Сэр Гавейн и зеленый рыцарь - Sir Gawain and the Green Knight

Об экранизации 1973 года см. Гавейн и зеленый рыцарь (фильм).
Сэр Гавейн и зеленый рыцарь
Сэр Гавейн, первая страница 670x990.jpg
Первая страница единственной сохранившейся рукописи, около 14 века.
АвторГавейн Поэт (анонимный )
СтранаКоролевство Англии
ЯзыкСредний английский
ЖанрСтих, рыцарский роман, Артур и аллитерирующий стих.
Дата публикации
14 век

Сэр Гавейн и зеленый рыцарь (Средний английский: Сэр Гавейн и Э Грен Ньют) - среднеанглийский язык конца XIV века. рыцарский роман. Это один из самых известных Артур рассказы, в сюжете которых сочетаются два типа народных мотивов, обезглавливание игры и обмен выигрышей. Написано строфами аллитерирующий стих, каждый из которых заканчивается рифмой боб и колесо,[1] это опирается на валлийский, Ирландские и английские рассказы, а также французские рыцарский традиция. Это важный пример рыцарского романа, в котором обычно участвует герой, который отправляется на поиски, проверяющие его доблесть. Он остается популярным в современных английских рендерингах от Дж. Р. Р. Толкин, Саймон Армитаж и другие, а также посредством экранизации фильмов и постановок.

Он описывает, как сэр Гавейн, рыцарь король Артур с Круглый стол, принимает вызов таинственного "Зеленый рыцарь "кто осмелится любого рыцаря ударить его своим топором, если тот получит ответный удар в год и день. Гавейн принимает и обезглавливает его своим ударом, после чего Зеленый рыцарь встает, поднимает его голову и напоминает Гавейну о назначенном времени. В своей борьбе за свою сделку Гавейн демонстрирует рыцарство и верность до тех пор, пока его честь не будет поставлена ​​под сомнение испытанием с участием лорда и хозяйки замка, в котором он является гостем.

Поэма сохранилась в одной рукописи, Коттон Неро A.x., который также включает три религиозных повествовательные стихи: Жемчужина, Чистота и Терпение. Считается, что все они написаны одним и тем же автором, прозванным «Жемчужным поэтом» или «Гавейн Поэт ", так как все четыре записаны в север West Midland диалект среднеанглийского языка.[2][3]

Синопсис

Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь (из оригинальной рукописи, художник неизвестен)

В Камелот в день Нового года двор короля Артура обменивается подарками и ждет начала пира, когда король просит увидеть или услышать об увлекательном приключении. В зал неожиданно въезжает гигантская фигура, полностью зеленая на вид и верхом на зеленой лошади. Он не носит доспехов, но держит в одной руке топор, а в другой - остролист. Отказавшись сражаться с кем-либо там на том основании, что все они слишком слабы, чтобы сразиться с ним, он настаивает, что пришел на дружескую рождественскую игру: кто-то должен ударить его топором при условии, что Зеленый рыцарь может ответить. через год и день.[4] Великолепный топор будет принадлежать тому, кто примет эту сделку. Сам Артур готов принять вызов, когда кажется, что ни один другой рыцарь не посмеет, но сэр Гавейн, самый младший из рыцарей Артура и его племянник, просит вместо этого награды. Гигант наклоняется и обнажает перед ним шею, и Гавейн одним махом аккуратно обезглавливает его. Однако Зеленый Рыцарь не падает и не спотыкается, а вместо этого протягивает руку, поднимает отрубленную голову и снова садится, показывая свою окровавленную голову Королеве. Гвиневра в то время как его извивающиеся губы напоминают Гавейну, что они должны снова встретиться в Зеленая часовня. Затем он уезжает. Гавейн и Артур восхищаются топором, вешают его в качестве трофея и поощряют Гвиневеру относиться ко всему этому легкомысленно.

По мере приближения даты сэр Гавейн отправляется на поиски Зеленой часовни и выполняет свою часть сделки. Многие приключения и битвы упоминаются (но не описываются), пока Гавейн не встречает великолепный замок, где он встречает лорда замка и его прекрасную жену, которые рады видеть такого известного гостя. Также присутствует старая и уродливая дама, безымянная, но всеми обращающаяся с большим почетом. Гавейн рассказывает им о своей новогодней встрече в Зеленой часовне и о том, что у него осталось всего несколько дней. Лорд смеется, объясняя, что есть тропа, которая приведет его туда, менее чем в двух милях от него, и предлагает Гавейну отдохнуть в замке до тех пор. С облегчением и благодарностью, Гавейн соглашается.

Перед тем как отправиться на охоту на следующий день, лорд предлагает сделку: он отдаст Гавейну все, что он поймает, при условии, что Гавейн отдаст ему все, что он может получить в течение дня. Гавейн соглашается. После того, как он уходит, его жена посещает спальню Гавейна и ведет себя соблазнительно, но, несмотря на все ее усилия, он не дает ничего, кроме единственного поцелуя в своем нежелании обидеть ее. Когда лорд возвращается и дает Гавейну убитого им оленя, Гавейн целует его, не раскрывая его источник. На следующий день дама приходит снова, Гавейн снова вежливо препятствует ее ухаживанию, а позже в тот же день происходит аналогичный обмен угнанного кабана на два поцелуя. На третье утро она приходит еще раз, но, как только ей отказывают, она предлагает Гавейну золотое кольцо на память. Он мягко, но настойчиво отказывается, но она умоляет его хотя бы взять ее пояс, пояс из зеленого и золотого шелка. Кушак, уверяет его женщина, заколдован и убережет его от любых физических повреждений. Соблазненный, поскольку в противном случае он может умереть на следующий день, Гавейн принимает его, и они обмениваются тремя поцелуями. Леди заставляет Гавейна поклясться, что он сохранит подарок от ее мужа. В тот вечер лорд возвращается с лисой, которую он обменивает с Гавейном на три поцелуя - но Гавейн ничего не говорит о поясе.

На следующий день Гавейн дважды обвязал пояс вокруг талии. Он находит Зеленого рыцаря, точящего топор, и, как и обещал, Гавейн сгибает обнаженную шею, чтобы получить удар. При первом ударе Гавейн слегка вздрагивает, и Зеленый рыцарь принижает его за это. Стыдясь себя, Гавейн не вздрагивает от второго удара; но снова Зеленый Рыцарь удерживает всю силу своего удара. Рыцарь объясняет, что испытывал нервы Гавейну. Гневно Гавейн велит ему нанести удар, и рыцарь делает это, нанося лишь легкую рану на шее Гавейна. Игра окончена. Гавейн хватает свой меч, шлем и щит, но Зеленый Рыцарь, смеясь, оказывается, что он - владыка замка, Бертилак де Отдезерт, преобразованный магией. Он объясняет, что все приключение было уловкой "пожилой женщины", которую Гавейн видел в замке, которая на самом деле колдунья. Морган ле Фэй, Сестра Артура, которая намеревалась испытать рыцарей Артура и напугать Гвиневра до смерти.[5] Ник Гавейн пострадал от третьего удара из-за его попытки скрыть дар пояса. Гавейну стыдно за то, что он вел себя лживо, но Зеленый рыцарь смеется и называет его самым безупречным рыцарем на всей земле. Две части на сердечных условиях. Гавейн возвращается в Камелот с поясом в знак того, что не сдержал обещание. В Рыцари круглого стола снять с него вину и решить, что впредь каждый будет носить зеленый пояс в знак признания приключений Гавейна и как напоминание всегда быть честным.

"Гавейн Поэт"

Основная статья: Гавейн Поэт

Хотя настоящее имя "The Гавейн Поэт »(или поэты) неизвестен, некоторые выводы о нем можно сделать из осознанного прочтения его произведений. Рукопись Гавейн известен в академических кругах как Коттон Nero A.x., следуя системе именования, использованной одним из ее владельцев, шестнадцатый век Роберт Брюс Коттон, сборник средневековых английских текстов.[3] Перед Гавейн рукопись попала во владение Коттона, она хранилась в библиотеке Генри Сэвила в Йоркшир.[6] Мало что известно о его предыдущем владении, и до 1824 года, когда рукопись была представлена ​​академическому сообществу во втором издании Томас Вартон с История Отредактировано Ричард Прайс, это было почти полностью неизвестно. Даже тогда Гавейн Поэма не была опубликована полностью до 1839 года.[7][8] Сейчас проходит в Британская библиотека, он был датирован концом 14 века, то есть поэт был современником Джеффри Чосер, автор Кентерберийские рассказы, хотя маловероятно, что они когда-либо встречались, а английский язык поэта Гавейна значительно отличается от английского языка Чосера.[9] Три другие работы, найденные в той же рукописи, что и Гавейн (широко известный как Жемчужина, Терпение, и Чистота или же Чистота) часто считаются написанными одним и тем же автором. Однако рукопись, содержащая эти стихи, была переписана переписчиком, а не оригинальным поэтом. Хотя ничто явно не указывает на то, что все четыре стихотворения написаны одним и тем же поэтом, сравнительный анализ диалекта, стихотворной формы и дикции указал на единственное авторство.[10]

То, что сегодня известно о поэте, во многом носит общий характер. В качестве Дж. Р. Р. Толкин и Э. В. Гордон, после изучения аллюзий, стиля и тем текста, пришел к выводу в 1925 году:

Это был человек серьезного и набожного ума, хотя и не без юмора; у него был интерес к теологии и некоторые познания в ней, хотя, возможно, на любителя, а не на профессиональном уровне; он владел латынью и французским и достаточно хорошо читал французские книги, как романтические, так и поучительные; но его дом был в Уэст-Мидлендс Англии; так много показывает его язык, его размер и его декорации.[11]

Наиболее часто предлагаемый кандидат на авторство: Джон Мэсси из хлопка, Чешир.[12] Известно, что он жил в диалекте поэта Гавейна и, как полагают, написал стихотворение. Санкт-Эркенвальд, который, по мнению некоторых ученых, имеет стилистическое сходство с Гавейн. Санкт-Эркенвальдоднако, некоторые ученые датируют его временем, выходящим за рамки эпохи поэта Гавейна. Таким образом, приписывание авторства Джону Мэсси все еще вызывает споры, и большинство критиков считают поэта Гавейна неизвестным.[10]

Форма стиха

2530 строк и 101 строфы которые составляют Сэр Гавейн и зеленый рыцарь написаны в том, что лингвисты называют "Аллитеративное возрождение "стиль, типичный для XIV века. Вместо того, чтобы сосредоточиться на метрический слоговое число и рифма, то аллитерационная форма этого периода обычно полагались на согласование пары ударных слогов в начале строки и другой пары в конце. Каждая строка всегда включает паузу, называемую цезура, в какой-то момент после первых двух напряжений, разделив его на две полупрямы. Хотя он в значительной степени следует форме своего времени, поэт Гавейн был несколько свободнее в отношении условностей, чем его или ее предшественники. Поэт разбил аллитерационные строки на группы переменной длины и закончил эти номинальные строфы рифмованным отрывком из пяти строк, известным как боб и колесо, в котором «боб» - это очень короткая строка, иногда состоящая из двух слогов, за которой следует «колесо», более длинные строки с внутренняя рифма.[2]

ГавейнПеревод
(боб)

Фул Клен
(колесо)
Чудо его люди были
в его видимости сене
он Ferde как freke был увядан
и наша компания enker grene (линии SGGK 146–150)[13]

             

(боб)
полная чистота.
(колесо)
Великое чудо рыцаря
Народ был в зале, мне нравится,
Он был свирепым,
И поверх всего ярко-зеленый. (Линии 146–150 СГГК)[13]

Похожие истории

Легендарный ирландский деятель Кухулин столкнулся с испытанием, аналогичным испытанию Гавейна (Кухулин убивает собаку Кулина к Стивен Рид, 1904).

Самая ранняя известная история, в которой изображена игра об обезглавливании, относится к VIII веку. Средний ирландский сказка Праздник Брикриу. Эта история параллельна Гавейн в этом, как Зеленый рыцарь, Cú Chulainn Антагонист совершает три фальшивых удара топором, прежде чем позволить своей цели улететь без травм. Обмен обезглавливанием также появляется в конце XII века. Жизнь Карадока, а Среднефранцузский повествование, встроенное в анонимный Первое продолжение из Кретьен де Труа ' Персеваль, история Грааля. Заметная разница в этой истории заключается в том, что соперник Карадока - его замаскированный отец, пришедший испытать его честь. Ланселот получил вызов обезглавливания в начале 13 века Перлесваус, в котором рыцарь умоляет его отрубить ему голову или подвергнуть опасности свою собственную. Ланселот неохотно обрывает его, согласившись приехать в то же место через год, чтобы подвергнуть свою голову такой же опасности. Когда прибывает Ланселот, жители города празднуют и объявляют, что наконец-то нашли настоящего рыцаря, потому что многие другие не выдержали этого рыцарского испытания.[14]

Рассказы Девушка с мулом (с альтернативным названием Мул без уздечки) и Hunbaut особенность Гавейна в игровых ситуациях обезглавливания. В Хунбаут, Гавейн отрубает мужчине голову и, прежде чем он сможет заменить ее, снимает волшебный плащ, сохраняющий человеку жизнь, таким образом убивая его. Несколько историй рассказывают о рыцарях, которые изо всех сил пытаются предотвратить наступление женщин, посланных их лордами в качестве испытания; эти истории включают Yder, то Ланселот-Грааль, Hunbaut, и Рыцарь меча. Последние два связаны конкретно с Гавейном. Обычно соблазнительница - это дочь или жена лорда, которому рыцарь обязан уважать, и рыцарь испытывается, чтобы увидеть, останется ли он целомудренный в тяжелых обстоятельствах.[14]

В первой ветви средневекового валлийского сборника сказок, известных как Четыре ветви мабиноги, Pwyll обменивается местами на год с Arawn, владыка Annwn (Другой мир). Несмотря на то, что его внешность изменилась, чтобы в точности походить на Арауна, Пуйл не имеет сексуальных отношений с женой Арауна в это время, тем самым устанавливая прочную дружбу между двумя мужчинами. Таким образом, эта история может служить предысторией попыток Гавейна противостоять жене Зеленого рыцаря; таким образом, историю сэра Гавейна и Зеленого рыцаря можно рассматривать как сказку, сочетающую в себе элементы кельтской игры об обезглавливании и рассказов об испытаниях на соблазнение. Кроме того, в обеих историях проходит год до завершения вызова или обмена. Однако некоторые ученые не согласны с этой интерпретацией, поскольку Араун, похоже, принял идею о том, что Пуйл может отвечать взаимностью своей жене, что делает его менее «испытанием на соблазнение» как таковое, поскольку испытания на соблазнение обычно включают сговор лорда и леди с целью соблазнить рыцарь, казалось бы против пожелания Господа.[15]

После написания Сэр Гавейн и зеленый рыцарьпоследовало несколько подобных историй. Грин Рыцарь (15–17 вв.) - это рифмованный пересказ почти той же сказки.[16] В нем упрощен сюжет, более полно объяснены мотивы, изменены некоторые названия. Другая история, Турк и Говин (15 век), начинается с Турок входя во двор Артура и спрашивая: «Есть ли желание, как брат, дать баффет и взять другой?»[17] В конце этой поэмы турок, вместо того, чтобы отбросить Гавейна назад, просит рыцаря отрезать ему голову, что Гавейн и делает. Затем турок хвалит Гавейна и осыпает его подарками. Карл Карлайлский (17 век) также напоминает Гавейн в сцене, в которой Карл (Чурл), лорд, ведет сэра Гавейна в комнату, где висят два меча, и приказывает Гавейну отрубить ему голову или позволить отрубить себе собственную.[18] Гавейн подчиняется и наносит удар, но Карл встает, смеясь и невредимый. в отличие от Гавейн стихотворение, ответного удара не требуется и не дается.[14][15]

Темы

Искушение и испытание

Рыцари Гавейна время были проверены на их способность уравновесить ориентированные на мужчин рыцарский кодекс с ориентированными на женщин правилами изысканная любовь. (Боже скорости! – Эдмунд Блэр Лейтон 1900)

В сердце Сэр Гавейн и зеленый рыцарь это проверка соблюдения Гавейном кодекса рыцарство. Типичный искушение басня из средневековая литература представляет собой серию невзгод, собранных как испытания или «доказательства» нравственности добродетель. В рассказах часто описываются неудачи нескольких людей, после которых главный герой подвергается испытанию.[19] Успех в доказательствах часто приносит неприкосновенность или удачу. Способность Гавейна пройти испытания своего хозяина имеет огромное значение для его выживания, хотя он этого не знает. Только благодаря случайности или «инстинктивной вежливости» сэр Гавейн может пройти испытание.[20] Однако Гавейн не осознает, что все эти тесты организованы сэром Бертилаком.[21]В дополнение к законам рыцарства Гавейн должен соблюдать еще один свод законов, касающихся изысканная любовь. В рыцарь кодекс чести требует от него делать все девица спрашивает. Гавейн должен принять пояс от Леди, но он также должен сдержать обещание, данное своему хозяину, что он отдаст все, что получит в этот день. Гавейн предпочитает хранить пояс из страха смерти, тем самым нарушая свое обещание, данное хозяину, но отдавая дань уважения даме. Узнав, что Зеленый Рыцарь на самом деле его хозяин (Бертилак), он понимает, что, хотя он завершил свой квест, ему не удалось проявить добродетель. Этот тест демонстрирует конфликт между честью и рыцарскими обязанностями. Нарушив свое обещание, Гавейн считает, что потерял честь и не справился со своими обязанностями.[22]

Охота и соблазнение

Ученые часто отмечали параллели между тремя сценами охоты и тремя сценами соблазнения в Гавейн. Они в целом согласны с тем, что у погони за лисой есть существенные параллели с третьей сценой соблазнения, в которой Гавейн принимает пояс от жены Бертилака. Гавейн, как и лис, опасается за свою жизнь и ищет способ избежать смерти от топора Зеленого рыцаря. Как и его коллега, он прибегает к хитрости, чтобы спасти свою шкуру. Лисица использует тактику, настолько непохожую на первых двух животных и настолько неожиданную, что Бертилаку труднее всего охотиться на нее. Точно так же Гавейн находит успехи Леди в третьей сцене соблазнения более непредсказуемыми и сложными для сопротивления, чем ее предыдущие попытки. Она меняет свой уклончивый язык, типичный для изысканная любовь отношения к более напористому стилю. Ее платье, относительно скромное в предыдущих сценах, внезапно становится чувственным и откровенным.[23]

Сцены охоты на оленей и кабанов связаны менее четко, хотя ученые попытались связать каждое животное с реакцией Гавейна в параллельной сцене соблазнения. Попытки связать охоту на оленей с первой сценой соблазнения обнаружили несколько параллелей. Охота на оленей того времени, как и ухаживания, должна была осуществляться по установленным правилам. Женщины часто отдавали предпочтение женихам, которые хорошо охотились и снимали шкуру со своих животных, а иногда даже наблюдали, как чистят оленей.[23][24] Последовательность, описывающая охоту на оленей, относительно неспецифична и ненасильственна, с атмосферой расслабления и возбуждения. Первая сцена соблазнения следует в том же духе, без явных физических достижений и очевидной опасности; весь обмен изображен с юмором.[23]

Сцена охоты на кабана, напротив, насыщена деталями. На кабанов было (и есть) намного труднее охотиться, чем на оленей; приближение к одному с мечом было сродни вызову рыцаря на единоборство. Во время охоты кабан убегает, но его загоняют в угол перед оврагом. Он поворачивается к Бертилаку спиной к ущелью, готовый к бою. Бертилак спешивается и в завязавшейся драке убивает кабана. Он снимает его голову и выводит на щуку. В сцене соблазнения жена Бертилака, как и кабан, более решительна, настаивая на том, что Гавейн имеет романтическую репутацию и не должен ее разочаровывать. Однако Гавейн успешно парирует ее атаки, говоря, что она наверняка знает о любви больше, чем он. И охоту на кабана, и сцену соблазнения можно рассматривать как изображение моральной победы: и Гавейн, и Бертилак борются в одиночку и выходят победителями.[23]Мужественность также ассоциируется с охотой. Тема мужественности присутствует повсюду. В статье Верна Л. Буллоу «Быть ​​мужчиной в средние века» он обсуждает сэра Гавейна и то, как обычно мужественность часто рассматривается с точки зрения сексуальной активности. Он отмечает, что сэр Гавейн не является частью этой нормы.

Природа и рыцарство

Некоторые утверждают, что природа представляет собой хаотический, беззаконный порядок, который повсюду находится в прямой конфронтации с цивилизацией Камелота. Сэр Гавейн и зеленый рыцарь. Зеленая лошадь и всадник, которые первыми вторгаются в мирные залы Артура, являются культовыми символами нарушения природы.[25] Природа представлена ​​на протяжении всего стихотворения грубой и равнодушной, постоянно угрожающей порядку людей и придворной жизни. Природа вторгается в порядок и нарушает порядок в основных событиях повествования, как символически, так и через внутреннюю природу человечества. Этот элемент появляется сначала с разрушением, вызванным Зеленым рыцарем, позже, когда Гавейн должен бороться со своей естественной похотью к жене Бертилака, и снова, когда Гавейн нарушает клятву, данную Бертилаку, решив сохранить зеленый пояс, ценив выживание выше добродетели. В лице грех -крашенный пояс, природа является основной силой, навсегда внутри человека и сохраняющей его несовершенным (в рыцарском смысле).[26] С этой точки зрения, Гавейн является частью более широкого конфликта между природой и рыцарством, исследования способности человеческого порядка преодолевать хаос природы.[27]

Некоторые критики сделали прямо противоположную интерпретацию, прочитав стихотворение как комическую критику христианства того времени, особенно воплощенного в христианском рыцарстве двора Артура. Стремясь искоренить все следы язычества, христианство отрезало себя от природных и женских источников жизни. Зеленый пояс олицетворяет все недостатки пятиугольника. Предприятие Артура обречено, если оно не сможет признать недостижимость идеалов Круглого стола и, ради реализма и целостности, признать и включить языческие ценности, представленные Зеленым рыцарем.[28]

Рыцарство, представленное в «Гавейне», было создано придворной знатью. Насилие, которое является частью этого рыцарства, резко контрастирует с тем фактом, что двор короля Артура - христианский, и первоначальное обезглавливание происходит во время празднования Рождества. Жестокость акта обезглавливания, кажется, противоречит рыцарским и христианским идеалам, но все же рассматривается как часть рыцарства.[29]

Вопрос вежливости и рыцарства - главная тема во время общения Гавейна с женой Бертилака. Он не может принять ее ухаживания или потерять свою честь, и все же он не может полностью отказаться от ее авансов или рискнуть расстроить свою хозяйку. Гавейн играет очень тонко, и единственная роль, в которой он, кажется, терпит неудачу, - это когда он скрывает зеленый пояс от Бертилака.[30]

Игры

Слово Gomen (игра) встречается 18 раз в Гавейн. Его сходство со словом Привет (мужчина), которое встречается 21 раз, побудило некоторых ученых рассматривать мужчин и игры как централизованно связанные. Игры в то время рассматривались как проверка достоинства, например, когда Зеленый Рыцарь оспаривает право суда на свое доброе имя в «Рождественской игре».[31] «Игра» в обмен подарками была распространена в германских культурах. Если мужчина получал подарок, он был обязан сделать дарителю лучший подарок, иначе он рисковал потерять свою честь, почти как обмен ударами в драке (или в «игре по обезглавливанию»).[32] Поэма вращается вокруг двух игр: обмена обезглавливанием и обмена выигрышем. Сначала кажется, что они не связаны. Однако победа в первой игре приведет к победе во второй. Элементы обеих игр появляются в других историях; однако связь результатов уникальна для Гавейн.[2][11]

Времена и сезоны

Время, даты, времена года и циклы в пределах Гавейн часто отмечаются учеными из-за их символического характера. История начинается в канун Нового года с обезглавливания и завершается в следующий Новый год. Гавейн оставляет Камелот включенным День всех святых и прибывает в замок Бертилака в канун Рождества. Кроме того, Зеленый Рыцарь велит Гавейну встретиться с ним в Зеленой Часовне «через год и день» - период времени, который часто можно увидеть в средневековой литературе.[33] Некоторые ученые интерпретируют годовые циклы, каждый из которых начинается и заканчивается зимой, как попытку поэта передать неизбежное падение всего хорошего и благородного в мире. Такую тему усиливает изображение Трой, могущественная нация, когда-то считавшаяся непобедимой, которая, согласно Энеида попал к грекам из-за гордости и невежества. Троянская связь проявляется в наличии двух практически идентичных описаний разрушения Трои. Первая строка стихотворения гласит: «С тех пор, как осада и штурм у Трои прекратились», а последняя строфа (перед карабином и колесом) гласит: «После того, как осада и штурм были прекращены у Трои».[34]

Эмоции и повествовательная эмпатия

Все стихотворение «Гавейн» рассказывает об одном человеке, переживающем очень эмоциональные ситуации. Он участвует в соревновании по обезглавливанию, наблюдает, как обезглавленный мужчина уходит невредимым, готовится к путешествию, в котором он также получит удар, который обезглавит его, соблазняется сексуальными домогательствами жены сэра Бертилака, решает, что делать. с моральной загадкой, которой является пояс, терпит унижение и возвращается в суд, чтобы пересказать все свое приключение.[35] Эти события предлагают читателю посочувствовать Гавейну, несовершенному герою, и понять, что он тоже человек.

Люди испытывают эмоциональное заражение, которое психологи Элейн Хэтфилд, Джон Качиоппо и Ричард Рэпсон определили как `` склонность автоматически имитировать и синхронизировать выражения, вокализации, позы и движения с выражениями другого человека и, следовательно, эмоционально сойтись ''. . ' [36] Эми Коплан объясняет, что эмоциональное заражение происходит так быстро и автоматически, что мы, как правило, даже не подозреваем об этом.[37] Поэт воспользовался этой эмоциональной реакцией и, таким образом, заставил читателя сочувствовать сэру Гавейну, почти не осознавая этого.

Символизм

Значение зеленого цвета

В 15 веке Святой Вольфганг и дьявол к Майкл Пакер, то Дьявол зеленый. Поэтические современники, такие как Чосер также установил связи между зеленым цветом и дьяволом, побудив ученых провести аналогичные связи в чтениях Зеленого рыцаря.[38]

Учитывая различные и даже противоречивые интерпретации зеленого цвета, его точное значение в стихотворении остается неоднозначным. В Английский фольклор В литературе зеленый цвет традиционно использовался для обозначения природы и связанных с ней атрибутов: плодородия и возрождения. Истории средневековья также использовали его для обозначения любви и низменных желаний человека.[39][40] Из-за его связи с феи и духов в раннем английском фольклоре зеленый также означал колдовство, чертовщина и зло. Он также может обозначать распад и токсичность.[41] В сочетании с золотом, как с Зеленым рыцарем и поясом, зеленый часто считался символом ухода молодежи.[42] В Кельтская мифология Зеленый цвет ассоциировался с несчастьем и смертью, поэтому его избегали в одежде.[43] Зеленый пояс, который изначально носили для защиты, стал символом стыда и трусости; наконец, он принят как символ чести рыцарями Камелот, обозначающий преобразование от добра к злу и обратно; это отображает как порчу, так и регенерацию зеленого цвета.[43] «Метаморфозы» Овидия интерпретируют ассоциацию поэта Гавейна зеленого цвета с завистью. Морган завидует удаче королевы Гвиневеры при дворе Артура и, разъяренный своим изгнанием из двора, спровоцированным королевой, превращает Бертилака в свое орудие ревности, Зеленого рыцаря. Зеленый пояс Леди - также устройство, используемое для проверки собственной зависти Гавейна, соблазняя его на грех.[44]

Зеленый рыцарь

Основная статья: Зеленый рыцарь

С момента открытия поэмы ученые ломали голову над символикой Зеленого рыцаря. Британский медиевист К. С. Льюис сказал, что персонаж был «таким же ярким и конкретным, как любой литературный образ» и Дж. Р. Р. Толкин сказал, что он был "самым трудным персонажем" для интерпретации в Сэр Гавейн. Его главная роль в литературе о короле Артуре - роль судьи и испытателя рыцарей, поэтому он одновременно устрашающий, дружелюбный и загадочный.[43] Он появляется только в двух других стихотворениях: Грин Рыцарь и Король Артур и король Корнуолл.[45][46] Ученые пытались связать его с другими мифическими персонажами, такими как Джек в зеленом английской традиции и Аль-Хидр,[47] но окончательной связи пока не установлено.[47][48]

Однако существует вероятность, как утверждала Алиса Бьюкенен, что зеленый цвет ошибочно приписывается Зеленому рыцарю из-за неправильного перевода поэта или неправильного понимания ирландского слова стекло, что может означать серый или зеленый. В «Смерти Курои» (одна из ирландских историй из «Пира Брикриу») Курои заменяет Бертилака, и его часто называют «человеком в серой мантии». Хотя в «Смерти Куроя» для обозначения серого обычно используются следующие слова: Lachtna или же Odar, примерно означает молочный и темный соответственно, в более поздних работах с изображением зеленого рыцаря слово стекло используется и может быть причиной недоразумений.[49]

Пояс

Смотрите также: Ремень в литературе
Еще одна известная женщина Артура, Леди Шалотт, со средневековым пояс вокруг ее талии (Джон Уильям Уотерхаус, 1888)

Символическое значение пояса в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, был истолкован по-разному. Толкования варьируются от сексуальных до духовных. Сторонники сексуального вывода рассматривают пояс как «трофей».[50] Не совсем ясно, победитель - сэр Гавейн или леди Бертилак. Ремень дается Гавейну леди Бертилак, чтобы обезопасить его, когда он противостоит Зеленому рыцарю. Когда лорд Бертилак возвращается домой со своей охоты, Гавейн не показывает пояс своему хозяину, вместо этого он прячет его. Это вводит духовное толкование, что принятие Гавейном пояса является признаком его колеблющейся веры в Бога, по крайней мере, перед лицом смерти.[51] Для некоторых Зеленый рыцарь - это Христос, побеждающий смерть, а Гавейн - это каждый христианин, который в своей борьбе за верное следование за Христом выбирает более легкий путь. В Сэр Гавейн, более легкий выбор - пояс, который обещает то, чего больше всего желает Гавейн. Вера в Бога, напротив, требует от человека признания того, что то, чего он больше всего желает, не всегда совпадает с тем, что запланировал Бог. Возможно, лучше всего рассматривать пояс не как ситуацию «либо – либо», а как сложный, многогранный символ, который проверяет Гавейна несколькими способами. Хотя Гавейн может противостоять сексуальным домогательствам жены Бертилака, он не в состоянии противостоять силе пояса. Гавейн действует по законам рыцарства, у которых, очевидно, есть правила, которые могут противоречить друг другу. В истории Сэр Гавейн, Гавейн оказывается разорванным между выполнением просьбы девушки (принятием пояса) и выполнением своего обещания (возвратом всего, что ему дали, пока его хозяин отсутствует).[52]

