Кади - Qadi

Эта статья про исламского судью. Для использования в других целях см. Кади (значения).
«Кази» перенаправляется сюда. Места в Иране см. Кази, Иран.
Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам
Абу Зайд умоляет Кади Маарра (1334).

А Кади (арабский: قاضي‎, романизированный: Qāī; также Кази, кади, кади или же кази) является магистратом или судьей Шариат суд, который также выполняет внесудебные функции, такие как посредничество, опека над сиротами и несовершеннолетними, а также надзор и аудит общественных работ.[1]

История

Часть серия на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

Термин «кади» использовался со времен Мухаммад и оставался термином, используемым для судей на протяжении всей истории ислама и периода халифаты. В то время как муфтии и фукаха сыграли роль в выяснении принципов юриспруденция и законы, кади оставались ключевой фигурой, обеспечивающей установление справедливости на основе этих самых законов и правил. Таким образом, кади был выбран из числа тех, кто овладел юриспруденцией и юриспруденцией. При построении своей правовой доктрины эти ученые-правоведы взяли за отправную точку прецеденты, уже установленные кади.[нужна цитата ]

Плитка на Альгамбра ولا غالب الا الله (wa-lā āliba illā llāh)
Нет победителя, кроме Бог

В период Аббасидский халифат был создан офис кади аль-кудат (председатель высшего суда). Одним из самых известных представителей раннего кади аль-кудата был Кади Абу Юсуф который был учеником известного раннего юриста Абу Ханифа.[2]

Офис кади на протяжении веков оставался очень важным во всех княжествах халифатов и султанатов мусульманских империй. Правители назначили кади в каждом регионе, городе и деревне для судебного и административного контроля и установления мира и справедливости в контролируемых ими владениях.

Аббасиды создали кабинет главного кади (qāḍī al-quḍāh, иногда латинизируемый как Кади аль-Куда), владелец которого действовал в первую очередь как советник халифа при назначении и увольнении кади[3]. Позже исламские государства, как правило, сохранили эту должность, но предоставили ее владельцу право назначать и увольнять от своего имени. Государство мамлюков, правившее Египтом и Сирией с 1250 по 1516 год н.э., ввело практику назначения четырех главных кади, по одному на каждую из суннитских юридических школ (мазхабов).

Хотя основная ответственность кади была судебной, на него, как правило, возлагались определенные несудебные обязанности, такие как управление религиозными пожертвованиями (вакфами), узаконивание вступления или смещения правителя, исполнение завещаний, аккредитация свидетелей, опека над сиротами и другими лицами, нуждающимися в защите, и надзор за соблюдением общественной морали (ḥisbah).[4]

Функции

Кади - судья, ответственный за применение исламского позитивный закон (фикх). Офис возник во время правления первых халифов Омейядов (40–85 / 661–705 г.х. делегировать эту функцию другим[5]. В этот ранний период исламской истории еще не существовало ни одного исламского позитивного права, и поэтому первые кади решали дела на основе единственных доступных им руководящих принципов: арабского обычного права, законов завоеванных территорий, общие предписания Корана и их собственное чувство справедливости.[нужна цитата ]

В течение более позднего периода Омейядов (705–750 гг. Н. Э.) Растущий класс мусульманских ученых-правоведов, отличный от кади, занимался задачей обеспечения необходимого свода законов, и ко времени прихода к власти Аббасидов династии 750, их работа, можно сказать, была в основном завершена. При построении своей правовой доктрины эти ученые-правоведы взяли за отправную точку прецеденты, уже установленные кадисами, некоторые из которых они отвергли как несовместимые с исламскими принципами в том виде, в каком они должны были быть поняты, но большинство из которых они приняли, с или без модификации. Таким образом, первые кади фактически заложили основы исламского позитивного права. Однако после того, как этот закон был сформирован, роль кади претерпела глубокие изменения. От кади больше не было свободы следовать указанным выше руководящим принципам, теперь ожидалось, что он будет придерживаться исключительно нового исламского закона, и с тех пор эта приверженность характеризует офис.[нужна цитата ]

Однако кади продолжал быть представителем более высокой власти, в конечном счете, халифом или, после распада халифата, верховным правителем на данной территории. Этот статус делегата подразумевает отсутствие разделения властей; как судебная, так и исполнительная власть были сосредоточены в лице верховного правителя (халифа или иного)[6]. С другой стороны, кади пользовался определенной степенью автономии в том смысле, что применяемый им закон не был созданием верховного правителя или выражением его воли. То, что кади был обязан верховному правителю, было исключительной властью применять закон, для чего были необходимы санкции, которые мог гарантировать только верховный правитель как глава государства.[нужна цитата ]

Кади против муфтия

Подобно кади, муфтий также интерпретирующая сила законов шариата. Муфтии - это юристы, которые дают авторитетные юридические заключения или фетвы, и исторически известно, что они стоят выше кади. [7] С введением светской судебной системы в 19 веке османские советы начали применять уголовное законодательство, чтобы подчеркнуть свое положение как части новой исполнительной власти. Это создание иерархической светской судебной системы не вытеснило первоначальные шариатские суды.

Шариатское правосудие развивалось по направлениям, сравнимым с тем, что произошло с организацией светского правосудия: большая бюрократизация, более точное юридическое ограничение юрисдикции и создание иерархии. Эта разработка началась в 1856 году.

До указа Кади 1856 года кади назначались Портой и входили в состав османской религиозной судебной системы. Этот Постановление рекомендует консультироваться с муфтиями и «улемами». На практике приговоры кади обычно проверяли назначенные в суд муфтии. Другие важные решения также проверялись муфтием Меджлиса аль-Ахмеда или связанным с ним советом улемов. Говорят, что если местные кади и муфтий не соглашались, стало обычным передавать дело на рассмотрение авторитетного Великого муфтия.[нужна цитата ]

Позже, в 1880 году, новое постановление о судах шариата ввело иерархическую судебную систему. Через министерство юстиции стороны могут обжаловать в Шариатском суде Каира решения провинциальных кади и нибов. Здесь стороны могут обратиться в шариатский суд, открытый для шейха аль-Азхара и Великого муфтия, куда могут быть добавлены другие люди.

Наконец, судьи должны консультироваться с муфтиями, назначенными в их суды, если дело не было для них полностью ясным. Если проблема не была решена, дело должно было быть передано Великому муфтию, чей фетва связывало кади. [8]

Квалификация

Кади должен быть взрослым. Они должны быть свободными, мусульманскими, здравомыслящими, не осужденными за клевету и образованными в исламских науках.[4] Их действия должны полностью соответствовать шариату без использования их собственной интерпретации. В судебном процессе перед кади именно истец несет ответственность за представление доказательств против ответчика, чтобы его или ее признали виновным. На приговоры кади нет апелляций.[9] Кади должен исполнять свои обязанности в общественном месте, рекомендуется главная мечеть, или в своем собственном доме, где публика должна иметь свободный доступ.[10] Квади имели власть над территорией, диаметр которой равнялся дневной прогулке.[11]. Теоретически для открытия судебного разбирательства требовалось присутствие как истца, так и ответчика. Если противник истца проживал в другом судебном округе, истец мог представить свои доказательства в кади своего округа. Затем этот кади писал судье района, в котором проживал подсудимый, с изложением улик против него. Адресат Кади вызвал подсудимого и на этом основании осудил его.[12]. Кадисы хранили судебные записи в своих архивах (Диван) и передал их своим преемникам, как только они были уволены[13].

Кади не должны получать подарки от участников испытаний, и они должны быть осторожны, занимаясь торговлей. Несмотря на правила, регулирующие деятельность офиса, мусульманская история полна жалоб на кади. Часто проблемой было то, что кади были менеджерами вакфы, религиозные дарования.

