Аббасидский халифат - Abbasid Caliphate

Аббасидский халифат اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ‎
750–1258 1261–1517
Черный Стандарт[1]
Аббасидский халифат в наибольшей степени, c. 850
Положение дел	Ранняя эпоха Аббасидов (750–861) Средняя эпоха Аббасидов (861–936) Поздняя эпоха Аббасидов (936–1258)
Капитал	Куфа (750–752) Анбар (752–762) аль-Румийя Багдад (762–796, 809–836, 892–1258) Ракка (796–809) Самарра (836–892) Каир (1261–1517)
Общие языки	Классический арабский (центральная администрация); различные региональные языки
Религия	Суннитский ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 750–754	Ас-Саффах (первый)
• 1242–1258	Аль-Мустасим (последний халиф в Багдаде)
• 1508–1517	аль-Мутаваккиль III (последний халиф в Каире)
История
• Учредил	750
• Отменено	1517
Валюта	Динар (Золотая монета) Дирхам (Серебряная монета) Ложь (медная монета)
Предшествует Преемник Омейядский халифат Мамлюкский султанат (Каир) Османская империя Гурид Султанат Фатимидский халифат Сельджукская Империя Династия Саффаридов Династия Зиядидов Династия Тулунидов Монгольская империя
Амир аль-Муминин (أمير المؤمنين), Халиф (خليفة)

В Аббасидский халифат (/əˈбæsɪd/ или же /ˈæбəsɪd/ арабский: اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ‎, аль-Халифа аль-Аббасия) был третьим халифат преуспеть в Исламский пророк Мухаммад. Он был основан династией потомков дяди Мухаммеда, Аббас ибн Абдул-Мутталиб (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название.^[2] Они правили как халифы для большей части халифата из их столицы в Багдад в наши дни Ирак, после свержения Омейядский халифат в Аббасидская революция 750 г. н.э. (132AH ). Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфа, современный Ирак, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад, недалеко от древнего Сасанидский столица Ктесифон. Период Аббасидов был отмечен опорой на Персидский бюрократов (особенно Бармакид семья) для управления территориями, а также все большее включение неарабские мусульмане в умма (национальное сообщество). Персидские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство художников и ученых.^[3] Багдад стал центром наука, культура, философия и изобретения в том, что стало известно как Золотой век ислама.

Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиенты)^[4] и иранские бюрократы.^[5] Они были вынуждены уступить власть над аль-Андалус (Испания) в Омейяды в 756 г. Марокко к Идрисиды в 788 г. Ифрикия и Южная Италия к Аглабиды в 800 г., Хорасан и Transoxiana к Саманиды и Персия к Саффариды в 870-х годах и Египет к Исмаилиты -Шииты халифат Фатимиды в 969 г.

Политическая власть халифов была ограничена с подъемом иранской власти. Buyids и Турки-сельджуки, захватившие Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над огромным Исламская империя постепенно превратилась в церемониальную религиозную функцию на большей части Халифата, династия сохранила контроль над своим Месопотамский домен. Период культурного процветания Аббасидов и его (сокращенного) территориального контроля закончился в 1258 г. мешок Багдада посредством Монголы под Хулагу Хан и выполнение Аль-Мустасим. Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом переориентировались на Мамлюк столица Каир в 1261 году. Несмотря на отсутствие политической власти (за кратким исключением халифа Аль-Мустаин из Каира ), династия продолжала требовать религиозного авторитета до тех пор, пока Османский завоевание Египта в 1517 г.^[6]

История

Аббасидская революция (750–751)

Основная статья: Аббасидская революция

Аббасидские халифы были Арабов произошел от Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, один из младших дядей Мухаммеда и того же Бану Хашим клан. Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками пророка Мухаммеда в замене Омейяды потомки Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и управление в целом. В соответствии с Ира Лапидус, "Восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном пострадавшими поселенцами Мерв с добавлением йеменской фракции и их Мавали ".^[7] Аббасиды также обращались к мусульманам неарабского происхождения, известным как мавали, которые оставались вне родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али, правнук Аббаса, начал кампанию в Персия за возвращение власти семье Пророка Мухаммеда, Хашемиты, во время правления Умар II.

Во время правления Марван II, это противостояние завершилось восстанием Ибрагим аль-Имам [ок ], четвертый по происхождению от Аббаса. Поддерживается провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя правитель выступал против них, а арабы-шииты,^[2][8] он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убитым в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадан 129 г. хиджры) Абу Муслим восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Черный Стандарт. Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерв.^[9] Генерал Кахтаба последовал за убегающим губернатором Наср ибн Сайяр на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году.^[8]

Фолио из Тарихнама из Балами изображающий аль-Саффах как он получает клятвы верности в Куфа

Ссору подхватил брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах, который победил Омейядов в 750 г. битва у Великого Заба и впоследствии был провозглашен калиф.^[10] После этой потери Марван бежал в Египет, где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены.^[8]

Сразу после их победы Ас-Саффах послал свои войска в Центральная Азия, где его силы сражались против Тан расширение во время Битва при Таласе. Благородная иранская семья Бармакиды, которые сыграли важную роль в строительстве Багдад, представил первый в мире записанный бумажная фабрика в городе, тем самым начав новую эру интеллектуального возрождения владений Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии. В Византийцы проводили рейды во время этих ранних отвлечений.^[8]

Мощность (752–775)

Город Багдад между 767 и 912 годами нашей эры. Круглый план отражает доисламский персидский городской дизайн.^[11]

Битва при Таласе, 751

Первое изменение, сделанное Аббасидами при Аль-Мансур было перенести столицу империи из Дамаск в только что основанный город. Создан на Река Тигр в 762 г. Багдад был ближе к персидскому мавали опорой Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованиям уменьшения арабского господства в империи. Новая позиция, позиция визирь, был также создан для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были делегированы местным эмирам.^[12] Халиф аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун аль-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней.^[13]

Это привело к тому, что многие аббасидские халифы стали играть более церемониальную роль по сравнению со временами правления Омейядов; визири стали оказывать большее влияние, и роль старой арабской аристократии постепенно уступила место персидской бюрократии.^[12] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалус был проигран, а шииты восстали и через год были разбиты Битва при Бахамре.^[8]

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов.^[2] в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман к своему двору. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно Хорасанские арабы которые поддержали их в битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конце концов перебрался в Испанию, где зарекомендовал себя как независимый Эмир (Абд ар-Рахман I, 756). В 929 г. Абд ар-Рахман III принял титул халифа, установив Аль Андалус из Кордова как соперник Багдада как законная столица Исламской Империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были только одной из многих этнических групп.^[14]

Существует поздняя традиция нескольких Экспедиции Аббасидов в Восточную Африку. Согласно Книга Зандж, в 755 году, на ранних этапах халифата Аббасидов, люди сегодняшнего дня Сомали вокруг Могадишо проявил большую лояльность к новосозданной администрации. Сообщается, что Яхья ибн Умар аль-Анзи посланник второго халифа Аббасидов Абу Джафар аль-Мансур что султан Могадишо и его люди присягнули халифату и регулярно платили налоги. Однако в 804 году (189 г. хиджры) люди Могадишо и побережье суахили Килва восстали против правления Аббасидов и администрации Харун ар-Рашид. Кроме того, они отказались платить налог. Харун ар-Рашид направил в регион успешную карательную миссию, чтобы восстановить контроль и суверенитет Аббасидов. Несмотря на это, Султанат Могадишо продолжал восстать. В 829 г. Аль Мамун 7-й халиф Аббасидов послал армию из 50 000 человек, чтобы сокрушить сепаратистские анклавы и вернуть их в состав Халифата.^[15][16]

В 756 году халиф Аббасидов Аль-Мансур отправил более 4000 арабских наемников в помощь китайцам Династия Тан в Восстание ши против Ань Лушань. Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как Хейи Даши, "Тази в черном" (黑衣 大 食) ("Тази" - заимствование из персидского Тази, слово "араб").^{[nb 1][nb 2][№ 3][№ 4][№ 5]} Ар-Рашид отправил посольства в Китай Династия Тан и установил с ними хорошие отношения.^{[22][№ 6][№ 7][25][26][27][28][29]} После войны эти посольства остались в Китае.^{[30][31][32][33][34]} с халифом Харун ар-Рашид установление союза с Китаем.^[22] Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были зарегистрированы в Танских Анналах, наиболее важными из них были посольства Абул Аббас ас-Саффах, первый халиф Аббасидов; его преемник Абу Джафар; и Харун ар-Рашид.

Золотой век Аббасидов (775–861)

Харун ар-Рашид прием делегации, отправленной Карл Великий в его суде в Багдаде. Картина немецкого художника Юлиус Кёкерт [fr ] (1827–1918), датируется 1864 годом. Холст, масло.

Руководству Аббасидов во второй половине VIII века (750–800 гг.) Пришлось усердно поработать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в политических вызовах, созданных обширной природой империя и ограниченное общение через нее.^[35] Это было также в этот ранний период династии, в частности, во время правления аль-Мансур, Харун ар-Рашид, и аль-Мамун, что его репутация и власть были созданы.^[2]

Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами, и его сыновья продолжали конфликт до Императрица Ирина настаивал на мире.^[8] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки попали в Таврские горы, завершившейся победой на Битва при Красосе и массовое вторжение 806 г. во главе с самим Рашидом.^[36]

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайт в Хорасане и умер там.^[36] Военные действия халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролся с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолия с акцентом на внутренние дела; Правители Аббасидов обладали большей автономией и, используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными.^[12]

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун аль-Рашид включился и убил большую часть Бармакиды, персидская семья, значительно увеличившая административную власть.^[37] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю в другие страны, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов.^[38]

Золотой динар чеканили во время правления аль-Амин (809–813)

После смерти Рашида империя была расколота гражданская война между калифом аль-Амин и его брат аль-Мамун, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетняя осада Багдада и возможная смерть аль-Амина в 813 году.^[36] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежающегося с восстанием в Азербайджан посредством Хуррамиты, который был поддержан византийцами. Аль-Мамун также отвечал за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов.^[36]

Аль-Му'тасим пришел к власти в 833 году, и его правление положило конец сильным халифам. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка схватить Константинополь потерпел неудачу, когда его флот был уничтожен штормом,^[39] его военные походы в целом были успешными и завершились громкой победой в Мешок с аморием. Византийцы ответили увольнение Дамиетты в Египте и Аль-Мутаваккиль ответил, послав свои войска в Анатолия снова увольняя и мародерствуя, пока они в конце концов уничтожен в 863 г.^[40]

Карта империи Аббасидов и других мировых империй в 9 веке

Перелом к ​​автономным династиям (861–945)

Даже к 820 г. Саманиды начал процесс осуществления независимой власти в Transoxiana и Большой Хорасан, и последующие Тахирид и Саффарид династии Ирана. Саффариды из Хорасана едва не захватили Багдад в 876 году, и Тулуниды взял под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления малых халифатов на периферии.^[38]

Исключением стал 10-летний период Аль-Мутадид Правило России (892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после "Анархия в Самарре "(861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком в пользу различных амиры, а халиф аль-Ради был вынужден признать свою власть, создав положение «князя князей» (амир аль-умара ).^[38]

Аль-Мустакфи короткое правление с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Buyids из Daylam пришел к власти и взял под свой контроль бюрократию в Багдаде. Согласно истории Miskawayh, они начали распространять iqtas (вотчины в виде налоговых хозяйств) своим сторонникам. Этот период локального светского контроля продлился почти 100 лет.^[2] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, так как сельджуки перейдут к власти персов.^[38]

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут поддерживать единство государства, которое выросло из Багдада, которое выросло по сравнению с Римом. В 793 г. Зайди -Шиа династия Идрисиды основал государство из Феса в Марокко, в то время как семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. Аль-Мутасим начал движение вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов.^[2]

К 870-м годам Египет стал автономным под властью Ахмад ибн Тулун. На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. В Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться примерно в это время, культивируя гораздо больше Персидская культура и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию.

