К. С. Льюис - C. S. Lewis

К. С. Льюис
Монохромный портрет 50-летнего Льюиса с изображением головы и левого плеча.
Льюис, 48 лет
РодившийсяКлайв Стейплс Льюис
(1898-11-29)29 ноября 1898 г.
Белфаст, Ирландия
Умер22 ноября 1963 г.(1963-11-22) (64 года)
Оксфорд, Англия
ПсевдонимКлайв Гамильтон, Н. В. Клерк
Род занятийПисатель, ученый, телеведущий
Альма-матерУниверситетский колледж, Оксфорд
ЖанрХристианская апологетика, фэнтези, научная фантастика, детская литература
Известные работыХроники Нарнии
Простое христианство
Аллегория любви
Буквы из ленты
Космическая трилогия
Пока у нас есть лица
Удивлен радостью: форма моей ранней жизни
Супруг
​
​
(м. 1956; умер в 1960 г.)​
Дети2 пасынка; включая Дуглас Грешем
РодственникиУоррен Льюис
(брат)

Клайв Стейплс Льюис (29 ноября 1898 - 22 ноября 1963) был британским писателем и мирский богослов. Он занимал академические должности по английской литературе в обоих Оксфордский университет (Колледж Магдалины, 1925–1954) и Кембриджский университет (Колледж Магдалины, 1954–1963). Он наиболее известен своими художественными произведениями, особенно Буквы из ленты, Хроники Нарнии, и Космическая трилогия, а также за его научно-популярные христианские апологетики, такие как Простое христианство, Чудеса, и Проблема боли.

Льюис и его коллега-романист Дж. Р. Р. Толкин были близкими друзьями. Они оба работали на факультете английского языка в Оксфордском университете и были активными членами неформальной оксфордской литературной группы, известной как Инклинги.[1] Согласно мемуарам Льюиса 1955 года Удивлен радостью, он крестился в Церковь Ирландии, но отпал от своей веры в подростковом возрасте. Льюис вернулся в Англиканство в возрасте 32 лет, благодаря влиянию Толкина и других друзей, он стал «обычным мирянином англиканской церкви».[2] Вера Льюиса глубоко повлияла на его работу, и его радиопередачи во время войны на тему христианства принесли ему широкую известность.

Льюис написал более 30 книг[3] которые были переведены более чем на 30 языков и разошлись миллионными тиражами. Книги, которые составляют Хроники Нарнии были проданы больше всего и были популяризированы на сцене, телевидении, радио и в кино. Его философские труды широко цитируются христианскими апологетами многих конфессий.

В 1956 году Льюис женился на американском писателе. Джой Дэвидман; она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности, за неделю до своего 65-летия. В 2013 году, к 50-летию со дня его смерти, Льюису был воздвигнут мемориал в Уголок поэтов в Вестминстерское аббатство.

биография

Детство

Маленькая Ли, дом семьи Льюис с 1905 по 1930 год

Клайв Стейплс Льюис родился в Белфаст, Ирландия, 29 ноября 1898 г.[4] Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863–1929), адвокат, чей отец Ричард приехал в Ирландию из Уэльса в середине XIX века. Его матерью была Флоренс Огаста Льюис, урожденная Гамильтон (1862–1908), известная как Флора, дочь Томаса Гамильтона, Церковь Ирландии священник и правнучка епископа Хью Гамильтон и Джон Стейплз. У него был старший брат, Уоррен Гамильтон Льюис (известный как «Варни»).[5][6] Его крестил 29 января 1899 г. его дед по материнской линии в г. Церковь Святого Марка, Дандела.[7]

Когда его собака Джекси была убита машиной, четырехлетний Льюис взял себе имя Джекси. Сначала он не отвечал ни на одно другое имя, но позже принял Джека - имя, под которым его знали друзья и семья всю оставшуюся жизнь.[8] Когда ему было семь лет, его семья переехала в "Little Lea", семейный дом его детства, в Strandtown район Восточного Белфаста.[9]

Мальчиком Льюис был очарован антропоморфный животные; он влюбился в Беатрикс Поттер рассказы и часто писал и иллюстрировал собственные рассказы о животных. Он и его брат Варни создали мир Boxen, населенный и управляемый животными. Льюис любил читать; дом его отца был заполнен книгами, и он чувствовал, что найти книгу для чтения так же легко, как пойти в поле и «найти новую травинку».[10]

Новый дом - почти главный герой моей истории.
Я продукт длинных коридоров, пустых залитых солнцем комнат,
внутренняя тишина наверху, чердаки, исследованные в одиночестве,
далекие звуки журчания цистерн и труб,
и шум ветра под плиткой. А также бесконечных книг.

—Удивлен радостью

Льюис обучался у частных преподавателей до девяти лет, когда его мать умерла в 1908 году от рака. Затем отец отправил его жить и учиться в Виньярдская школа в Уотфорд, Хартфордшир. Брат Льюиса поступил туда тремя годами ранее. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников; директор школы Роберт «Олди» Капрон вскоре был помещен в психиатрическую больницу. Льюис тогда присутствовал Кэмпбелл Колледж на востоке Белфаста, примерно в миле от своего дома, но уехал через несколько месяцев из-за респираторных заболеваний. Затем его отправили в курортный городок Malvern, Вустершир, где он учился в подготовительной школе Cherbourg House, которую Льюис в своей автобиографии называет «Шартр». Именно в это время Льюис отказался от христианской веры в детстве и стал атеистом, заинтересовавшись мифологией и оккультизмом.[11] В сентябре 1913 года Льюис поступил в Малверн Колледж, где он оставался до следующего июня. Он нашел школу социально конкурентоспособной.[12] После ухода из Малверна он учился в частном порядке с Уильям Т. Киркпатрик, старый наставник своего отца и бывший директор Лурганский колледж.[13]

В подростковом возрасте Льюис был поражен песнями и легендами того, что он называл Северность, древняя литература Скандинавии, сохранившаяся в Исландские саги.[14] Эти легенды усиливали внутреннюю тоску, которую он позже назвал «радостью». Он также полюбил природу; его красота напомнила ему истории Севера, а истории Севера напомнили ему красоту природы. Его подростковые произведения отошли от сказок о Боксене, и он начал использовать различные формы искусства, такие как эпическая поэзия и оперу, чтобы попытаться захватить его вновь обретенный интерес к Норвежская мифология и мир природы. Учеба у Киркпатрика («Великий стук», как впоследствии называл его Льюис) привила ему любовь к Греческая литература и мифологии, и отточил его навыки дискуссии и рассуждения. В 1916 году Льюис получил стипендию в Университетский колледж, Оксфорд.[15]

«Моя ирландская жизнь»

Мемориальная доска на скамейке в Бангор, графство Даун

Льюис испытал определенный культурный шок по прибытии в Англию: «Ни один англичанин не сможет понять мои первые впечатления от Англии», - писал Льюис в Удивлен радостью. "Странный Английские акценты меня окружали голоса демонов. Но хуже всего был английский пейзаж ... С тех пор я затеял ссору; но в тот момент у меня зародилась ненависть к Англии, которая зажила много лет ".[16]

С детства Льюис погрузился в Норвежский и Греческий мифология, а позже Ирландская мифология и литература. Он также проявил интерес к ирландскому языку,[17][18] хотя есть не так много свидетельств того, что он потрудился, чтобы изучить это. Он особенно любил В. Б. Йейтс отчасти из-за того, что Йейтс использовал кельтское наследие Ирландии в поэзии. В письме к другу Льюис написал: «Я нашел здесь автора, написанного по душе, который, я уверен, вам понравится, У. Б. Йейтса. Он пишет пьесы и стихи редкого духа и красоты о нашей старой ирландской мифологии. . "[19]

В 1921 году Льюис дважды встречался с Йейтсом, после того как Йейтс переехал в Оксфорд.[20] Льюис был удивлен, обнаружив, что его английские коллеги равнодушны к Йейтсу и Кельтское возрождение движения, и написал: «Я часто удивляюсь, обнаруживая, насколько совершенно игнорируется Йейтс среди людей, которых я встречал: возможно, его призыв чисто ирландский - если так, то слава богам, что я ирландец».[21][22] В начале своей карьеры Льюис подумывал о том, чтобы отправить свои работы в крупную Дублин издатели пишут: «Если я когда-нибудь отправлю свои материалы издателю, думаю, я попробую Монселя, этих дублинцев, и поэтому определенно присоединюсь к ирландской школе».[19] После его обращение в христианство, его интересы тяготели к христианскому богословию, а не к языческому кельтскому мистицизму.[23]

Льюис иногда проявлял несколько иронический шовинизм по отношению к англичанам. Описывая встречу с другим ирландцем, он писал: «Как и все ирландцы, встречающиеся в Англии, мы закончили критикой непобедимого легкомыслия и тупости англосаксонской расы. В конце концов, нет никаких сомнений в том, что ами, что ирландцы - единственный народ: при всех их недостатках я бы с радостью не стал жить или умереть среди другого народа ».[24] Всю свою жизнь он искал компанию других ирландцев, живущих в Англии.[25] и регулярно посещал Северную Ирландию. В 1958 году он провел здесь свой медовый месяц в Old Inn, Crawfordsburn,[26] которую он назвал «моя ирландская жизнь».[27]

Различные критики предполагают, что именно тревога Льюиса по поводу межрелигиозного конфликта в его родном Белфасте привела его к тому, что в конечном итоге он принял такой подход. экуменический марка христианства.[28] Как сказал один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчеркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель. Г. К. Честертон "Чистое христианство", основные доктринальные верования, разделяемые всеми деноминациями ".[29] С другой стороны, Пол Стивенс из Университет Торонто написал, что «простое христианство Льюиса маскировало многие политические предрассудки старомодного ольстерского протестанта, уроженца Белфаста среднего класса, для которого уход британцев из Северной Ирландии даже в 1950-х и 1960-х годах был немыслим».[30]

Первая мировая война и Оксфордский университет

Льюис поступил в Оксфорд в летнем семестре 1917 года, обучаясь в университет колледж, и вскоре после этого он присоединился к Офицерский учебный корпус в университете как «самый многообещающий путь в армию».[31] Оттуда его призвали в кадетский батальон для обучения.[31][32] После обучения он был заказанный в третий батальон Сомерсет Легкая пехота из Британская армия как младший лейтенант. Через несколько месяцев после поступления в Оксфорд британская армия отправила его во Францию, чтобы сражаться в Первая мировая война.[13]

В свой 19-й день рождения (29 ноября 1917 г.) он прибыл на передовую в г. Сомма Долина во Франции, где он испытал позиционная война в первый раз.[31][32][33] 15 апреля 1918 года Льюис был ранен, а двое его коллег были убиты британским снарядом, не попавшим в цель.[33][страница нужна ] Во время выздоровления он страдал от депрессии и тоски по дому, и после выздоровления в октябре его направили на службу в И более, Англия. Он был демобилизован в декабре 1918 г. и вскоре возобновил учебу.[34] В более позднем письме Льюис процитировал, что его переживание ужаса войны, наряду с потерей его матери и его несчастьем в школе, были основаниями его пессимизма и атеизма.[35]

После того, как Льюис вернулся в Оксфордский университет, он получил Первый в Честь модерации (Греческий и Латинская литература ) в 1920 г. Великие (Философия и древняя история) в 1922 г. и первым по английскому языку в 1923 г. В 1924 г. он стал преподавателем философии в университет колледж а в 1925 году был избран научным сотрудником и преподавателем английской литературы в Колледж Магдалины, где прослужил 29 лет до 1954 года.[36]

Джени Мур

Во время армейской подготовки Льюис делил комнату с другим кадетом, Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Муром (1898–1918). Морин Мур, сестра Пэдди, сказала, что они заключили взаимный договор.[37] что, если кто-либо из них погибнет во время войны, оставшийся в живых позаботится об их семьях. Пэдди был убит в бою в 1918 году, и Льюис сдержал свое обещание. Пэдди ранее познакомил Льюиса со своей матерью, Джени Кинг Мур, и между Льюисом, которому было 18, когда они познакомились, и Джени, которой было 45 лет, быстро завязалась дружба. его раны в больнице, так как отец не навещал его.

Льюис жила с Мур и заботилась о ней, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он обычно представлял ее как свою мать, называл ее таковой в письмах и развивал с ней очень нежную дружбу. Собственная мать Льюиса умерла, когда он был ребенком, а его отец был отстраненным, требовательным и эксцентричным.

Предположения относительно их отношений вновь всплыли с публикацией 1990 г. А. Н. Уилсон Биография Льюиса. Уилсон (который никогда не встречал Льюиса) попытался доказать, что они какое-то время были любовниками. Биография Уилсона была не первой, в которой затрагивался вопрос об отношениях Льюиса и Мура. Джордж Сэйер знал Льюиса 29 лет, и он стремился пролить свет на отношения в течение 14 лет до обращения Льюиса в христианство. В его биографии Джек: Жизнь К. С. Льюиса, он написал:

Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, хорошо знавший Джека в 1920-х годах, однажды сказал, что, по его мнению, вероятность составляет «пятьдесят на пятьдесят». Хотя она была на двадцать шесть лет старше Джека, она все еще была красивой женщиной, и он определенно был влюблен в нее. Но кажется очень странным, если бы они были любовниками, что он называл бы ее «матерью». Мы также знаем, что они не жили в одной спальне. Кажется наиболее вероятным, что он был связан с ней обещанием, которое он дал Пэдди, и что его обещание было подкреплено его любовью к ней как к своей второй матери.[38]

Позже Сэйер передумал. Во введении к изданию своей биографии Льюиса 1997 года он писал:

Мне пришлось изменить свое мнение об отношениях Льюиса с миссис Мур. В восьмой главе этой книги я написал, что не уверен, были ли они любовниками. Теперь, после разговоров с дочерью миссис Мур, Морин, и рассмотрения того, как были устроены их спальни в «Килнс», я совершенно уверен, что так оно и было.[39]

Однако другие писатели сомневаются в романтическом характере отношений; например, Филип Залески и Кэрол Залески пишут в Товарищество который

Когда - и завязал ли Льюис роман с миссис Мур - остается неясным.[40]

Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении всей своей жизни, говоря своему другу Джорджу Сэйеру: «Она была щедрой и тоже научила меня быть щедрым». В декабре 1917 года Льюис написал в письме своему другу детства Артуру Гривзу, что Джени и Гривз были «двумя людьми, которые для меня важнее всего в мире».

В 1930 году Льюис переехал в Печи со своим братом Варни, миссис Мур и ее дочерью Морин. Печи были домом в районе Headington Quarry на окраине Оксфорда, ныне часть пригорода Risinghurst. Все они внесли свой финансовый вклад в покупку дома, который перешел к Морин, которая к тому времени Дама Морин Данбар, когда Уоррен умер в 1973 году.

Мур страдал от слабоумие в ее более поздние годы и в конечном итоге была переведена в дом престарелых, где она умерла в 1951 году. Льюис навещал ее каждый день в этом доме до ее смерти.

Вернуться в христианство

Льюис вырос в религиозной семье, которая посещала Церковь Ирландии. Он стал атеистом в 15 лет, хотя позже описал себя в молодости как парадоксальным образом «очень сердитый на Бога за то, что он не существует», и «так же зол на него за создание мира».[41] Его раннее отделение от христианства началось, когда он начал рассматривать свою религию как рутинную работу и обязанность; Примерно в это же время он также заинтересовался оккультизмом, поскольку его исследования расширились и стали включать такие темы.[42] Льюис цитирует Лукреций (De rerum natura, 5.198–9) как имеющий один из сильнейшие аргументы для атеизма:[43]

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

который он поэтически перевел следующим образом:

Если бы Бог создал мир, это не было бы
Как мы видим, мир такой хрупкий и порочный.

(Это скорее поэтический, чем дословный перевод. Более дословный перевод Уильяма Эллери Леонарда,[44] гласит: «Ни в коей мере природа всех вещей / Для нас была создана божественной силой - / Так велики недостатки, которыми она обременена».)

Интерес Льюиса к произведениям Джордж Макдональд было частью того, что отвратило его от атеизма. Это особенно хорошо видно в этом отрывке из книги Льюиса. Великий развод, глава девятая, когда полуавтобиографический главный герой встречает Макдональда в Небеса:

... Я пытался, дрожа, рассказать этому человеку все, что его сочинения сделали для меня. Я пытался рассказать, как в один морозный день на станции Лезерхед, когда я впервые купил экземпляр Фантасты (ему было тогда около шестнадцати лет) был для меня тем же, чем Беатриче был для Данте при первом взгляде на него: Здесь начинается новая жизнь. Я начал признаваться, как долго эта Жизнь задерживалась в области воображения: как медленно и неохотно я приходил к признанию, что его христианство имело более чем случайную связь с ним, как сильно я пытался не увидеть истинное имя качество, которое впервые встретило меня в его книгах, - это святость.[45]

В конце концов он вернулся в христианство, под влиянием споров со своим оксфордским коллегой и другом-христианином. Дж. Р. Р. Толкин, которого он, кажется, впервые встретил 11 мая 1926 года, и книга Вечный человек к Г. К. Честертон. Льюис решительно сопротивлялся обращению, отмечая, что он был введен в христианство как блудный сын, «пинающий, борющийся, обиженный и бросающий глаза во всех направлениях в поисках шанса спастись».[46] Он описал свою последнюю борьбу в Удивлен радостью:

Вы должны представить меня одного в этой комнате в Магдалине [колледж, Оксфорд], ночь за ночью, когда я чувствую, когда мой разум хотя бы на секунду отвлекается от моей работы, твердое, неумолимое приближение Того, с кем я так искренне желал не встречаться. То, чего я очень боялся, наконец случилось со мной. Во время Троицкого срока 1929 года я уступил и признал, что Бог есть Бог, преклонил колени и помолился: возможно, той ночью, самый удрученный и упорный новообращенный во всей Англии.[47]

После его обращения в теизм в 1929 году Льюис обратился в христианство в 1931 году после долгой дискуссии во время ночной прогулки по Прогулка Аддисона со своими близкими друзьями Толкиеном и Хьюго Дайсон. Он записывает, что по пути в зоопарк вместе со своим братом он исповедовал христианскую веру. Он стал членом Церковь Англии - несколько к разочарованию Толкина, который надеялся, что присоединится к католической церкви.[48][страница нужна ][неполная короткая цитата ]

Льюис был преданным Англиканский который поддерживал в основном ортодоксальное англиканское богословие, хотя в его извиняющийся сочинениях, он старался избегать поддержки какой-либо одной деноминации. Некоторые считают, что в его более поздних работах он предлагал такие идеи, как очищение простительные грехи после смерти в чистилище (Великий развод и Письма Малькольму ) и смертный грех (Буквы из ленты ), которые обычно считаются римско-католическими учениями, хотя они также широко распространены в англиканстве (особенно в высокая церковь Англо-католический круги). Тем не менее, Льюис считал себя полностью ортодоксальным англиканцем до конца своей жизни, отражая, что первоначально он посещал церковь только для того, чтобы причаститься, и был отталкиваю от гимнов и низкого качества проповедей. Позже он стал считать себя удостоенным чести поклоняться вместе с людьми веры, которые приходили в потрепанной одежде и в рабочих ботинках и пели все стихи всех гимнов.[49] В 1935 году Льюис и его брат Уоррен пожертвовали витраж в память о своих родителях церкви Св. Марка, Дандела, Белфаст, где они прошли детство.[50]

Вторая мировая война

После вспышки Вторая мировая война в 1939 году Льюисы приняли детей, эвакуированных из Лондона и других городов, в Печи.[51] Льюису было всего 40 лет, когда началась война, и он попытался вернуться на военную службу, предлагая обучать курсантов; но его предложение не было принято. Он отклонил предложение военкомата о написании колонок для Министерство информации в прессе, так как он не хотел «писать неправду»[52] чтобы обмануть врага. Позже он служил в местной Ополчение в Оксфорде.[52]

С 1941 по 1943 год Льюис выступал в религиозных программах, транслируемых BBC из Лондона, когда город подвергался периодическим воздушным налетам.[53] Эти передачи были оценены гражданскими лицами и военнослужащими на том этапе. Например, Главный маршал авиации сэр Дональд Хардман написал:

«Война, вся жизнь, все казалось бессмысленным. Многим из нас нужен был ключ к пониманию вселенной. Льюис предоставил именно это».[54]

Антологи трансляции были составлены в Простое христианство. С 1941 года он был занят на выходных на летних каникулах в гостях у Р.А.Ф. станций, чтобы говорить о своей вере, приглашенные R.A.F.'s Главный капеллан Морис Эдвардс.[55]

Также в тот же период военного времени Льюиса пригласили стать первым президентом Оксфордский сократический клуб в январе 1942 г.,[56] должность, которую он с энтузиазмом занимал, пока не ушел в отставку после назначения в Кембриджский университет в 1954 году.[57]

Честь отклонена

Льюис был включен в последний список наград Георг VI в декабре 1951 г. Командор Ордена Британской Империи (CBE), но отказался, чтобы избежать ассоциации с какими-либо политическими проблемами.[58][59]

Кафедра Кембриджского университета

В 1954 году Льюис принял недавно основанную кафедру литературы средневековья и эпохи Возрождения в Колледж Магдалины, Кембридж, где и завершил карьеру. Он сохранял сильную привязанность к городу Оксфорд, сохраняя там дом и возвращаясь по выходным до своей смерти в 1963 году.

Джой Дэвидман

Она была моей дочерью и моей матерью, моей ученицей и моим учителем, моим предметом и моим повелителем; И всегда, держа все это в растворе, мой верный товарищ, друг, товарищ по плаванию, соратник. Моя госпожа; но в то же время все, чем когда-либо был для меня любой друг-мужчина (а у меня есть хорошие). Возможно больше.

К. С. Льюис[60]

В более поздней жизни Льюис переписывался с Джой Дэвидман Грешем, американский писатель еврейского происхождения, бывший коммунист, перешедший из атеизма в христианство. Она была разлучена со своим алкоголиком и жестоким мужем, писателем. Уильям Л. Грешем, и приехала в Англию со своими двумя сыновьями, Дэвидом и Дуглас.[61] Сначала Льюис считал ее приятным интеллектуальным товарищем и личным другом, и именно на этом уровне он согласился вступить в гражданский брак заключить с ней контракт, чтобы она могла продолжать жить в Великобритании.[62] Гражданский брак состоялся в ЗАГС, 42 Сент-Джайлс, Оксфорд 23 апреля 1956 г.[63][64] Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека поначалу привлекательность была несомненно интеллектуальной. Джой была единственной женщиной, которую он встречал ... у которой был мозг, который не уступал его собственному по гибкости, широте интереса и аналитическому восприятию, и прежде всего юмором и чувством веселья ".[61] После жалоб на болезненное бедро ей поставили диагноз: терминальная стадия. рак кости, и отношения развились до такой степени, что они искали христианский брак. Поскольку она была в разводе, это было непросто в англиканской церкви в то время, но друг, преподобный Питер Байд, провел церемонию у ее постели в Больница Черчилля 21 марта 1957 г.[65]

Рак Грешема вскоре перешел в ремиссию, и пара жила вместе как семья с Уоррен Льюис до 1960 года, когда ее рак вернулся, и она умерла 13 июля. Ранее в том же году пара взяла короткий отпуск в Греции и Эгейское море; Льюис любил прогулки, но не путешествия, и это было его единственным пересечением Ла-Манша после 1918 года. Книга Льюиса Наблюдаемое горе описывает свой опыт тяжелой утраты настолько грубым и личным образом, что первоначально опубликовал его под псевдонимом Н. В. Клерк, чтобы читатели не связали книгу с ним. По иронии судьбы, многие друзья рекомендовали книгу Льюису как способ справиться с собственным горем. После смерти Льюиса его авторство было обнародовано Фабером с разрешения исполнителей.[66]

Льюис продолжал воспитывать двух сыновей Грешема после ее смерти. Дуглас Грешем христианин, как Льюис и его мать,[67] в то время как Дэвид Грешем обратился к вере предков своей матери, став ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В сочинениях его матери евреи представлены в несимпатичной манере, особенно в одной "шохет «(ритуальный убийца). Дэвид сообщил Льюису, что собирается стать ритуальным убийцей, чтобы представить этот тип еврейского религиозного деятеля миру в более благоприятном свете. В интервью 2005 года Дуглас Грешем признал, что он и его брат не были близко, но он сказал, что они переписываются по электронной почте.[68] Дуглас остается вовлеченным в дела поместья Льюиса.[нужна цитата ]

Болезнь и смерть

Могила К. С. Льюиса на Церковь Святой Троицы, карьер Хедингтон

В начале июня 1961 года Льюис начал страдать от нефрит, что привело к заражению крови. Из-за болезни он пропустил осенний семестр в Кембридже, хотя в 1962 году его здоровье стало постепенно улучшаться, и в апреле он вернулся. Его здоровье продолжало улучшаться, и, по словам его друга Джорджа Сэйера, Льюис был полностью самим собой к началу 1963 года. 15 июля того же года он заболел и был помещен в больницу; на следующий день в 17:00 у него случился сердечный приступ, он впал в кому и неожиданно проснулся на следующий день в 14:00. После того, как его выписали из больницы, Льюис вернулся в Печи, хотя он был слишком болен, чтобы вернуться к работе. В результате он ушел в отставку со своего поста в Кембридже в августе.

Состояние Льюиса продолжало ухудшаться, и ему поставили диагноз: терминальная почечная недостаточность в середине ноября. Он упал в своей спальне в 17:30 22 ноября, ровно за неделю до своего 65-летия, и умер через несколько минут.[69] Похоронен на погосте Церковь Святой Троицы, Headington, Оксфорд.[70] Его брат Уоррен умер 9 апреля 1973 г. и похоронен в той же могиле.[71]

Освещение в СМИ смерти Льюиса было почти полностью омрачено новостями о убийство президента США Джона Ф. Кеннеди, который произошел в тот же день (примерно через 55 минут после коллапса Льюиса), как и смерть английского писателя Олдос Хаксли, автор Дивный новый мир.[72] Это совпадение послужило вдохновением для Питер Крифт книга Между раем и адом: диалог где-то за пределами смерти с Джоном Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и Олдосом Хаксли.[73] Льюиса поминают 22 ноября в церковный календарь из Епископальная церковь.[74]

Карьера

Ученый

Колледж Магдалины, Оксфорд

Льюис начал свою академическую карьеру в качестве студента в Оксфордский университет, где он получил тройное первенство, высшие награды в трех областях обучения.[75] Затем он был избран членом Колледж Магдалины, Оксфорд, где проработал почти тридцать лет, с 1925 по 1954 год.[76] В 1954 году он был награжден новообразованной кафедра литературы средневековья и эпохи Возрождения в Кембриджский университет, и был избран членом Колледж Магдалины.[76] Что касается назначенной им академической области, он утверждал, что не существует такой вещи, как Английский ренессанс.[77][78] Большая часть его научных работ была сосредоточена на позднее средневековье, особенно его использование аллегории. Его Аллегория любви (1936) помог оживить серьезное изучение позднесредневековых повествований, таких как Роман де ла Роуз.[79]

Льюису было поручено написать том Английская литература XVI века (кроме драмы) для Оксфордской истории английской литературы.[77] Его книга «Предисловие к потерянный рай"[80] до сих пор цитируется как критика этой работы. Его последний Академическая работа, Выброшенное изображение: Введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения (1964), представляет собой краткое изложение средневекового мировоззрения, отсылку к «отброшенному образу» космоса.[81]

Орел и дитя паб в Оксфорде, где Инклинги встречались утром во вторник в 1939 году.

Льюис был плодовитым писателем, и круг его литературных друзей превратился в неформальное дискуссионное общество, известное как "Инклинги ", включая Дж. Р. Р. Толкин, Невилл Когхилл, Лорд Дэвид Сесил, Чарльз Уильямс, Оуэн Барфилд, и его брат Уоррен Льюис. Глиер указывает на декабрь 1929 года как дату начала существования Инклингов.[82] Дружба Льюиса с Когхиллом и Толкиеном росла в то время, когда они были членами Kolbítar, древнескандинавской читательской группы, которую основал Толкин и которая закончилась примерно во время зарождения Инклингов.[83] В Оксфорде он был наставником поэта Джон Бетджеман, критик Кеннет Тайнан, мистика Беда Гриффитс, писатель Роджер Ланселин Грин и суфийский ученый Мартин Лингс, среди многих других студентов. Любопытно, что религиозный и консервативный Бетджеман ненавидел Льюиса, тогда как анти-истеблишмент Тайнан всю жизнь восхищался им.[84][страница нужна ]

Колледж Магдалины, Кембридж

О Толкине Льюис пишет в Удивлен радостью:

Когда я начал преподавать на факультете английского языка, у меня появилось еще два друга, оба христиане (теперь казалось, что эти странные люди появляются со всех сторон), которые впоследствии оказали мне большую помощь в преодолении последнего уровня. Это были HVV Dyson ... и JRR Толкин. Дружба с последним ознаменовала крушение двух старых предрассудков. При моем первом появлении на свет меня (косвенно) предупредили никогда не доверять папистам, а при первом поступлении на факультет английского языка (явно) никогда не доверять папистам. филолог. Толкин был и тем, и другим.[85]

Писатель

Помимо своей научной работы, Льюис написал несколько популярных романов, в том числе научную фантастику. Космическая трилогия для взрослых и Нарния фантазии для детей. Большинство из них неявно связаны с христианскими темами, такими как грех, человечество. грешить, и искупление.[86][87]

Его первый роман после того, как он стал христианином, был Регресс паломника (1933), который изобразил его опыт христианства в стиле Джон Буньян с Путешествие паломника. В то время книга была плохо воспринята критиками.[23] хотя Дэвид Мартин Ллойд-Джонс, один из современников Льюиса в Оксфорде, очень ценно поддержал его. На вопрос Ллойда-Джонса, когда он напишет еще одну книгу, Льюис ответил: «Когда я пойму значение молитвы».[88][страница нужна ]

В Космическая трилогия (также называемый Космическая трилогия или же Трилогия о выкупе) имел дело с тем, что Льюис считал дегуманизирующими тенденциями в современной научной фантастике. Первая книга, Из безмолвной планеты, по-видимому, был написан после разговора со своим другом Дж. Толкин об этих тенденциях. Льюис согласился написать рассказ о «космическом путешествии», а Толкин - о «путешествии во времени», но Толкин так и не закончил »Затерянная дорога ", связывая его Средиземье в современный мир. Главный герой Льюиса Элвин Рэнсом частично основан на Толкине, факт, на который Толкин ссылается в своих письмах.[89]

Второй роман, Переландра, изображает новый Эдемский сад на планете Венера возникла новая Адам и Ева, и новая «фигура змеи», чтобы соблазнить Еву. Историю можно рассматривать как рассказ о том, что могло бы произойти, если бы земной Адам победил змея и избежал Падение человека, с Рэнсомом, вмешивающимся в роман, чтобы «выкупить» новых Адама и Еву от обмана врага. Третий роман, Эта отвратительная сила, развивает тему нигилистической науки, угрожающей традиционным человеческим ценностям, воплощенным в легенде о короле Артуре.[нужна цитата ]

Многие идеи в трилогии, особенно противодействие дегуманизации, изображенное в третьей книге, представлены более формально в Отмена человека, основанный на серии лекций Льюиса на Даремский университет в 1943 году. Льюис останавливался в Дареме, где, по его словам, был поражен великолепием собор. Эта отвратительная сила на самом деле действие происходит в окрестностях университета «Эджестоу», небольшого английского университета, такого как Дарем, хотя Льюис отрицает какое-либо другое сходство между ними.[90][страница нужна ]

Уолтер Хупер, Литературный душеприказчик Льюиса, обнаружил отрывок из другого научно-фантастического романа, явно написанного Льюисом под названием Темная Башня. В рассказе появляется Рэнсом, но неясно, была ли книга задумана как часть той же серии романов. Рукопись была опубликована в 1977 году, хотя ученый Льюиса Кэтрин Линдског сомневается в его подлинности.[91]

Горы Морн вдохновил Льюиса написать Хроники Нарнии. О них Льюис писал: «Я видел пейзажи ... которые при определенном освещении заставляют меня чувствовать, что в любой момент гигант может поднять голову над следующим гребнем».[92]

Хроники Нарнии представляет собой серию из семи фантастических романов для детей, которая считается классикой детской литературы. Написано между 1949 и 1954 годами и иллюстрировано Полин Бейнс, серия является самой популярной работой Льюиса, было продано более 100 миллионов копий на 41 языке (Келли 2006 ) (Гутманн 2005 ). Он был адаптирован несколько раз, полностью или частично, для радио, телевидения, сцены и кинотеатр.[93]

Книги содержат христианские идеи, предназначенные для легкого доступа к юным читателям. Помимо христианских тем, Льюис также заимствует персонажей из Греческий и Римская мифология, а также традиционные британские и ирландские сказки.[94][95]

Другие работы

Льюис написал несколько работ по Небеса и Ад. Один из них, Великий развод, это короткая повесть, в которой несколько жителей ада едут на автобусе в рай, где их встречают люди, которые там живут. Предполагается, что они могут остаться, если захотят, и в этом случае они могут назвать то место, откуда они пришли "Чистилище "вместо" Ад ", но многим это не по вкусу. Название является отсылкой к Уильям Блейк с Брак Неба и Ада, концепция, в которой Льюис обнаружил «катастрофическую ошибку». Эта работа намеренно перекликается с двумя другими, более известными работами на аналогичную тему: Божественная комедия из Данте Алигьери, и Беньяна Путешествие паломника.

Еще одна короткая работа, Буквы из ленты, состоит из рекомендательных писем от старшего демон Пленка своему племяннику Полынь о лучших способах соблазнить конкретного человека и обезопасить его. проклятие.[96] Последний роман Льюиса был Пока у нас есть лица, который он считал своим самым зрелым и виртуозным произведением художественной литературы, но которое никогда не пользовалось популярностью. Это пересказ мифа о Амур и Психея с необычной точки зрения сестры Психеи. Он глубоко озабочен религиозными идеями, но обстановка полностью язычник, а связь с конкретными христианскими верованиями остается неявной.[97]

Перед обращением Льюиса в христианство он опубликовал две книги: Духи в рабстве, сборник стихов и Дымер, один повествовательная поэма. Оба были опубликованы под псевдонимом Клайв Гамильтон. С тех пор посмертно были опубликованы и другие поэмы, в том числе Launcelot, Безымянный остров, и Королева барабана.[98]

Он также написал Четыре любви, который риторически объясняет четыре категории любви: Дружба, эрос, привязанность, и благотворительность.[99]

В 2009 году была обнаружена частичная осадка Язык и человеческая природа, который Льюис начал в соавторстве с Дж. Р. Р. Толкином, но так и не был завершен.[100]

Христианский апологет

Многие считают Льюиса одним из самых влиятельных Христианские апологеты своего времени, помимо своей карьеры профессора английского языка и писателя художественной литературы. Простое христианство был признан лучшей книгой ХХ века Христианство сегодня в 2000 г.[101] Его называли «Апостолом скептиков» из-за его скептического подхода к религиозным убеждениям и его последующего обращения.[102]

Льюис был очень заинтересован в представлении аргумент от разума против метафизический натурализм и для существование Бога. Простое христианство, Проблема боли, и Чудеса все были в той или иной степени озабочены опровержением популярных возражений против христианства, таких как вопрос: «Как мог добрый Бог допустить, чтобы в мире существовала боль?» Он также стал популярным лектором и телеведущим, и некоторые из его сочинений возникли как сценарии для радиопереговоров или лекций (включая большую часть Простое христианство).[103][страница нужна ]

По словам Джорджа Сэйера, проиграв дебаты 1948 года с Элизабет Анскомб, также христианин, заставил Льюиса переоценить свою роль апологета, и его будущие работы были сосредоточены на религиозной литературе и детских книгах.[104] У Анскомба были совершенно другие воспоминания об исходе дебатов и их эмоциональном воздействии на Льюиса.[104] Виктор Репперт также оспаривает Сэйера, перечисляя некоторые апологетические публикации Льюиса после 1948 года, включая второе и исправленное издание его книги. Чудеса в 1960 году, когда Льюис обратился к критике Анскомба.[105] Примечательно также предложение Роджера Тейчмана в Философия Элизабет Анскомб что интеллектуальное влияние статьи Анскомба на философскую самоуверенность Льюиса не следует переоценивать: «... кажется маловероятным, что он чувствовал себя таким же безвозвратно раздавленным, как некоторые из его знакомых; этот эпизод, вероятно, является надувной легендой, в той же категории, что и дело Покер Витгенштейна. Конечно, сама Анскомб считала, что аргумент Льюиса, хотя и ошибочный, приводит к чему-то очень важному; она думала, что это проявилось больше в улучшенной версии, которую Льюис представил в следующем издании Чудеса - хотя и в этой версии «есть за что критиковать» ».[106]

Льюис написал автобиографию под названием Удивлен радостью, который уделяет особое внимание его собственному обращению.[13] Он также написал множество очерков и публичных выступлений о христианской вере, многие из которых были собраны в Бог на скамье подсудимых и Вес славы и другие адреса.[107][108]

Его самые известные работы, Хроники Нарнии, содержат много сильных христианских посланий и часто считаются аллегория. Льюис, специалист по аллегории, утверждал, что книги не были аллегориями, и предпочитал называть их христианские аспекты "предположительный Как писал Льюис в письме миссис Хук в декабре 1958 года:

Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж в Путешествие паломника ] представляет отчаяние, он был бы аллегорической фигурой. На самом деле, это изобретение, дающее воображаемый ответ на вопрос: `` Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле сделал в этом мире ''. наш? ' Это вовсе не аллегория.[109]

«Трилемма»

Основная статья: Трилемма Льюиса

В часто цитируемом отрывке из Простое христианствоЛьюис бросил вызов мнению о том, что Иисус был великим учителем нравственности, но не Богом. Он утверждал, что Иисус сделал несколько неявных заявлений о божественности, которые логически исключают это утверждение:

Здесь я пытаюсь помешать кому-либо сказать по-настоящему глупые вещи, которые люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но я не принимаю его притязаний на то, чтобы быть Богом». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был простым человеком и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим учителем нравственности. Он был бы либо сумасшедшим - на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, - либо он был бы дьяволом ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и остается Сыном Божьим, либо сумасшедшим, либо еще хуже. Вы можете заткнуть его за дурака, вы можете плюнуть в него и убить его, как демона, или вы можете упасть к его ногам и называть его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с какой-либо покровительственной ерундой о том, что он великий человеческий учитель . Он не оставил нам это открытым. Он не собирался.[110]

Хотя этот аргумент иногда называют «трилеммой Льюиса», Льюис не изобрел его, а, скорее, развил и популяризировал. Он также использовался христианскими апологетами Джош Макдауэлл в его книге Больше, чем плотник.[111] Это широко повторяется в христианской апологетической литературе, но в значительной степени игнорируется профессиональными богословами и исследователями Библии.[112]

Христианская апологетика Льюиса, и этот аргумент, в частности, подверглись критике. Философ Джон Беверслуис описал аргументы Льюиса как «текстуально небрежные и теологически ненадежные»,[113] и этот конкретный аргумент как логически несостоятельный и пример ложная дилемма.[114] Теолог Джон Хик утверждает, что исследователи Нового Завета сейчас не поддерживают точку зрения, согласно которой Иисус утверждал, что является Богом.[115] Ученый Нового Завета Н. Т. Райт критикует Льюиса за неспособность признать значение еврейской идентичности и окружения Иисуса - упущение, которое «в лучшем случае резко сокращает аргумент» и делает Льюиса уязвимым для критики, что его аргумент «не работает как история, и он имеет опасные последствия, когда исторические критики ставят под сомнение его чтение Евангелий ", хотя он считает, что это" не опровергает окончательного утверждения ".[116]

Льюис использовал аналогичный аргумент в Лев, Колдунья и Волшебный Шкаф, когда старый профессор советует юным героям, что утверждения их сестер о волшебном мире должны логически восприниматься как ложь, безумие или истина.[105]

Универсальная мораль

Один из главных тезисов апологии Льюиса состоит в том, что человечеству известна общая мораль, которую он называет "естественный закон ". В первых пяти главах Простое христианство, Льюис обсуждает идею о том, что у людей есть стандарт поведения, которого они ожидают от людей. Льюис утверждает, что люди во всем мире знают, что это за закон и когда они его нарушают. Далее он утверждает, что за таким универсальным набором принципов должен стоять кто-то или что-то.[117]

Вот два момента, которые я хотел отметить. Во-первых, у людей по всей Земле есть любопытная идея, что они должны вести себя определенным образом, и не могут от нее избавиться. Во-вторых, они на самом деле так себя не ведут. Они знают Закон Природы; они его ломают. Эти два факта лежат в основе всех ясных представлений о себе и вселенной, в которой мы живем.[118]

Льюис также изображает универсальную мораль в своих художественных произведениях. В Хроники Нарнии он описывает универсальную мораль как «глубокую магию», которую все знали.[119]

Во второй главе Простое христианствоЛьюис признает, что «многим людям трудно понять, что такое Закон человеческой природы ...». И он отвечает, во-первых, на идею «что нравственный закон - это просто наш стадный инстинкт», а во-вторых, на идею, «что моральный закон - это просто социальная условность». Отвечая на вторую идею, Льюис отмечает, что люди часто жалуются, что одни моральные идеи лучше, чем другие, но на самом деле это свидетельствует о существовании некой «настоящей морали», с которой они сравнивают другие морали. Наконец, он отмечает, что иногда различия в моральных кодексах преувеличиваются людьми, которые путают различия в представлениях о морали с различиями в представлениях о фактах:

Я встречал людей, которые преувеличивали различия, потому что они не делали различия между различиями в морали и различиями во взглядах на факты. Например, один человек сказал мне: «Триста лет назад в Англии люди казнили ведьм. Это то, что вы называете Правилом человеческой природы или Правильным поведением?» Но, безусловно, причина того, что мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим в существование таких вещей. Если бы мы это сделали - если бы мы действительно думали, что там ходят люди, которые продали себя дьяволу и получили от него сверхъестественные силы взамен и использовали эти силы, чтобы убивать своих соседей, сводить их с ума или навлекать плохую погоду, мы бы наверняка все согласны с тем, что если кто и заслужил смертную казнь, то эти мерзкие Quislings сделал. Здесь нет разницы в моральных принципах: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим достижением в знаниях: не казнить ведьм, если вы не думаете, что они там, нет морального прогресса. Вы бы не назвали человека гуманным за то, что он перестал ставить мышеловки, если бы он сделал это потому, что считал, что в доме нет мышей.[120]

Льюис также имел довольно прогрессивные взгляды на тему «морали животных», в частности на страдания животных, о чем свидетельствуют несколько его эссе: в первую очередь, О вивисекции[121] и «О болях животных».[122][123]

Наследие

Росс Уилсон статуя К.С.Льюиса перед шкафом из его книги Лев, Колдунья и Волшебный Шкаф в Восточном Белфасте

Льюис продолжает привлекать широкую читательскую аудиторию. В 2008, Времена поставил его одиннадцатым в своем списке «50 величайших британских писателей с 1945 года».[124] Читатели его художественной литературы часто не знают, что Льюис считал христианскими темами своих произведений. Его христианские апологетики читают и цитируют члены многих Христианские деноминации.[125] В 2013 году, в 50-ю годовщину своей смерти, Льюис присоединился к некоторым из величайших британских писателей, получивших признание Уголок поэтов, Вестминстерское аббатство.[126] Служба посвящения в полдень 22 ноября 2013 г. включала чтение от Последняя битва к Дуглас Грешем, младший пасынок Льюиса. Цветы возложили Уолтер Хупер, попечитель и литературный советник поместья Льюис. Обращение было сделано бывшим архиепископом Кентерберийским. Роуэн Уильямс.[127][страница нужна ] Надпись на камне на полу - это цитата из обращения Льюиса:

Я верю в христианство, так как верю, что Солнце взошло, не только потому, что я его вижу, но потому, что с его помощью я вижу все остальное.[127]

Льюис был предметом нескольких биографий, некоторые из которых были написаны близкими друзьями, такими как Роджер Ланселин Грин и Джордж Сэйер.[128][129] В 1985 году сценарий Shadowlands к Уильям Николсон драматизировал жизнь Льюиса и отношения с Джой Дэвидман Грешем.[130] Он был показан по британскому телевидению в главной роли Джосс Экленд и Клэр Блум.[131] Это также было поставлено как театральный спектакль с участием Найджел Хоторн в 1989 г.[132] по фильму 1993 г. Shadowlands в главных ролях Энтони Хопкинс и Дебра Уингер.[133]

Фреска с изображением Льюиса и персонажей из сериала "Нарния", Конвенционный суд, Баллимакарретт-роуд, Восточный Белфаст

Многие книги были вдохновлены Льюисом, в том числе Суровая милость его корреспондент и друг Шелдон Ванаукен. Хроники Нарнии был особенно влиятельным. На современную детскую литературу более или менее повлияли серии Льюиса, такие как Дэниел Хэндлер с Серия печальных событий, Эоин Колфер с Артемис Фаул, Филип Пуллман с Его темные материалы, и Дж.К. Роулинг с Гарри Поттер.(Хиллиард 2005 ) Пуллман - это атеист и, как известно, резко критикует работы К.С.Льюиса,[134] обвиняя Льюиса в том, что он использовал в своих книгах религиозную пропаганду, женоненавистничество, расизм и эмоциональный садизм.[135] Однако он также скромно похвалил Хроники Нарнии как «более серьезное» литературное произведение по сравнению с «тривиальным» Толкиена. Властелин колец.[136] Авторы фантастической литературы для взрослых, такие как Тим Пауэрс также свидетельствовали о том, что на них повлияла работа Льюиса.[137]

В Меч между полами? К. С. Льюис и гендерные дебатыМэри Стюарт Ван Левен находит в работе Льюиса «иерархический и эссенциалистский взгляд на класс и гендер», соответствующий воспитанию во время эдвардианская эпоха.[138]

Большая часть посмертных произведений Льюиса была отредактирована его литературным исполнителем. Уолтер Хупер. Кэтрин Линдског, независимый ученый Льюиса, утверждал, что стипендия Хупера ненадежна, и что он делал ложные заявления и приписывал Льюису поддельные работы.[139] Пасынок К. С. Льюиса Дуглас Грешем отрицает утверждения о подделке, говоря: «Вся эта полемика была спланирована по очень личным причинам ... Ее фантастические теории были полностью дискредитированы».[140]

Бронзовая статуя персонажа Льюиса Дигори из Племянник волшебника стоит в Белфасте Holywood Арки перед библиотекой Холивуд-роуд.[141]

Несколько обществ К.С. Льюиса существуют по всему миру, в том числе одно, которое было основано в Оксфорде в 1982 году. Общество К.С. Льюиса в Оксфордском университете встречается в Дом Пьюзи во время семестра, чтобы обсудить статьи о жизни и творчестве Льюиса и других Инклингов, и в целом оценить все льюизианские вещи.[142]

Адаптации к фильму с живыми боевиками были сделаны из трех Хроники Нарнии: Лев, Колдунья и Волшебный Шкаф (2005), Принц Каспиан (2008) и Путешествие Покорителя Зари (2010).

Льюис показан как главный герой в Хроники Imaginarium Geographica серия по Джеймс А. Оуэн.[143] Он один из двух персонажей в Марк Сен-Жермен спектакль 2009 года Последний сеанс Фрейда, который представляет собой встречу между Льюисом, 40 лет, и Зигмунд Фрейд в возрасте 83 лет, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году, когда Вторая мировая война вот-вот разразится.[144]

В Заповедник К. С. Льюиса, на земле, принадлежащей Льюису, находится за его домом The Kilns. Есть публичный доступ.

Библиография

Основная статья: Библиография К. С. Льюиса

Вторичные работы

  • Джон Беверлюс (1985), К. С. Льюис и поиски рациональной религии. Гранд-Рапидс: Эрдманс ISBN  0-8028-0046-7
  • Рональд В. Бресланд (1999), Взгляд назад: К. С. Льюис и Ирландия. Белфаст: Институт ирландских исследований при Королевский университет Белфаста.
  • Девин Браун (2013), Наблюдаемая жизнь: духовная биография К. С. Льюиса. Гранд-Рапидс: Бразос-Пресс ISBN  978-1587433351
  • Джо Р. Кристофер и Джоан К. Остлинг (1972), К. С. Льюис: Аннотированный список статей о нем и его работах. Кент, Огайо: Kent State University Press, n.d. ISBN  0-87338-138-6
  • Джеймс Комо (1998), Ветви в небо: гении К. С. Льюиса. Спенс
  • Джеймс Комо (2006), Вспоминая К. С. Льюиса (3-е изд. К. С. Льюис за столом для завтрака). Игнатий Пресс
  • Шон Коннолли (2007), Инклинги Небес: К. С. Льюис и эсхатология. Грейсвинг. ISBN  978-0-85244-659-1
  • Майкл Корен (1994), Человек, создавший Нарнию: история К. С. Льюиса. Гранд-Рапидс: Эрдманс, переиздание 1996 г. (Впервые опубликовано в 1994 г. в Канаде издательством Lester Publishing Limited). ISBN  0-8028-3822-7
  • Кристофер Деррик (1981) К. С. Льюис и Римская церковь: исследование протоэкуменизма. Игнатий Пресс. ISBN  978-99917-1-850-7
  • Дэвид С. Даунинг (1992), Планеты в опасности: критическое исследование трилогии о выкупе Ч. С. Льюиса. Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN  0-87023-997-X
  • Дэвид С. Даунинг (2002), Самый неохотный новообращенный: путь К. С. Льюиса к вере. InterVarsity. ISBN  0-8308-3271-8
  • Дэвид С. Даунинг (2005), В область благоговения: мистицизм у К. С. Льюиса. InterVarsity. ISBN  0-8308-3284-X
  • Дэвид С. Даунинг (2005), В шкаф: К. С. Льюис и Хроники Нарнии. Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN  0-7879-7890-6
  • Колин Дурье (2003), Толкин и К. С. Льюис: дар дружбы. Paulist Press ISBN  1-58768-026-2
  • Колин Дурье (2015), Bedeviled: Льюис, Толкин и тень зла. InterVarsity Press ISBN  0-8308-3417-6
  • Колин Дурье и Дэвид Портер (2001), Справочник Инклингов: Жизни, мысли и сочинения К. С. Льюиса, Дж. Р. Р. Толкина, Чарльза Уильямса, Оуэна Барфилда и их друзей. Лондон: Лазурный. ISBN  1-902694-13-9
  • Брюс Л. Эдвардс (2005), Не ручной лев: Духовный мир Нарнии. Тиндейл. ISBN  1-4143-0381-5
  • Брюс Л. Эдвардс (2005), Все дальше и дальше: понимание К. С. Льюиса Лев, Колдунья и Волшебный Шкаф. Бродман и Холман. ISBN  0-8054-4070-4
  • Эдвардс, Брюс Л. (2007). Брюс Л. Эдвардс (ред.). К. С. Льюис: жизнь, творчество и наследие. Перспективы Прегера. ISBN  978-0-275-99116-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Аластер Фаулер, "К. С. Льюис: руководитель", Йельский Обзор; Vol. 91, № 4 (октябрь 2003 г.).
  • Хелен Гарднер (1966) «† Клайв Стейплс Льюис, 1898–1963». Биографические воспоминания, в Труды Британской академии 51 (1966), 417–28.
  • Джоселин Гибб (редактор) (1965), Свет на К. С. Льюиса. Джеффри Блес, 1965, и Харкорт Брейс Йованович, 1976. ISBN  0-15-652000-1
  • Дуглас Гилберт и Клайд Килби (1973) К. С. Льюис: образы его мира. Эрдманс, 1973 и 2005 гг. ISBN  0-8028-2800-0
  • Глиер, Диана (2007). Компания, которую они составляют: К. С. Льюис и Дж. Р. Р. Толкин как писатели в сообществе. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  978-0-87338-890-0.CS1 maint: ref = harv (связь).
  • Хупер, Уолтер; Грин, Роджер Ланселин (2002) [1974]. К. С. Льюис: биография. HarperCollins. ISBN  978-0-00-628164-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дуглас Грешем (1994), Постные земли: Мое детство с Джой Дэвидманом и К. С. Льюисом. HarperSanFrancisco. ISBN  0-06-063447-2
  • ——— (2005), Жизнь Джека: Воспоминания о К. С. Льюисе. Издательство Broadman & Holman. ISBN  0-8054-3246-9
  • Уильям Гриффин (2005), К. С. Льюис: подлинный голос (ранее К. С. Льюис: драматическая жизнь). Лев. ISBN  0-7459-5208-9
  • Дабни Адамс Харт (1984), Сквозь открытую дверь: новый взгляд на К. С. Льюиса. Университет Алабамы Press. ISBN  0-8173-0187-9
  • Джоэл Д. Хек (2006), Орошение пустынь: К. С. Льюис об образовании. Издательский дом "Конкордия". ISBN  0-7586-0044-5
  • Кэролайн Киф (1979), К. С. Льюис: спикер и учитель. Зондерван. ISBN  0-310-26781-1
  • Джон Кеннеди (2008), Путеводитель по К. С. Льюису и Нарнии. Адамс Медиа. ISBN  1-59869-427-8
  • Джон Кеннеди (2012), Темы и темы К. С. Льюиса. Amazon Kindle ASIN B00ATSY3AQ
  • Клайд С. Килби (1964), Христианский мир К. С. Льюиса. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964, 1995. ISBN  0-8028-0871-9
  • Дон В. Кинг (2001), К. С. Льюис, Поэт: наследие его поэтического импульса. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  0-87338-681-7
  • Кэтрин Линдског (1994), Свет в Сумрачных землях: защита настоящего К. С. Льюиса. Паб Мултнома. ISBN  0-88070-695-3
  • Сьюзан Ловенберг (1993), К. С. Льюис: Справочное руководство, 1972–1988 гг.. Холл и Ко. ISBN  0-8161-1846-9
  • Уэйн Мардиндейл и Джерри Рут (1990), Цитируемый Льюис. Издательство Tyndale House. ISBN  0-8423-5115-9
  • Томас Л. Мартин (редактор) (2000), Чтение классики с К. С. Льюисом. Baker Academic. ISBN  1-84227-073-7
  • Лаура Миллер (2008) "Книга волшебника", Little, Brown & Co. ISBN  978-0-316-01763-3
  • Дэвид Миллс (ред) (1998) Путеводитель паломников: К. С. Льюис и искусство свидетельствования. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0-8028-4689-0
  • Джозеф Пирс (1999), К. С. Льюис и католическая церковь. HarperCollins, 1999; затем Игнатиус Пресс, 2003. ISBN  0-89870-979-2
  • Томас С. Петерс (1998), Просто С.С.Льюис: руководство по его жизни и творчеству для новичков. Kingsway Publications. ISBN  0-85476-762-2
  • Джастин Филлипс (2003), К. С. Льюис на BBC: Сообщения надежды во тьме войны. Маршалл Пикеринг. ISBN  0-00-710437-5
  • Гарри Ли По и Ребекка Уиттен По (редакторы) (2006), Вспомнил К. С. Льюиса: сборник размышлений студентов, друзей и коллег. Зондерван. ISBN  978-0-310-26509-2
  • Виктор Репперт (2003), Опасная идея К. С. Льюиса: в защиту аргументации от разума. InterVarsity Press. ISBN  0-8308-2732-3
  • Джордж Сэйер (1988), Джек: К. С. Льюис и его времена. Лондон: Макмиллан. ISBN  0-333-43362-9
  • Питер Дж. Шакель (1984), Разум и воображение в К. С. Льюисе: исследование «Пока у нас не будет лиц». Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0-8028-1998-2
  • Питер Дж. Шакель (2002), Воображение и искусство в К. С. Льюисе: путешествие в Нарнию и другие миры. Университет Миссури Пресс. ISBN  0-8262-1407-X
  • Питер Дж. Шакель (редактор) (1977), Тоска по форме: Очерки художественной литературы К. С. Льюиса. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  0-87338-204-8
  • Питер Дж. Шакель и Чарльз А. Хаттар (ред.) (1991), Слово и история в К. С. Льюисе. Университет Миссури Пресс. ISBN  0-8262-0760-X
  • Стивен Шофилд (1983), В поисках К. С. Льюиса. Паб Bridge Logos. ISBN  0-88270-544-X
  • Джеффри Д. Шульц и Джон Г. Уэст младший (редакторы) (1998), Энциклопедия читателей К. С. Льюиса. Издательство Зондерван. ISBN  0-310-21538-2
  • Сэнфорд Шварц (2009), К. С. Льюис на последнем рубеже: наука и сверхъестественное в космической трилогии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537472-8.
  • Г. Б. Теннисон (редактор) (1989), Оуэн Барфилд о С. С. Льюисе. Издательство Уэслианского университета ISBN  0-8195-5233-X
  • Ричард Дж. Вагнер (2005) К. С. Льюис и Нарния для чайников. Для чайников. ISBN  0-7645-8381-6
  • Эндрю Уокер и Патрик Джеймс (редакторы) (1998), Слухи о небесах: очерки в честь К. С. Льюиса, Гилфорд: Орел. ISBN  0-86347-250-8
  • Чад Уолш (1949), К. С. Льюис: апостол скептиков. Лондон: Макмиллан
  • Чад Уолш (1979), Литературное наследие К. С. Льюиса. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN  0-15-652785-5
  • Майкл Уорд (2008), Планета Нарния. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-531387-1
  • Джордж Уотсон (редактор) (1992), Критические очерки К. С. Льюиса. Menston: Scolar Press. ISBN  0-85967-853-9
  • Майкл Уайт (2005), К. С. Льюис: Мальчик, который летописец Нарнии. Счеты. ISBN  0-349-11625-3
  • Эрик Дж. Виленберг (2007), Бог и разум. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70710-7
  • Уилсон, А. (2002) [1990]. К. С. Льюис: биография. W. W. Norton. ISBN  978-0-393-32340-5.CS1 maint: ref = harv (связь).
  • ———— (1991) [1990]. К. С. Льюис: биография. Лондон: Harper Perennial.CS1 maint: ref = harv (связь).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Карпентер, Хамфри (2017). Инклинги: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин и их друзья. Лондон: HarperCollins Publishers Ltd. ISBN  9780007748693.
  2. ^ Льюис 1997, п. 6.
  3. ^ Ричард Б. Каннингем, К. С. Льюис: защитник веры, Wipf and Stock Publishers (2008), стр. 14
  4. ^ Беннетт, Джек Артур Уолтер; Пласкитт, Эмма Лиза (2008) [2004]. «Льюис, Клайв Стейплз (1898–1963)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 34512. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  5. ^ "Хронология жизни К.С. Льюиса". Фонд К.С. Льюиса. Получено 11 марта 2017.
  6. ^ "Биография К.С. Льюиса". Энциклопедия мировой биографии. Получено 11 марта 2017.
  7. ^ «Индивидуальный тур по церкви и приходскому дому, вдохновивший К.С. Льюиса и Аслана Льва». Получено 28 февраля 2020.
  8. ^ Ховат, Ирэн (2006). Десять мальчиков, которые использовали свои таланты. Великобритания: Christian Focus Publications Ltd. стр. 22. ISBN  978-1-84550-146-4.
  9. ^ Смит, Сэнди (18 февраля 2016 г.). "Удивлен Белфастом: важные места на земле и в жизни К.С. Льюиса, часть 1, Маленькая Ли". Институт К.С. Льюиса. Получено 7 марта 2017.
  10. ^ Льюис 1966b, п. 10.
  11. ^ Льюис 1966b, п. 56.
  12. ^ Льюис 1966a, п. 107.
  13. ^ а б c Льюис, К.С. (1955). Удивлен радостью: форма моей ранней жизни. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. стр.128–186. ISBN  978-0-15-687011-5.
  14. ^ Блум, Гарольд (2006). К. С. Льюис. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. п. 196. ISBN  978-0791093191.
  15. ^ "О К.С. Льюисе". CSLewis.com. Архивировано из оригинал 6 апреля 2016 г.. Получено 4 февраля 2016.
  16. ^ Льюис 1966b, п. 24.
  17. ^ Мартиндейл, Уэйн (2005). За пределами Земли теней: К. С. Льюис о рае и аду. Crossway. п. 52. ISBN  978-1581345131.
  18. ^ Льюис 1984, п. 118.
  19. ^ а б Льюис 2000, п. 59.
  20. ^ Льюис 2004 С. 564–65.
  21. ^ Привлекательность Йейтса не была исключительно ирландской; он также был главным «магическим противником» известного английского оккультиста Алистер Кроули, как это широко отмечено в книге Лоуренса Сутина Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули. Нью-Йорк: Макмиллан (Сент-Мартинс). ср. С. 56–78.
  22. ^ Король, Фрэнсис (1978). Волшебный мир Алистера Кроули. Нью-Йорк: Трус, Макканн и Геогеган. ISBN  978-0-698-10884-4.
  23. ^ а б Питерс, Томас С. (1997). Просто К. С. Льюис: Руководство для новичков по жизни и творчеству К. С. Льюиса. Crossway Books. п.70. ISBN  978-0891079484.
  24. ^ Льюис 2004, п. 310.
  25. ^ Клэр 2010 С. 21–22.
  26. ^ Старый трактир 2007.
  27. ^ Льюис 1993, п. 93.
  28. ^ Уилсон 1991, п. xi.
  29. ^ Клэр 2010, п. 24.
  30. ^ Пол Стивенс, обзор книги Кристофера Ходжкинса «Реформирующаяся империя: протестантский колониализм и совесть в британской литературе», Современная филология, Vol. 103, выпуск 1 (август 2005 г.), стр. 137–38, цитируется Хамфри Карпентер, Инклинги (Лондон: Аллен и Анвин, 1978), стр. 50–52, 206–207.
  31. ^ а б c Льюис, С. С. (1955). Удивлен радостью: форма моей ранней жизни. Орландо, Флорида: Книги урожая. стр.186–88. ISBN  978-0-15-687011-5.
  32. ^ а б Сэйер, Джордж (1994). Джек: Жизнь К. С. Льюиса (2-е изд.). Уитон, Иллинойс: Crossway Books. стр.122–130. ISBN  978-0-89107-761-9.
  33. ^ а б Арнотт, Энн (1975). Тайная страна К. С. Льюиса. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0802834683.
  34. ^ Брюс Л. Эдвардс (2007). К.С. Льюис: Исследованная жизнь. Издательская группа "Гринвуд". С. 134–135. ISBN  978-0-275-99117-3.
  35. ^ Конн, Мари (2008). К.С. Льюис и человеческие страдания: свет среди теней. Махва, Нью-Джерси: HiddenSpring. п. 21. ISBN  9781587680441.
  36. ^ Брюс Л. Эдвардс (2007). К.С. Льюис: Исследованная жизнь. Издательская группа "Гринвуд". С. 150–151, 197–199. ISBN  978-0-275-99117-3.
  37. ^ Эдвардс 2007, п. 133.
  38. ^ Сэйер, Джордж (1997). Джек: Жизнь К. С. Льюиса. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 154. ISBN  978-0340690680.
  39. ^ "К.С. Льюис и миссис Джени Мур, Джеймс О'Фи". impalapublications.com. Архивировано из оригинал 22 июня 2017 г.. Получено 16 июн 2019.
  40. ^ Залески, Филип и Кэрол (2015). Товарищество. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 79. ISBN  978-0374154097.
  41. ^ Льюис 1966b, п. 115.
  42. ^ Критик, Том 32, Thomas More Association, 1973 г. Оригинал из университет Мичигана.
  43. ^ Льюис 1966b, п. 65.
  44. ^ Лукреций 1916.
  45. ^ Льюис 2002b С. 66–67.
  46. ^ Льюис 1966b, п. 229.
  47. ^ Льюис 1966b С. 228, 229.
  48. ^ Плотник 2006.
  49. ^ Уилсон 2002, п. 147.
  50. ^ Cslewisireland (12 мая 2016 г.). "Сан-Марко Дандела". Ирландия С. С. Льюиса. Получено 28 февраля 2020.
  51. ^ Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик. Первопроходцы. Публикации Christian Focus. стр.102-104. ISBN  978-1-85792-487-9.
  52. ^ а б Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик. Первопроходцы. CF4Kids. п.105. ISBN  978-1857924879.
  53. ^ Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик. стр.109-111. ISBN  978-1857924879.
  54. ^ Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: рассказчик. п.111. ISBN  978-1857924879.
  55. ^ Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик. п.112. ISBN  978-1857924879.
  56. ^ Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: рассказчик. п.114. ISBN  978-1857924879.
  57. ^ «К.С. Льюис: через 50 лет после его смерти его литературная карьера будет удостоена новой стипендии». Кембриджский университет. 8 ноября 2013 г.. Получено 3 декабря 2019.
  58. ^ "Хронология жизни К.С. Льюиса". Архивировано из оригинал 6 февраля 2012 г.
  59. ^ Льюис, С. С. (1994). У. Х. Льюис; Уолтер Хупер (ред.). Письма К. С. Льюиса. Нью-Йорк: Mariner Books. п. 528. ISBN  978-0-15-650871-1.
  60. ^ Человек-младший, Джеймс Э. (16 августа 2009 г.). «КНИГИ:« Из моей кости: письма радости Дэвидман »'". Вашингтон Таймс. Получено 8 декабря 2011.
  61. ^ а б Приют 2006.
  62. ^ Хупер и Грин 2002, п. 268.
  63. ^ Хупер, Уолтер (23 июня 1998 г.). К. С. Льюис: полное руководство по его жизни и творчеству. п. 79. ISBN  9780060638801. