Futuwwa - Futuwwa

Futuwwa (Арабский: فتوة, «молодость» или «рыцарство») - это концепция морального поведения, вокруг которой развивалось бесчисленное множество институтов средневекового братства. С характеристиками похожими на рыцарство и добродетель эти общинные ассоциации арабских мужчин приобрели значительное влияние в качестве стабильных социальных единиц, оказывающих религиозное, военное и политическое влияние в большей части исламского мира.

История и развитие

Происхождение

В самом буквальном смысле «Футувва» описывает качество молодости. Только в восьмом веке нашей эры это слово стало обозначать что-то вроде морального кодекса.[1] Эволюция этого слова от прилагательного к моральным основам была обусловлена ​​слиянием и исламизацией персидских и арабских традиций.[2]

Распространение ислама сопровождалось распространением определения идеального арабского человека, или фаты.[3] Даже в доисламскую эпоху эта тема была популярной формой поэзии, которая вращалась вокруг персонажа Ātim aṭ-ā’ī, известный арабский поэт, известный своей щедростью.[4] Ат-даи вновь появляется в ранней литературе футувва как доисламский предок рыцарского морального кодекса, который позже найдет выражение в подобных исламских иконах, а именно Али ибн Абу Талиб. Со временем эта поэзия получит название фата, эпитет, используемый в Коране для прославления праведности таких фигур, как Юсуф и Ибрахим в Коране. Спящие пещеры, более глубокое моральное значение.[5] На развитие арабского представления об идеальном человеке в дальнейшем повлияли персидские представления об идеальном человеке. Джаванмарди, подобная система идеалов тесно связана с суфийскими орденами.[нужна цитата ]

Среди первых попыток кристаллизовать концепцию футувва в литературной форме был трактат девятого века Абу аль-Фатика, в котором поведение фаты было связано с ожиданиями, определяющими поведение за столом.[6] Ассоциации молодых людей, упомянутые в кодексе аль-Фатика, предшественники более формальных братств более поздних веков, впервые описаны в Китаб аль-Агхани, антология стихов и песен арабского мира девятого века. Хотя в стихотворении явно не упоминается футувва, он описывает новый класс молодых людей в Сирии, которые регулярно собирались вместе, чтобы выпить и повеселиться, и критиковали их склонность к игнорированию законов местного губернатора.[7]Эта явная стандартизация ранее туманной концепции моральной праведности задала тон более широким кодексам футувва, которые начали разрабатываться между 11 и 14 веками н. Э.

Халифальная реформа

К XII веку концепция футувва и организаций, основанных на ее рецептах, распространилась по всему исламскому миру.[8] Свидетельством быстрого роста его влияния в регионе, Халиф Ан-Натир иль-Дин Аллах одобрил и поддержал футувва. В 1182 году ан-Насир был инициирован в ряды футувва, облачаясь в их облачения и пил соленую воду во имя своего главного шейха.[9] Со временем халиф будет использовать футувва как умное средство утверждения власти халифа через религиозную иерархию, а не региональную власть. Он был особенно известен тем, что раздавал облачения футувва региональным лидерам в подтверждение своего более высокого ранга.[10] Хотя первоначальный текст реформ халифа 1207 года был утерян, репродукции описывают попытку реструктуризации и институционализации футувва в манере, выгодной для власти халифа. Одна миссия 1221 года в Анатолию, например, стремилась распространить эту реформу до исламских границ.[11] Его содержание включает в себя такие меры, как усиление важности распределения брюк футувва халифом и утверждение ответственности халифа за защиту зданий футувва.[12]

В конечном итоге присвоение халифом футувва привело к расцвету литературы об этом учреждении. Однако вместо того, чтобы превратить братства в монолитные единицы контроля халифа, меры по реформе породили беспрецедентное разнообразие взглядов на организации, и появилось множество новых инноваций и интерпретаций.[13] Так продолжалось некоторое время после смерти его основателя. Попытка ан-Насира реструктурировать институт таким образом, чтобы укрепить его контроль над исламским обществом.[14]

Футувва в Анатолии

Обзор

«Ахизм» - это термин, используемый учеными для обозначения организаций футувва Анатолия от других ассоциаций футувва на Ближнем Востоке.[15] Ко времени Ибн Баттуты проходит через Малая Азия в начале 14 века Ахият аль-Фитян, или Братство молодежи, существовало в каждом крупном городе Анатолии.[16] Братства Ахи ​​приобрели известность в XIII веке после падения Великая Империя Сельджуков.[17] В отсутствие мощной центральной власти эти братства осуществляли бы стабилизирующее религиозное, политическое, экономическое и военное присутствие в Анатолии.

Структура и состав

Когда Баттута путешествовал по Анатолии, регулярно останавливался в хижинах Ахи и восхищался гостеприимством хозяев.[18] Лидер каждого братства создавал хоспис, где в конце рабочего дня члены объединяли деньги для приобретения еды и питья. Когда путешественники, такие как Баттута, были в городе, они развлекали их замысловатыми банкетами, религиозными дебатами, песнями и танцами. Хотя членство в этих организациях в конечном итоге сильно переместится в сторону купечества, многие по-прежнему могут похвастаться разнообразным членством. Фактически, вероятно, что среди преимущественно аграрного населения Анатолии большинство братств не смогли бы состоять из членов только одной профессии.[19]

Религиозный

Во многих отношениях религиозная ткань акхи была усилена заметным распространением суфийских дервиши по всей Анатолии, одновременно с упадком византийского контроля и ростом политического влияния Ахи[1] Преимущественно Суфий По своей природе многие в Ахияте были пылкими в своем религиозном выражении, участвуя в эзотерических ритуалах, песнях и танцах.[19] Теолог Ахис были интегрированы в верхний слой Османской империи при Орхан. В начале правления Османской династии на их территории проживало много христиан. Орхан направил эрудитов акхи для публичных дебатов с христианскими теологами в надежде склонить местное население на сторону ислама.[20]

После политического упадка Ахият аль-Фитьян многие из его более духовных членов присоединятся к таким дервишским орденам, как Мевлевис, Халветис и Бекташи.[21]

Военные

Отношение Ахият аль-Фитян к войне широко варьировалось в зависимости от местных условий. Внутри городов братства проявляли яростную преданность своим городам и часто приходили на их защиту от агрессоров.[22] Если одни братства мирно объединились вокруг торговли или суфизма, другие были тесно связаны с мошенниками, которые вели Ghazw, или священная война, набеги на города и деревни в Дар аль-Харб и сбор значительных сумм добычи. Оба эти союза обогатили ахи посредством боя, приемлемого для Закон шариата.[23]

Политическая

Хотя турецкая экспансия в Западную Анатолию произошла быстро после краха византийского контроля в 13 веке н.э., политика децентрализации сельджуков и монголов позволила братствам Аххи оказывать значительное влияние.[24] Для поддержания этой системы требовалась обширная сеть покровительства сельджуков, обеспечивающая лояльность отдаленных групп за счет строительства общественных работ, домиков ахи и дервишей и гробниц.[25] В городах братства стремились сохранить порядок и стабильность, в некоторых случаях работая дипломатами с иностранными лидерами и центральным государством для поддержания мира. .[26]

Социально-экономический

Необходимость турецких профсоюзов ремесленников конкурировать с византийский мастера в Малая Азия.[15] внес большой вклад в создание братств, объединенных общими профессиями, и заметное влияние Братства Ахи ​​на Османскую империю можно увидеть в интеграции традиции футувва в Османскую империю. гильдия система. Хотя Братство Ахи изначально было открыто для людей разных профессий, по мере того, как османы укрепляли свое правление в Анатолии, организация была преобразована в гильдии ремесленников и торговцев.[1] Во время правления Османской империи правительство не обучало население вопросам призвания. Профессиональное обучение проводилось гильдиями, и «трактаты футувва использовались как конституции гильдий Османской империи».[1]

Отношения с османским государством и политическая кончина

Во время образования Османского государства в 14 веке Братство Ахи было очень влиятельным учреждением по всей Анатолии. Однако, как независимые единицы местного влияния, имперская власть понимала потенциал Братства Ахи ​​стать крамольным рассадником революционной агитации и религиозной ереси.[27] Обвиняемые в заговоре против государства, многие братства оказались поглощенными агрессивно экспансионистским государством Османской империи. Мурад I и его преемник, Байзид Молния Недовольство ахи и негодование по поводу попыток империи установить контроль в конечном итоге привели к открытому восстанию. По мере усиления имперского влияния эти восстания подавлялись все легче и легче, и Ахият аль-Фитян более полно охватили свои экономические или религиозные основы, присоединившись к гильдиям или суфийским орденам.

Футувва в Армении

Еще в 12 веке армянский священник Матфей Эдесский описанные Армянские молодежные ассоциации были описаны, напоминающие то, что позже стало Братством Ахи Анатолии. В своем дневнике священник описывает ссору между группой из восьмидесяти молодых торговцев рыбой и местными горожанами. В тексте отражено множество форм поведения, которые очень похожи на их аналоги из акхи, в частности, выпивка, танцы и физическая борьба.[28]

После сельджукской оккупации армянский народ за пределами Королевство Киликии оказались подчиненными исламскому праву. Благодаря межкультурному обмену или инновациям армянские братства становились все более светскими. Настолько, что в 1280 году Армянская церковь предприняла попытку реформы, аналогичной реформе футувва халифа ан-Насира. Конституции, подобные тем, которые регулируют исламские группы футувва, вскоре были написаны, в частности, священником-поэтом. Оганес Эрзнкаци.[29]

Структурно и функционально армянские братства имели много общего с другими группами футувва. Подобно Ахису Ахият аль-Фитян, армянскими братствами руководил манктаваг, имевший как религиозное, так и светское влияние.[30] Было также много параллелей между трудами Ованеса и Шихаб ад-Дина Умара ас-Сухраварди (1144–1234), человека, который написал первый мусульманин. футувва трактаты в Анатолии. Во-первых, религия составляла основу футувва. Ованес писал о важности религиозных обрядов, таких как молитва трижды в день. Он также изложил правила для «открытия и закрытия частей тела».[31] Однако, что наиболее важно, нехристианам было невозможно общаться. Во-вторых, Ованнес подчеркнул, что членам братства необходимо поддерживать друг друга. Например, в трактатах говорилось, что участники должны объединять свои прибыли и жить за счет них.[32] Эта практика особенно поразительно напоминала братство мусульман-ахи, члены которого приносили свои ежедневные заработки в сторожку гильдии для ее улучшения и для оказания гостеприимства гостям. Наконец, главной целью футувва было поддержание нравственного поведения ее членов. Ованес писал, что важно иметь сильные тело и душу, которые были бы подобны хорошо организованному городу с «одним укреплением и пятью воротами, окружающими его».[33] Пять ворот представляют глаза, уши, нос, а также руки и ноги, и все они отвечают за чувства. «Все добро и зло, - утверждал Йованнес, - вошло через эти ворота.[33] Членам церкви нужно было правильно тренировать и использовать свои чувства, чтобы защитить себя от греха. Например, в трактатах упоминается важность целомудрия. Если член был женат, ему советовали держаться подальше от «чужих» кроватей.[32] Членов также не поощряли пить вино, поскольку это привело бы их к плохому поведению. Армянские братства обычно были связаны торговлей и лояльно защищали свои города от вторжений.[34]

Историография

Футувва стала темой для европейских востоковедов после того, как была упомянута в работе Франца Тешнера. Позже его изучили Клод Каэн как социальный феномен средневекового Ирака и Турции.

Современное повторное использование имени

Парижская Аль-Футува

Аль-Футува было также арабским названием Арабский националист Ассоциация молодых арабов, основанная в 1913 году в Париже во время Первая мировая война.[нужна цитата ]

Ирак Аль-Фитува (1930-е и 1940-е годы)

Это также было имя Гитлерюгенд -стиль националистический панарабский фашистское молодежное движение, существовавшее в Ираке в 30-40-е гг.[35][36] В 1938 году молодежная организация Аль-Футувва направила делегата в Нюрнберг Нацистская партия митинг, а в свою очередь принял лидер Гитлерюгенда Бальдур фон Ширах.[37]

Фашист[38] панарабист Аль-Мутанна Club и его аль-Футувва (гитлерюгенда) типа[39] движение, участвовал в 1941 г. Фархуд атаковать Багдад с Еврейский сообщество.[40][41]

Помимо фанатичного панарабизма, футувва откровенно исповедует тоталитарный идеология.[42]

Иракский футувва (1950-е годы)

Дейли Телеграф написал это, хотя Саддам Хусейн никогда не признавал подготовки молодежной бригады, в нескольких прошлых выступлениях он восхищенно отзывался о Гитлерюгенд. Широко распространено мнение, что он принадлежал к Futuwa военизированная молодежная организация, созданная по образцу гитлерюгенда и сформированная в Багдаде в конце 1950-х годов.[43]