Пятиугольник

Смотрите также: Пентаграмма

Стихотворение содержит первое записанное использование слова пятиугольник по-английски.[53] Он содержит единственное изображение такого символа на щите Гавейна в литературе Гавейна. Более того, поэт использует 46 строк, чтобы описать значение пятиугольника; ни один другой символ в стихотворении не получает столько внимания и не описывается так подробно.[54] В стихотворении пятиугольник описывается как символ верности и «бесконечного узла». В строках с 640 по 654 пять точек пятиугольника напрямую связаны с Гавейном пятью способами: пятью чувствами, пятью пальцами, его верой в пять ран Христа, пять радостей Мэри (чье лицо было на внутренней стороне щита) и, наконец, дружба, братство, чистота, вежливость и жалость (черты, которыми Гавейн обладал по отношению к другим). В строке 625 это описано как «знамение Соломона». Соломон, третий король Израиль в X веке до н.э., как говорили, на его кольце был знак пентаграммы, который он получил от архангел Майкл. Пентаграмма на этом кольце давала Соломону власть над демоны.[55]

В этом смысле некоторые ученые связывают пятиугольник Гавейна с магическими традициями. В Германии символ назывался Drudenfuß и был помещен на предметы домашнего обихода, чтобы не допустить зла.[56] Этот символ также был связан с магическими чарами, которые, если их произнести или написать на оружии, вызовут магические силы. Однако конкретных доказательств, связывающих магическую пентаграмму с пятиугольником Гавейна, мало.[56][57]

Пятиугольник Гавейна также символизирует «феномен физически бесконечных объектов, обозначающих бесконечное во времени качество».[58] Многие поэты используют символ круга, чтобы показать бесконечность или бесконечность, но поэт Гавейна настаивал на использовании чего-то более сложного. В средневековой теории чисел число пять считается «круговым числом», поскольку оно «воспроизводится в своей последней цифре при возведении в степень».[59] Более того, он геометрически повторяет себя; то есть каждый пятиугольник имеет меньший пятиугольник, который позволяет встраивать в него пятиугольник, и этот «процесс может повторяться бесконечно с уменьшающимися пятиугольниками».[59] Таким образом, путем воспроизведения числа пять, которое в средневековой числовой символике означало неподкупность, пятиугольник Гавейна олицетворяет его вечную неподкупность.[60]

Дамское кольцо

Отказ Гавейна от кольца леди Бертилак имеет серьезные последствия для оставшейся части истории. В то время как современный студент может иметь тенденцию уделять больше внимания поясу как выдающемуся объекту, предлагаемому дамой, читатели во времена Гавейна заметили бы значение предложения кольца, поскольку они считали, что кольца, и особенно встроенные драгоценные камни , обладал магическими свойствами, аналогично тому, как это делал поэт Гавейн в Жемчужина.[61] Это особенно верно в отношении женского кольца, поскольку ученые считают, что оно Рубин или карбункул, обозначенный, когда Поэт Гавейн описывает его как «brygt sunne» (строка 1819),[62] «огненное солнце».[63] Этот красный цвет можно рассматривать как символ королевской власти, божественности и страстей Христовых, к чему стремился Гавейн как рыцарь Круглого стола.[64] но этот цвет также может представлять отрицательные качества искушения и жадности.[65] Учитывая важность магических колец в Артуровский романс считалось, что это замечательное кольцо защищает владельца от вреда, как утверждает леди Бертилак.[66]

Числа

Поэт подчеркивает числовую символику, чтобы придать стихотворению симметрию и смысл. Например, Гавейн и жена Бертилака обмениваются тремя поцелуями; Она искушает Гавейна в течение трех отдельных дней; Бертилак трижды идет на охоту, а Зеленый рыцарь трижды замахивается на Гавейна топором. Число два также появляется неоднократно, как в двух сценах обезглавливания, двух сценах исповеди и двух замках.[67] Поэт добавляет, что пять точек пятиугольника олицетворяют достоинства Гавейна, поскольку он «верен пяти путям и по пять раз каждому».[68] Поэт продолжает перечислять достоинства Гавейна: все пять его чувств безупречны; его пять пальцев никогда не подводят, и он всегда помнит пять ран Христа, так же хорошо как пять радостей из Дева Мария. Пятая пятерка - это сам Гавейн, олицетворяющий пять моральных добродетелей кодекса рыцарство: "Дружба, щедрость, целомудрие, учтивость, и благочестие ".[69] Все эти добродетели обитают, как говорит поэт, в «Бесконечном узле» пятиугольника, который навсегда соединяется между собой и никогда не разрывается.[70] Эта интимная связь между символом и верой допускает строгую аллегорическую интерпретацию, особенно в отношении физической роли, которую щит играет в поисках Гавейна.[71] Таким образом, поэт делает Гавейна воплощением совершенства в искусстве. рыцарство через числовую символику.[72]

Число пять также присутствует в структуре самого стихотворения. Сэр Гавейн состоит из 101 строфы, традиционно разделенной на четыре «Fits» по 21, 24, 34 и 22 строфам. Эти подразделения, однако, с тех пор оспариваются; ученые начали верить, что это работа переписчика, а не поэта. В сохранившейся рукописи есть ряд заглавных букв, добавленных после этого другим писцом, и некоторые ученые утверждают, что эти добавления были попыткой восстановить первоначальные разделы. Эти буквы делят рукопись на девять частей. Первая и последняя части состоят из 22 строф. Вторая и предпоследняя части составляют всего одну строфу, а средние пять частей - одиннадцать строф. Число одиннадцать связано с преступлением в другой средневековой литературе (если на единицу больше десяти, то число связано с Десять заповедей ). Таким образом, этот набор из пяти одиннадцати (55 строф) создает идеальное сочетание проступка и нетленности, предполагая, что Гавейн безупречен в своих ошибках.[72]

Раны

В кульминации истории Гавейн получает поверхностное ранение в шею топором Зеленого рыцаря. В период средневековья тело и душа считались настолько тесно связанными, что раны считались внешним признаком внутреннего греха. В частности, считалось, что шея соотносится с частью души, связанной с буду, соединяя рассуждающую часть (голову) и мужественную часть (сердце). Грех Гавейна стал результатом того, что он использовал свою волю, чтобы отделить рассуждение от храбрости. Принимая пояс от дамы, он использует причину, чтобы сделать что-то менее смелое - нечестным образом избежать смерти. Таким образом, рана Гавейна является внешним признаком внутренней раны. Серия испытаний Зеленого Рыцаря показывает Гавейну слабость, которая была в нем с самого начала: желание гордо использовать свою волю для личной выгоды, а не подчинять свою волю в смирении Богу. Зеленый рыцарь, вступая в бой с величайшим рыцарем Камелота, также показывает моральную слабость гордости всего Камелота, а значит, и всего человечества. Однако раны Христа, которые, как считается, исцеляют раненые души и тела, упоминаются на протяжении всего стихотворения в надежде, что этот грех горделивой «жесткости» будет исцелен среди падших смертных.[73][74]

Интерпретации

Гавейн как средневековый роман

Дальнейшая информация: Орден Подвязки и Романс (героическая литература)
Гавейн представлял идеального рыцаря как борца, любовника и религиозного приверженца. (Бдение к Джон Петти, 1884)

Многие критики утверждают, что Сэр Гавейн и зеленый рыцарь следует рассматривать, прежде всего, как романтика. Средневековые романы обычно рассказывают о чудесных приключениях рыцарей, героический рыцарь, часто обладающий сверхчеловеческими способностями, который соблюдает строгие правила чести и поведения рыцарства, начинает квест и побеждает монстров, тем самым завоевывая расположение леди. Таким образом, средневековые романы сосредоточены не на любви и чувствах (как сегодня подразумевает термин «романтика»), а на приключение.[75]

Функция Гавейна, как говорит средневековый ученый Алан Маркман, «состоит в том, чтобы герой романа… стоял как защитник человечества и, подвергаясь странным и суровым испытаниям, демонстрировал человеческие способности к хорошим или плохим действиям».[76] Благодаря приключениям Гавейна становится ясно, что он всего лишь человек. Читатель привязывается к этому человеческому взгляду посреди романтизма стихотворения, касающегося человечности Гавейна при уважении его рыцарских качеств. Гавейн «показывает нам, что такое моральное поведение. Мы, вероятно, не станем равняться с его поведением, но мы восхищаемся его указанием пути».[76]

Рассматривая стихотворение как средневековый роман, многие ученые видят в нем переплетение рыцарского и изысканная любовь законы по английскому Орден Подвязки. Девиз группы «honi soit qui mal y pense», или «Позор тому, кто находит здесь зло», написан в конце стихотворения. Некоторые критики описывают, что сверстники Гавейна носили собственные пояса как свидетельство происхождения Ордена Подвязки. Однако в параллельном стихотворении Грин Рыцарь кружево белое, а не зеленое, и считается источником воротника, который носили рыцари Бани, а не Ордена Подвязки.[77] Девиз стихотворения, вероятно, был написан переписчиком, а не первоначальным автором. И все же связь переписчика с Орденом не является чем-то экстраординарным.[78]

Христианские интерпретации

Ученые обнаружили параллели между поясом, который жена Бертилака предлагает Гавейну, и фруктами. канун предложил Адам в библейском Эдемский сад. (Адам и Ева Лукас Кранах, ок. 1513)

Поэма во многом глубоко христианская, с частыми ссылками на падение Адама и Евы и Иисуса Христа. Ученые обсуждали глубину христианских элементов в стихотворении, рассматривая его в контексте эпохи, в которой оно было написано, и приходили к различным взглядам на то, что представляет собой христианский элемент стихотворения, а что нет. Например, некоторые критики сравнивают Сэр Гавейн к трем другим стихотворениям Гавейн рукопись. Каждый из них имеет сильно христианскую тематику, что заставляет ученых интерпретировать Гавейн по аналогии. Сравнивая это со стихотворением Чистота (также известен как Чистота), например, они видят в этом рассказ о апокалиптический падение цивилизации в Гавейна случай, Камелот. В этой интерпретации сэр Гавейн похож на Ной, отделенный от своего общества и предупрежденный Зеленым рыцарем (который рассматривается как представитель Бога) о грядущей гибели Камелота. Гавейн, признанный достойным в ходе своего испытания, избавлен от гибели остального Камелота. Однако король Артур и его рыцари неправильно понимают опыт Гавейна и сами носят подвязки. В Чистота спасенные люди так же беспомощны в предупреждении своего общества о надвигающемся разрушении.[34]

