Рыцарство - Chivalry

Для использования в других целях см. Рыцарство (значения).
"Сначала дамы" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ladies First (значения).
Конрад фон Лимпург в образе рыцаря, вооруженного своей дамой в Codex Manesse (начало 14 века)

Рыцарство, или рыцарский кодекс, это неформальный и разнообразный нормы поведения развивался между 1170 и 1220 годами. Он был связан с средневековый Христианин учреждение рыцарство;[1] Поведение рыцарей и джентльменов определялось рыцарскими социальными кодексами. Идеалы рыцарства были популяризированы в средневековая литература, особенно литературные циклы, известные как Дело Франции, относящиеся к легендарным спутникам Карл Великий и его солдаты, то паладины, а Дело Британии, сообщил Джеффри Монмут с Historia Regum Britanniae, написанная в 1130-х годах, популяризировавшая легенду о король Артур и его рыцари Круглого стола.[2] Все они считались исторически достоверными до зарождения современной науки в 19 веке.

Кодекс рыцарства, сложившийся в средневековой Европе, уходит корнями в более ранние века. Он возник в Каролингская империя от идеализации кавалерист - вовлечение воинской храбрости, индивидуального обучения и служения другим, особенно в Francia среди конные солдаты в Карл Великий кавалерия.[3][4] Термин «рыцарство» происходит от Старофранцузский срок Chevalerie, что можно перевести как "конная армия ".[Примечание 1] Первоначально этот термин относился только к всадникам, от французского слова «лошадь», шеваль, но позже он стал ассоциироваться с рыцарскими идеалами.[6]

Со временем его значение в Европе было уточнено, чтобы подчеркнуть более общие социальные и моральные добродетели. Кодекс рыцарства, как он стоял у Позднее средневековье, была моральной системой, сочетающей в себе этос воина, рыцарское благочестие, и изысканные манеры, все вместе, чтобы установить понятие честь и благородство.[Заметка 2]

Терминология и определения

Дальнейшая информация: Рыцарь § этимология
Молодая женщина в средневековом платье из кремового атласа привязывает красный шарф к руке человека в доспехах, восседающего на лошади. Действие происходит у портала замка.
Бог Скорость английский художник Эдмунд Лейтон, 1900: с изображением бронетранспортера рыцарь уезжая на войну и оставляя любимую

По происхождению термин рыцарство означает «верховая езда», образовалась в Старофранцузский, в XI веке из Chevalerie (всадники, рыцари), сама из Средневековая латынь кабалларии, форма именительного падежа множественного числа термина кабалларий.[8][9] Французское слово шевалье Первоначально означало «человек аристократического положения и, вероятно, благородного происхождения, который способен, если потребуется, вооружить себя боевым конем и оружием тяжелого кавалериста, и который прошел через определенные ритуалы, которые делают его тем, кто он есть» .[10] Поэтому во время Средний возраст, множественное число Chevalerie (преобразованное на английском языке в слово «рыцарство») первоначально обозначало корпус тяжелой кавалерии при построении в поле.[11] В английском языке термин появляется с 1292 г. (обратите внимание, что кавалерия происходит от итальянской формы того же слова).[Заметка 3]

Значение этого термина со временем эволюционировало в более широкий смысл, потому что в средние века значение слова шевалье изменено с первоначального конкретного военного значения "статус или гонорар, связанный с военным последователем, имеющим боевой конь "или" группа конных рыцарей "к идеалу христианского воина, распространенному в романтика жанр, становившийся популярным в XII веке, и идеал изысканная любовь распространены в современном Миннесанг и родственные жанры.[13]

Идеи рыцарства обобщены в трех средневековых произведениях: анонимной поэме Ordene de chevalerie, рассказывающий о том, как Хью II Тверии был схвачен и освобожден при согласии показать Саладин (1138–1193) ритуал христианства рыцарство;[14] то Libre del ordre de cavayleria, написано Рамон Лулль (1232–1315), из Майорка, предметом которого является рыцарство;[15] и Ливр де Шевалери из Жоффруа де Шарни (1300–1356), в котором исследуются качества рыцарства с акцентом на доблесть.[16] Ни один из авторов этих трех текстов не знал двух других текстов, и все три вместе отражают общую концепцию рыцарства, которая не совсем гармонирует ни с одним из них. В разной степени и с разными деталями они говорят о рыцарстве как об образе жизни, в котором сочетаются военное, дворянство и религия.[17]

Таким образом, «рыцарский кодекс» является продуктом Позднее средневековье, развивающиеся после окончания крестовые походы отчасти из-за идеализации исторических рыцарей, сражавшихся на Святой Земле, и из идеалов куртуазной любви.

10 заповедей рыцарства

Десять рыцарских заповедей Готье, сформулированные в 1891 году, таковы:[18]

  1. Ты должен верить всему, чему учит Церковь, и соблюдать все ее указания.
  2. Ты должен защищать Церковь.
  3. Уважай все слабости и стань их защитником.
  4. Ты должен любить страну, в которой родился.
  5. Ты не должен отдача перед твоим врагом.
  6. Ты будешь вести войну с неверными без прекращения и без пощады.
  7. Ты должен неукоснительно выполнять свои феодальные обязанности, если они не противоречат законам Бога.
  8. Ты никогда не будешь лгать и останешься верным своему обещанному слову.
  9. Ты должен быть щедрым и давать щедрость всем.
  10. Ты будешь везде и всегда поборником Правоты и Добра против несправедливости и зла.[19]

Кэтрин Хэнли говорит: «Его довольно упрощенные работы заменены более поздними учеными».[20]

Литературное рыцарство и историческая действительность

Поклонники рыцарства со времен позднего средневековья предполагали, что в прошлом были времена, когда рыцарство было живым институтом, когда люди действовали рыцарственно, когда рыцарство было живым, а не мертвым, подражание этому периоду значительно улучшило бы настоящее. Это безумная миссия Дон Кихот, главный герой самого рыцарского романа всех времен и вдохновитель рыцарства Сэр Вальтер Скотт и США Юг:[21]:205–223 восстановить рыцарский век и тем самым улучшить свою страну.[21]:148 Это версия мифа о Золотой век.