Квалификации, которыми должен обладать кади, указаны в законе, хотя закон не является единообразным по этому вопросу. Минимальное требование, с которым согласны все юристы, состоит в том, чтобы кади обладал той же квалификацией, что и свидетель в корт, то есть чтобы они были свободными, разумными, взрослыми, заслуживающими доверия и мусульманами. Некоторые требуют, чтобы они также обладали квалификацией юриста, то есть хорошо разбирались в законе, в то время как другие считают эту квалификацию просто предпочтительной, подразумевая, что человек может эффективно выполнять свои обязанности, не будучи хорошо разбирающимся в закон. Эта последняя позиция предполагала, что кади, не сведущий в вопросах права, будет консультироваться с теми, кто принимает решение, прежде чем принять решение. В самом деле, консультации требовались и от образованных кади, поскольку даже образованные люди склонны ошибаться и могут извлечь пользу из мнений других. Тем не менее, опрошенные не имели права голоса при принятии окончательного решения. Исламский суд состоял строго из одного судьи, и окончательное решение лежало на плечах одного кади.

Юрисдикция

Юрисдикция кади теоретически совпадала с объемом применяемого им закона. Этот закон, по сути, был законом для мусульман и внутренними делами немусульманина, или дхиммиs, общины, живущие в исламском государстве, остались под юрисдикцией этих общин.[14]. Исламское право регулируется дхиммиs только в отношении их отношения к мусульманам и исламскому государству. На практике, однако, юрисдикция кади ограничивалась тем, что следует рассматривать как конкурирующие юрисдикции, в частности юрисдикцией кади. maālim суд и суд шура.

В maālim был судом (возглавляемым самим верховным правителем или его губернатором), который заслушивал жалобы, адресованные ему практически любой обиженной стороной. Поскольку исламское право не предусматривает какой-либо апелляционной юрисдикции, но рассматривает решение кади как окончательное и безотзывное, суд малима мог функционировать как своего рода апелляционный суд в случаях, когда стороны жаловались на несправедливые решения кади. В maālim судья не был связан нормами исламского права (фикх), и в этом отношении он не был связан ни с каким положительным правом, но был свободен принимать решения исключительно на основе соображений справедливости. В maālim Таким образом, суд предоставил средство правовой защиты от неспособности кади свободно принимать во внимание справедливость. Это также компенсировало определенные недостатки исламского права, например, отсутствие высокоразвитого закона о правонарушениях, что во многом объяснялось озабоченностью закона нарушениями контракты. Кроме того, были заслушаны жалобы на госчиновников.[15].

В шура С другой стороны, за уголовное правосудие отвечал государственный аппарат. Он также предусматривал исправление недостатков в законе, а именно неполноты и процессуальной жесткости его уголовного кодекса. Хотя теоретически кади осуществлял уголовную юрисдикцию, на практике эта юрисдикция была исключена из сферы его компетенции и полностью передана шура, который разработал собственные штрафы и процедуры. Кади оставалась юрисдикция, занимающаяся в основном делами, связанными с наследованием, личным статусом, имуществом и коммерческими сделками. Даже в рамках этой юрисдикции юрисдикция конкретного кади может быть дополнительно ограничена конкретными делами или типами дел по указанию назначающего начальника.

Принцип делегирования судебных полномочий не только позволял верховному правителю делегировать эти полномочия кади; это также позволило кади делегировать их другим, и в принципе не было ограничений для этой цепочки делегирования. Все лица в цепи, кроме верховного правителя или его правителя, носили титул кади. Хотя теоретически назначение кади могло производиться простым устным заявлением со стороны назначающего начальника, обычно это осуществлялось посредством письменного свидетельства о вложении средств, что избавляло от необходимости явки назначенного лица в присутствии начальник. Назначение было по существу односторонним, а не договорным, и не требовало согласия со стороны назначенного лица, чтобы иметь силу. Его можно было отозвать в любой момент.