Один из ключевых моментов, подчеркиваемых в этой интерпретации, заключается в том, что спасение - это индивидуальный опыт, который трудно передать посторонним. В своем изображении Камелота поэт раскрывает заботу о своем обществе, неизбежное падение которого приведет к окончательному разрушению, задуманному Богом. Гавейн был написан примерно во времена Черная смерть и Крестьянское восстание, события, которые убедили многих людей, что их мир приближается к апокалиптическому концу, и эта вера нашла отражение в литературе и культуре.[34] Однако другие критики видят в этой точке зрения слабые места, поскольку Зеленый Рыцарь в конечном итоге находится под контролем Морган ле Фэй, которую в сказках Камелота часто называют фигурой зла. Это делает присутствие рыцаря как представителя Бога проблематичным.[31]

Хотя характер Зеленого рыцаря обычно не рассматривается как изображение Христа в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, критики признают параллель. Лоуренс Бессерман, специалист по средневековой литературе, объясняет, что «Зеленый рыцарь не является образным представителем Христа. Но идея божественной / человеческой природы Христа обеспечивает средневековую концептуальную основу, которая поддерживает серьезный / комический рассказ поэта о сверхъестественном. / человеческие качества и поступки ". Эта двойственность иллюстрирует влияние и важность христианских учений и взглядов Христа в эпоху поэта Гавейна.[43]

Кроме того, критики отмечают христианскую ссылку на терновый венец Христа в заключении Сэр Гавейн и зеленый рыцарь. После того, как Гавейн возвращается в Камелот и рассказывает свою историю о недавно приобретенном зеленом поясе, стихотворение завершается краткой молитвой и ссылкой на «коронованного шипами Бога».[79] Бессерман предполагает, что «этими заключительными словами поэт перенаправляет наше внимание с круглого пояса, повернутого к створке (двойное изображение« yntrawpe / renoun »Гавейна), на круглый терновый венец (двойное изображение унижения Христа, ставшего триумфом). "[43]

На протяжении всего стихотворения Гавейн сталкивается с многочисленными испытаниями, проверяющими его преданность и веру в христианство. Когда Гавейн отправляется на поиски Зеленой часовни, он заблудился и только после молитвы Дева Мария он находит свой путь. Продолжая свое путешествие, Гавейн снова сталкивается с болью из-за неизбежной встречи с Зеленым рыцарем. Вместо того, чтобы молиться Марии, как раньше, Гавейн верит в пояс, данный ему женой Бертилака. С христианской точки зрения, это приводит к катастрофическим и неловким последствиям для Гавейна, поскольку он вынужден пересмотреть свою веру, когда Зеленый Рыцарь указывает на его предательство.[80] Другая интерпретация рассматривает произведение с точки зрения совершенства добродетели, причем пятиугольник представляет моральное совершенство связанных добродетелей, Зеленый рыцарь - Христос, демонстрирующий совершенную силу духа, а Гавейн - немного несовершенный по стойкости в силу того, что он вздрагивает под угрозой смерть.[81]

Также проводится аналогия между судом над Гавейном и Библейский проверить это Адам встречи в Эдемский сад. Адам уступает канун точно так же, как Гавейн сдается жене Бертилака, принимая пояс.[80] Хотя Гавейн грешит, полагаясь на пояс и не признаваясь, когда его поймают, Зеленый рыцарь прощает его, тем самым позволяя ему стать лучшим христианином, извлекая уроки из своих ошибок.[82] Благодаря различным играм и пережитым невзгодам Гавейн находит свое место в христианском мире.

Феминистские интерпретации

Леди Бертилак у постели Гавейна (из оригинальной рукописи, художник неизвестен)

Феминистские литературные критики рассматривайте стихотворение как изображение абсолютной власти женщины над мужчиной. Например, Морган ле Фэй и жена Бертилака - самые могущественные персонажи в стихотворении, особенно Морган, когда она начинает игру, зачаровывая Зеленого Рыцаря. Пояс и шрам Гавейна можно рассматривать как символы женской силы, каждый из которых умаляет мужественность Гавейна. Гавейна женоненавистник проход,[83] в котором он обвиняет во всех своих бедах женщин и перечисляет многих мужчин, ставших жертвами женских уловок, еще больше поддерживает феминистский взгляд на высшую женскую силу в стихотворении.[84]

Напротив, другие утверждают, что стихотворение в основном сосредоточено на мнениях, действиях и способностях мужчин. Например, на первый взгляд кажется, что жена Бертилака - сильный главный персонаж.[85] Принимая на себя мужскую роль, она, кажется, обретает силы, особенно в спальне. Однако это не совсем так. В то время как Леди идет вперед и общительна, чувства и эмоции Гавейна находятся в центре внимания истории, и Гавейн может выиграть или потерять больше всего.[86] Леди, так сказать, «делает первый шаг», но Гавейн в конечном итоге решает, что будет с этими действиями. Следовательно, он отвечает за ситуацию и даже за отношения.[86]

В сцене в спальне и отрицательные, и положительные действия Леди мотивированы ее желанием.[87] Ее чувства заставляют ее выйти из типичной женской роли и перейти в мужскую, тем самым обретя больше возможностей.[88] В то же время те же самые действия заставляют Леди казаться прелюбодейной; некоторые ученые сравнивают ее с Евой в Библии.[89] Вынуждая Гавейна взять ее пояс, то есть яблоко, договор, заключенный с Бертилаком - и, следовательно, с Зеленым рыцарем - нарушается.[90] В этом смысле ясно, что в руках Леди Гавейн - «соблазненный хороший человек».[90]

Постколониальные интерпретации

С 1350 по 1400 год - период, в котором, как считается, было написано стихотворение -Уэльс пережил несколько набегов со стороны англичан, которые пытались колонизировать этот район. Поэт Гавейна использует Северо-Западный Мидлендс диалект, распространенный на валлийско-английской границе, что может поставить его в самый разгар этого конфликта. Патрисии Клэр Ингхэм приписывают первый просмотр стихотворения через призму постколониализм, и с тех пор возникло много споров о том, насколько колониальные различия играют роль в стихотворении. Большинство критиков согласны с тем, что гендер играет роль, но расходятся во мнениях относительно того, поддерживает ли гендер колониальные идеалы или заменяет их, поскольку английская и валлийская культуры взаимодействуют в стихотворении.[91]

Поэма также связана с большим количеством критических споров, поскольку она связана с биокультурным политическим ландшафтом того времени. Некоторые утверждают, что Бертилак является примером гибридной англо-валлийской культуры, обнаруженной на валлийско-английской границе. Поэтому они рассматривают стихотворение как отражение гибридной культуры, которая противопоставляет сильные культуры друг другу, чтобы создать новый набор культурных правил и традиций. Другие ученые, однако, утверждают, что исторически много валлийской крови пролилось еще в 14 веке, создав ситуацию, далекую от более дружественной гибридизации, предложенной Ингхемом. Чтобы поддержать этот аргумент, предполагается, что стихотворение создает сценарий «мы против них», противопоставляющий знающий цивилизованный английский язык нецивилизованным окраинам, которые являются домом для Бертилака и других монстров, с которыми сталкивается Гавейн.[91]

В отличие от этого восприятия колониальных земель, другие утверждают, что земля Верхняя пустыня, территория Бертилака, была искажена или проигнорирована в современной критике. Они предполагают, что это страна со своей моральной властью, которая играет центральную роль в истории. Бонни Ландер, например, утверждает, что жители Hautdesert «разумно аморальны», выбирая следовать одним кодексам и отвергая другие, позиция, которая создает «различие… морального понимания и моральной веры». Ландер считает, что приграничные жители более искушены, потому что они не бездумно принимают рыцарские кодексы, а бросают им вызов в философском и - в случае появления Бертилака при дворе Артура - буквально. Аргумент Ландера о превосходстве жителей Верхнего Дезерта основан на недостатке самосознания, присутствующем в Камелоте, что приводит к бездумному населению, которое осуждает индивидуализм. С этой точки зрения, это не Бертилак и его люди, а Артур и его двор, которые являются монстрами.[92]

Путешествие Гавейна

Несколько ученых попытались найти реальную корреспонденцию о путешествии Гавейна к Зеленой часовне. В Англси острова, например, упоминаются в стихотворении. Сегодня они существуют как единый остров у побережья Уэльса.[93] Говорят, что в строке 700 Гавейн передает "Святую главу", которую многие ученые считают либо Holywell или Цистерцианский аббатство Поултон в Pulford. Холиуэлл связан с обезглавливанием Сент-Уинифред. Как гласит история, Уинифред была девственницей, которую местный лидер обезглавил после того, как она отказалась от его сексуальных домогательств. Ее дядя, другой святой, вернул ей голову на место и залечил рану, оставив только белый шрам. Параллели между этой историей и историей Гавейна делают эту область вероятным кандидатом для путешествия.[94]

Поход Гавейна ведет его прямо в центр диалектного региона Жемчужного Поэта, где стоят кандидаты на местоположения Замка в Отдезерте и Зеленой Часовни. Считается, что Hautdesert находится в районе Swythamley на северо-западе Мидленда, поскольку он находится в районе диалекта писателя и соответствует топографическим особенностям, описанным в стихотворении. Также известно, что в этом районе обитали все животные, на которых охотился Бертилак (олень, кабан, лисица) в 14 веке.[95] Считается, что Зеленая часовня находится в Церковь Люда или же Wetton Mill, поскольку эти области полностью соответствуют описаниям, данным автором.[96] Ральф Эллиотт расположил часовню ("two myle henne" v1078) от старого особняка в Swythamley Park на дне долины ("bothm of the brem valay" v2145) на склоне холма ("loke a little on the прачечная, on thi lyfte) Honde "v2147) в огромной трещине (" old caue, / или creuisse of an old cragge "v2182-83).[97] Некоторые пытались повторить эту экспедицию, а другие, такие как Майкл Туми, создали виртуальный тур по путешествию Гавейна под названием «Путешествия с сэром Гавейном».[98] которые включают фотографии упомянутых ландшафтов и конкретных видов, упомянутых в тексте.[99]

Гомоэротические интерпретации

По словам ученого-квир-исследователя Ричарда Зейковица, Зеленый рыцарь представляет угрозу для гомосоциальный дружба в его средневековом мире. Зейковиц утверждает, что рассказчик поэмы, кажется, очарован красотой Рыцаря, гомоэротизируя его в поэтической форме. Привлекательность Зеленого рыцаря бросает вызов гомосоциальным правилам двора короля Артура и представляет угрозу их образу жизни. Зейковиц также заявляет, что Гавейн, кажется, находит Бертилака столь же привлекательным, как рассказчик находит Зеленого рыцаря. Бертилак, однако, следует гомосоциальному кодексу и развивает дружбу с Гавейном. Таким образом, Гавейн обнимает и целует Бертилака в нескольких сценах, что представляет собой не гомосексуальное, а гомосоциальное выражение. Мужчины того времени часто обнимались и целовались, и это было приемлемо по рыцарскому кодексу. Тем не менее, Зейковиц утверждает, что Зеленый рыцарь стирает границы между гомосоциальностью и гомосексуальностью, показывая трудности, с которыми средневековые писатели иногда сталкивались при их разделении.[100]

Квир-ученый Кэролайн Диншоу утверждает, что стихотворение могло быть ответом на обвинения, Ричард II был любовник-мужчина - попытка восстановить представление о гетеросексуальности как христианской норме. Примерно в то время, когда было написано стихотворение, католическая церковь начала выражать опасения по поводу поцелуев между мужчинами. Многие религиозные деятели пытались провести различие между сильным доверием и дружбой между мужчинами и гомосексуализмом. Она утверждает, что Жемчужный Поэт, похоже, был одновременно очарован и отталкивался гомосексуальным желанием. По словам Диншоу, в другом его стихотворении Чистота, он указывает на несколько тяжких грехов, но проводит длинные отрывки, описывая их в мельчайших деталях, и она считает, что эта мнимая «одержимость» переносится на Гавейн в его описаниях Зеленого Рыцаря.[101]

Помимо этого, Диншоу предполагает, что Гавейна можно рассматривать как женскую фигуру. По ее мнению, он является пассивным в достижениях леди Бертилак, а также в его встречах с лордом Бертилаком, где он играет роль женщины, целуя мужчину. Однако, хотя в стихотворении действительно есть гомосексуальные элементы, эти элементы были привлечены поэтом, чтобы установить гетеросексуальность как нормальный образ жизни в мире Гавейна. Поэма делает это, делая поцелуи между леди Бертилак и Гавейном сексуальными по своей природе, но делая поцелуи между Гавейном и лордом Бертилаком «непонятными» для средневекового читателя. Другими словами, поэт изображает поцелуи между мужчиной и женщиной как имеющие возможность привести к сексу, в то время как в гетеросексуальном мире поцелуи между мужчиной и мужчиной изображаются как не имеющие такой возможности.[101]

Современные приспособления

Книги

Хотя сохранившаяся рукопись датируется четырнадцатым веком, первая опубликованная версия поэмы появилась только в 1839 году, когда Сэр Фредерик Мэдден Британского музея признал, что это стихотворение стоит прочитать.[102] За научным среднеанглийским изданием Мэддена поэмы в 1898 г. последовал первый перевод на современный английский язык - прозаическая версия литературоведа. Джесси Л. Уэстон.[102] В 1925 г. Дж. Р. Р. Толкин и Э. В. Гордон опубликовал научное издание среднеанглийского текста Сэр Гавейн и зеленый рыцарь; переработанное издание этого текста было подготовлено Норман Дэвис и опубликована в 1967 году. Книгу, содержащую текст на среднеанглийском языке с обширными научными примечаниями, часто путают с переводом на современный английский язык, который подготовил Толкин, вместе с переводами Жемчужина и Сэр Орфей, в конце жизни.[103] Во многих изданиях последней работы, впервые опубликованной в 1975 году, вскоре после его смерти, Толкин на обложке указан как автор, а не переводчик.[104]

Для студентов, особенно студентов бакалавриата, текст обычно предоставляется в переводе. Среди известных переводчиков Джесси Уэстон, чей прозаический перевод 1898 года и поэтический перевод 1907 года позволили себе много вольностей с оригиналом; Теодор Бэнкс, чей перевод 1929 года получил высокую оценку за адаптацию языка к современному использованию;[105] и Мари Боррофф, чей подражательный перевод был впервые опубликован в 1967 г. и «вошел в академический канон» в 1968 г., во втором издании Антология английской литературы Нортона. В 2010 году ее (слегка отредактированный) перевод был опубликован как Norton Critical Edition с предисловием Лаура Хоус.[106] В 2007, Саймон Армитаж, который вырос недалеко от предполагаемой резиденции поэта Гавейна, опубликовал перевод, который привлек внимание в США и Великобритании.[107] и был опубликован в США издательством Нортон,[108] который заменил перевод Борроффа на перевод Армитиджа для девятого издания Антология английской литературы Нортона. Другие современные переводы включают переводы Ларри Бенсон, Брайан Стоун, Джеймс Винни, Хелен Купер, В. С. Мервин, Якоб Розенберг, Уильям Вантуоно, Джозеф Глейзер, Бернард О'Донохью, Джон Гарднер, и Фрэнсис Ингледью. В 2015 г. Зак Вайнерсмит опубликовано Оги и зеленый рыцарь, детская адаптация, в которой главная героиня - маленькая девочка. В 2017 году экранизация графического романа Гавейн и зеленый рыцарь был самостоятельно опубликован Эмили Чизман. Иллюстрированный контекстный перевод работы историка и гравера Майкла Смита был опубликован в июле 2018 г. Несвязанный. Роман для молодых взрослых Сквайр, его рыцарь и его леди Джеральда Морриса включает точную адаптацию рассказа.

Меч доблестного (1984), одна из двух экранизаций, в главной роли Шон Коннери как зеленый рыцарь

Кино и телевидение

Стихотворение было экранизировано трижды, дважды сценаристом и режиссером Стивеном Уиксом: сначала как Гавейн и зеленый рыцарь в 1973 г. и снова в 1984 г. Sword of the Valiant: Легенда о сэре Гавейне и Зеленом рыцаре, с участием Майлз О'Киф как Гавейн и Шон Коннери как Зеленый рыцарь. Оба фильма подверглись критике за отклонение от сюжета поэмы. Кроме того, Бертилак и Зеленый рыцарь никогда не связаны.[109] В 2014 году французско-австралийский режиссер Мартин Бейлби снял короткометражную (30 мин.) Экранизацию. Было снято как минимум две телеадаптации, Гавейн и зеленый рыцарь в 1991 году и анимационный Сэр Гавейн и зеленый рыцарь в 2002 г. BBC транслировала документальный фильм, представленный Саймоном Армитеджем, в котором путешествие, изображенное в стихотворении, прослеживается с использованием предположительно реальных мест.[110] 5 ноября 2018 года было объявлено о выходе новой экранизации под названием Зеленый рыцарь снимается американским режиссером. Дэвид Лоури за A24.[111]

Стихотворение также было адаптировано к Время приключений эпизод «Семнадцать», в котором Зеленый рыцарь прибывает в день 17-летия Финна, бросая ему вызов, а также серию последующих игр.

Театр

Труппа Tyneside Theater представила сценическую версию Сэр Гавейн и зеленый рыцарь на Университетский театр, Ньюкасл на Рождество 1971 года. Режиссер Михаил Богданов адаптирована для сцены из перевода Брайана Стоуна.[112] Музыка и тексты были написаны Иваном Уильямсом с использованием средневековых гимнов, таких как Голова кабана Кэрол, как вдохновение и народные инструменты, такие как Нортумбрийские трубы, свистки и бходран чтобы создать "грубое" ощущение. Стоун отослал Богданова к Кухулин и игра в обезглавливание, последовательность, которая содержится в Гренозид Танец с мечом. Богданов обнаружил, что тема пятиугольника содержится в большинстве танцев с мечом, и поэтому включил танец с длинным мечом, в то время как Гавейн лежал, беспокойно ворочаясь, прежде чем встать, чтобы пойти в Зеленую часовню. Танцоры своими мечами завязывали узел из пятиугольника вокруг его дремлющей головы. Переплетение сцен охоты и ухаживания достигалось частым переходом от охоты к спальне и обратно, при этом оба места действия оставались на сцене.

В 1992 г. Саймон Корбл создал адаптацию со средневековыми песнями и музыкой для The Midsommer Actors 'Company.[113] выполнен как прогулочные производства летом 1992 г.[114] в Thurstaston Common и Замок Бистон и в августе 1995 г. Бримхэм Рокс, Северный Йоркшир.[115] Позже Корбл написал существенно переработанную версию, которая производилась в помещении Театр О'Рейли, Оксфорд в феврале 2014 года.[116][117]

Опера

Сэр Гавейн и зеленый рыцарь впервые была адаптирована как опера в 1978 году композитором Ричард Блэкфорд по заказу села Blewbury, Оксфордшир. Либретто было написано для адаптации детским романистом Джоном Эмлином Эдвардсом. "Опера в шести картинах" впоследствии была записана Декка с марта по июнь 1979 г. и выпущен Арго метка[118] в ноябре 1979 г.

Сэр Гавейн и зеленый рыцарь был адаптирован в оперу под названием Гавейн к Харрисон Биртвистл, впервые исполненная в 1991 году. Опера Биртвистла получила высокую оценку за сохранение сложности стихотворения при переводе ее в лирическую музыкальную форму.[119] Другая оперная адаптация - это произведение Линн Пахарь. Гвинет и зеленый рыцарь, впервые исполнена в 2002 году. В этой опере используется Сэр Гавейн в качестве фона, но перефокусирует историю на женщину Гавейна. оруженосец, Гвинет, которая пытается стать рыцарем.[120] Версия «Пахаря» получила высокую оценку за доступность, поскольку она предназначена для семейной аудитории и маленьких детей, но подверглась критике за использование современного языка и время от времени проповеднический характер.[121]

Рекомендации

  1. ^ Симпсон, Джеймс. «Заметка о среднеанглийском метре». В Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь (перевод нового стиха) пользователя Саймон Армитаж. Нортон, 2008. стр. 18.
  2. ^ а б c Антология английской литературы Нортона. Эд. Стивен Гринблатт. 8-е изд. Vol. Б. Нью-Йорк, Лондон: W. W. Norton and Co., 2006. С. 19–21 и 160–161. ISBN  0-393-92833-0
  3. ^ а б "Интернет-ресурсы для изучения поэта-жемчужины: проверенный выбор". Univ. Калгари. Получено 1 апреля 2007.
  4. ^ Впервые обнаруженная в английском языке c.1400, фраза «указывается в определенных юридических вопросах для обеспечения завершения полного года»: сопоставимые термины датируются несколько более ранним сроком в среднеголландском, средне-нижненемецком и англо-нормандском языках. From: "год, n." OED Online. Oxford University Press, март 2017 г. Web. 15 марта 2017.
  5. ^ Мастера британской литературы Том A. Пирсон Лонгман. 2008. С.200–201. ISBN  9780321333995.
  6. ^ "Жемчуг: Введение". Публикации средневекового института, Inc. 2001 г.. Получено 2 апреля 2007.
  7. ^ Турвиль-Петре, Торлак. Аллитеративное возрождение. Вудбридж: Брюэр и Т. Д. 1977. С. 126–129. ISBN  0-85991-019-9
  8. ^ Берроу, Дж. Рикардианская поэзия. Лондон: Рутледж и К. Пол, 1971. ISBN  0-7100-7031-4 стр. 4–5
  9. ^ «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Антология британской литературы Broadview: средневековый период, Vol. 1., изд. Джозеф Блэк, и другие. Торонто: Broadview Press, Введение, стр. 235. ISBN  1-55111-609-X
  10. ^ а б Неллес, Уильям. «Жемчужина-Поэт». Циклопедия мировых авторов, База данных четвертого пересмотренного издания: MagillOnLiterature Plus, 1958.
  11. ^ а б Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, Под редакцией Дж. Р. Р. Толкина и Э. В. Гордона, переработанное Норман Дэвис, 1925. Введение, xv. ASIN B000IPU84U
  12. ^ Петерсон, Клиффорд Дж (1974). «Жемчужный поэт и Джон Мэсси из Коттона, Чешир». Обзор изучения английского языка. Новая серия. 25 (99): 257–266. Дои:10.1093 / res / xxv.99.257.
  13. ^ а б "Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Представитель Поэзии Онлайн. Библиотеки Университета Торонто. 1 августа 2002 г. Архивировано с оригинал 19 января 2007 г.. Получено 20 января 2007.
  14. ^ а б c Брюэр, Элизабет. Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь: источники и аналоги. Вудбридж: Д.С. Брюэр, 1992. ISBN  0-85991-359-7
  15. ^ а б Фридман, Альберт Б. «Морган ле Фэй в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Зеркало. Vol. 35, No. 2 (апрель 1960), стр. 260–274
  16. ^ Хан, Томас. «Грин-рыцарь». В Сэр Гавейн: одиннадцать романсов и сказок. Публикации Средневекового института Университета Западного Мичигана, 2000. ISBN  1-879288-59-1. Полный текст: Грин Рыцарь
  17. ^ Хан, Томас. «Турк и сэр Гавейн». В Сэр Гавейн: одиннадцать романсов и сказок. Публикации Средневекового института Университета Западного Мичигана, 2000. ISBN  1-879288-59-1. В сети: Турк и сэр Гавейн.
  18. ^ Хан, Томас. "Карл Карлайлский", в Сэр Гавейн: одиннадцать романсов и сказок. Публикации Средневекового института Университета Западного Мичигана, 2000. ISBN  1-879288-59-1. В сети: Карл Карлайлский.
  19. ^ Киттредж, Джордж Лайман. Этюд сэра Гавейна и Зеленого рыцаря. Издательство Гарвардского университета, 1960. стр. 76. ASIN B0006AWBXS
  20. ^ Киттредж, стр. 83
  21. ^ «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь, Перл, сэр Орфей. Перевод Дж. Р. Р. Толкина, Нью-Йорк: Ballantine Books, 1975. 92.
  22. ^ Берроу, Дж. А. Чтение сэра Гавейна и Зеленого рыцаря. Лондон: Kegan Paul Ltd., 1965. стр. 162. ISBN  0-7100-8695-4
  23. ^ а б c d Бернли, Дж. Д. (1973). "Сцены охоты в" Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре " "". Ежегодник изучения английского языка. 3: 1–9. Дои:10.2307/3506850. JSTOR  3506850.
  24. ^ "Hyndez" (хинды), впервые описанные в стихотворении, вероятно, из красный олень, вид с большими рогами, такими как Американский лось, в то время как последующие «dos and of oþer dere» (делает и другие олени), вероятно, относятся к более мелким лань. (Онг, Уолтер Дж. «Латы и баксы Зеленого рыцаря». Заметки на современном языке. (Декабрь 1950) 65,8 стр. 536–539.)
  25. ^ Cawley, A.C. «Перл, сэр Гавейн и Зеленый рыцарь»: «... Зеленый рыцарь, псевдоним Сэр Бертилак - чрезвычайно жизненный человек, который тесно связан с жизнью природы: его зелень, птицы и мухи его декоративной вышивки, его борода величиной с куст, ветвь падуба в руке, энергия, которую он проявляет как егерь - все дает ему родство с физическим миром за пределами замка ».
  26. ^ Вудс, Уильям Ф. «Природа и внутренний человек в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Обзор Чосера, Vol. 36, № 3, 2002, стр. 209–227.
  27. ^ Грин, Ричард Гамильтон. «Щит Гавейна и поиски совершенства». ELH. (Июнь 1962 г.) 29,2 с. 121–139.
  28. ^ Эта интерпретация была впервые предложена Джоном Спирсом в Проверка, т. XVI, iv, 1949 г. (включен в его Средневековая английская поэзия: нечацеровская традиция, ред. изд. 1962. Подобные интерпретации были позже предложены Фрэнсисом Берри в Путеводитель по английской литературе «Пеликан: эпоха Чосера», 1954; Голдхерст, "Зелень и золото: главная тема" Сядьте Гавейн и Зеленый рыцарь, Колледж английский, Ноябрь 1958 г .; А.К., Спиринг, Поэт Гавейн: критическое исследование, 1970; В. А. Давенпорт, Искусство Гавейна-поэта, 1978; Дж. Тэмблинг, "Более сильная жизнь: Сэр Гавейн и зеленый рыцарь", Haltwhistle Quarterly 9, 1981; и К. Сагар, «Сэр Гавейн и Зеленый пояс», в его Литература и преступление против природы, 2005.
  29. ^ Мартин, Карл Грей (2009). «Шифр рыцарства: насилие как придворная игра в мире сэра Гавейна и Зеленого рыцаря». Обзор Чосера. 43 (3): 311–29. JSTOR  25642113.
  30. ^ Юкер, Андреас Х. (2015). «Вежливость и вежливость в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Studia Anglica Posnaniensia. 43 (3): 5–28. Дои:10.1515 / stap-2015-0007.
  31. ^ а б Гудлад, Лорен М. (1987) "Гамнес сэра Гавейна и Зеленого рыцаря", Комитат: журнал исследований Средневековья и Возрождения, Vol. 18, статья 4.
  32. ^ Харвуд, Бриттон Дж (1991). «Гавейн и дар». PMLA. 106 (3): 483–99. Дои:10.2307/462781. JSTOR  462781.
  33. ^ По не совсем понятным причинам кельты использовали фразу «год и день» для обозначения ровно одного года. См., Например, «Начало математики» У. Дж. МакГи. Американский антрополог. (Октябрь 1899 г.) Т. 1 вып. 4 с. 646–674.
  34. ^ а б c Clark, S.L .; Вассерман, Джулиан Н. (1986). «Времена года и Апокалипсис в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Южный Центральный Обзор. 3 (1): 5–22. Дои:10.2307/3189122. JSTOR  3189122.
  35. ^ Харбус, Антонина (2016). "Эмоции и повествовательная эмпатия в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Изучение английского языка. 97 (6): 594–607. Дои:10.1080 / 0013838X.2016.1183929.
  36. ^ Хэтфилд, Элейн; Cacioppo, John T .; Рэпсон, Ричард Л. (1993). «Первобытное эмоциональное заражение». Современные направления в психологической науке. 2 (3): 96–99. Дои:10.1111 / 1467-8721.ep10770953. JSTOR  20182211.
  37. ^ Коплан, Эми (2006). «Улавливание эмоций персонажей: эмоциональная инфекционная реакция на художественный фильм». Киноведение. 8: 26–38. Дои:10.7227 / FS.8.5. ISSN  1469-0314.
  38. ^ Робертсон Д. У. мл. «Почему дьявол носит зеленое». Заметки на современном языке. (Ноябрь 1954 г.) 69,7 с. 470–472.
  39. ^ Чемберлин, Вернон А. "Символический зеленый цвет: проверенный временем характерный прием в испанской литературе". Hispania. (Март 1968 г.) 51.1 с. 29–37
  40. ^ Голдхерст, Уильям (1958). «Зеленый и золото: главная тема Гавейна и Зеленого рыцаря». Колледж английский. 20 (2): 61–65. Дои:10.2307/372161.
  41. ^ Уильямс, Маргарет. Жемчужный поэт, полное собрание его сочинений. Random House, 1967. ASIN B0006BQEJY.
  42. ^ Льюис, Джон С. «Гавейн и Зеленый рыцарь». Колледж английский. (Октябрь 1959) 21.1 с. 50–51
  43. ^ а б c d е Бессерман, Лоуренс. «Идея Зеленого рыцаря». ELH. (Лето 1986 г.) 53.2 Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 219–239.
  44. ^ Risden, E.L .. "Сэр Гавейн и классическая традиция: очерки древних предков". (2006) McFarland & Company, Inc., Издатели. С. 140–141.
  45. ^ Хан, Томас. «Грин-рыцарь». В Сэр Гавейн: одиннадцать романсов и сказок. Публикации Средневекового института Западно-Мичиганского университета, 2000 г., стр. 314. ISBN  1-879288-59-1
  46. ^ Хан, Томас. «Король Артур и король Корнуолл». В Сэр Гавейн: одиннадцать романсов и сказок. Публикации Средневекового института Университета Западного Мичигана, 2000. стр. 427. ISBN  1-879288-59-1
  47. ^ а б Ласатер, Элис Э. Из Испании в Англию: сравнительное исследование арабской, европейской и английской литературы средневековья. Издательство Университета Миссисипи, 1974. ISBN  0-87805-056-6
  48. ^ Рикс, Майкл М. «Повторный осмотр Каслтонской гирлянды». Фольклор. (Июнь 1953 г.) 64,2 с. 342–344
  49. ^ Бьюкенен, Элис (июнь 1932 г.). «Ирландские рамки сэра Гавейна и Зеленого рыцаря». PLMA. 47 (2): 315–338. Дои:10.2307/457878. JSTOR  457878.