Использование концепции в Египте

В наши дни Египет, этот термин используется для молодых людей, которые пытаются совершать квази-рыцарские поступки, например помогать другим противостоять запугиванию со стороны конкурирующей группы.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d Гошгарян, Рахиль. «За пределами социального и духовного: новое определение городских общин позднесредневековой Анатолии». Докторская диссертация, Гарвардский университет, 2008 г. Proquest (AAT 3295918).
  2. ^ Гошгарян 2008, с. 22.
  3. ^ Гошгарян 2008, с. 23.
  4. ^ Гошгарян 2008, с. 32.
  5. ^ Гошгарян 2008, с. 35.
  6. ^ Гошгарян 2008, с. 47.
  7. ^ Гошгарян 2008, с. 44-45.
  8. ^ Гошгарян 2008, с. 90.
  9. ^ Гошгарян 2008, с. 93.
  10. ^ Гошгарян 2008, с. 94.
  11. ^ Гошгарян 2008, с. 99.
  12. ^ Гошгарян 2008, с. 100.
  13. ^ Гошгарян 2008, с. 91.
  14. ^ Гошгарян 2008, с. 92.
  15. ^ а б Сахин, Рукие; Озтюрк, Сафак; Уналмис, Мехмет (2009). «Профессиональная этика и моральные ценности в учреждении Ахи». Процедурные социальные и поведенческие науки. 1: 801.
  16. ^ Арнакис 1953, стр. 232.
  17. ^ Арнакис 1953, стр. 234.
  18. ^ Баттута, Ибн (2013). Путешествия по Азии и Африке: 1325-54 гг.. Нью-Йорк: Рутледж. п. 140.
  19. ^ а б Арнакис 1953, стр. 239.
  20. ^ Г.Г. Арнакис, «Традиции футувва в Османской империи: акхи, дервиши бекташи и мастера», Журнал ближневосточных исследований 12 No. 4 (октябрь 1953 г.): 241, доступно на сайте jstor.org.
  21. ^ Арнакис 1953, стр. 241.
  22. ^ Гошгарян, Рэйчел (01.01.2013). «Открытие и закрытие: сосуществование и конкуренция в ассоциациях на основе футувва в позднесредневековых анатолийских городах». Британский журнал ближневосточных исследований. 40 (1): 36–52. Дои:10.1080/13530194.2012.734957. ISSN  1353-0194.
  23. ^ Гошгарян 2008, с. 193.
  24. ^ Арнакис 1953, стр. 238.
  25. ^ Гошгарян 2008, с. 172.
  26. ^ Гошгарян 2008, с. 174.
  27. ^ Арнакис 1953, стр. 235
  28. ^ Гошгарян 2008, с. 250.
  29. ^ Гошгарян 2008, с. 233.
  30. ^ Гошгарян 2008, с. 256.
  31. ^ Гошгарян, Рахиль. «Открытие и закрытие: сосуществование и конкуренция в ассоциациях на основе футувва в позднесредневековых анатолийских городах». Колледж Лафайет (2013).
  32. ^ а б Гошгарян 2013, с. 18.
  33. ^ а б Гошгарян 2013, с. 8.
  34. ^ Гошгарян 2008, с. 253.
  35. ^ Эллиот, Мэтью (1996-08-15). Независимый Ирак: британское влияние с 1941 по 1958 год. И. Б. Таурис. ISBN  9781850437291.
  36. ^ Коммунизм и национализм на Ближнем Востоке. Por Walter Laqueur, Praeger, 1956, p. 179
  37. ^ Энциклопедия Холокоста, 1990, Том 2, Израиль Гутман, стр. 716
  38. ^ Башкин, Орит (20.11.2008). Другой Ирак: плюрализм и культура в Хашимитском Ираке. Stanford University Press. ISBN  9780804774154.
  39. ^ Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки: D-K Por Philip Mattar, p. 860
  40. ^ Воспоминания о государстве: политика, история и коллективная идентичность в современном Ираке Эрик Дэвис Эрик Дэвис, University of California Press, 2005, стр. 14
  41. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2010-04-10. Получено 2010-04-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  42. ^ Ось и арабский Ближний Восток: 1930-1945, Роберт Льюис Мелка, Univ. Миннесоты, 1966, стр. 62
  43. ^ telegraph.co.uk: «« Мальчики, вы - семена, из которых снова вырастет наш великий президент Саддам »» 27 апреля 2003 г.