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для Династия Фатимидов, секта шиитов, уходящая своими корнями в дочь Мухаммеда Фатима. Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов,^[38] двинулись в Египет в 969 году и основали свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени разделились на несколько губернаторских правлений, которые, признавая халифальную власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и тихо сочувствовавших шиитам.

Карта фрагментированной империи Аббасидов с областями, все еще находящимися под прямым контролем центрального правительства Аббасидов (темно-зеленый) и под автономными правителями (светло-зеленый), придерживающихся номинального сюзеренитета Аббасидов, c. 892

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характерные черты де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может отражаться в каких-либо взносах в казну, таких как Soomro Эмиры который получил контроль над Синд и управлял всей провинцией из своей столицы Mansura.^[35] Махмуд Газни принял титул султана, в отличие от "амир" которые использовались чаще, что означало Империя Газневидов независимость от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничном хутба, или вычеркнули его из своей монеты.^[35]

В Исмаилиты Фатимид династия Каира оспаривала Аббасидов за титульный авторитет исламского умма. Они пользовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (например, Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился их падением только в 12 веке.

Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.)

Юго-Западная Азия - ок. 970 г. н.э.

Несмотря на мощь Buyid амиров, Аббасиды сохранили высоко ритуализированный двор в Багдаде, как описал бюрократ Буидов. Хилаль ас-Саби, и они сохранили определенное влияние как на Багдад, так и на религиозную жизнь. По мере того как власть Буидов ослабела с правлением Баха ад-Даула, халифат смог восстановить некоторую долю сил. Калиф аль-Кадир, например, руководил идеологической борьбой против шиитов с помощью таких работ, как Багдадский манифест. Халифы следили за порядком в самом Багдаде, пытаясь не допустить фитны в столице, часто борясь с айярун.

По мере того, как династия Буйидов приходила в упадок, образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией Огузские турки известный как Сельджуки. К 1055 году сельджуки вырвали власть у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть.^[2] Когда амир и бывший раб Basasiri взял шиитов Фатимид знамя в Багдаде в 1056–1057 гг., халиф Аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил Бег Сельджукский султан вернул Багдад суннитскому правлению и принял Ирак в качестве своей династии.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп Арслан и Маликша, а также их визирь Низам аль-Мульк, поселился в Персии, но держал власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.)

Монета Аббасидов, Багдад, 1244 г.

Пока халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную встретить армию сельджуков в битве, тем не менее, в 1135 году он потерпел поражение и был убит. Калиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря. Ибн Хубайра. После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков в Осада Багдада (1157 г.), тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Царствование ан-Насир (ум. 1225 г.) вернул халифат к власти по всему Ираку, основанный в значительной степени на Суфий футувва организации, которые возглавлял халиф.^[38] Аль-Мустансир построил Школа Мустансирия, в попытке затмить эпоху сельджуков Низамийя построен Низам аль-Мульк.

Монгольское нашествие (1206–1258 гг.)

Осада Багдада монголами во главе с Хулагу Хан в 1258 г.

В 1206 г. Чингисхан основал могущественную династию среди Монголы из Центральная Азия. В 13 веке это Монгольская империя завоевали большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевская Русь ) на Западе. Хулагу Хан с разрушение Багдада 1258 год считается приблизительным окончанием Золотого века.^[41] Монголы опасались, что случится сверхъестественная катастрофа, если кровь Аль-Мустасим, прямой потомок дяди Мухаммеда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб,^[42] и последний правящий аббасидский халиф в Багдаде был пролит. Шииты Персия заявил, что после смерти Хусайн ибн Али в Битва при Кербеле; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу завернул Аль-Мустасима в ковер и 20 февраля 1258 года затоптан лошадьми. Ближайшие родственники халифа также были казнены. единственные исключения из его младшего сына, который был отправлен в Монголию, и дочери, которая стала рабыней в гарем Хулагу.^[43]

Аббасидский халифат Каира (1261–1517)

Основная статья: Мамлюкский султанат (Каир)

В IX веке Аббасиды создали армию, верную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как Мамлюки.^{[44][45][46][47][48]} Эта сила, созданная в период правления аль-Мамун (813–833) и его брат и преемник аль-Мутасим (833–842) предотвратил дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали отрицательно, помогала халифату и навредила ему. С самого начала это обеспечивало правительство стабильной силой для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарра создали разделение между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, пока аль-Ради (934–941) был вынужден передать большинство королевских функций Мухаммад ибн Раик.^[10]

В конце концов мамлюки пришли к власти в Египте. В 1261 году, после разорения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каир. Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир. Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами.^{[нужна цитата ]} Халифат Аббасидов в Каире просуществовал до времен Аль-Мутаваккиль III, которого увезли в плен Селим I в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году по возвращении в Каир.^{[нужна цитата ]}

Культура

Исламский золотой век

Основная статья: Исламский золотой век

Дальнейшая информация: Ранняя исламская философия и Изобретения в мусульманском мире

Рукопись эпохи Аббасидов

Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до Монгольское завоевание Багдада 1258 год нашей эры считается золотым веком ислама.^[49] Золотой век ислама был открыт в середине 8-го века с вознесением Аббасидов. Халифат и перевод капитала из Дамаск в Багдад.^[50] Аббасиды находились под влиянием Коранический судебные запреты и хадис, например, «чернила ученого святее крови мученика», подчеркивая ценность знания. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования.^[50] Аббасиды отстаивали дело знания и установили Дом Мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский.^[50] Многие классические произведения античности, которые иначе были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь.^[50] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно продвигали знания, полученные из Римский, Китайский, Индийский, Персидский, Египтянин, Северная Африка, Древнегреческий и Средневековый греческий цивилизации.^[50] По словам Хаффа, «практически во всех сферах деятельности - в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и так далее - ученые Халифата находились в авангарде научных достижений».^[51]

Наука

Основная статья: Наука в средневековом исламском мире

Дальнейшая информация: Алхимия (ислам), Исламская астрономия, Исламская математика, Исламская медицина, и Хронология науки и технологий в исламском мире

Университет Мустансирия в Багдад

Царствование Харун ар-Рашид (786–809) и его последователи положили начало эпохе больших интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который полагался на утверждение превосходства Арабская культура как часть его притязаний на легитимность, а также приветствие Аббасидами поддержки со стороны неарабских мусульман. Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу правления Сасаниды.^[52] Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была Персидский ), даже цитируется:

Персы правили тысячу лет и ни на день не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими один-два века и ни часа не можем без них.^[53]

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших при исламском правлении, сыграли свою роль в передаче Исламская наука на христианский Запад. Кроме того, за этот период произошло восстановление большей части Александрийский математические, геометрические и астрономические знания, такие как Евклид и Клавдий Птолемей. Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, в частности Персидский ученые Аль-Бируни и Абу Наср Мансур.

Джабир ибн Хайян, "отец Химия "^[54][55]

Христиане (особенно Несторианский Христиане) способствовали развитию арабской исламской цивилизации во время Умайяды и Аббасидов, переводя произведения Греческие философы к Сирийский а потом арабский.^[56][57] Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры,^[58] с Академия Гондишапура быть заметным в конце Сасанид, Омейяды и ранние периоды Аббасидов.^[59] Примечательно, что восемь поколений несторианцев Бухтишу Семья служила частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками.^[60][61]

Алгебра был значительно разработан персидским ученым Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми в это время в его знаковом тексте, Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала, откуда термин алгебра выводится. Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры,^[62] хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Условия алгоритм и алгоритм происходят от имени аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабские цифры и Индусско-арабская система счисления за пределами Индийский субконтинент.

Ибн аль-Хайсам, "отец Оптика.^[63]

Араб ученый Ибн аль-Хайсам (Альхазен) разработал ранний научный метод в его Книга оптики (1021). Самым важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирический ориентация, начавшаяся у мусульманских ученых. Ибн аль-Хайсама эмпирический доказательство теории проникновения света (то есть, что лучи света попадают в глаза, а не испускаемый ими ) было особенно важно. Альхазен играл важную роль в история научного метода, особенно в его подходе к экспериментам,^[64] и был назван «первым настоящим ученым в мире».^[65]

Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В 9 веке в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. Клиническое различие между корь и оспа был описан за это время. Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние на его энциклопедии, Канон медицины и Книга исцеления. Работа его и многих других напрямую повлияла на исследования европейских ученых в период эпоха Возрождения.

Астрономия в средневековом исламе был продвинут Аль-Баттани, которые улучшили точность измерения прецессия оси Земли. Исправления, внесенные в геоцентрическая модель Аль-Баттани,^{[нужна цитата ]} Аверроэс,^{[нужна цитата ]} Насир ад-Дин ат-Туси, Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир позже были включены в Коперниканский гелиоцентрический модель.^[66] В астролябия, хотя первоначально он был разработан греками, был развит исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесен в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабир ибн Хайян (Гебер). Номер химические процессы Такие как дистилляция техники были разработаны в мусульманском мире, а затем распространились в Европе.

Литература

Основные статьи: Исламская литература, Арабская литература, Арабская эпическая литература, и Персидская литература

Дальнейшая информация: Исламская поэзия, Арабская поэзия, Турецкая поэзия, и Персидская поэзия

Иллюстрация из Еще сказки из арабских ночей (1915)

Самая известная художественная литература исламского мира - это Книга тысячи и одной ночи, сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, собранный в основном в эпоху Аббасидов. Считается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, вероятно, с индийскими литературными традициями. Истории из арабский, Персидский, Месопотамский, и Египтянин позже были включены фольклор и литература. Считается, что эпос сложился в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок менялись от рукописи к рукописи.^[67] Все арабские фантазия сказки часто назывались «арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в Книга тысячи и одной ночи.^[67] Эта эпопея имела большое влияние на Западе с тех пор, как была переведена в 18 веке первым Антуан Галланд.^[68] Было написано много подражаний, особенно во Франции.^[69] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например Аладдин, Синдбад и Али-Баба.

Известный образец исламской поэзии на романтика был Лейла и Меджнун, первоначально арабский история, которую развил Иранский, Азербайджанский и другие поэты в Персидский, Азербайджанский, и турецкий языков.^[70] Это трагедия история бессмертной любви очень похожа на более позднюю Ромео и Джульетта.^{[нужна цитата ]}

Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Писатели любят Абу Таммам и Абу Нувас были тесно связаны с судом халифа в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби получили покровительство областных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые увеличились после того, как было введено производство бумаги. Китайские бумажники попали в плен к арабам. Битва при Таласе в 751 г., как военнопленных, они были отправлены в Самарканд, где они помогли создать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средства письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое в широком смысле можно сравнить с введением печатный станок на Западе. Бумага способствовала коммуникации и ведению документации, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в государственных делах, поскольку что-то, записанное на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге вся улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг.^[71]

Философия

Основные статьи: Исламская философия и Ранняя исламская философия

Дальнейшая информация: Логика в исламской философии, Калам, Авиценнизм, Аверроизм, Иллюминаторская философия, и Трансцендентная теософия

Одно из общих определений «исламской философии» - это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры».^[72] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и создается исключительно мусульманами.^[72] Их работы по Аристотель были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя живую дискуссию в духе иджтихад. Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мысли были включены в Христианская философия в средние века, особенно Фома Аквинский.^[73]

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди, аль-Фараби, и Авиценна, в сочетании Аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, внедренными через ислам, и Авиценнизм позже был установлен в результате. Среди других влиятельных философов Аббасидов: аль-Джахиз, и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).