  50. ^ . Фридман, Альберт Б. Морган ле Фэй в «Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Средневековая академия Америки. Speculum, Vol. 35, № 2, 1960 г.
  51. ^ Бергер, Сидни Э. «Отъезд Гавейна из Перегринцио». Моргантаун: Издательство Университета Западной Вирджинии, 1985.
  52. ^ Берроу, Дж. А. Чтение сэра Гавейна и Зеленого рыцаря. Лондон: Kegan Paul Ltd., 1965 г.
  53. ^ (Оксфордский словарь английского языка онлайн).
  54. ^ Артур, Росс Г. Средневековая теория знаков и сэр Гавейн и зеленый рыцарь. Торонто: University of Toronto Press, 1987. С. 22, 26. ISBN  0-8020-5717-9
  55. ^ Лабоссьер, Камилла Р. и Гладсон, Джерри А. «Соломон», в Словарь библейских традиций в английской литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 1992, стр. 722.
  56. ^ а б Хулберт, Дж. Р. «Сыр Гавайн и Грене Кнызт (Заключение)». Современная филология. (Апрель 1916 г.) 13.12 с. 689–730.
  57. ^ Джексон, I. «Герб сэра Гавейна». Обзор современного языка. (Январь 1920) 15.1 с. 77–79.
  58. ^ Артур, стр. 33–34.
  59. ^ а б Артур, стр. 34.
  60. ^ Артур, стр. 35.
  61. ^ Кук, Джессика (1998). "Краснеющее кольцо леди" в Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Обзор изучения английского языка. 49 (193): 1–8. Дои:10.1093 / рез / 49.193.1.
  62. ^ Эндрю, Малькольм; Рональд Уолдрон (1996). Поэмы жемчужной рукописи. Эксетер: Эксетерский университет. п.273. ISBN  0-85989-514-9.
  63. ^ Боррофф, Мари (2001). Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь, Терпение, Жемчужина: переводы стихов. Нью-Йорк: Нортон. п.58. ISBN  978-0-393-97658-8.
  64. ^ Кук, «Покраснение леди», 3.
  65. ^ Кук, «Покраснение леди», 4.
  66. ^ Кук, «Покраснение леди», 2,5,7.
  67. ^ Ховард, Дональд Р. "Структура и симметрия в сэре Гавейне". Зеркало. (Июль 1964 г.) 39,3 с. 425–433.
  68. ^ Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, Книга 2, Станца 27.
  69. ^ Киттредж, стр. 93.
  70. ^ Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, Книга 2, Станца 28.
  71. ^ Миллс, М. «Христианское значение и римские традиции в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Критические исследования сэра Гавейна и Зеленого рыцаря. Ред. Дональд Р. Ховард и Кристиан Захер. 2-е изд. Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1970. 85–105.
  72. ^ а б Робертсон, Майкл. "Симметрия строф в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре". Зеркало. (Октябрь 1982) 57,4 с. 779–785.
  73. ^ Райхард, Пол Ф. (1984). «Гавейн и образ раны». PMLA. 99 (2): 154–61. Дои:10.2307/462158. JSTOR  462158.
  74. ^ Артур, стр. 121–123.
  75. ^ Фрай, Нортроп. Анатомия критики, п. 186. ISBN  0-691-01298-9
  76. ^ а б Маркман, Алан М. «Значение сэра Гавейна и Зеленого рыцаря». PMLA. (Сентябрь 1957 г.) 72,4 с. 574–586
  77. ^ Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, второе издание. Эд. Дж. Р. Р. Толкин и Э. В. Гордон, 1925, примечание к строкам 2514 и далее. ASIN B000IPU84U
  78. ^ Антология английской литературы Нортона, издание восьмое, Vol. BEd Стивен Гринблатт. Нью-Йорк, Лондон: W. W. Norton and Co., 2006, с. 213 (сноска). ISBN  0-393-92833-0
  79. ^ Сэр Гавейн и зеленый рыцарь, строка 2529.
  80. ^ а б Кокс, Кэтрин (2001). «Генезис и пол в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Обзор Чосера. 35 (4): 379–390. Дои:10.1353 / кр.2001.0001.
  81. ^ Борегар, Дэвид (2013). «Моральное богословие в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре: пятиугольник, зеленый рыцарь и совершенство добродетели». Возрождение. XLV.3: 146–62.
  82. ^ Пью, Тисон (2002). "Гавейн и игры в бога". Христианство и литература. 51 (4): 526–551. Дои:10.1177/014833310205100402.
  83. ^ Миллс, Дэвид (1970). «Риторическая функция антифеминизма Гавейна?». Neuphilologische Mitteilungen. 71: 635–4.
  84. ^ Хенг, Джеральдин (1991). «Женские узлы и другой сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». PMLA. 106 (3): 500–514. Дои:10.2307/462782. JSTOR  462782.
  85. ^ Бернс, Э. Джейн. «Куртуазная любовь: кому она нужна? Последние феминистские работы в средневековой традиции». Приметы. (Осень 2001) 27,1 с. 23–57. Получено 7 сентября 2007 г. из JSTOR
  86. ^ а б Бернс, стр. 24
  87. ^ Роули, Шэрон М (2003). «Исследования текстов, феминизм и производительность в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Обзор Чосера. 38 (2): 158–177. Дои:10.1353 / кр.2003.0022.
  88. ^ Роули, стр. 161
  89. ^ Кокс, стр. 378
  90. ^ а б Кокс, стр. 379
  91. ^ а б Арнер, Линн (лето 2006 г.). «Концы чар: колониализм и сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Техасские исследования в области литературы и языка. 48 (2): 79–101. Дои:10.1353 / цл.2006.0006.
  92. ^ Лендер, Бонни (2007). «Конвенция невиновности и литературные изысканности сэра Гавейна и Зеленого рыцаря». Parergon. 24 (1): 41–66. Дои:10.1353 / стр.2007.0046.
  93. ^ Туми, Майкл. «Англси и Северный Уэльс». Путешествие с сэром Гавейном. Итака Univ. Получено 21 июн 2007.
  94. ^ Туми, Майкл. "Святая Голова и Виррал". Путешествие с сэром Гавейном. Итака Univ. Получено 21 июн 2007.
  95. ^ Туми, Майкл. "Hautdesert". Путешествие с сэром Гавейном. Итака Univ. Получено 21 июн 2007.
  96. ^ Туми, Майкл. «Зеленая часовня». Путешествие с сэром Гавейном. Итака Univ. Получено 21 июн 2007.
  97. ^ RWV Elliott. «В поисках Зеленой часовни» в Дж. К. Ллойде Джонсе (ред.). Пейзажи и другие очерки Чосера. Aust. Научное издательство. Мельбурн (2010), стр. 293–303, стр. 300.
  98. ^ https://sites.google.com/site/travelswithsirgawain/
  99. ^ Радд, Джиллиан. «Пустыня Виррала в« Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре »» Артуриана, том 23, вып. 1, 2013, 53
  100. ^ Зейковиц, Ричард Э. «Подружиться со средневековым квиром: педагогика для литературных классов». College English: Special Issue: Lesbian and Gay Studies / Queer Pedagogies. Vol. 65 № 1 (сентябрь 2002 г.) стр. 67–80
  101. ^ а б Диншоу, Кэролайн. «Поцелуй - это просто поцелуй: гетеросексуальность и ее утешения в сэре Гавейне и Зеленом рыцаре». Диакритики. Vol. 24 № 2/3 (лето 1994), стр. 204–226.
  102. ^ а б Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь, изд. Мари Боррофф и Лаура Хоуз, Нью-Йорк: Нортон, 2010, стр. vii.
  103. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1980). Кристофер Толкин (ред.). Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь, Перл и сэр Орфей. Случайный дом. ISBN  978-0-345-27760-2.
  104. ^ Белый, Майкл (2003). Толкин: биография. Новая американская библиотека. ISBN  0-451-21242-8.
  105. ^ Фарли, Фрэнк Э. (1930). "Rev. of Banks, Сэр Гавейн, и Андрей, Сэр Гавейн" (PDF). Зеркало. 5 (2): 222–24. Дои:10.2307/2847870. JSTOR  2847870.
  106. ^ Барагона, Алан (2012). "Преподобный Хаус, Боррофф, Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Журнал английской и германской филологии. 111 (4): 535–38. Дои:10.5406 / jenglgermphil.111.4.0535.
  107. ^ Хирш, Эдвард (16 декабря 2007 г.). "Незнакомец в Камелоте". Нью-Йорк Таймс. п. 7.1. Получено 16 марта 2010.
  108. ^ Армитаж, Саймон (2007). Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь: перевод нового стиха. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-06048-5.
  109. ^ Миллс, Мальдвин (1991). "Рассмотрение". Ежегодник изучения английского языка. 21: 336–337. Дои:10.2307/3508519. JSTOR  3508519.
  110. ^ "Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". BBC Четыре. 17 августа 2010 г.. Получено 5 августа 2012.
  111. ^ Н'Дука, Аманда (5 ноября 2018 г.). "'Старик и пистолет, режиссер Дэвид Лоури, команда A24 на Fantasy Epic Green Knight'". Крайний срок Голливуд. Пенске Бизнес Медиа, ООО. Получено 7 ноября 2018.
  112. ^ Стоун, Брайан (1974). Сэр Гавейн и зеленый рыцарь. Пингвин. п.138. ISBN  978-0-140-44092-8.
  113. ^ «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь: сезонная пьеса в стихах со средневековыми рождественскими песнями и музыкой». Сайт Саймона Корбла. Получено 6 мая 2016.
  114. ^ Тернер, Франческа (7 июля 1992 г.). «Гавейн и Зеленый рыцарь». Хранитель.
  115. ^ фото из архива Midsommer Actors на flickr
  116. ^ Нирула, Сришти (16 февраля 2014 г.). "Сэр Гавейн дергает за ниточки". Оксфордский студент. Получено 17 февраля 2014.
  117. ^ Хопкинс, Андреа (15 февраля 2014 г.). "Сэр Гавейн и зеленый рыцарь". Daily Info, Оксфорд. Получено 18 февраля 2014.
  118. ^ Арго ZK 85: сэр Гавейн и Зеленый рыцарь; опера Ричарда Блэкфорда в шести картинах. The Decca Record Company Ltd. Argo Division, 115 Fulham Road, London, SW3 6RR: 1979.
  119. ^ Пока, Энтони (май 1991 г.). "Гавейн Биртуистла". Музыкальные времена. 132 (1779): 231–33. Дои:10.2307/965691. JSTOR  965691.
  120. ^ «Опера - Гвинет и Зеленый рыцарь». lynneplowman.co.uk. Архивировано из оригинал 14 октября 2007 г.. Получено 3 ноября 2007.
  121. ^ Кимберли, Ник (11 мая 2003 г.). «Классика: быстрый способ окупить разумные инвестиции». Индепендент в воскресенье. Получено 1 марта 2016.

внешняя ссылка

Онлайн-тексты
Общая информация