С рождением современных исторических и литературных исследований ученые обнаружили, что, как бы давно ни искали «эпоху рыцарства», она всегда остается в прошлом, даже в прошлом. Римская империя.[22] От Жан Шарль Леонар де Сисмонди:

Мы не должны путать рыцарство с феодальная система. Феодальную систему можно назвать реальной жизнью того периода, который мы рассматриваем, имея ее преимущества и неудобства, ее достоинства и недостатки. Напротив, рыцарство - это идеальный мир, какой он существовал в воображении романтика писатели. Его сущностный характер - преданность женщине и чести.[23]:I, 76–77

Сисмонди ссылается на вымышленное Артуровские романы о воображаемом Суд короля Артура, которые обычно воспринимались как фактические представления исторической эпохи рыцарства. Он продолжает:

Чем внимательнее мы заглянем в историю, тем яснее мы поймем, что система рыцарства - изобретение почти полностью поэтическое. Невозможно различить страны, в которых он, как утверждается, преобладал. Он всегда изображается далеким от нас как во времени, так и в месте, и хотя современные историки дают нам ясный, подробный и полный отчет о пороках двора и великих людей, свирепости или развращенности знати и раболепие народа, мы с удивлением обнаруживаем, что поэты по прошествии длительного времени украшают те же самые времена самыми великолепными выдумками о благодати, добродетели и преданности. Писатели-романтики XII века относили рыцарский век ко времени Карла Великого. Период существования этих писателей - время, указанное Франциск I. Мы полагаем, что в наши дни [около 1810 года] мы все еще можем видеть расцвет рыцарства в людях Du Guesclin и Баярд, под Карл V и Франциск I. Но когда мы подходим к рассмотрению того или иного периода, хотя мы обнаруживаем в каждом из них некоторые героические духи, мы вынуждены признать, что необходимо предшествовать эпохе рыцарства, по крайней мере, за три или четыре столетия раньше. любой период аутентичной истории.[23]:Я, 79

История

Дальнейшая информация: Рыцарь и Рыцарские ордена

Историк рыцарства Ричард В. Каупер рассматривал рыцарство как центральное место в исследовании европейского средневековья, которое слишком часто представлялось как цивилизационное и стабилизирующее влияние в неспокойное средневековье. Напротив, Каупер утверждает, что «в проблеме общественного порядка сами рыцари играли двойственную и проблематичную роль и что руководящие принципы их поведения, которые давало рыцарство, сами по себе были сложными и проблематичными».[24] Многие из кодексов и идеалов рыцарства, конечно, были противоречивыми, однако, когда рыцари действительно соответствовали им, они не привели к более «упорядоченному и мирному обществу». Трехсторонняя концепция средневекового европейского общества (те, кто молится, те, кто сражается, и те, кто работает) вместе с другими связанными подкатегориями монархии и аристократии, работала в соответствии с рыцарством над реформированием института в попытке «обеспечить общественный порядок в условиях общество только вступает в свое зрелое формирование ".[25]

Каупер ясно дает понять, что рыцарство и мировоззрение «тех, кто сражается» во многих отношениях были дохристианскими и выходили за рамки церковной компетенции, по крайней мере, изначально. Церковь считала своим долгом реформировать и направлять рыцарей таким образом, чтобы они выдерживали беспорядочные, воинственные и шовинистические элементы рыцарства.[26] Королевская власть была похожей историей, когда рыцарство во многих отношениях противоречило суверенитету короля над ведением войны и личным спорам между рыцарями и другими рыцарями (и даже между рыцарями и аристократией).[27] В то время как мировоззрение «тех, кто работает» (растущий класс торговцев и буржуазии) все еще находилось в стадии инкубации, Каупер ясно дает понять, что социальный и экономический класс, который в конечном итоге определит современность, принципиально расходится с рыцарями, а те, кто обладает рыцарской доблестью, видели ценности коммерции ниже них. Те, кто занимался коммерцией и унаследовали от нее свою систему ценностей, при необходимости могли столкнуться с насилием со стороны рыцарей.[28]

Согласно с Крауч, многим ранним авторам средневекового рыцарства нельзя доверять как историкам, потому что они иногда преследуют «полемическую цель, окрашивающую их прозу».[29] Что касается Кенельм Генри Дигби и Леон Готье рыцарство было средством преобразования их испорченного и светского мира.[30] Готье также подчеркнул, что рыцарство зародилось в тевтонских лесах и было привнесено в цивилизацию Католик Церковь.[31] Чарльз Миллс использовал рыцарство, «чтобы продемонстрировать, что джентльмен эпохи Регентства был этическим наследником великого морального состояния, и чтобы составить список его сокровищ».[30] Миллс также заявил, что рыцарство - это социальное, а не военное явление, со своими ключевыми чертами: щедрость, верность, щедрость и вежливость.[32]

Европа до 1170 года: благородные габитус

По словам Крауча, до кодифицированного рыцарства существовал некодифицированный кодекс благородного поведения, в котором основное внимание уделялось Preudomme, что можно перевести как мудрый, честный и разумный человек. Этот некодифицированный код, именуемый благородным габитус - термин, обозначающий среду поведенческих и материальных ожиданий, порождаемую всеми обществами и классами.[33] В качестве современной идеи она была предложена французскими философами / социологами. Пьер Бурдье и Морис Мерло-Понти, хотя прецедент для этой концепции существует еще в трудах Аристотеля.[34] Крауч утверждает, что габитус на котором была построена «надстройка рыцарства» и Preudomme была частью, существовала задолго до 1100 года, в то время как кодифицированное средневековое благородное поведение началось только между 1170 и 1220 годами.[35]

Дородарский дворянин габитус как обнаружили Миллс и Готье, заключаются в следующем:

  1. Верность: Практическая полезность для знати воинов. Ричард Каупер связывает лояльность с доблесть.[36] Важность репутации для лояльности в благородном поведении продемонстрирована в биографии Уильяма Маршала.[36]
  2. Терпение: самообладание рыцарей по отношению к другим воинам и при дворах их лордов было частью раннего дворянского габитус как показано в Conventum из Хью де Лузиньян в 1020-е гг.[37] Благородство милосердия и терпения утвердилось во второй половине XII века задолго до того, как появился какой-либо рыцарский кодекс.[38]
  3. Hardihood: Историки и социальные антропологи.[кто? ] документально подтвердили тот факт, что физическая стойкость и боевые способности в самый ранний период становления «прото-рыцарства» были для современных воинов почти неотъемлемой частью рыцарства, определяемого рыцарством (сохраняя имплицитную христианско-давидскую этическую основу), и для воина любое происхождение, даже самое низкое, для демонстрации выдающегося физического мастерства на поле битвы, рассматривалось как почти несомненный благородно-рыцарский статус или как основание для немедленного дворянства. Нанести мощный удар в литературе о короле Артуре почти всегда свидетельствует о благородстве воина. Формальные рыцарские авторитеты и комментаторы почти не оспаривались: анонимный автор La vraye noblesse, гласит, что если принц или воплощенный гражданский авторитет видит человека «низкого уровня», но благородного (то есть военно-значительного в средневековом контексте) осанки, он должен повысить его до дворянства, «даже если он не богат и не имеет благородного происхождения» : «бедный товарищ», отличающийся мирской, воплощенной доблестью, должен быть «публично вознагражден». Ричард Каупер, ученый-схоласт-аналитик, рассматривающий эти вопросы в настоящее время, резюмирует этот вопрос: «Благородство или достоинство рыцаря доказываются его сердечными ударами в битве» (Рыцарство и насилие в средневековой Европе, п. 131). Качество чистой стойкости сочетается с терпением и преданностью, будучи одной из военных добродетелей Preudomme. По словам Филиппа де Наварры, зрелый дворянин должен был приобрести выносливость как часть своих моральных добродетелей. Джеффри де Шарни также подчеркивал мужскую респектабельность выносливости в свете религиозного чувства народа. презрение мунди.[39]
  4. Крупный или Либеральность: щедрость была частью благородной величины. Согласно с Алан Лилль, щедрость Дело было не только в том, чтобы раздать то, что у него было, но и в том, что «Ларгитас в человеке заставлял его не ценить жадность или дары и не иметь ничего, кроме презрения к взяткам».[40]
  5. Давидская этика: Это самые сильные качества Preudomme полученный клериками из Библейская традиция. Классико-аристотелевская концепция «великодушной личности» в концептуальной формулировке этого понятия не лишена актуальности, кроме того, равно как и раннегерманская и скандинавская традиция лидера отряда как героического антиматериалистического «врага». из золота". Формально христианско-давидская концепция роли воина-опекуна-защитника была широко сформулирована первоначально Франкский церковь, которая включала узаконивание законной власти, в первую очередь, на основании того, что любой потенциальный воин-вождь этически привержен защите слабых и беспомощных (подчеркнуто, что Церковь и связанные с ней организации здесь подразумеваются в первую очередь, если не исключительно), уважение и обеспечение справедливости в отношении вдов и сирот, а также вдохновленная христианским идеализмом, серьезная, принципиальная воинственная оппозиция посягательствам чрезмерно жестоких и несправедливых личностей, обладающих властью, будь то в форме неуправляемого «черного рыцаря» или "разбойников-баронов", подобных местным субкняжеским магистратам, или даже в контексте гипотетического свержения монарха, который узурпировал и нарушил lex primordialis или lex naturae Бога в его владениях, устанавливая или разрешая аморальные обычаи или законы и, таким образом, самоуничижая себя метаэтически, приглашая к тираноубийственному обращению.[41] Ядро этики Давида - милосердие сильных к слабым.[42] Хотя Иоанн Солсберийский был несколько более поздним авторитетом в этом конкретном контексте, он впитал эту линию философско-клерикальных, рыцарских оправданий власти и превосходно описывает здесь идеального защитника этики Давида: «[воин] князь, соответственно, является министром власти. общий интерес и раб справедливости, и он несет публичное лицо в том смысле, что он беспристрастно наказывает за все обиды и обиды и за все преступления. Его жезл и посох также управляются с мудрой умеренностью , восстанови неровности и ложные отклонения на прямой путь справедливости, чтобы Дух мог заслуженно поздравить могущество князя словами: «Твой жезл и твой жезл, они утешили меня». [Псалом 23: 4] Его щит тоже силен, но это щит для защиты слабых, и тот, который мощно отражает стрелы нечестивых от невинных. Те, кто извлекают наибольшую пользу из его действий В его обязанности входят те, кто меньше всего может сделать для себя, и его власть в основном направлена ​​против тех, кто хочет причинить вред. Поэтому недаром он носит меч, которым он безупречно проливает кровь, не становясь тем самым человеком крови, и часто предает смерти людей, не неся имени или вины за убийство ".[нужна цитата ]
  6. Честь: честь было то, что было достигнуто путем воплощения в жизнь идеалов Preudomme и следование качествам и поведению, перечисленным выше.[43] Морис Кин отмечает, что наиболее ужасный и необратимый способ «понижения» своего почетного статуса, опять же по-человечески с точки зрения современников, состоял в демонстрации малодушного поведения на поле боя. Утрата чести - это унижение человеческого положения и хуже смерти. Бертран де Борн сказал: "Для себя я предпочитаю держать небольшой участок земли в онор, чем держать в бесчестии великую империю ».[43]

Кодекс рыцарства, как он был известен в эпоху позднего средневековья, был разработан между 1170 и 1220 годами.[44]

Истоки военного духа

Реконструкция Римский кавалерист (Eques )

Рыцарство было развито на севере Франции примерно в середине XII века, но приняло свою структуру в европейском контексте. Новый социальный статус, новые военные методы и новые литературные темы были связаны с новым персонажем, известным как рыцарь и его этос называется рыцарством.[45] А регулирование в рыцарских кодексах включает в себя присягу на верность сюзерену и понимание правил ведения войны, которые включают в себя никогда не наносить удары по беззащитному противнику в битве, и, насколько это похоже на любой воспринимаемый кодифицированный закон, вращаются вокруг усилий в бою, где это возможно, вместо того, чтобы просто посылать друг друга, брать в плен товарища из числа знатных людей для последующего выкупа.[46] Рыцарские идеалы основаны на идеалах раннесредневекового класса воинов, а боевые упражнения и военная доблесть остаются неотъемлемой частью рыцарства до конца средневекового периода.[47] поскольку действительность на поле боя изменилась с развитием Ранняя современная война, и все чаще ограничивается турнирная площадка и дуэль культура. В рыцарский турнир оставался главным примером рыцарского проявления боевых навыков на протяжении эпоха Возрождения (последний елизаветинский Наклон дня присоединения состоялась в 1602 г.).

Боевые навыки рыцаря перенесены в практику охота, а опыт охоты стал важным аспектом придворной жизни в более поздний средневековый период (см. с точки зрения сладости ). С рыцарством связана практика геральдика и его сложные правила отображения гербов, как они появились в Высокое средневековье.