Архитектура

Гробница Зумурруд Хатун (1200 г. н.э.), на кладбище в г. Багдад

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, изменились и архитектурные стили. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидская Империя из сырцового кирпича и жженого кирпича с резной лепниной.^[74] Другим важным событием было создание или обширное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, который отвечал за создание Багдада, также спланировал город Ракка, вдоль Евфрат. Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, которое он создал вдоль Тигр, называется Самарра. Этот город стал свидетелем 60-летней работы, с ипподромами и заповедниками, чтобы добавить атмосферу.^[74] Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания этого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, а также все окружающие внутренние дворы.^[74] Другие мечети этой эпохи, такие как Мечеть Ибн Тулуна, в Каир, а Великая мечеть Кайруана в Тунис, хотя в конечном итоге построенные во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти ремонтные работы, настолько обширные, что якобы их можно было перестроить, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, в районе, который Аглабиды контролируемый; однако использованные стили были в основном аббасидскими.^[75] В Месопотамии выжил только один мавзолей с этой эпохи в Самарре. Этот восьмиугольный купол - последнее пристанище аль-Мунтасир.^[76] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например четырехцентровая арка, и купол, возведенный на прищуривается. К сожалению, многое было потеряно из-за недолговечности лепнины и глянцевой плитки.^[76]

Основание Багдада

Калиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад в 762 году н.э., чтобы отделить его династию от династии предшествующих Омейяды (с центром в Дамаске) ​​и мятежные города Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокого сельскохозяйственного производства, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и сообщения по всему региону), центрального региона между углами огромной империи (простирающейся от Египта до Афганистан ) и доступ к Шелковому пути и торговым маршрутам Индийского океана - все это основные причины того, почему в регионе расположены важные столицы, такие как Ура, Вавилон, Ниневия и Ктесифон и позже был желан Британской империей в качестве форпоста для поддержания доступа к Индия.^[77] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). The central enclosure of the city contained Mansur's palace of 360,000 square feet (33,000 m²) in area and the great mosque of Baghdad, encompassing 90,000 square feet (8,400 m²). Travel across the Tigris and the network of waterways allowing the drainage of the Euphrates into the Tigris was facilitated by bridges and canals servicing the population.^[78]

Glass and crystal

The Near East has, since Roman times, been recognized as a center of quality glassware and crystal. 9th-century finds from Samarra show styles similar to Sassanian forms. The types of objects made were bottles, flasks, vases, and cups intended for domestic use, with decorations including molded flutes, honeycomb patterns, and inscriptions.^[79] Other styles seen that may not have come from the Sassanians were stamped items. These were typically round stamps, such as medallions or disks with animals, birds, or Куфический inscriptions. Colored lead glass, typically blue or green, has been found in Нишапур, along with prismatic perfume bottles. Finally, cut glass may have been the high point of Abbasid glass-working, decorated with floral and animal designs.^[80]

Картина

9th-century гарем wall painting fragments found in Самарра

Early Abbasid painting has not survived in great quantities, and is sometimes harder to differentiate; however, Samarra provides good examples, as it was built by the Abbasids and abandoned 56 years later. The walls of the principal rooms of the palace that have been excavated show wall paintings and lively carved stucco дадо. The style is obviously adopted with little variation from Sassanian art, bearing not only similar styles, with harems, animals, and dancing people, all enclosed in scrollwork, but the garments are also Persian.^[81] Нишапур had its own school of painting. Excavations at Nishapur show both monochromatic and polychromatic artwork from the 8th and 9th centuries. One famous piece of art consists of hunting nobles with falcons and on horseback, in full regalia; the clothing identifies them as Тахирид, which was, again, a sub-dynasty of the Abbasids. Other styles are of vegetation, and fruit in nice colors on a four-foot high dedo.^[81]

Керамика

Чаша с Куфический Inscription, 9th century, Бруклинский музей

Whereas painting and architecture were not areas of strength for the Abbasid dynasty, pottery was a different story. Islamic culture as a whole, and the Abbasids in particular, were at the forefront of new ideas and techniques. Some examples of their work were pieces engraved with decorations and then colored with yellow-brown, green, and purple glazes. Designs were diverse with geometric patterns, Kufic lettering, and арабески scrollwork, along with rosettes, animals, birds, and humans.^[82] Abbasid pottery from the 8th and 9th centuries has been found throughout the region, as far as Cairo. These were generally made with a yellow clay and fired multiple times with separate glazes to produce metallic luster in shades of gold, brown, or red. By the 9th century, the potters had mastered their techniques and their decorative designs could be divided into two styles. The Persian style would show animals, birds, and humans, along with Kufic lettering in gold. Pieces excavated from Самарра exceed in vibrancy and beauty any from later periods. These predominantly being made for the Caliphs use. Tiles were also made using this same technique to create both monochromatic and polychromatic люстра плитки.^[83]

Текстиль

Egypt being a center of the textile industry was part of Abbasid cultural advancement. Копты were employed in the textile industry and produced linens and silks. Тиннис was famous for its factories and had over 5,000 looms. Examples of textiles were kasab, a fine linen for turbans, and badana for upper-class garments. В kiswah для kaaba в Мекка was made in a town named Тунец near Tinnis. Fine silk was also made in Dabik и Дамиетта.^[84] Of particular interest are stamped and inscribed fabrics, which used not only inks but also liquid gold. Some of the finer pieces were colored in such a manner as to require six separate stamps to achieve the proper design and color. This technology spread to Europe eventually.^[85]

Технологии

Основные статьи: Изобретения в средневековом исламе, Арабская сельскохозяйственная революция, и Timeline of Islamic science and technology

Illustration showing a water clock дано Карл Великий к Харун ар-Рашид

In technology, the Abbasids adopted производство бумаги из Китая.^[86] The use of paper spread from China into the caliphate in the 8th century CE, arriving in аль-Андалус (Islamic Spain) and then the rest of Europe in the 10th century. It was easier to manufacture than пергамент, less likely to crack than папирус, and could absorb ink, making it ideal for making records and copies of the Qur'an. "Islamic paper makers devised assembly-line methods of hand-copying manuscripts to turn out editions far larger than any available in Europe for centuries."^[87] It was from the Abbasids that the rest of the world learned to make paper from linen.^[88] The knowledge of порох was also transmitted from China via the caliphate, where the formulas for pure азотнокислый калий и explosive gunpowder effect were first developed.^[89]

Advances were made in орошение and farming, using new technology such as the мельница. Crops such as миндаль и цитрусовые fruit were brought to Europe through аль-Андалус, and sugar cultivation was gradually adopted by the Europeans. Отдельно от Нил, Тигр и Евфрат, navigable rivers were uncommon, so transport by sea was very important. Navigational sciences were highly developed, making use of a rudimentary секстант (known as a kamal). When combined with detailed maps of the period, sailors were able to sail across oceans rather than skirt along the coast. Abbasid sailors were also responsible for reintroducing large three masted merchant vessels to the Средиземноморье. Название каравелла may derive from an earlier Arab ship known as the qārib.^[90] Arab merchants dominated trade in the Indian Ocean until the arrival of the Portuguese in the 16th century. Ормузский was an important center for this trade. There was also a dense network of trade routes in the Средиземноморье, along which Muslim countries traded with each other and with European powers such as Венеция или же Генуя. В Шелковый путь crossing Central Asia passed through the Abbasid caliphate between China and Europe.

Ветряные мельницы were among Abbasid inventions in technology.^[91]

Engineers in the Abbasid caliphate made a number of innovative industrial uses of гидроэнергетика, and early industrial uses of приливная сила, ветровая энергия, and petroleum (notably by distillation into керосин ). The industrial uses of водяные мельницы in the Islamic world date back to the 7th century, while horizontal-колесный and vertical-wheeled water mills were both in widespread use since at least the 9th century. By the time of the Crusades, every province throughout the Islamic world had mills in operation, from аль-Андалус and North Africa to the Middle East and Central Asia. These mills performed a variety of agricultural and industrial tasks.^[86] Abbasid engineers also developed machines (such as pumps) incorporating коленчатые валы, employed шестерни in mills and water-raising machines, and used dams to provide additional power to watermills and water-raising machines.^[92] Such advances made it possible for many industrial tasks that were previously driven by ручной труд в древние времена быть механизированный and driven by machinery instead in the medieval Islamic world. It has been argued that the industrial use of waterpower had spread from Islamic to Christian Spain, where fulling mills, paper mills, and forge mills were recorded for the first time in Каталония.^[93]

A number of industries were generated during the Арабская сельскохозяйственная революция, including early industries for textiles, sugar, rope-making, matting, silk, and paper. Латинские переводы XII века passed on knowledge of chemistry and instrument making in particular.^[94] The agricultural and ремесло industries also experienced high levels of growth during this period.^[95]

Статус женщины

In contrast to the earlier era, women in Abbasid society were absent from all arenas of the community's central affairs.^[96] While their Muslim forbears led men into battle, started rebellions, and played an active role in community life, as demonstrated in the Хадис literature, Abbasid women were ideally kept in seclusion. Conquests had brought enormous wealth and large numbers of slaves to the Muslim elite. The majority of the slaves were women and children,^[97] many of whom had been dependents or harem-members of the defeated Сасанидский upper classes.^[98] In the wake of the conquests an elite man could potentially own a thousand slaves, and ordinary soldiers could have ten people serving them.^[97]

Набиа Эбботт, preeminent historian of elite women of the Abbasid Caliphate, describes the lives of harem women as follows.

The choicest women were imprisoned behind heavy curtains and locked doors, the strings and keys of which were entrusted into the hands of that pitiable creature – the евнух. As the size of the harem grew, men indulged to satiety. Satiety within the individual harem meant boredom for the one man and neglect for the many women. Under these conditions ... satisfaction by perverse and unnatural means crept into society, particularly in its upper classes.^[98]

The marketing of human beings, particularly women, as objects for sexual use meant that elite men owned the vast majority of women they interacted with, and related to them as would masters to slaves.^[99] Being a slave meant relative lack of autonomy during this time period, and belonging to a harem caused a wife and her children to have little insurance of stability and continued support due to the volatile politics of harem life.

