	Отношения с Мухаммад	Родители	жилой дом	Примечания
8 июня 632 г. - 22 августа 634 г.	Абу Бакр (أبو بكر) Амир аль-Муминин Aṣ-iddīq		Отец Аиша, Жена Мухаммеда	'Усман Абу Кухафа Сальма Умм-уль-Хаир	Бану Тайм
23 августа 634 г. - 3 ноября 644 г.	'Умар ибн аль-Хаттаб (عمر بن الخطاب) Амир аль-Муминин Аль-Фарук		Отец Хафса, Жена Мухаммеда	Хаттаб ибн Нуфайл Hantamah bint Hisyam	Бану Ади	Убит персом в ответ на мусульманское завоевание Персии.[33][34]
11 ноября 644 г. - 20 июня 656 г.	Усман ибн Аффан (عثمان بن عفان) Амир аль-Мумимин Дхун Нурайн		Муж Дочери Мухаммеда, Рукайя и позже Умм Кульсум. Троюродный брат Мухаммеда.	'Аффан ибн Аби аль-Ас Арва бинт Курайз	Бану Уммая	Убит в конце осады своего дома[33][34]
20 июня 656 г. - 29 января 661 г.	'Али ибн Аби-Талиб (علي بن أبي طالب) Амир аль-Муминин Абу Турраб		Двоюродный брат Мухаммеда Муж дочери Мухаммеда Фатима Муж Умама бинт Зайнаб, Внучка Мухаммеда	Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб Фатима бинт Асад	Бану Хашим	Также известен как Первый имам Шииты Убит во время молитвы Фаджр в Великая мечеть Куфы[33][34]
Январь 661 - июль 661	аль-Хасан ибн Али (الحسن بن علي) Амир аль-Муминин аль-Муджтаба		Внук Мухаммеда Сын дочери Мухаммеда Фатима	Али ибн Аби Талиб Фатма бинт Мухаммад	Бану Хашим	Также известен как второй имам Шииты Отравлен Джада бинт аль-Ашат

Смотрите также

• Четыре товарища
• Исламский золотой век
• Талут
• Десять обетованного рая
• Хронология Медины

Примечания

1. Хасан оставался халифом шесть месяцев и Мухаммад предсказал, что "халифат после меня в моем умма прослужит тридцать лет. После этого будет царство ".^[1] И эти шесть месяцев Хасана ибн Али включены в халифат.^[2]

Рекомендации

1. Абу Дауд, Китааб ус-Сунна, Глава о Хулафа, Хадис нет. 4647
2. ريد, حمد. "من أعلام السلف - 1". ИсламКотоб - через Google Книги.
3. Рейн Таагепера (Сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». Ежеквартально по международным исследованиям. 41 (3): 495. Дои:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
4. Соуэрвайн, Джеймс Э. (май 2010 г.). Калиф и халифат: онлайн-справочник Oxford Bibliographies. Oxford University Press, США. п. 5. ISBN  9780199806003.
5. Современная реформистская мысль в мусульманском мире. Мажеруддин Сиддики, Adam Publishers & Distributors, стр. 147
6. Оксенвельд, Уильям; Фишер, Сидней Нетлтон (2004). Ближний Восток: история (6-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN  978-0-07-244233-5.
7. Хайндс, Мартин (октябрь 1972 г.). «Убийство халифа Усмана». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 3 (4): 457. Дои:10.1017 / S0020743800025216.
8. Триана, Мария (31 марта 2017 г.). Управление разнообразием в организациях: глобальная перспектива. Тейлор и Фрэнсис. п. 159. ISBN  9781317423683.
9. Азюмарди Азра (2006). Индонезия, ислам и демократия: динамика в глобальном контексте. Equinox Publishing (Лондон). п. 9. ISBN  9789799988812.
10. К. Т. Р. Хевер; Аллан Андерсон (2006). Понимание ислама: первые десять шагов (иллюстрированный ред.). ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 37. ISBN  9780334040323.
11. Anheier, Helmut K .; Юргенсмейер, Марк, ред. (9 марта 2012 г.). Энциклопедия глобалистов. Публикации SAGE. п. 151. ISBN  9781412994224.
12. Клэр Алькуатли (2007). ислам (иллюстрировано, аннотировано ред.). Маршалл Кавендиш. п.44. ISBN  9780761421207.
13. Катарина Раудвере, Ислам: Введение (И. Б. Таурис, 2015), 51–54.
14. Асма Афсаруддин (2008). Первые мусульмане: история и память. Один мир. п.55.
15. Сафия Амир (2000). Мусульманская нация в Индии: восприятие семи выдающихся мыслителей. Канишка Издательство, Дистрибьюторы. п. 173. ISBN  9788173913358.
16. Хизер Н. Кини (2013). Средневековая исламская историография: вспоминая восстание. Сира: история, ориентированная на компаньонов и халифов: Routledge. ISBN  9781134081066. Он также предсказал, что будет халифат на тридцать лет (продолжительность халифата Рашидун), за которым последует царство.
17. Гамильтон Александр Росскин Гибб; Йоханнес Хендрик Крамерс; Бернард Льюис; Чарльз Пеллат; Йозеф Шахт (1970). «Энциклопедия ислама». Энциклопедия ислама. Брилл. 3 (части 57–58): 1164.
18. Aqidah.Com (1 декабря 2009 г.). «Халифа длился 30 лет, после чего было царство, которое Аллах дает тому, кому пожелает». Aqidah.Com. Aqidah.Com. Получено 16 августа 2014.
19. Коэли Фицпатрик, Адам Хани Уокер Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2014), стр. 3 [1]
20. Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда. п.31.
21. Маделунг (1997), п. 32) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFMadelung1997 (помощь)
22. Валери Дж. Хоффман, Основы ибадитского ислама (2012), стр. 6
23. Маделунг (1997), п. 32-33) Ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFMadelung1997 (помощь)
24. Фицпатрик, Уокер (2014, п. 186) Ошибка harvtxt: цель отсутствует: CITEREFFitzpatrick, _Walker2014 (помощь)
25. Фицпатрик, Уокер (2014, п. 4) Ошибка harvtxt: цель отсутствует: CITEREFFitzpatrick, _Walker2014 (помощь)
26. Балазури: стр. 113.
27. Табари: Vol. 2, стр. 467.
28. Джанлука Паоло Паролин, Гражданство в арабском мире: родство, религия и национальное государство (Издательство Амстердамского университета, 2009), 52.
29. Табари: Vol. 2, стр. 518
30. Арабское завоевание Ирана и его последствия, Абд аль-Хусейн Зарринкуб, Кембриджская история Ирана, Том 4, изд. Уильям Бэйн Фишер, Ричард Нельсон Фрай (издательство Кембриджского университета, 1999 г.), 5–6.
31. Битва на реке Ярмук, Спенсер Такер, Битвы, изменившие историю: энциклопедия мировых конфликтов (ABC-CLIO, 2010), 92.
32. Халид ибн Валид, Тимоти Мэй, Наземная война: международная энциклопедия, Vol. 1, изд. Стэнли Сэндлер (ABC-CLIO, 2002), 458.
33. بارو, عام محمد (1995). Первое исламское арабское государство (1 - 41 г. хиджры / 623 - 661 г. н.э.). 3. Дом арабского ренессанса - Бейрут, Ливан. п. 370.
34. Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3.
35. Каждан Александр, изд. (1991), Оксфордский словарь Византии, Oxford University Press, стр. 1892 г., ISBN  978-0-19-504652-6
36. А. И. Алькрам. «Глава 19: Битва цепей - Глава 26: Последнее противостояние». Халид бин аль-Валид: его жизнь и кампании. Меч Аллаха. п. 1.
    • «Глава 19: Битва цепей». п. 1. Архивировано из оригинал 26 января 2002 г.
    • «Глава 20: Битва на реке». п. 1. В архиве из оригинала от 06.03.2002. Получено 2007-08-21.
    • "Глава 21: Ад Валаджи". п. 1. Архивировано из оригинал на 2002-03-06. Получено 2007-08-21.
    • "Глава 22: Кровавая река". п. 1. Архивировано из оригинал на 2002-08-22. Получено 2007-08-21.
    • «Глава 23: Завоевание Хиры». п. 1. В архиве из оригинала от 06.03.2002. Получено 2007-08-21.
    • «Глава 24: Анбар и Айн-ут-Тамр». п. 1. В архиве из оригинала от 06.03.2002. Получено 2007-08-21.
    • "Глава 25: Снова Даумат-уль-Джандал". п. 1. Архивировано из оригинал на 2002-03-06. Получено 2007-08-21.
    • "Глава 26: Последнее противостояние". п. 1. Архивировано из оригинал на 2002-03-06. Получено 2007-08-21.
37. Д. Николь, Ярмук 636 г. н.э. - мусульманское завоевание Сирии., п. 43: дает 9 000–10 000
38. А.И. Акрам. "Глава 31: Недобрый порез". Меч Аллаха: Халид бин аль-Валид: его жизнь и походы. п. 1. Архивировано из оригинал 5 января 2003 г.. Получено 16 июля 2010.
39. «Глава 32: Битва при Фале». Халид бин аль-Валид: его жизнь и кампании. Меч Аллаха. п. 1. Архивировано из оригинал 10 января 2003 г.. Получено 16 июля 2010.
40. http://www.swordofallah.com/html/bookchapter34page1.htm В архиве 2 апреля 2007 г. Wayback Machine
41. http://www.swordofallah.com/html/bookchapter33page1.htm В архиве 6 марта 2007 г. Wayback Machine
42. Католическая энциклопедия: Кир Александрийский В архиве 14 февраля 2011 г., в WebCite
43. Иоанн, епископ Никиу: Хроники. Лондон (1916). Английский перевод В архиве 14 февраля 2011 г., в WebCite
44. Надви (2000), стр. 522
45. Льюис (1984), стр.10, 20
46. Cl. Cahen in Энциклопедия ислама - Джизья
47. Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.98
48. Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.134
49. Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.227
50. Кембриджская история ислама, изд. ВЕЧЕРА. Холт, Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис, Кембридж 1970
51. «Корни демократии в исламе». Irfi.org. 2002-12-16. Получено 2014-06-30.
52. Гарм Аллах Аль-Гамди В архиве 14 февраля 2011 г., в WebCite
53. Сахих Бухари, Том 4, Книга 56, номер 681
54. Дживз, Рон (01.07.2010). Ислам сегодня: введение. A&C Black. п. 61. ISBN  9781847064783.
55. (Вирамантри 1997, стр.132 и 135). ошибка harv: цель отсутствует: CITEREFWeeramantry1997 (помощь)
56. Ной Фельдман (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-10-05.
57. Кроун, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль, Издательство Эдинбургского университета, стр. 308–9, ISBN  978-0-7486-2194-1
58. Шади Хамид (август 2003 г.), «Исламская альтернатива? Равенство, справедливое перераспределение и государство всеобщего благосостояния в халифате Умар», Ренессанс: ежемесячный исламский журнал, 13 (8) (видеть онлайн ) В архиве 14 февраля 2011 г., в WebCite
59. Шахид Алам, Артикулирование групповых различий: разнообразие аутоцентризмов, Журнал науки и общества, 2003 г.
60. Али (1990), стр. 507
61. Льюис (2002), стр. 72
62. Фратини, Дэн (1 апреля 2006 г.). "Ярмукская битва, 636". Военная история в Интернете. В архиве из оригинала от 14.02.2011. Получено 2014-11-29.
63. Хью Кеннеди (2001). «Глава седьмая: Оружие и снаряжение в первых мусульманских армиях». Армии халифов: армия и общество в раннем исламском государстве. Лондон: Рутледж. п. 168.
64. Кеннеди, Хью (2001). «Глава восьмая: Укрепление и осадная война». Армии халифов: армия и общество в раннем исламском государстве. Лондон: Рутледж. п. 183.
65. Огус Макбрайд

Источники

• Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроники Иоанна, епископа Никиу: перевод с эфиопского текста Зотенберга. Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN  9781889758879.
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи. Издательство Оксфордского университета.