Еврейское использование

Евреи, жившие в Османской империи, иногда использовали суды кади для разрешения споров. При османской системе евреи по всей Империи сохранили формальное право наблюдать за своими собственными судами и применять свои собственные религиозные законы. Мотивы обращения с еврейскими делами в суды кади были разными. В Иерусалиме шестнадцатого века евреи сохранили свои собственные дворы и сохраняли относительную автономию. Раввин Самуэль Де Медина и другие известные раввины неоднократно предупреждали единоверцев, что возбуждать дела в государственных судах запрещено и что это подрывает правовой авторитет евреев, который может быть отменен только «в вопросах, касающихся налогообложения, коммерческих сделок и контрактов».[16]

На протяжении столетия истцы и свидетели-евреи участвовали в мусульманских судебных процессах, когда это было целесообразно или когда на это ссылались. Евреи, которые хотели возбудить дело против мусульман, должны были делать это в кади-судах, где они обнаружили удивительную объективность. Но различный правовой статус евреев и мусульман сохранился. Свидетельство евреев оценивалось по-разному, когда оно наносило ущерб евреям или мусульманам.[17]

На Шри-Ланке

В соответствии с разделом 12 Закона о мусульманских браках и разводе Комиссия судебной службы может назначить квази любого мусульманина-мужчину с хорошим характером, положением и подходящими достижениями. Quazi не имеет постоянного здания суда, поэтому слово «Quazi Court» не применимо в данном контексте. Квази может слушать дела где угодно и когда угодно. В настоящее время большинство квази - миряне.[нужна цитата ]

В соответствии с разделом 15 Закона о мусульманских браках и разводе Комиссия судебной службы может назначить Совет квази, состоящий из пяти мужчин-мусульман, проживающих в Шри-Ланке, обладающих хорошим характером, положением и подходящими достижениями, для рассмотрения апелляций от решения Quazis в соответствии с этим Законом. Правление Quazis также не имеет постоянного здания суда. Обычно на рассмотрение апелляции или пересмотра требуется не менее двух-трех лет, чтобы получить решение Совета Quazis. Правление Quazis может начать разбирательство в любое время и закончить разбирательство в любое время. Офис совета Quazis находится по адресу Hulftsdorp, Colombo 12.[нужна цитата ]

Женщины-судьи-мусульманки

Постколониализм и женщины-судьи

Как утверждают мусульмане обрел независимость В Европе колонизирующие державы намеренно оставили вакуум в различных секторах образования и правительства. Европейские колонизаторы старались исключить «туземцев» из доступа к юридическому образованию и юридическим профессиям.[18] Таким образом, количество выпускников юридических факультетов и специалистов в области права было недостаточным, и женщины были необходимы для заполнения пустых мест в судебных органах. Правители отреагировали расширением общих образовательных возможностей для женщин, чтобы они могли занимать должности в расширяющейся государственной бюрократии, и в 1950-х и 1960-х годах началась первая фаза назначения женщин на должности судей. Так было в 1950-х годах в Индонезии, где больше всего женщин-судей в мусульманском мире.[19]

В некоторых странах у колонизированных людей было больше возможностей изучать право, например, в Египте. Достаточное количество студентов-мужчин для изучения права и заполнения юридических и других бюрократических должностей в постколониальном государстве могло задержать принятие женщин на судебные должности.[19]

Для сравнения, похожая ситуация произошла в Европе и Америке. После Вторая Мировая Война, нехватка судей в Европе открыла путь европейским женщинам для получения профессии юриста и работы судьями.[20] Американские женщины во Второй мировой войне также вошел в рабочую силу в беспрецедентном количестве из-за острой необходимости.

Современные женщины-судьи в мусульманских государствах

Хотя роль кади традиционно ограничивалась мужчинами, сейчас женщины служат кади во многих странах, включая Египет, Иорданию, Малайзию, Палестину, Тунис, Судан и Объединенные Арабские Эмираты.[21] В 2009 году две женщины были назначены кади Палестинская администрация в западное побережье.[19] В 2010, Малайзия назначил также двух женщин кади. Однако было решено, что как женщины они могут решать только вопросы опеки, алиментов и общего имущества, а не уголовные дела или дела о разводе, которые обычно составляют большую часть работы кади.[22] В Индонезия, насчитывается около 100 кади женского пола.[22] В 2017 г. Хана Хатиб была назначена первой женщиной-кади в Израиле.[23]

В Марокко один исследователь обнаружил, что женщины-судьи более чувствительны к интересам женщин-истцов в делах об уплате алиментов и придерживаются тех же взглядов, что и их коллеги-мужчины, в отношении соблюдения стандартов шариата, таких как необходимость вали (мужчина-опекун) для брака.[24][19]

Научная дискуссия

Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, имеют ли женщины право действовать в качестве кади или нет. Многие современные мусульманские государства имеют сочетание религиозных и светских судов. Светские суды часто не имеют особых проблем с женщинами-судьями, но религиозные суды могут ограничивать сферы, в которых женщины-судьи могут председательствовать, например, только по семейному и брачному праву.[19]

Местное использование

Мусульманский регион

Правители мусульманского Индопака также использовали тот же институт кади (или кази). На кади была возложена ответственность за полный административный, судебный и финансовый контроль над территорией или городом. Он также будет вести все записи гражданского состояния. Он также сохранит небольшую армию или силы, чтобы гарантировать выполнение его решений.

В большинстве случаев кази передавал титул и положение своему сыну, потомку или очень близкому родственнику. На протяжении веков эта профессия стала титулом в семьях, а власть оставалась в пределах одной семьи в регионе. В мусульманских регионах мы теперь находим различные семьи кази, которые произошли от своих знаменитых предков кази (кади) и сохранили земли и положение. Каждая семья известна по городу или городу, который контролировали их предки. Гази в основном встречаются в районах Пакистана, особенно в Синде. Теперь они также заметны в небольших районах Австралии.

Губернаторство Майотты

На острове Майотта, один из Коморские острова, название кади использовался для Умара, который правил им с 19 ноября 1835 по 1836 год после его завоевания и присоединения к Султанат Ндзувани (Анжуан ).[25]

Империя Сонгай

в Империя Сонгай уголовное правосудие было основано в основном, если не полностью, на исламских принципах, особенно во время правления Аскии Мухаммеда. Местные кади отвечали за поддержание порядка, следуя Шариат закон в соответствии с Коран. Дополнительный кади была отмечена как необходимость для разрешения мелких споров между торговцами-иммигрантами.[26]Кадис работали на местном уровне и располагались в важных торговых городах, таких как Тимбукту и Дженне. Кади был назначен королем и разбирался с правонарушениями по гражданскому праву в соответствии с законами шариата. Кади также имел право помиловать или предложить убежище.[27]

Испанское происхождение

Алькальд, один из текущих испанский условия для мэр города или города, происходит от арабский аль-каши (ال قاضي), "судья". В Аль-Андалус в каждую провинцию был назначен один кади. Для решения вопросов, выходящих за рамки шариата, или для ведения муниципальной администрации (например, надзор за полиция и рынки ) другие судебные исполнители с другими титулами назначались правителями.[28]

Позднее термин был принят в Португалия, Леон и Кастилия в одиннадцатом и двенадцатом веках для обозначения помощников судей, которые работали под началом главного муниципального судьи, iudex или же juez. В отличие от назначенного андалузского кадис, то алькальды были избраны собранием собственников муниципальной собственности.[29]В конце концов этот термин стал применяться к множеству должностей, которые сочетали административные и судебные функции, например Alcaldes Mayores, то Alcaldes del Crimen и Alcaldes de Barrio. Принятие этого термина, как и многих других арабских терминов, отражает тот факт, что, по крайней мере, на ранних этапах Реконкиста Мусульманское общество Пиренейского полуострова оказало большое влияние на христианское. Поскольку испанские христиане захватили все большую часть полуострова, они адаптировали мусульманские системы и терминологию для собственного использования.[30]

Османская империя

Основная статья: Кади
Несчастная жена жалуется кады на бессилие мужа. Османская миниатюра.

В Османской империи кади назначались Велию л-Эмр. С движением за реформы светские суды заменили кади, но раньше они выполняли широкий круг обязанностей:

... В период Османской империи [кади] отвечал за городские службы. Обвиняемые люди, такие как Субаши, Бочекбаши, Коплук Субасиси, Мимарбаши и полиция, помогали кади, который координировал все услуги ». [Из истории муниципалитета Стамбула, муниципалитет Стамбула (на турецком).]

Роль кади в османской правовой системе менялась по мере развития Империи на протяжении истории. XIX век принес большую политическую и правовую реформу в Османская империя в попытке модернизировать нацию перед лицом изменения баланса сил в Европа и вмешательства на территории Османской империи. На таких территориях, как Хедиват Египта, были предприняты попытки объединить существующие Ханафи система с Светские законы под влиянием Франции в попытке уменьшить влияние местных кади и их постановлений.[31] Такие усилия были встречены с переменным успехом, поскольку реформы, разработанные Османской империей, часто оставляли такие области гражданский закон открыты для постановлений Кади, основанных на ранее использовавшихся ханафитских системах в под влиянием шариата суды. [32]

В Османской империи Кадилук - район, покрытый кады - был административным подразделением, меньше, чем Санджак.[33]

Расширение использования кадисов

По мере расширения Империи, юридические сложности, которые были встроены в систему управления, переносились и усугублялись условиями расширения границ. В частности, исламская империя адаптировала правовые механизмы, чтобы иметь дело с существованием больших популяций немусульман, что является постоянной особенностью империи, несмотря на стимулы для обращения и отчасти из-за институциональной защиты общинных юридических форумов. Эти аспекты исламского правопорядка были бы хорошо знакомы путешественникам из других частей света. Действительно, еврейские, армянские и христианские торговцы нашли институциональную преемственность в исламских и западных регионах, ведя переговоры и принимая стратегии для усиления этого сходства.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Б. Халлак, Ваэль (2009). Введение в исламское право. Oxford University Press. стр.175 –6. ISBN  9780521678735.
  2. ^ Зубайда, Сами (2005-07-08). Закон и власть в исламском мире. И. Б. Таурис. ISBN  9781850439349.
  3. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "I - Le grand cadi", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Damascus: Presses de l’Ifpo, pp. 426–461, ISBN  978-2-35159-278-6
  4. ^ а б "Кади | Мусульманский судья". Энциклопедия Британника. Получено 2017-09-12.
  5. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "I - De La Mecque aux amṣār: aux origines du cadi", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Damascus: Presses de l’Ifpo, pp. 63–96, ISBN  978-2-35159-278-6
  6. ^ Тилье, Матье (4 мая 2014 г.). «Судебная власть и автономия Кани при Аббасидах» (PDF). Аль-Масак. 26 (2): 119–131. Дои:10.1080/09503110.2014.915102. ISSN  0950-3110. S2CID  37714248.
  7. ^ Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока. Westview Press. п. 561.
  8. ^ Питерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функция кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 70–90.
  9. ^ «Кади и муфтисты - КорнеллКаст». КорнеллКаст. Получено 2017-09-12.
  10. ^ LookLex.
  11. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "I - Les districts et leur étendue", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Beyrouth: Presses de l’Ifpo, pp. 280–329, ISBN  978-2-35159-278-6
  12. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "I - La конституция d'un réseau épistolaire", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Beyrouth: Presses de l’Ifpo, pp. 366–399, ISBN  978-2-35159-278-6
  13. ^ Тилье, Матье (2009-12-05), "II - Passation de pouvoir et continité judiciaire", Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945), Études arabes, médiévales et modernes, Damascus: Presses de l’Ifpo, pp. 399–422, ISBN  978-2-35159-278-6
  14. ^ Тилье, Матьё (8 ноября 2019 г.), "Глава 5. Правосудие немусульманов в исламе Proche-Orient islamique", L'invention du cadi: La Justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam, Bibliothèque Historique des pays d’Islam, Paris: Éditions de la Sorbonne, стр. 455–533, ISBN  979-10-351-0102-2
  15. ^ Тиллье, Матье (2018-11-01), Эмон, Анвер М .; Ахмед, Руми (ред.), «Мазалим в историографии», Оксфордский справочник исламского права, Oxford University Press, стр. 356–380, Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199679010.013.10, ISBN  978-0-19-967901-0
  16. ^ Моррис С. Гудблатт, Еврейская жизнь в Турции в XVI веке, отраженная в юридических трудах Самуила де Медины, п. 122.
  17. ^ Лорен Бентон, Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900 гг., п. 113.
  18. ^ Огуаманам, Чиди; Пью, Уэсли (2 октября 2006 г.). «Профессионализм юристов, колониализм, государственное образование и национальная жизнь в Нигерии, 1900-1960:« Боевая бригада народа »'". SSRN  953313. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  19. ^ а б c d е Сонневельд, Надя; Линдбекк, Моника (30 марта 2017 г.). Женщины-судьи в мусульманском мире: сравнительное исследование дискурса и практики. Брилл. ISBN  978-90-04-34220-0. Получено 5 апреля 2020.
  20. ^ Альбисетти, Джеймс (1 июля 2000 г.). "Порция Анте Портас: женщины и юрист в Европе, около 1870–1925 гг.". Журнал социальной истории. 33 (4): 825–857. Дои:10.1353 / jsh.2000.0051. S2CID  153728481. Получено 5 апреля 2020.
  21. ^ Кэшман, Грир Фэй (10 февраля 2016 г.). «Ривлин и Шакед призывают к назначению женщин-кади в шариатских судах». The Jerusalem Post. Получено 16 ноября 2016.
  22. ^ а б Тейлор, Памела (7 августа 2010 г.). «Малайзия назначает первых женщин-судей шариата». Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 13 сентября, 2011.
  23. ^ «Израиль назначает первую в стране женщину-судью по шариату Хану Хатиб». Аль-Арабия. 2017-04-25.
  24. ^ Э.Л. Хаджами, 2009, 33-34)
  25. ^ Worldstatesmen: Майотта.
  26. ^ Леди Лугард 1997 С. 199-200.
  27. ^ Далглиш 2005.
  28. ^ О'Каллаган 1975 С. 142-143.
  29. ^ О'Каллаган 1975, стр. 269-271.
  30. ^ Имамуддин 1981 С. 198-200.
  31. ^ Петерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функция Кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 77-78.
  32. ^ Петерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функция Кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 77.
  33. ^ Малькольм 1994.
  34. ^ Бентон, Лорен А .; Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900 гг., п. 114

Источники

  • Куреши, доктор Иштиак Хусейн (1942). Администрация Султаната Дели. Пакистанское историческое общество. п. 313.

дальнейшее чтение

  • Шахт, Джозеф. Введение в исламское право. Оксфорд, 1964 год.
  • Тилье, Матье. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945). Дамаск, 2009 г. ISBN  978-2-35159-028-7 Читать онлайн: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673
  • Тилье, Матье. L’invention du cadi. "Правосудие мусульман, несовершеннолетних и христиан во время первых веков ислама". Париж, 2017. ISBN  979-1035100001
  • Аль-Кинди. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr). Вступление, перевод и примечания Матье Тилье. Каир, 2012. ISBN  978-2-7247-0612-3
  • Тилье, Матье. Vies des cadis de Misr (257 / 851-366 / 976). Extrait du Raf 'al-isr' an qudât Misr d'Ibn Hagar al-'Asqalânî. Каир, 2002. ISBN  2-7247-0327-8
  • Тян, Эмиль. «Судебная организация». В Право на Ближнем Востоке, т. 1, под редакцией Маджида Хаддури и Герберта Дж. Либесни, стр. 236–278. Вашингтон, округ Колумбия, 1955.
  • Тян, Эмиль. Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam. 2-е изд. Лейден, 1960 год.
  • «* Кази суды будут созданы в Шри-Ланке». Коломбо Пейдж. 10 сентября 2010 г. Архивировано с оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 21 июн 2014.

внешняя ссылка