Elite men expressed in literature the horror they felt for the humiliation and degradation of their daughters and female relatives. For example, the verses addressed to Hasan ibn al-Firat on the death of his daughter read:

To Abu Hassan I offer condolences.
At times of disaster and catastrophe
God multiplies rewards for the patient.
To be patient in misery
Is equivalent to giving thanks for a gift.
Among the blessings of God undoubtedly
Is the preservation of sons
And the death of daughters.^[100]

Even so, courtesans and princesses produced prestigious and important poetry. Enough survives to give us access to women's historical experiences, and reveals some vivacious and powerful figures, such as the Sufi mystic Raabi'a al-Adwiyya (714–801 CE), the princess and poet 'Ulayya bint al-Mahdi (777–825 CE), and the singing-girls Шария (c. 815–870 CE), Фадл Ашшаира (d. 871 CE) and Ариб аль-Мамунийя (797–890 CE).^[101]

Treatment of Jews and Christians

The status and treatment of Jews, Christians, and non-Muslims in the Abbasid Caliphate was a complex and continually changing issue. Non-Muslims were called дхимми.^[102] Dhimmis did not have all of the privileges that Muslims had and commonly had to pay джизья, a tax for not being a Muslim. One of the common aspects of the treatment of the dhimmis is that their treatment depended on who the Caliph was at the time. Some Abbasid rulers, like Аль-Мутаваккиль (822–861 CE) imposed strict restrictions on what dhimmis could wear in public, often yellow garments that distinguished them from Muslims.^[103] Other restrictions al-Mutawakkil imposed included limiting the role of the dhimmis in government, seizing dhimmi housing and making it harder for dhimmis to become educated.^[103] Most other Abbasid caliphs were not as strict as al-Mutawakkil, though. Во время правления Аль-Мансур (714–775 CE), it was common for Jews and Christians to influence the overall culture in the Халифат особенно в Багдад. Jews and Christians did this by participating in scholarly work and Christians even influenced Islamic funeral service traditions.^[102]

It was common that laws that were imposed against dhimmis during one caliph's rule were either discarded or not practiced during future caliphs' reigns. Al-Mansur and al-Mutawakkil both instituted laws that forbade non-Muslims from participating in public office.^[104] Al-Mansur did not follow his own law very closely, bringing dhimmis back to the Caliphate's treasury due to the needed expertise of dhimmis in the area of finance.^[105] Al-Mutawakkil followed the law banning dhimmis from public office more seriously, although, soon after his reign, many of the laws concerning dhimmis participating in government were completely unobserved or at least less strictly observed.^[103] Четное Аль-Муктадир (р. 908–932 CE), who held a similar stance as al-Mutawakkil on barring non-Muslims from public office, himself had multiple Christian secretaries, indicating that non-Muslims still had access to many of the most important figures within the Caliphate.^[105] Past having a casual association or just being a secretary to high-ranking Islamic officials, many Caliphs like Al-Mansur would personally appoint dhimmis to important positions of power, like collector of revenue.

Jews and Christians may have had a lower overall status compared to Muslims in the Abbasid Caliphate, but dhimmis were often allowed to hold respectable and even prestigious occupations in some cases, such as doctors and public officeholders. Jews and Christians were also allowed to be rich even if they were taxed for being a dhimmi.^[102] Dhimmis were capable of moving up and down the social ladder, though this largely depended on the particular caliph. An indication as to the social standing of Jews and Christians at the time was their ability to live next to Muslim people. While al-Mansur was ruling the Caliphate, for instance, it was not uncommon for dhimmis to live in the same neighborhoods as Muslims.^[102] One of the biggest reasons why dhimmis were allowed to hold prestigious jobs and positions in government is that they were generally important to the well-being of the state and were proficient to excellent with the work at hand.^[106] Some Muslims in the Caliphate took offense to the idea that there were dhimmis in public offices who were in a way ruling over them although it was an Islamic state, while other Muslims were at time jealous of some dhimmis for having a level of wealth or prestige greater than other Muslims, even if Muslims were still the majority of the ruling class.^[105] In general, Muslims, Jews, and Christians had close relations that could be considered positive at times, especially for Jews, in contrast to how Jews were being treated in Europe.^[102]

Many of the laws and restrictions that were imposed on dhimmis often resembled other laws that previous states had used to discriminate against a minority religion, specifically Jewish people. Romans in the fourth century banned Jewish people from holding public offices, banned Roman citizens from converting to Judaism, and often demoted Jews who were serving in the Roman military.^[107] In direct contrast, there was an event in which two визири, Ibn al-Furat and Ali ibn Isa ibn al-Jarrah, argued about Ibn al-Furat's decision to make a Christian the head of the military. A previous vizier, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, had done so. These laws predated al-Mansur's laws against dhimmis and often had similar restrictions, although Roman emperors were often much more strict on enforcing these laws than many Abbasid caliphs.^[108]

Most of Baghdad's Jews were incorporated into the Arab community and regarded арабский their native language. Some Jews studied Hebrew in their schools and Jewish religious education flourished. The united Muslim empire allowed Jews to reconstruct links between their dispersed communities throughout the Middle East. The city's Talmudic institute helped spread the rabbinical tradition to Европа, and the Jewish community in Baghdad went on to establish ten rabbinical schools and twenty-three synagogues. Baghdad not only contained the tombs of Muslim saints and martyrs, but also the tomb of the Hebrew prophet Джошуа, whose corpse had been brought to Iraq during the first migration of the Jews out of the Левант.^[109]

Арабизация

While the Abbasids originally gained power by exploiting the social inequalities against non-Arabs in the Umayyad Empire, during Abbasid rule the empire rapidly Arabized, particularly in the Плодородный Полумесяц region (namely Месопотамия и Левант ) as had begun under Umayyad rule. As knowledge was shared in the Arabic language throughout the empire, many people from different nationalities and religions began to speak Arabic in their everyday lives. Resources from other languages began to be translated into Arabic, and a unique Islamic identity began to form that fused previous cultures with Arab culture, creating a level of civilization and knowledge that was considered a marvel in Europe at the time.^[110]

каникулы

There were large feasts on certain days, as the Muslims of the empire celebrated Christian holidays as well as their own. There were two main Islamic feasts: one marked by the end of Ramadan; другой, "the Feast of Sacrifice". The former was especially joyful because children would purchase decorations and sweetmeats; people prepared the best food and bought new clothes. At midmorning, the caliph, wearing the Prophet's thobe, would guide officials, accompanied by armed soldiers to the Великая мечеть, where he led prayers. After the prayer, all those in attendance would exchange the best wishes and hug their kin and companions. The festivities lasted for three days. During those limited number of nights, the palaces were lit up and boats on the Тигр hung lights. It was said that Baghdad “glittered ‘like a bride." During “the Feast of Sacrifice.”, sheep were butchered in public arenas and the caliph participated in a large-scale sacrifice in the palace courtyard. Afterward, the meat would be divided and given to the poor.^[111]

In addition to these two holidays, Шииты celebrated the birthdays of Фатима и Али ибн Аби Талиб. Matrimonies and births in the royal family were observed by all in the empire. The announcement that one of the caliph’s sons could recite the Koran smoothly was greeted by communal jubilation. When Harun developed this holy talent, the people lit torches and decorated the streets with wreaths of flowers, and his father, Аль-Махди, freed 500 slaves.^[112]

Of all the holidays imported from other cultures and religions, the one most celebrated in Baghdad (a city with many Persians) was Навруз, which celebrated the arrival of spring. In a ceremonial ablution introduced by Persian troops, residents sprinkled themselves with water and ate almond cakes. The palaces of the imperial family were lit up for six days and nights. The Abbasids also celebrated the Persian holiday of Mihraj, which marked the onset of winter (signified with pounding drums), and Sadar, when homes burned incense and the masses would congregate along the Tigris to witness princes and viziers pass by.^[113]

Военный

In Baghdad there were many Abbasid military leaders who were or said they were of Араб спуск. However, it is clear that most of the ranks were of Иранский origin, the vast majority being from Хорасан и Transoxiana, not from western Iran or Azerbaijan.^[114] Most of the Khorasani soldiers who brought the Abbasids to power were Arabs.^[115]

The standing army of the Muslims in Khorosan was overwhelmingly Arab. The unit organization of the Abbasids was designed with the goal of ethnic and racial equality among supporters. When Abu Muslim recruited officers along the Silk Road, he registered them based not on their tribal or ethno-national affiliations but on their current places of residence.^[116] Under the Abbasids, Iranian peoples became better represented in the army and bureaucracy as compared to before.^[117] The Abbasid army was centred on the Khurasan Abna al-dawla infantry and the Khurasaniyya heavy cavalry, led by their own semi-autonomous commanders (qa'id) who recruited and deployed their own men with Abbasid resource grants.^[118] al-Mu‘tasim began the practice of recruiting Turkic slave soldiers from the Саманиды into a private army, which allowed him to take over the reins of the Caliphate. He abolished the old джунд system created by Umar and diverted the salaries of the original Arab military descendants to the Turkic slave soldiers. The Turkic soldiers transformed the style of warfare, as they were known as capable horse archers, trained from childhood to ride. This military was now drafted from the ethnic groups of the faraway borderlands, and were completely separate from the rest of society. Some could not speak Arabic properly. This led to the decline of the Caliphate starting with the Anarchy at Samarra.^[119]

Although the Abbasids never retained a substantial regular army, the caliph could recruit a considerable number of soldiers in a short time when needed from levies. There were also cohorts of regular troops who received steady pay and a special forces unit. At any moment, 125,000 Muslim soldiers could be assembled along the Byzantine frontier, Багдад, Медина, Дамаск, Rayy, and other geostrategic locations in order to quell any unrest.^[120]

The cavalry was entirely covered in iron, with helmets. Similar to medieval knights, their only exposed spots were the end of their noses and small openings in front of their eyes. Their foot soldiers were issued spears, swords, and pikes, and (in line with Persian fashion) trained to stand so solidly that, one contemporary wrote "you would have thought them held fast by clamps of bronze."^[121]

The Abbasid army amassed an array of siege equipment, such as катапульты, мангонели, тараны, ladders, grappling irons, and hooks. All such weaponry was operated by military engineers. However, the primary siege weapon was the manjaniq, a type of siege weapon that was comparable to the требушет employed in Western medieval times. From the seventh century onward, it had largely replaced torsion artillery. By Harun al-Rashid's time, the Abbasid army employed fire гранаты. The Abbasids also utilized полевые госпитали and ambulances drawn by camels.^[122]

Гражданская администрация

As a result of such a vast empire, the caliphate was decentralized and divided into 24 provinces.^[123]

In keeping with Persian tradition, Harun's vizier enjoyed close to unchecked powers. Under Harun, a special "bureau of confiscation" was created. This governmental wing made it possible for the vizier to seize the property and riches of any corrupt governor or civil servant. In addition, it allowed governors to confiscate the estates of lower-ranking officials. Finally, the caliph could impose the same penalty on a vizier who fell from grace. As one later caliph put it: "The vizier is our representative throughout the land and amongst our subjects. Therefore, he who obeys him obeys us; and he who obeys us obeys God, and God shall cause him who obeys Him to enter paradise."^[124]

Every regional metropolis had a post office and hundreds of roads were paved in order to link the imperial capital with other cities and towns. The empire employed a system of relays to deliver mail. The central post office in Baghdad even had a map with directions that noted the distances between each town. The roads were provided with roadside inns, hospices, and wells and could reach eastward through Persia and Центральная Азия, to as far as Китай.^[125] The post office not only enhanced civil services but also served as intelligence for the caliph. Mailmen were employed as spies who kept an eye on local affairs. ^[126]

Early in the days of the caliphate, the Barmakids took the responsibility of shaping the Гражданская служба. The family had roots in a Буддист monastery in northern Афганистан. In the early 8th century, the family converted to Islam and began to take on a sizable part of the civil administration for the Abbasids.^[127]

Capital poured into the caliphate's treasury from a variety of taxes, including a real estate tax; a levy on cattle, gold and silver, and commercial wares; a special tax on non-Muslims; and customs dues.^[128]

Торговля

Under Harun, maritime trade through the Персидский залив thrived, with Arab vessels trading as far south as Мадагаскар и так далеко на восток, как Китай, Корея, и Япония. The growing economy of Baghdad and other cities inevitably led to the demand for luxury items and formed a class of entrepreneurs who organized long-range caravans for the trade and then the distribution of their goods. A whole section in the East Baghdad suq was dedicated to Chinese goods. Arabs traded with the Балтийский регион and made it as far north as the Британские острова. Tens of thousands of Arab coins have been discovered in parts of Россия и Швеция, which bear witness to the comprehensive trade networks set up by the Abbasids. King Offa of Mercia (in England) minted gold coins similar to those of the Abbasids in the eighth century.^[129]

Muslim merchants employed ports in Бандар Сираф, Басра, и Аден и немного красное море ports to travel and trade with Индия и Юго-Восточная Азия. Land routes were also utilized through Центральная Азия. Arab businessmen were present in China as early as the eighth century. Arab merchants sailed the Caspian Sea to reach and trade with Бухара и Самарканд.^[130]

Many caravans and goods never made it to their intended destinations. Some Chinese exports perished in fires, while other ships sank. It was said that anybody who made it to China and back unharmed was blessed by God. Common sea routes were also plagued by pirates who built and manned vessels that were faster than most merchant ships. It is said that many of the adventures at sea in the Sinbad tales were based on historical fiction of mariners of the day.^[131]

The Arabs also established overland trade with Africa, largely for gold and рабы. When trade with Europe seized due to военные действия, Jews served as a link between the two hostile worlds.^[132]

Упадок империи

Abbasids found themselves at odds with the Шииты Muslims, most of whom had supported their war against the Umayyads, since the Abbasids and the Shias claimed legitimacy by their familial connection to Prophet Muhammad; once in power, the Abbasids disavowed any support for Shia beliefs in favor of Сунниты Ислам. Shortly thereafter, Berber Хариджиты set up an independent state in North Africa in 801. Within 50 years the Идрисиды в Магриб и Аглабиды из Ифрикия and a little later the Тулуниды и Ikshidids из Misr were effectively independent in Africa. The Abbasid authority began to deteriorate during the reign of al-Radi when their Turkic Army generals, who already had de facto independence, stopped paying the Caliphate. Even provinces close to Baghdad began to seek local dynastic rule. Also, the Abbasids found themselves to often be at conflict with the Umayyads in Spain. The Abbasid financial position weakened as well, with tax revenues from the Савад decreasing in the 9th and 10th centuries.^[133]

Separatist dynasties and their successors

The Abbasid Caliphate differed from others in that it did not have the same borders and extent as Islam. Particularly, in the west of the Caliphate, there were multiple smaller caliphates that existed in relative peace with them.^[2] This list represents the succession of Islamic dynasties that emerged from the fractured Abbasid empire by their general geographic location. Dynasties often overlap, where a vassal emir revolted from and later conquered his lord. Gaps appear during periods of contest where the dominating power was unclear. За исключением Фатимидский халифат in Egypt, recognizing a Shia succession through Али, and the Andalusian Caliphates of the Омейяды и Альмохады, every Muslim dynasty at least acknowledged the nominal suzerainty of the Abbasids as Caliph and Commander of the Faithful.

• Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554)
• Ифрикия (modern Tunisia, eastern Algeria and western Libya): Аглабиды (800–909 CE) → Фатимиды of Egypt (909–973 CE) → Зириды (973–1148) → Альмохады (1148–1229) → Хафсиды (1229–1574)
• Egypt and Palestine: Тулуниды (868–905 CE) → Ихшидиды (935–969) → Фатимидский халифат (909–1171) → Династия Айюбидов (1171–1250) → Мамлюки (1250–1517)
• Аль-Джазира (modern Syria and northern Iraq): Хамданиды (890–1004 CE) → Marwanids (990–1085) and Укайлиды (990–1096) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335)
• Southwest Iran: Buyids (934–1055) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская империя → Injuids (1335–1357) → Музаффариды (1314–1393)
• Хорасан (modern Iran, Afghanistan and Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215) → Khwarazmians (1077–1231) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335)
• Transoxiana (современное Центральная Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Khwarazmians (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)

Dynasties claiming Abbasid descent

Centuries after the Аббасиды fall, several dynasties have claimed descent from them, as "claiming kinship relation with the Prophet Muhammad, that is, claiming an affiliation to the 'People of the House' or the status of a sayyid or sharif, has arguably been the most widespread way in Muslim societies of supporting one's moral or material objectives with genealogical credentials."^[134] Such claims of continuity with Muhammad or his Hashemite kin such as the Abbasids foster a sense of "political viability" for a candidate dynasty, with the intention of "serving an internal audience" (or in other words, gaining legitimacy in the view of the masses).^[134] The final ruler of the Бахавалпур Indian princely state was particularly so. In Bahawalpur, Pakistan, and the subcontinent, he was an Arab of the Abbasids and a conqueror, a man drawing his wealth from the country but not part of it.Among the most notable of these dynasties claiming Abbasid descent are the Империя Вадаи which ruled parts of modern-day Sudan, Bahawalpur in Pakistan, and the Khanate of Бастак.^{[135][136][137]}

A common trope among Abbasid claimant dynasties is that they are descended from Abbasid princes of Baghdad, "dispersed" by the Mongol invasion in 1258 CE.^[138] These surviving princes would leave Baghdad for a safe haven not controlled by the Mongols, assimilate to their new societies, and their descendants would grow to establish their own dynasties with their Abbasid 'credentials' centuries later.^[139][140] This is highlighted by the origin myth of the Bastak khanate which relates that in 656 AH/1258 CE, the year of the fall of Baghdad, and following the sack of the city, a few surviving members of the Abbasid dynastic family led by the eldest amongst them, Ismail II son of Hamza son of Ahmed son of Mohamed migrated to Southern Iran, in the village of Khonj and later to Бастак where their khanate was established in the 17th century CE.^{[№ 8][142]}

Между тем Империя Вадаи related a similar origin story, claiming descent from a man by the name of Salih ibn Abdullah ibn Abbas, whose father Abdullah was an Abbasid prince who fled Baghdad for Хиджаз после монгольского нашествия. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманин улама во время паломничества в Мекку встретил его и, впечатленный его знаниями, пригласил его вернуться с ним в Сеннар. Видя отход населения от ислама, он «продвигался дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадаи где он обратил местных жителей в ислам и обучил их правилам, после чего они заставили его султан, заложив основы Империи Вадаи.^[143]

Что касается Бастакского ханства, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители приняли его своим правителем (Персидский: خان, арабский: الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, был ему дарован Карим Хан Занд.^[144] Затем титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирийе, а также в совокупности упоминается во множественном числе, то есть «ханы» (Персидский: خوانين) - потомкам Шейха Мохаммеда Хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирийе был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960),^[145] в котором рассказывается об истории региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниаббассян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

Смотрите также

• Иранское интермеццо
• Список крупнейших империй
• Список суннитских мусульманских династий
• Категория: Губернаторы халифата Аббасидов

Сноски

1. Уэйд утверждает, что «тази в персидских источниках относится к народу на этой земле, но позже было распространено на арабские земли. Персидский термин был принят Танским Китаем (Даши: 大 食) для обозначения арабов до 12 века».^[17]
2. Маршалл Брумхолл пишет: «С возвышением Аббасидов мы вступаем в несколько иную фазу мусульманской истории и приближаемся к тому периоду, когда значительная часть мусульманских войск вошла в Китайскую империю и обосновалась в ней. В то время как Аббасиды открыли эту эру литературы и искусства. В науке, связанной с Багдадским двором, преобладающий до сих пор арабский элемент начал уступать место туркам, которые вскоре стали телохранителями халифов, «пока, в конце концов, халифы не превратились в беспомощные инструменты своих грубых защитников». Аббасидские халифы китайского двора записаны в Танских анналах, наиболее важными из которых являются халифы (А-бо-ло-ба) Абул Аббаса, основателя новой династии; халифы (А-п ' u-cKa-fo) Абу Гиафар, строитель Багдада; и строение (A-lun) Харуна аль-Рашида, известного в наши дни благодаря популярному произведению "Арабские ночи. Аббасиды" или "Черные флаги", как они назывались обычно называют, известны в китайской истории как Хе-и Та-ши, «Арабы в черных одеждах». Пять лет спустя после восхождения Аббасидов, в то время, когда Абу Гиафар, второй халиф, был занят планированием убийства своего великого и способного соперника Абу Муслима, которого считают «ведущая фигура эпохи» и фактический основатель дома Аббаса в том, что касается военной доблести, в Китае вспыхнуло ужасное восстание. Это было в 755 году, и вождем был турок или татарин по имени Ан Лу-шань. Этот человек, снискавший большую благосклонность императора Сюань Цунга и поставленный во главе огромной армии, действующей против турок и татар на северо-западной границе, закончил тем, что провозгласил свою независимость и объявил войну своему престарелому человеку. Императорский покровитель. Император, изгнанный из своей столицы, отрекся от престола в пользу своего сына Су Цунга (756–763), который сразу же обратился к арабам за помощью. Калиф Абу Гиафар, армия которого, как нам сообщил сэр Уильям Мьюр, была оснащенный улучшенным оружием и доспехами », - ответил на эту просьбу и послал контингент из примерно 4000 человек, которые позволили императору в 757 году вернуть свои две столицы, Сяньфу и Хонаньфу. Эти арабские войска, которые, вероятно, прибыли из какого-то гарнизона на границе Туркестана, никогда не возвращались в свой прежний лагерь, а остались в Китае, где они женились на китайских женах, и таким образом стали, согласно общему мнению, настоящим ядром натурализованных китайцев. Сегодняшние мусульмане. Хотя эта история подтверждается официальной историей династии Тан, к сожалению, нет официального заявления о том, сколько войск на самом деле послал халиф. Это утверждение, однако, также подтверждается китайскими мусульманскими надписями и литературой. Хотя заселение этой многочисленной группы арабов в Китае можно считать, вероятно, самым крупным и наиболее определенным событием, зарегистрированным в отношении прихода ислама, необходимо в то же время не упускать из виду факты, уже изложенные в предыдущей главе, которые доказывают что большое количество иностранцев въехало в Китай до этой даты ".^[18]
3. Фрэнк Бринкли говорит: «Однако может показаться, что торговля привлекала внимание первых мусульманских поселенцев, а не религиозная пропаганда; хотя они соблюдали принципы и практиковали обряды своей веры в Китае, они не предпринимали никаких активных кампаний против либо буддизм, либо конфуцианство, либо даосизм, либо государственное кредо, и что они представляют собой плавающий, а не фиксированный элемент населения, перемещающийся между Китаем и Западом по морским или сухопутным маршрутам. Согласно Джайлзу, истинное происхождение Из нынешних китайских мусульман была небольшая армия из четырех тысяч арабских солдат, которым, будучи посланным Халифом Абу Гиафаром в 755 году для помощи в подавлении восстания, впоследствии было разрешено поселиться в Китае, где они женились на местных женах. Эта колония получила крупные присоединения в XII и XIII веках во время завоеваний Чингиса, и в конечном итоге мусульмане составили заметную часть населения, ха они держат свои мечети и школы и соблюдают религиозные обряды, но мало кого обращают, за исключением коренных племен, таких как лоло и манцу. Их провал в качестве пропагандистов, несомненно, связан с двумя причинами: во-первых, в соответствии с жестким правилом их веры Коран нельзя было перевести на китайский или любой другой иностранный язык; во-вторых, и главное, их осуждение идолопоклонства было столь же неприятно для поклоняющихся предкам китайцев, как и их запреты на свинину и вино. Однако им никогда не мешали исповедовать свою веру до тех пор, пока они подчинялись законам страны, а многочисленные мечети, существующие по всему Китаю, доказывают, какой большой степенью свободы обладали эти профессора странного вероисповедания. Однако примечательна одна особенность мечетей: хотя они отличаются большими арками и арабскими надписями, они, как правило, построены и расположены так, чтобы иметь некоторое сходство с буддийскими храмами, и на них есть таблички с обычным приписыванием почтения императору Китай - факты, свидетельствующие о том, что их строители не были полностью свободны от ощущения нецелесообразности слишком явно отличать свидетельства своей религии от свидетельств народного вероисповедания. Подсчитано, что в регионах к северу от Янцзы последователей ислама насчитывается до десяти миллионов, и что восемьдесят тысяч можно найти в одном из городов Сычуань. С другой стороны, точно так же, как было показано выше, хотя центральное правительство никоим образом не препятствовало и не препятствовало традиционным операциям иностранцев в ранние времена, местные власти иногда подвергали их вымогательству и жестокому обращению со стороны тяжких и даже невыносимых Похоже, что, хотя в рамках государственной политики к мусульманскому вероучению была распространена полная терпимость, его последователи часто оказывались жертвами такой несправедливой дискриминации со стороны местных властей, что они были вынуждены добиваться возмещения ущерба в результате восстания. Однако этого не происходило до 19 века. Нет никаких доказательств того, что до времен Великого маньчжурского императора Чиенлунга (1736–1796) мусульманство представляло для китайцев какой-либо сдерживающий аспект. Этот известный правитель, чьи завоевания несли свои знамена к Памиру и Гималаям, действительно испытывал сильный страх перед возможностями исламского фанатизма, подкрепляемый недовольством коренных племен, среди которых было много приверженцев этой веры. Говорят, что одно время он занимался ужасным проектом по устранению этого источника опасности в Шэнси и Кансух, убивая каждого мусульманина, найденного там, но сомнительно, действительно ли он думал о действии, столь чуждом общему характеру его процедуры. В целом факт заключается в том, что центральное правительство Китая никогда не преследовало мусульман и не подвергало их дискриминации. Им разрешается присутствовать на экзаменах для приема на гражданские или военные должности, а успешные кандидаты получают должности так же легко, как и их китайские конкуренты ».^[19]
4. В книге Мула говорится, что «хотя фактическую дату и обстоятельства введения ислама в Китай нельзя с уверенностью проследить ранее, чем в 13 веке, но существование поселений иностранных мусульман с их мечетями в Ганьфу (кантон) во время Династия Тан (618–907 гг.) Не вызывает сомнений, а позже они распространились на Чуань-чжоу, а также на Кан-пу, Ханчжоу и, возможно, на Нинпо и Шанхай. Это были не проповеднические и прозелитические набеги, а коммерческие предприятия. , а во второй половине 8-го века в Шэньси находились мусульманские войска, 3000 человек под командованием Абу Гиафара, пришедшие поддержать свергнутого императора в 756 году. В 13 веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние сейидов. Эджелл Шамс ад-Дин Омар, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году. Его семья все еще существует в Юньнани и играет видную роль в мусульманских делах в Китае. Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочислен в Юньнани. и Кансу; а наиболее образованные мусульмане проживают в основном в Сучуане, и большинство их книг печатается в столице Чэн-ту. Кансу - это, пожалуй, самая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти множество различных сект, мечетей с минаретами, используемых ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Однако это не турки и не сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в какой-то степени проповеднической или пропагандистской силой, силой или мечом, трудно понять выживание и существование такое большое количество, действительно небольшое по сравнению с прежними оценками, но, несомненно, очень большой и сильный элемент ".^[20]
5. В книге Джайлза он пишет: «Магометане: IEJ Iej. Впервые поселились в Китае в год миссии, 628 г. н.э., при Вахб-Аби-Кабче, дяде по материнской линии Магомета, которого послали с подарками к императору. Аби-Кабча путешествовал по морю в Кантон, а оттуда по суше в Синган Фу, столицу, где его хорошо приняли. Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций она существует до сих пор. Другая мечеть была построена в 742 г., но многие из этих М. прибыли в Китай просто как торговцы и постепенно вернулись в свою страну. Настоящее количество нынешних китайских магометан представляло собой небольшую армию из 4000 арабских солдат, посланных халифом Абу Гиафаром в 755 году. чтобы помочь подавить восстание. У этих солдат было разрешение поселиться в Китае, где они женились на местных женах; а три столетия спустя, с завоеваниями Чингисхана, большое количество арабов проникло в Империю и увеличило мусульманское сообщество ».^[21]
6. Джайлз также пишет: «В 789 году Халифа Харун аль Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках была одна или две менее важные миссии; но с 879 года, даты резни в Кантоне, прошло более трех В последующие столетия мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который нанес такой удар по буддизму и несторианскому христианству, возможно, потому, что они были менее навязчивыми в распространении своей религии, а политика способствовала отсутствием какого-либо коммерческого духа в религиозных вопросах ».^[23]
7. Джайлз также пишет в той же книге: «Первая мечеть была построена в Кантоне, где после нескольких реставраций ее все еще можно увидеть. Минарет, известный как Пагода Барэ, позволяет отличить его от гораздо более декоративной буддийской пагоды поблизости. по, восходит к 850 году. В то время в Кантоне должно было быть значительное количество магометан, хотя и не так много, как можно было бы предположить, если бы можно было полагаться на цифры, приведенные в отношении резни, имевшей место в 879 году. Дело в том, что большинство этих магометан отправились в Китай просто в качестве торговцев; они не собирались постоянно селиться в стране, и, когда разрешили бизнес, они вернулись в свои старые места. Около двух тысяч мусульманских семей все еще можно найти в Кантоне , и такое же количество в Фучжоу; возможно, потомки старых морских контингентов, которые начали прибывать в седьмом и восьмом веках. Эти остатки не имеют ничего общего с племенем, из которого произошли сравнительно большие мусульманские кооперативы. В настоящее время общины живут и исповедуют свою религию в провинциях Сючуань, Юннань и Кансух. Происхождение последнего было следующим. В 756 году нашей эры халифа Абу Гиафар послал небольшую армию из трех тысяч арабских солдат, чтобы помочь подавить восстание ».^[24]
8. Его полную генеалогию вплоть до Аль-Аббаса бин Абдулмутталиба, дяди по отцовской линии Пророка Мухаммеда, см. В книге Аль-Аббаси. Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниаббассян^[141]

Рекомендации

1. В Аббасидская революция против Омейядский халифат принял черный цвет для своего райах за что их партизаны были названы мусаввидс. Табари (1995), Джейн МакОлифф (редактор), Власть Аббасидов подтверждена, 28, SUNY, стр. 124Их соперники в ответ выбрали другие цвета; среди них силы, верные Марван II принял красный. Патрисия Кроун (2012). Нативистские пророки раннего ислама. п. 122.. Выбор черного цвета в качестве цвета революции Аббасидов уже был мотивирован традицией «черных стандартов из Хорасана», связанной с Махди. Контраст белого и черного как цвета династии Омейядов и Аббасидов с течением времени превратился в белый цвет как цвет шиитского ислама и черный как цвет суннитского ислама: «Прозелиты Аббасидской революции в полной мере воспользовались возвысившимися эсхатологическими ожиданиями. черными знаменами в своей кампании по подрыву династии Омейядов изнутри. Даже после того, как Аббасиды победили Омейядов в 750 году, они продолжали использовать черный цвет как свой династический цвет; не только знамена, но и головные уборы и одежда халифов Аббасидов были черный ... Повсеместный черный цвет создавал поразительный контраст со знаменами и династическим цветом Омейядов, который был белым ... Исмаилитский шиитский контр-халифат, основанный Фатимидами, принял белый цвет в качестве своего династического цвета, создав визуальный контраст с «враг Аббасидов ... белый стал цветом шиитов, сознательно противодействуя черному« истеблишменту »Аббасидов». Джейн Хэтэуэй, История двух фракций: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене, 2012, п. 97f. После революции в исламских апокалиптических кругах признали, что знамена Аббасидов будут черными, но заявили, что штандарт Махди будет черным и крупнее. Дэвид Кук (2002). Исследования мусульманского апокалипсиса, п. 153.Антиаббасидские круги прокляли «черные знамена с Востока», «первые и последние». Патрисия Кроун (2012). Нативистские пророки раннего ислама. п. 243.
2. Хойберг 2010, п. 10.
3. Кэнфилд, Роберт Л. (2002). Турко-Персия в исторической перспективе. Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN  9780521522915.
4. "ABŪ MOSLEM ḴORĀSĀNĪ - Энциклопедия Iranica". www.iranicaonline.org. В архиве из оригинала 22 ноября 2015 г.. Получено 20 ноября 2015.
5. Файнер, С. Э. (1 января 1999 г.). История правительства с древнейших времен: Том II: Средние века с.720. ОУП Оксфорд. ISBN  9780198207900.
6. Холт 1984.
7. Лапидус 2002, п. 54.
8. Дюпюи и Дюпюи 1986, п. 233.
9. Льюис 1995, п. 102.
10. Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Аббасиды». Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 10.
11. "БАГДАД I. До монгольского нашествия - Encyclopaedia Iranica". В архиве из оригинала 17 ноября 2017 г.. Получено 24 января 2018.
12. Анон 2008 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFAnon2008 (помощь)
13. Тиллье, Матье (2009). Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750–334 / 945). Дамаск: Давит де л’Ифпо. Дои:10.4000 / books.ifpo.673. ISBN  978-2-35159-028-7.
14. Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. п. 40. ISBN  978-1416567622.
15. Ахмед, Али Джимале (1995). Изобретение Сомали. Пресса Красного моря. ISBN  978-0-932415-99-8.
16. Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6604-1.
17. Уэйд 2012, п. 138
18. Брумхолл 1910, стр. 25–26
19. Бринкли 1902, стр. 149–152
20. Муль 1914, п. 317
21. Джайлз 1886, п. 141
22. Бладворт и Бладворт 2004, п. 214
23. Джайлз 1915, п. 139
24. Джайлз 1915, п. 223
25. Дженкинс 1999, п. 61
26. Карне 1872 г., п. 295
27. Гош 1961, п. 60
28. Герман 1912, п. 77
29. Анон 1928 г., п. 1617
30. Chapuis 1995, п. 92
31. Китагава 1989, п. 283
32. Смит и Венг 1973, п. 129
33. Бейкер 1990, п. 53
34. Фицджеральд 1961, п. 332
35. Брауэр 1995
36. Дюпюи и Дюпюи 1986, п. 265
37. Мейсами 1999
38. Магнуссон и Геринг, 1990 г., п. 2
39. Дюпюи и Дюпюи 1986, стр. 265–266
40. Дюпюи и Дюпюи 1986, п. 266
41. Купер и Юэ, 2008 г., п. 215
42. Глассе и Смит, 2002 г.
43. Фрейзер 2005
44. Васари 2005
45. Исичей 1997, п. 192
46. Павлидис 2010
47. Микаберидзе 2004 г.
48. Visser 2005, п. 19
49. Аббас 2011, п. 9
50. Григорианский 2003
51. Хафф 2003, п. 48
52. Гибб 1982, п. 66
53. Спулер 1960, п. 29
54. Derewenda 2007, п. 247
55. Валлели 2006
56. Хилл 1993, п. 4
57. Браг 2009, п. 164
58. Hoiberg 2010a, п. 612
59. Сойлемез 2005, п. 3
60. Боннер, Энер и певец 2003, п. 97
61. Руано и Бургос 1992, п. 527
62. Эглаш 1999, п. 61
63. Верма 1969^{[требуется полная цитата ]}
64. Тумер 1964
65. Аль-Халили 2009
66. Рабин 2010 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFRabin2010 (помощь)
67. Грант и Клют 1999, п. 51.
68. de Camp 1976, п. 10
69. Грант и Клют 1999, п. 52
70. Клинтон 2000, стр. 15–16
71. Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. п. 78. ISBN  978-1416567622.
72. Лиман 1998
73. «Исламский ученый, давший нам современную философию». Национальный фонд гуманитарных наук (NEH). Получено 3 февраля 2020.
74. Уилбер 1969, п. 5
75. Уилмер 1969, стр. 5–6 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFWilmer1969 (помощь)
76. Уилбер 1969, п. 6
77. "Иракский мандат". www.britishempire.co.uk. Получено 27 марта 2020.
78. Мароцци, Джастин (16 марта 2016 г.). «История городов №3: рождение Багдада стало важной вехой для мировой цивилизации». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 27 марта 2020.
79. Диманд 1969, п. 199
80. Диманд 1969, стр. 199–200
81. Диманд 1969a, п. 206
82. Диманд 1969b, п. 211
83. Диманд 1969b, п. 212
84. Диманд 1969c, п. 216
85. Диманд 1969c, стр. 216–217
86. Лукас 2005, п. 10
87. Коттер 2001
88. Данн 2003, п. 166
89. аль-Хасан 2002
90. Шварц 2013
91. Филлипс, Дуглас А .; Грицнер, Чарльз Ф. (2010). Сирия. Публикация информационной базы. ISBN  9781438132389.
92. аль-Хассан 2002a
93. Лукас 2005^{[страница нужна ]}
94. аль-Хасан 2002b
95. Лабиб 1969
96. Ахмед 1992 С. 112–115.
97. Дебил, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.
98. Эбботт, Набиа. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.
99. Ахмед 1992, п. 85.
100. Ахмед 1992, п. 87.
101. Кутбуддин, Тахера (31 октября 2005 г.). "Женщины-поэты" (PDF). В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. II. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. С. 865–867. ISBN  978-0-415-96690-0. Архивировано из оригинал (PDF) 7 февраля 2014 г.. Получено 29 марта 2015.;
     Самер М. Али. «Средневековая придворная поэзия». Оксфордская энциклопедия ислама и женщин (Натана Дж. Делонг-Бас, 2 тома (Oxford: Oxford University Press, 2013), I 651-54 (на стр. 652) изд.).
102. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 27–30. ISBN  9780521186872.
103. Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 102–103. Дои:10.1017 / cbo9780511977435. ISBN  9781108449618.
104. Леви-Рубин, Милка (2011). Немусульмане в ранней исламской империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 108–110. Дои:10.1017 / cbo9780511977435. ISBN  9781108449618.
105. Sirry, Mun'im (2011). «Публичная роль Дхимми во времена Аббасидов». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 74 (2): 187–204. Дои:10.1017 / S0041977X11000024. JSTOR  41287947.
106. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 52–54. ISBN  9780521186872.
107. Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти. Скрэнтон: Мастера Хэддона. С. 196–197. ISBN  9780876683989.
108. Линдеманн, Альберт (2000). Антисемитизм до Холокоста. Харлоу: Pearson Educated Limited. п. 38. ISBN  9780582369641.
109. Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. п. 68. ISBN  978-1416567622.
110. Оксенвальд и Фишер, 2004 г., п. 69
111. Бобрик 2012, п. 70 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
112. Бобрик 2012, п. 71 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
113. Бобрик 2012, п. 71 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
114. Кеннеди, Х. (15 декабря 1988 г.). "БАГДАД I. Иранские связи: до монгольского вторжения". Ираника онлайн. III. С. 412–415. В архиве из оригинала 17 ноября 2011 г.. Получено 22 августа 2011.
115. Дебил, Майкл (15 декабря 2006 г.). "ИРАК I. В ЭРАХ ПОЗДНЕГО САСАНИДА И РАННЕГО ИСЛАМСКОГО". Ираника онлайн. XIII. С. 543–550. В архиве из оригинала 29 февраля 2012 г.. Получено 30 марта 2012.
116. Кембриджская история Ирана, п. 62. Эд. Ричард Н. Фрай. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. ISBN  9780521200936
117. ХАГ КЕННЕДИ (2004). ПРОРОК И ВЕК ХАЛИФАТОВ. Pearson Education Limited. п. 134. ISBN  0-582-40525-4.
118. Джо Ван Стинберген (11 августа 2020 г.). «2.1». История исламского мира, 600-1800: империя, династические образования и неоднородности в исламской Западной Азии до современного периода. Рутледж. ISBN  978-1000093070.
119. ХАГ КЕННЕДИ (2004). ПРОРОК И ВЕК ХАЛИФАТОВ. Pearson Education Limited. С. 156–169. ISBN  0-582-40525-4.
120. Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. п. 44. ISBN  978-1416567622.
121. Бобрик, Бенсон (2012). Великолепие халифа: ислам и Запад в золотой век Багдада. Саймон и Шустер. п. 44. ISBN  978-1416567622.
122. Бобрик 2012, п. 44 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
123. Бобрик 2012, п. 45 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
124. Бобрик 2012, п. 45 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
125. Бобрик 2012, п. 46 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
126. Бобрик 2012, п. 47 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
127. Бобрик 2012, п. 47 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
128. Бобрик 2012, п. 45 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
129. Бобрик 2012, п. 74 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
130. Бобрик 2012, п. 74 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
131. Бобрик 2012, п. 75 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
132. Бобрик 2012, п. 75 ошибка harvnb: несколько целей (5 ×): CITEREFBobrick2012 (помощь)
133. Микеле, Кампопьяно. «Государство, земельный налог и сельское хозяйство в Ираке от арабского завоевания до кризиса Аббасидского халифата (седьмое-десятое века)». Studia Islamica. 107 (1): 1–37. В архиве из оригинала 13 сентября 2018 г.. Получено 19 октября 2015.
134. https://ecommons.aku.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=uk_ismc_series_emc
135. Гилмартин, Дэвид (5 июня 2015 г.). Кровь и вода: бассейн реки Инд в современной истории. Univ of California Press. ISBN  9780520285293.
136. Нахтигаль, Г. (1971). Сахара и Судан: Кавар, Борну, Канем, Борку, Эннед. Сахара и Судан. Калифорнийский университет Press. п. 206. ISBN  978-0-520-01789-4. Проверено 10 октября 2018 года.
137. Банябасский 1960, стр. 8–9
138. Саркар, Р. Н. (2006). Связанный с исламом Найпол. ISBN  9788176256933.
139. Банябасский 1960, п. 14
140. Bosworth et al. 1983 г., п. 671
141. Аль-Аббаси 1986^{[страница нужна ]}
142. محمد أعظم ؛ (العباسي) بني عباسيان بستكي (1993 г.). حداث و وقائع و مشايخ بستك و نج و لنجة و لار.
143. Нахтигаль, Густав (1971). Сахара и Судан. ISBN  9780900966538.
144. Bosworth, C .; Van Donzel, E .; Lewis, B .; Пеллат, гл. (1983). EncyclopeÌ die de l'Islam [Энциклопедия ислама] (на французском языке). V (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: E.J. Брилл.
145. Банябасский 1960^{[страница нужна ]}

Библиография

• Аббас, Тахир (2011). Исламский радикализм и мультикультурная политика: британский опыт. Лондон, Великобритания: Рутледж. ISBN  978-0-4155-7225-5. LCCN  2009050163.
• Аль-Аббаси, А. М. М. (1986). Надер аль-Баян фи Зикр Ансаб Баниаббассян (на персидском языке). Доха.
• аль-Хасан, Ахмад Й. (2002). «Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков: пробел в истории пороха и пушек». История науки и техники в исламе. В архиве из оригинала 20 сентября 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• аль-Хасан, Ахмад Й. (2002a). «Передача исламских технологий на Запад: Часть II: Передача исламской инженерии». История науки и техники в исламе. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• аль-Хасан, Ахмад Й. (2002b). «Передача исламских технологий на Запад: Часть I: Пути передачи технологий». История науки и техники в исламе. В архиве из оригинала 7 мая 2014 г.. Получено 3 мая 2015.
• Эбботт, Набиа (1946). Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида. Издательство Чикагского университета.
• Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). "Первый истинный ученый""". BBC.co.uk. В архиве из оригинала 26 апреля 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• «Исламский мир до 1600 года». Группа исследований прикладной истории, Университет Калгари. 2008. Архивировано с оригинал 5 октября 2008 г.. Получено 30 октября 2008.
• Анон (1928). "Deutsche Literaturzeitung für Kritik der Internationalen Wissenschaft" [Немецкий еженедельный литературный журнал критики международной науки] (на немецком языке). 49 (27–52). Weidmannsche Buchhandlung.
• Бейкер, Хью Д. Р. (1990). Изображения Гонконга: люди и животные. Издательство Гонконгского университета. ISBN  962-209-255-1.
• Баниаббассян, М. (1960). Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (на персидском языке). Тегеран.
• Бладворт, Чинг Пинг; Бладворт, Деннис (2004) [1976]. Китайский Макиавелли: 3000 лет китайского государственного управления. Издатели транзакций. ISBN  0-7658-0568-5. LCCN  2003059346.
• Боннер, Майкл (2010). «Закат Империи: 861–945». В Робинсоне, Чарльз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама. I: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 305–359. ISBN  978-0-521-83823-8.
• Боннер, Майкл; Ener, Mine; Певица, Эми, ред. (2003). Бедность и благотворительность в условиях Ближнего Востока. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-5737-5. LCCN  2002042629.
• Bosworth, C .; Van Donzel, E .; Lewis, B .; Пеллат, гл. (1983). Энциклопедия ислама [Энциклопедия ислама] (На французском). V (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: E.J. Брилл.
• Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-2260-7080-3. LCCN  2008028720.
• Брауэр, Ральф В. (1995). Границы и рубежи в средневековой мусульманской географии. Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество. С. 7–10. ISBN  0-87169-856-0. LCCN  94078513.
• Бринкли, Фрэнк (1902). Трюбнер (ред.). Китай: его история, искусство и литература. Восточный. Икс. Бостон, Массачусетс: Компания J. B. Millet.
• Брумхолл, Маршалл (1910). "II: Китай и арабы после появления халифата Аббасидов". Ислам в Китае: забытая проблема. Филадельфия, Пенсильвания: Лондон, Morgan & Scott Ltd. LCCN  11003281.
• Карне, Луи де (1872 г.). Путешествие по Индокитаю и Китайской Империи. Лондон, Великобритания: Чепмен и Холл. п.295.
• Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дык. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0-313-29622-7. LCCN  94048169.
• Клинтон, Джером У. (2000). Талаттоф, Камран; Клинтон, Джером У. (ред.). Поэзия Низами Гянджеви: знания, любовь и риторика. Хаундмиллс, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-3122-2810-4. LCCN  99056710.
• Купер, Уильям Вейджер; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое. Международные симпозиумы по экономической теории и эконометрике. Изумруд Груп Паблишинг Лимитед. ISBN  978-0-4445-3243-5.
• Коттер, Голландия (29 декабря 2001 г.). «История подарка бумаги исламом Западу». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 27 мая 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• де Камп, Л. Спраг (1976). Литературные мечники и колдуны: создатели героической фантазии. Саук Сити, Висконсин: Аркхэм Хаус. ISBN  0-87054-076-9. LCCN  76017991.
• Деревенда, Зигмунт С. (2007). «О вине, хиральности и кристаллографии». Acta Crystallographica A. 64 (Pt 1): 246–258. Bibcode:2008AcCrA..64..246D. Дои:10.1107 / S0108767307054293. PMID  18156689.
• Диманд, Морис С. (1969). «Исламское стекло и хрусталь». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла. 3: Греция Мастеру Ф. В. Б. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгро-Хилл. LCCN  68026314.
• Диманд, Морис С. (1969a). «Исламская живопись». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла. 3: Греция Мастеру Ф. В. Б. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгро-Хилл. С. 205–211. LCCN  68026314.
• Диманд, Морис С. (1969b). «Исламская керамика и плитка». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла. 3: Греция Мастеру Ф. В. Б. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгро-Хилл. С. 211–216. LCCN  68026314.
• Диманд, Морис С. (1969c). «Исламский текстиль». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла. 3: Греция Мастеру Ф. В. Б. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгро-Хилл. С. 216–220. LCCN  68026314.
• Данн, Кевин М. (2003). Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс. Универсальные издатели. ISBN  978-1-5811-2566-5.
• Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1986). Энциклопедия военной истории с 3500 г. до н.э. в настоящее время (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Harper & Row Publishers. ISBN  0-06-181235-8.
• Эглаш, Рон (1999). Африканские фракталы: современные вычисления и аборигенный дизайн. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2614-0. LCCN  98026043.
• Эль-Хибри, Тайеб (2011). «Империя в Ираке: 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама. 1: Формирование исламского мира: с шестого по одиннадцатый века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 269–304. ISBN  978-0-521-83823-8.
• Фицджеральд, Чарльз Патрик (1961) [1950]. Китай: краткая культурная история. Praeger.
• Пол, W. (2011). Персидский залив: Бендер-Аббас: естественные торговые ворота юго-восточного Ирана. ISBN  978-1-9338-2343-0.
• Этаж, W. (2010). Персидский залив: взлет и падение Бандар-э-Ленге: распределительный центр на арабском побережье: 1750-1930 гг.. ISBN  978-1-9338-2339-3.
• Фрейзер, Ян (25 апреля 2005 г.). «Захватчики: разрушение Багдада». Житель Нью-Йорка. 81 (10): 48–55. ISSN  0028-792X.
• Гош, Стэнли (1961). Угольки в Катай. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. LCCN  61010347.
• Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1982) [1962]. Шоу, Стэнфорд Дж .; Полк, Уильям Р. (ред.). Исследования цивилизации ислама. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-05354-5.
• Джайлз, Герберт Аллен (1915). Конфуцианство и его соперники. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. LCCN  15017669.
• Джайлз, Герберт Аллен (1886). Справочный глоссарий по вопросам, связанным с Дальним Востоком (2-е изд.). Гонконг: господа Lane, Craswford and Co. p.141. LCCN  16016428.
• Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама. Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. ISBN  0-7591-0190-6.
• Гордон, Мэтью С. (2001). Разрушение тысячи мечей: история турецких военных в Самарре (200–275 / 815–889 гг. Хиджры). Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-4795-2.
• Грант, Джон; Клют, Джон (1999). «Энциклопедия фэнтези». Арабская фантазия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. ISBN  0-312-19869-8. LCCN  96037472.
• Григориан, Вартан (2003). Ислам: мозаика, а не монолит. Вашингтон, округ Колумбия: издательство Brookings Institution Press. стр.26–38. ISBN  0-8157-3282-1. LCCN  2003006189.
• Германн, Генрих (1912). Chinesische Geschichte [История Китая] (на немецком). Д. Гундерт.
• Хилл, Дональд Рутледж (1993). Исламская наука и инженерия. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0-7486-0455-3. LCCN  94139614.
• Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Династия Аббасидов». Энциклопедия Британника. I: A-Ak - Bayes (15-е изд.). Чикаго, штат Иллинойс. ISBN  978-1-59339-837-8.
• Хойберг, Дейл Х., изд. (2010a). "Несторианец". Энциклопедия Британника. VIII: Menage - Оттава (15-е изд.). Чикаго, штат Иллинойс. ISBN  978-1-59339-837-8.
• Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения о Аббасидском халифате в Каире». Вестник школы востоковедения и африканистики. Лондонский университет. 47 (3): 501–507. Дои:10.1017 / s0041977x00113710.
• Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-5218-2302-1. LCCN  2002035017.
• Исичей, Элизабет (1997). История африканских обществ до 1870 г.. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п.192. ISBN  978-0-5214-5599-2. LCCN  97159218.
• Дженкинс, Эверетт Алло (1999). Мусульманская диаспора: исчерпывающий справочник по распространению ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. 1. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN  0-7864-0431-0. LCCN  98049332.
• Кеннеди, Хью (1990). «Халифат Аббасидов: историческое введение». В Аштиани, Джулия; Johnstone, T. M .; Latham, J.D .; Serjeant, R.B .; Смит, Дж. Рекс (ред.). ʿAbbasid Belles Lettres. Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1–15. ISBN  0-521-24016-6.
• Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (2-е изд.). Харлоу, Великобритания: Pearson Education Ltd. ISBN  0-582-40525-4. LCCN  85016597.
• Китагава, Джозеф Мицуо (1989). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co. ISBN  0-0289-7211-2. LCCN  89008129.
• Лабиб, Субхи Ю. (1969). «Капитализм в средневековом исламе». Журнал экономической истории. 29 (1): 79–96. Дои:10.1017 / S0022050700097837.
• Лапидус Ира (2002). История исламских обществ. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-77056-4.
• Лиман, Оливер (1998). «Исламская философия». Энциклопедия философии Рутледж. Рутледж. Архивировано из оригинал 3 мая 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• Льюис, Бернард (1995). "Ближний Восток". В Холте, Питер М .; Lambton, Ann K. S .; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история Ирана. 1А. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-5212-9135-4.
• Лукас, Адам Роберт (2005). «Промышленное фрезерование в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе». Технологии и культура. 46 (1): 1–30. Дои:10.1353 / тек.2005.0026. S2CID  109564224.
• Магнуссон, Магнус; Геринг, Розмари, ред. (1990). "'Аббасидов ». Кембриджский биографический словарь. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-39518-6. LCCN  90001542.
• Мейсами, Джули Скотт (1999). Персидская историография: к концу XII века. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-1276-5. LCCN  2012494440.
• Микаберидзе Александр (2004). «Грузинские мамелюки в Египте». Наполеон.. В архиве из оригинала 29 декабря 2014 г.. Получено 3 мая 2015.
• Моттахедех, Рой (1975). «Халифат Аббасидов в Иране». Во Фрае, Р. Н. (ред.). Кембриджская история Ирана. 4: От арабского вторжения до салджуков. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 57–90. ISBN  978-0-521-20093-6.
• Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05583-2.
• Мул, Артур Эванс (1914). Китайский народ: справочник по Китаю. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Лондонское общество содействия распространению христианских знаний. п.317. LCCN  14001359.
• Оксенвальд, Уильям; Фишер, Сидней Нетлтон (2004). Ближний Восток: история (6-е изд.). Бостон, Массачусетс: Макгроу Хилл. ISBN  0-07-244233-6. LCCN  2003041213.
• Павлидис, Т. (2010). «11: Турки и Византийский упадок». У Гольдшмидта-младшего, Артура; Дэвидсон, Лоуренс (ред.). Краткая история Ближнего Востока (9-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-4388-4. LCCN  2009005664.
• Перри, Дж. (1979). Карим Хан Занд: История Ирана: 1747-1779 гг.. ISBN  0-2266-6098-2.
• Рабин, Шейла (15 августа 2015 г.). "Николай Коперник". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд. В архиве из оригинала 9 ноября 2016 г.. Получено 27 ноября 2016.
• Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17e Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа, 2 сентября 1990 г. [17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа - 2 сентября 1990 г.] (На французском). 1. Международный комитет исторических наук [Международный комитет исторических наук]. ISBN  978-84-600-8154-8.
• Шварц, Джордж Р. (2013). "История Каравеллы". Морская аркахеология. Техасский университет A&M. В архиве из оригинала 6 мая 2015 г.. Получено 3 мая 2015.
• Смит, Брэдли; Вэн, Ванго Х. С. (1973). Китай: история искусства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  0-0601-3932-3. LCCN  72076978.
• Сурдел, Д. (1970). «Халифат Аббасидов». In Holt, P. M .; Lambton, Ann K. S .; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама. 1A: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 104–139. ISBN  978-0-521-21946-4.
• Сойлемез, Мехмет Махфуз (2005). «Школа Джундишапур: ее история, структура и функции». Американский журнал исламских социальных наук. 22 (2): 1–27. Дои:10.35632 / ajiss.v22i2.455.
• Спулер, Бертольд (1960). Мусульманский мир: исторический обзор. I: Эпоха халифов. Перевод Бэгли, Ф. Р. К. Лейдена, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. ISBN  0-685-23328-6. LCCN  61001030.
• Тумер, Г. Дж. (Декабрь 1964 г.). "Рецензия на книгу: Ибн аль-Хайтамс Weg zur Physik Маттиаса Шрамма". Исида. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 55 (4): 463–465. Дои:10.1086/349914.
• Валлели, Пол (11 марта 2006 г.). «Как исламские изобретатели изменили мир». Независимый. Лондон, Великобритания. Архивировано из оригинал 3 мая 2015 г.
• Васари, Иштван (2005). Куманы и татары: восточные вооруженные силы на доосманских Балканах: 1185–1365 гг.. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-5218-3756-1. LCCN  2005296238.
• Верма, Р. Л. (1969). «Аль-Хазен: отец современной оптики». Аль-Араби. 8: 12–3. PMID  11634474.^{[требуется полная цитата ]}
• Виссер, Рейдар (2005). Басра, несостоявшееся государство Персидского залива: сепаратизм и национализм в южном Ираке. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатель транзакций. ISBN  3-8258-8799-5.
• Уэйд, Джеффри (2012). «Ислам Юго-Восточной Азии и Южный Китай в четырнадцатом веке». В Уэйд, Джефф; Тана, Ли (ред.). Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии.
• Уоррен, Джон (2005). «Война и культурное наследие Ирака: к сожалению, неудачное дело». Третий мир ежеквартально. 26 (4–5): 815–30. Дои:10.1080/01436590500128048. S2CID  143654724.
• Уилбер, Дональд Н. (1969). «Архитектура Аббасидов». В Myers, Bernard S .; Майерс, Ширли Д. (ред.). Словарь искусств Макгроу-Хилла. 1: Аа-Цейлон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книжная компания Макгроу-Хилл. LCCN  68026314.

внешняя ссылка

• "Abbassides, The". Новая международная энциклопедия. 1905.
• «Аббасидские халифы» (потоковая передача RealAudio), В наше время, Великобритания: BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г..
• «Аббасидский халифат», Энциклопедия Iranica (Вход).
• «Аббасиды», Иудаика, Еврейская виртуальная библиотека.
• "Абассидский халифат (758–1258)", История, Еврейская виртуальная библиотека.

— Императорский дом — Династия Аббасидов Кадетское отделение Курайшиты
Предшествует Династия Омейядов	Халифат династия 750–1258 и 1261–1517 также утверждается Династия Фатимидов в 909 г., Династия Омейядов в 929 г. и Османская династия	Преемник Османская династия