Рыцарство и христианство

Дальнейшая информация: Рыцарское благочестие

Христианство и церковь оказали модифицирующее влияние на классические концепции героизма и добродетели, которые в наши дни отождествляются с добродетелями рыцарства.[48][49] В Мир и Божье перемирие в 10 веке был одним из таких примеров, когда на рыцарей были наложены ограничения, чтобы защищать и уважать более слабых членов общества, а также помогать церкви поддерживать мир. В то же время церковь стала более терпимой к войне в защиту веры, поддерживая теории просто война; и литургии были введены, которые благословляли рыцарский меч и ванну рыцарского очищения. В рассказе о Грааль романсы и Chevalier au Cygne, это была уверенность христианского рыцарства в том, что его образ жизни должен угождать Богу, а рыцарство - это приказ Бога.[50] Таким образом, рыцарство как христианское призвание было результатом брака между Тевтонский героические ценности с воинственной традицией Ветхий Завет.[37]

Первая отмеченная поддержка рыцарского призвания или создания рыцарского сословия для обеспечения святости и законности христианства была написана в 930 г. Одо, настоятель Cluny, в Житие святого Джеральда из Орильяка, который утверждал, что святость Христа и христианского учения может быть продемонстрирована через законное обнажение «меча против врага».[51] В 11 веке понятие «рыцарь Христа» (миль Кристи) получил валюту во Франции, Испании и Италии.[47] Эти концепции «религиозного рыцарства» получили дальнейшее развитие в эпоху Крестовые походы, а сами крестовые походы часто рассматриваются как рыцарское предприятие.[47] На их представления о рыцарстве также повлияли Саладин, которого средневековые христианские писатели считали рыцарем-рыцарем. В военные заказы крестовых походов, развернувшихся в этот период, стали рассматриваться как ранний расцвет рыцарства,[52] хотя остается неясным, в какой степени известные рыцари этого периода, такие как Саладин, Годфри Бульонский, Уильям Маршал или Бертран дю Геклен - на самом деле устанавливали новые стандарты рыцарского поведения или до какой степени они просто вели себя в соответствии с существующими моделями поведения, которые в ретроспективе стали интерпретироваться в соответствии с идеалом «рыцарства» позднего средневековья.[47] Тем не менее рыцарство и крестовые походы - это не одно и то же. В то время как идеология крестового похода в значительной степени повлияла на этику рыцарства в период его становления, рыцарство само по себе было связано с целым рядом боевых действий и аристократических ценностей, которые не имели необходимой связи с крестовыми походами.[53]

Средневековая литература и влияние мавров и римлян

С XII века рыцарство стало пониматься как моральный, религиозный и социальный кодекс рыцарского поведения. Подробности кодекса различались, но кодексы подчеркивали достоинства отваги, чести и служения. Рыцарство также стало обозначать идеализацию жизни и манер рыцаря дома, в замке и со своим двором.

Европейское рыцарство во многом обязано рыцарству Мавры (Мусульмане) в Испании, или аль-Андалус как они это называли. находились под сильным влиянием арабской литературы. «Рыцарство было самой заметной чертой мусульманских« мавров », покоривших Пиренейский полуостров... начиная с 711 года нашей эры. В классической арабской культуре, чтобы стать настоящим рыцарем (Fáris) (فارس), нужно было овладеть такими достоинствами, как достоинство, красноречие, мягкость, верховая езда и артистические таланты, а также сила и умение обращаться с оружием. Эти древние рыцарские добродетели поощрялись маврами, составлявшими большинство населения Пиренейского полуострова к 1100 году нашей эры, и их древний арабский вклад в рыцарство быстро распространился по Европе ».[54]

Рыцарская, отважная, образная и образная литература проникла в западную литературу через арабскую литературу в России. Андалусия особенно. Знаменитый испанский писатель Бласко Ибаньес гласит: «Европа не знала рыцарства, его принятой литературы или чувства чести до прихода арабов в Андалусию и широкого присутствия их рыцарей и героев в странах юга».

Андалузский Ибн Хазм и его знаменитая книга Кольцо голубя (Таук аль-Хамама) оказал большое влияние на поэтов Испании и южной Франции после того, как исламское сообщество слилось с христианским сообществом.[сомнительный – обсудить] В арабский язык был языком страны и языком людей высокого класса. Во многих христианских провинциях Испании Христианин и Мусульманин поэты собирались при дворе губернатора. Европейские поэты того времени хорошо писали арабские стихи. Именно по этой причине, Генри Маро говорит: «Арабское влияние на цивилизацию римских народов не ограничивалось только изобразительным искусством, но распространилось также на музыку и поэзию».[нужна цитата ]

Влияние арабской литературы на европейских писателей подтверждается тем, что Рейнхарт Дози цитируется в его книге Испанский ислам: история мусульман в Испаниииспанского писателя Аль-Гаро,[кто? ] который глубоко сожалел о пренебрежении к латыни и греческому и принятии языка мусульман, он сказал: «Умные и красноречивые люди очарованы звучанием арабского языка, и они смотрят на латынь свысока. Они начали писать на этом языке. тех, кто победил их ".[нужна цитата ]

Его современник, больше находившийся под влиянием националистических чувств, выразил горечь, когда он[кто? ] сказал:

Мои братья-христиане восхищаются поэзией и рыцарство рассказы о Арабов, и они изучают книги, написанные философами и учеными мусульман. Они делают это не для того, чтобы опровергнуть их, а для того, чтобы выучить красноречивый арабский стиль. Где сегодня - помимо духовенства - те, кто читает религиозные комментарии к Ветхому и Новому Заветам? Где те, кто читает Евангелия а слова пророков? Увы, новое поколение разумных христиан не знает хорошо никакой литературы и языка, кроме арабской литературы и арабского языка. Они с жадностью читают книги арабов и за огромные деньги собирают огромные библиотеки этих книг; они смотрят на эти арабские сокровища с большой гордостью, в то время как они воздерживаются от чтения христианских книг на том основании, что на них не стоит обращать внимание. Как жаль, что христиане забыли свой язык, и в настоящее время среди них вы не найдете ни одного человека из тысячи, который мог бы написать письмо другу на его родном языке. Но что касается арабского языка, то как много есть тех, кто свободно выражает себя на нем самым красноречивым стилем, и они пишут стихи самих арабов в их красноречии и правильном употреблении.[нужна цитата ]

Средневековая придворная литература воспевает доблесть, тактику и идеалы обоих Мавры и древние римляне.[47] Например, древний боевой справочник, написанный Vegetius называется De re militari был переведен на французский язык в 13 веке как L'Art de chevalerie от Жан де Мен. Более поздние писатели также заимствовали у Вегетиуса, например Оноре Бонэ, писавший в XIV веке. L'Arbes des Batailles, где обсуждались нравы и законы войны. В 15 веке Кристин де Пизан комбинированные темы из Vegetius, Bonet и Frontinus в Livre des faits d'armes et de chevalerie.[нужна цитата ]

В более позднем средневековье богатые купцы стремились занять рыцарские взгляды - сыновья буржуазии получали образование при аристократических дворах, где их воспитывали в манерах рыцарского сословия.[47] Это была демократизация рыцарства, приведшая к новому жанру, названному книга любезности, которые были ориентирами поведения «джентльменов». Таким образом, постсредневековый джентльменский кодекс ценности мужской чести, уважения к женщинам и заботы о тех, кому повезло меньше, напрямую вытекает из более ранних идеалов рыцарства и исторических сил, которые его создали.[47]

Средневековое развитие рыцарства с представлением о женской чести и последующей рыцарской преданностью ей не только происходило из размышлений о Дева Мария, но также способствовал этому.[55] Средневековое почитание Девы Марии контрастировало с тем фактом, что на обычных женщин, особенно тех, кто не входил в аристократические круги, смотрели свысока.[нужна цитата ] Хотя женщины иногда рассматривались как источник зла, именно Мария как посредница перед Богом была источником прибежища для мужчин. Развитие средневекового Мариология и меняющееся отношение к женщинам параллельно друг другу и лучше всего может быть понято в общем контексте.[56]

Рыцари Христа от Ян ван Эйк

При осмотре средневековая литература, рыцарство можно разделить на три основные, но частично совпадающие области:

  1. Обязанности по отношению к соотечественникам и собратьям-христианам: здесь содержатся такие добродетели, как милосердие, отвага, доблесть, справедливость, защита слабых и бедных, а также служение рыцаря своему господину. Это также приносит с собой идею готовности отдать свою жизнь за жизнь другого человека; будет ли он отдавать свою жизнь за бедного человека или за своего господина.
  2. Обязанности перед Богом: это будет включать в себя верность Богу, защиту невинных, верность церкви, защиту добра от зла, щедрость и повиновение Богу выше феодала.
  3. Обязанности перед женщинами: это, наверное, самый известный аспект рыцарства. Это будет содержать то, что часто называют куртуазной любовью, идею о том, что рыцарь должен служить даме, а после нее - всем остальным дамам. Особенно в этой категории проявляется общая мягкость и любезность ко всем женщинам.

Эти три области, очевидно, довольно часто пересекаются в рыцарстве и часто неразличимы.[нужна цитата ]

Различное значение, придаваемое разным областям, привело к разным проявлениям рыцарства:

  1. рыцарского воина, в котором главный долг рыцаря - перед его господином, как показано на примере сэра Гавейн в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь и Свадьба сэра Гавейна и дамы Рагнель
  2. религиозное рыцарство, в котором главная обязанность рыцаря - защищать невиновных и служить Богу, как показано на примере сэра Галахад или сэр Персиваль в Легенды Грааля.
  3. изысканная любовь и рыцарство, в котором главный долг рыцаря - перед своей дамой, а после нее - все дамы, как показано на примере сэра Ланселот в его любви к королеве Гвиневра или сэр Тристан в его любви к Изольда

Позднее средневековье

В 14 веке Жан Фруассар написал его Хроники который захватил большую часть Столетняя война, в том числе Битва при Креси а позже Битва при Пуатье в обоих случаях французская знать была поражена армиями, состоящими в основном из простых людей, использующих длинные луки. Рыцарская тактика, применявшаяся французской бронетанковой знатью, а именно храброе нападение на оппозиционеров перед градом стрел, неоднократно терпела неудачу. Фруассар отметил последующие атаки обычных английских и валлийских лучников на павших французских рыцарей.

Его Хроники также запечатлели серию восстаний простых людей против знати, таких как Жакери и Крестьянское восстание и восхождение простого человека к руководству в армиях. Многие из этих людей получили повышение во время Столетней войны, но позже были оставлены во Франции, когда английская знать вернулась домой и стала наемниками в Бесплатные компании, Например Джон Хоквуд, наемный лидер Белая Компания. В этот период на смену благородной армии пришла эффективная оплачиваемая армия, что привело к появлению нового класса военачальников, не соблюдающих рыцарский кодекс.

Рыцарство подверглось возрождению и разработке рыцарских обрядов и правил этикет в XIV веке исследовал Йохан Хейзинга, в Закат средневековья, в которой он посвящает целую главу «Идеи рыцарства». Сопоставляя литературные стандарты рыцарства с действительной войной того времени, историк находит имитацию идеального прошлого иллюзорным; в аристократической культуре, такой как Бургундия и Франция в конце Средневековья, «быть представителем истинной культуры означает создавать посредством поведения, обычаев, манер, костюмов, манер поведения иллюзию героического существа, полного достоинства и чести, мудрости и, во всяком случае, вежливости ... Мечта о прошлом совершенстве облагораживает жизнь и ее формы, наполняет их красотой и заново превращает их в формы искусства ".[57]

Конец рыцарства

Рыцарство было динамичным, оно трансформировалось и приспосабливалось к местным условиям, и это, вероятно, привело к его упадку. Было много рыцарских групп в Англия как предполагалось Сэр Томас Мэлори когда он писал Le Morte d'Arthur в конце 15 века;[58] возможно, каждая группа создала каждую рыцарскую идеологию. И точка зрения Мэлори отражает состояние рыцарства 15 века.[59] Когда Le Morte Darthur был напечатан, Уильям Кэкстон призвал рыцарей читать романс в надежде, что чтение о рыцарстве может объединить сообщество рыцарей, уже разделенных Войны роз.[60]

В начале Правило Тюдоров в Англия некоторые рыцари все еще сражались согласно этосу. Меньшее количество рыцарей участвовало в активных боевых действиях, потому что поля сражений в этом столетии, как правило, были областью профессиональных пехотинцев, и у рыцарей было меньше возможностей проявить рыцарство.[61] Это было началом кончины рыцаря. Ранг рыцаря никогда не угас, но был Королева Елизавета I который положил конец традиции, согласно которой любой рыцарь может создать другого, и сделал это исключительно прерогативой монарха.[62] Кристофер Уилкинс утверждает, что Сэр Эдвард Вудвилл, который скакал из битвы в битву по Европе и умер в 1488 г. Бретань, был последним странствующим рыцарем, ставшим свидетелем падения эпохи рыцарства и подъема современной европейской войны. Когда средневековье закончилось, кодекс рыцарства исчез.[63]

Современные проявления и возрождения

Изображение рыцарских идеалов в Романтизм (Сшивание стандарта от Эдмунд Блэр Лейтон: дама готовится к выходу рыцаря на войну)

Рыцарство! - почему, дева, она кормилица чистой и высокой любви - опека угнетенных, возмещающая обиды, обуздание власти тирана - Благородство было пустым именем без нее, а свобода находит лучшую защиту в ее копье и ее мече.

В его Речь 1856 г. "Преступление против Канзаса", Сенатор от Массачусетса Чарльз Самнер сказал, что сенатор за рабство Эндрю Батлер «прочитал много рыцарских книг и считает себя рыцарем с чувством чести и отваги».

Бомбардировщики клиники абортов в США "называли себя рыцарями, их эмблемой была маска, на которой они напечатаны. Футболки несущий девиз «Защитники Кодекса», и их миссия заключалась в защите идеалов рыцарства ».[64]

Многие считали линчевание рыцарский.[65]

Этот Орден является институтом рыцарства, человечности, справедливости и патриотизма; воплощая в своем гении и принципах все рыцарское поведение, благородство в чувствах, щедрость в мужестве и патриотичность в целях.

- Конституция Ку-клукс-клан[66]

Рыцарский идеал сохранялся в период раннего Нового времени и Нового времени. Обычай основания рыцарские ордена европейскими монархами и высшим дворянством достигла своего пика в период позднего средневековья, но сохранялась в период Возрождения и в период барокко и раннего Нового времени, например, тосканский Орден Святого Стефана (1561), французы Орден Святого Луи (1693) или Англо-ирландский Орден Святого Патрика (1783 г.) и многочисленные династические рыцарские ордена остаются активными в странах, сохраняющих традиции монархии.

В то же время, с изменением куртуазных представлений во время Период барокко, идеалы рыцарства стали рассматриваться как устаревшие, или «средневековые». Дон Кихот, изданный в 1605–1515 гг., бурлескный рыцарский средневековый роман или романтика высмеивая упорную приверженность рыцарскому кодексу перед лицом тогдашнего современного мира как анахронизм, что привело к появлению термина Донкихотизм. И наоборот, элементы Романтизм стремился возродить такие «средневековые» идеалы или эстетику в конце 18 - начале 19 века.

Кодекс поведения военнослужащих вплоть до Наполеоновская эпоха, то американская гражданская война (особенно в идеале "Проигранное дело "движение), а в некоторой степени даже Первая Мировая Война, по-прежнему основывался на исторических идеалах, в результате чего дуэль культура, которая в некоторых частях Европы также имела влияние на гражданскую жизнь высших классов. С упадок Османской империи Однако военная угроза со стороны «неверных» исчезла. В Европейские религиозные войны охватил большую часть раннего современного периода и состоял из борьбы между фракциями различных христианских конфессий. Этот процесс конфессионализация в конечном итоге породил новый военный дух, основанный на национализм вместо того, чтобы «защищать веру от неверных».

На юге Америки в середине XIX века Джон С. Брекинридж Кентукки был провозглашен воплощением рыцарства. Он пользовался репутацией человека, обладающего достоинством и порядочностью, и особенно своей высокой, изящной и красивой внешности, с пронзительными голубыми глазами и благородным выражением лица, с сердечными манерами, приятным голосом и красноречивым обращением, которое было высоко оценено избирателями, солдатами и женщинами. .[67]

От ранний современный период, период, термин галантность (от Галант, то Барокко идеал утонченной элегантности), а не рыцарство стали использоваться для надлежащего поведения и поведения мужчин высшего класса по отношению к женщинам высшего класса.

В XIX веке были попытки возродить рыцарство в целях джентльмен того времени.

Кенельм Генри Дигби написал его Широкий камень чести для этой цели предлагается определение: «Рыцарство - это всего лишь название того общего духа или состояния ума, которое склоняет людей к героическим действиям и помогает им знакомиться со всем прекрасным и возвышенным в интеллектуальном и моральном мире».

Ярко выраженные мужские добродетели рыцарства подверглись нападкам со стороны высшего сословия. суфражистки кампания за гендерное равенство в начале 20 века,[Примечание 4] и с упадком военных идеалов дуэльной культуры и европейской аристократии в целом после катастрофы Первая Мировая Война, к середине 20 века многие считали, что рыцарские идеалы устарели. Как материальное отражение этого процесса, платье меч утратила свое положение незаменимой части гардероба джентльмена, что было названо "археологической остановкой" Юарт Окшотт, так как он завершил длительный период, в течение которого меч был видимым атрибутом свободного человека еще три тысячелетия назад с Меч бронзового века.[69]

В течение 20-го века рыцарский идеал защиты женщин стал рассматриваться как мелодрама ("девица в бедственном положении "). Период, термин рыцарство сохраняет определенную актуальность в социологии в отношении общей тенденции мужчин и общества в целом уделять больше внимания обеспечению защиты от вреда женщинам, чем мужчинам, или отмечать гендерные различия в продолжительность жизни, здоровье и т. д., также выраженные в предвзятость СМИ уделяя значительно больше внимания жертвам-женщинам, чем мужчинам.[Примечание 5]

Основанная в 1907 году, первая в мире Разведчик лагерь, Лагерь скаутов острова Браунси, начинался как детский кемпинг на Остров Браунси в Пул-Харбор, южная Англия, организованная Британская армия Генерал-лейтенант Роберт Баден-Пауэлл проверить его идеи для книги Скаутинг для мальчиков. Бойскауты из разных социальных слоев Великобритании участвовали с 1 по 8 августа 1907 года в мероприятиях, связанных с кемпинг, наблюдение, изделия из дерева, рыцарство, спасение жизни и патриотизм.[71]

Согласно с Уильям Манчестер, Общее Дуглас Макартур был рыцарским воином, который вел войну с намерением победить врага, полностью лишив их способности наносить ответный удар, а затем относился к ним с пониманием и добротой, соответствующими их чести и храбрости. Одной из ярких моделей его рыцарского поведения была Вторая мировая война и его отношение к японцам в конце войны. Модель Макартура дает возможность выиграть войну с наименьшими потерями и заслужить уважение бывшего врага после оккупации их родины.[72] 12 мая 1962 года Макартур произнес знаменитую речь перед курсантами Военной академии США в Западная точка ссылаясь на великий моральный кодекс, кодекс поведения и рыцарства, делая упор на долг, честь и страну.[73]

Критика рыцарства

Мигель де Сервантес, в части I Дон Кихот (1605), атаки рыцарская литература как исторически неточные и, следовательно, вредные (см. история романа ), хотя он был вполне согласен со многими так называемыми рыцарскими принципами и руководящими принципами поведения. Он играл, но так и не смог написать исторически правдивый рыцарский роман.[74]

Итальянский гуманист Петрарка сообщается, что рыцарство не было ему нужно.[75]

Питер Райт критикует тенденцию давать единичные описания рыцарства, утверждая, что существует множество вариаций «рыцарства». К разным рыцарям Райт относит «военное рыцарство» с его кодексом поведения и надлежащими условиями, а также «управляемое женщинами»романтическое рыцарство "в комплекте со своим кодексом поведения и надлежащим контекстом, среди прочего.[76][77]

Смотрите также

Межкультурные сравнения

Заметки

  1. ^ Термин «всадник» (шевалье, от поздней латыни каббаларий) удвоение как термин для высших социальных классов соответствует давнему использованию классической античности, см. всадник, бедро.[5]
  2. ^ Йохан Хейзинга замечания в его книге Закат средневековья «Источником рыцарской идеи является гордость, стремящаяся к красоте, а формализованная гордость порождает понятие чести, которое является полюсом благородной жизни».[7]
  3. ^ предоставлен через Среднефранцузский на английский около 1540 г.[12]
  4. ^ "Идея о том, что мужчины должны действовать и вести достойный образ жизни от имени женщин и детей, хотя и является древним принципом, уже в 1911 году подвергалась критике со стороны воинствующих суфражисток, намеревающихся уравнять политическое поле, исключив из общественного мышления представление о женщинах. «слабый пол», нуждающийся в спасении ».[68]
  5. ^ Например, криминолог Ричард Фелсон пишет: «Нападение на женщину - более серьезный проступок, чем нападение на мужчину, потому что оно нарушает особую норму защиты женщин от вреда. Эта норма - рыцарство - отпугивает потенциальных злоумышленников и побуждает третьи стороны защищать женщин ».[70]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Кин, Морис Хью (2005). Рыцарство. Издательство Йельского университета. п. 44. ISBN  9780300107678.
  2. ^ Кин, Морис Хью (2005). Рыцарство. Издательство Йельского университета. п. 102.
  3. ^ Готье (1891), п. 2
  4. ^ Флори (1998)
  5. ^ Аноним (1994), стр. 346–351
  6. ^ Догерти, Мартин (2008). Оружие и боевые приемы средневекового воина 1000–1500 гг.. Книги Чартвелла. п. 74. ISBN  9780785834250.
  7. ^ Хейзинга (1924), п. 28
  8. ^ Хоад (1993), п. 74
  9. ^ "рыцарство | Происхождение и значение рыцарства по онлайн-этимологическому словарю". www.etymonline.com. Получено 2018-02-28.
  10. ^ Кин (2005), п. 1
  11. ^ Dictionnaire ecclésiastique et canonique portatif (Том I - ред.). Париж. 1766. с. 364.
  12. ^ Хоад (1993), п. 67
  13. ^ «Определение ХИВАЛИЯ». www.merriam-webster.com. Получено 2018-02-28.
  14. ^ Кин (2005), п. 7
  15. ^ Кин (2005), п. 9
  16. ^ Кин (2005), п. 15
  17. ^ Кин (2005), п. 17
  18. ^ Леон Готье, Рыцарство (Рутледж, 1891 г.) онлайн.
  19. ^ Готье (1891), п. 26
  20. ^ Кэтрин Хэнли, Война и сражение, 1150–1270: свидетельства из древнефранцузской литературы (2003). п. 46.
  21. ^ а б Айзенберг, Даниэль (1987). "Влияние Дон Кихот о романтическом движении ». Исследование Дон Кихот. Ньюарк, Делавэр: Хуан де ла Куэста. ISBN  978-0936388311.
  22. ^ «Происхождение рыцарей». Рыцари рыцарства. Получено 2018-02-28.
  23. ^ а б Сисмонди, Жан Шарль Леонар де (1885–88). Исторический взгляд на литературу Юга Европы. Переведено Томас Роско (4-е изд.). Лондон.
  24. ^ Ричард В. Каупер, Рыцарство и насилие в средневековой Европе (Оксфорд: издательство Oxford University Press, 1999), 3
  25. ^ Каупер, Рыцарство и насилие в средневековой Европе,4
  26. ^ Там же, 62-83.
  27. ^ Там же, 93-97
  28. ^ Там же, 121–139.
  29. ^ Крауч (2005), п. 7
  30. ^ а б Крауч (2005), п. 8
  31. ^ Крауч (2005), п. 12
  32. ^ Крауч (2005), стр. 10–11
  33. ^ Крауч (2005), п. 52
  34. ^ «НРАВСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР: ГЕКСИС, ПРИВЫЧКА И ПРИВЫЧКА'".
  35. ^ Крауч (2005), п. 53
  36. ^ а б Крауч (2005), п. 56
  37. ^ а б Крауч (2005), п. 63
  38. ^ Крауч (2005), п. 65
  39. ^ Крауч (2005), п. 67
  40. ^ Крауч (2005), стр. 69–70
  41. ^ Крауч (2005), стр. 71–72
  42. ^ Крауч (2005), п. 78
  43. ^ а б Крауч (2005), п. 79
  44. ^ Крауч (2005), п. 80
  45. ^ Кин (2005), п. 42
  46. ^ Холт (май 2002 г.). Шестой курс литературы и языков по Холту. Хьюстон. Техас. п. 100. ISBN  978-0030564987.
  47. ^ а б c d е ж г Суини (1983)
  48. ^ Корреа де Оливейра (1993), п. 10
  49. ^ Кин (2005), п. 56
  50. ^ Кин (2005), п. 62
  51. ^ "Жизнь святого Джеральда, Одо". Penn State Press. 1954. с. 371.
  52. ^ Рыцарство, Британская энциклопедия
  53. ^ Кин (2005), стр. 44–45
  54. ^ «Мусульманское сарацинское рыцарство как наследие тамплиеров. Арабские корни европейского рыцарства и дружбы тамплиеров и мусульман». Орден Храма Соломона (Рыцари TAemplar). 2018 г.. Получено 15 июня, 2019.
  55. ^ Бромили (1994), п. 272
  56. ^ Такер (1987), п. 168
  57. ^ Хейзинга (1924), п. «Пессимизм и идеал возвышенной жизни»: 30
  58. ^ Ходжес (2005), п. 5
  59. ^ Ходжес (2005), п. 7
  60. ^ Ходжес (2005), п. 11
  61. ^ Граветт (2008), п. 260
  62. ^ Граветт (2008), п. 267
  63. ^ Уилкинс (2010), п. 168
  64. ^ Нордхаймер, Джон (18 января 1985 г.). "Дело о взрыве дает суровый взгляд на конфликты с абортами". Нью-Йорк Таймс. п. 12.
  65. ^ Бирс, Пол Г. (осень 1994). «Линчевание Раймонда Берда в графстве Уайт: прогрессивизм против насилия со стороны толпы в 20-е годы». Аппалачский журнал. 22 (1). п. 38. JSTOR  40934963.
  66. ^ Фрост, Стэнли (1924). Вызов клана. репринт Нью-Йорк, 1969. стр. 68.
  67. ^ Грэди Маквини, «Брекенридж, Джон Кэбелл» в издании Джона А. Гаррити, Энциклопедия американской биографии (1975) стр 130-131.
  68. ^ Буркенхед Дрель от Дуг Филлипс
  69. ^ Окшотт (1980), п. 255
  70. ^ Фелсон (2002)
  71. ^ Уокер, Колин (2007). Браунси: Желудь Би-Пи, первый в мире лагерь скаутов. Пишите книги. ISBN  978-1-905546-21-3.
  72. ^ Манчестер (1978)
  73. ^ «Американская риторика: генерал Дуглас Макартур - Обращение к награде Сильвана Тайера (долг, честь, страна)». americanrhetoric.com.
  74. ^ Даниэль Айзенберг, Этюд «Дон Кихот», Ньюарк, Делавэр, Хуан де ла Куэста, 1987 г., ISBN  0936388315, стр. 41-77, исправленный испанский перевод в Biblioteca Virtual Cervantes.
  75. ^ Авалон в Камелот, т. 2, No. 2 (1986 [1987]), с. 2., воспроизведено в https://web.archive.org/web/20150701211101/http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/JHPcolumn/jhp103.pdf.
  76. ^ Райт, Питер. «Ублюдочное рыцарство: от заботы о слабости к сексуальной эксплуатации». New Male Studies, ISSN 1839-7816 ~ Vol 7 Issue 2, pp. 43-59, (2018)..
  77. ^ Райт, П., Элам, П. Рыцарство: гиноцентрическая традиция, Academic Century Press (2019)

Список используемой литературы

  • Бромили, Джеффри В. (1994). Международная стандартная библейская энциклопедия: K – P. ISBN  978-0-8028-3783-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Корреа де Оливейра, Плинио (1993). Дворянство и аналогичные традиционные элиты в аллокуциях Пия XII. ISBN  978-0-8191-9310-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Крауч, Дэвид (2005). Зарождение дворянства: создание аристократии в Англии и Франции 900–1300 гг.. Харлоу, Великобритания: Пирсон. ISBN  978-0-582-36981-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Фелсон, Ричард Б. (2002). «Насилие и гендерная переоценка». Закон и государственная политика. Вашингтон: Американская психологическая ассоциация. С. 67–82.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Флори, Жан (1998). La Chevalerie. Ж. П. Жиссеро. ISBN  978-2877473453.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Готье, Леон (1891). Рыцарство. перевод Генри Фрита.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Gravett, Кристофер (2008). Рыцарь: благородный воин Англии 1200–1600 гг.. Оксфорд: Osprey Publishing.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хоад, Т. Ф. Хоад (1993). Краткий Оксфордский словарь английской этимологии. Oxford University Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ходжес, Кеннет (2005). Создание рыцарских сообществ в фильме Мэлори «Смерть Дарта». Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хейзинга, Йохан (1924) [1919]. Осень средневековья.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кин, Морис Кин (2005). Рыцарство. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Манчестер, Уильям Р. (1978). Американский Цезарь: Дуглас Макартур 1880–1964. Бостон и Торонто: Литтл, Браун и компания.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Окшотт, Р. Э. (1980). Европейское оружие и доспехи: от эпохи Возрождения до промышленной революции.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Суини, Джеймс Росс (1983). «Рыцарство». Словарь средневековья. III. стр.&#91, страница нужна &#93, .CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Такер, Рут (1987). Дочери Церкви. ISBN  978-0-310-45741-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уилкинс, Кристофер (2010). Последний странствующий рыцарь: сэр Эдвард Вудвилл и эпоха рыцарства. Лондон и Нью-Йорк: И. Б. Таурис.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Александр, Михаил. (2007) Средневековье: Средние века в современной Англии, Издательство Йельского университета. Александр отвергает идею о том, что средневековье, широко распространенное культурное движение в девятнадцатом и начале двадцатого веков, было ограничено викторианским периодом, и возражает против подозрения, что оно по своей природе было беглым от реальности.
  • Дэвис, Алекс (2004). Рыцарство и романтика в английском Возрождении. Вудкок, Мэтью.
  • Барбер, Ричард (1980). «Царство рыцарства».
  • Бушар, Констанс Бриттен (1998). Сильный телом, храбрый и благородный: рыцарство и общество в средневековой Франции. Издательство Корнельского университета, 1998. ISBN  0-8014-8548-7
  • Чарни, Жоффруа де, умер 1356 (2005). Собственная книга рыцаря о рыцарстве (Серия «Средние века»). Перевод Элспет Кеннеди. Под редакцией и с историческим вступлением Ричард В. Каупер. Университет Пенсильвании Press. Знаменитый трактат о рыцарстве Жоффруа де Шарни (1304? -56), которого современники считали типичным рыцарем своего времени. Он был убит во время Столетняя война на Битва при Пуатье.
  • Жируар, Марк (1981). Возвращение в Камелот: рыцарство и английский джентльмен. Издательство Йельского университета.
  • Джонс, Роберт В. и Питер Косс, ред. Товарищ рыцарства (Бойделл Пресс, 2019). 400 стр. онлайн-обзор
  • Kaeuper, Ричард В. (1999). Рыцарство и насилие в средневековой Европе. Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Kaeuper, Ричард В. (2009). Святые воины: религиозная идеология рыцарства. Средневековая серия. Университет Пенсильвании Press. Ведущий знаток рыцарства утверждает, что рыцари провозгласили законность своей кровавой профессии, выборочно присвоив религиозные идеалы.
  • Кин, Морис (1984). Рыцарство. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03150-5 / ISBN  0-300-10767-6 (Репринт 2005 г.).
  • Саул, Найджел (2011). Рыцарство в средневековой Англии. Издательство Гарвардского университета. Исследует роль рыцарства в истории Англии от нормандского завоевания до победы Генриха VII при Босворте в Войне роз.

внешние ссылки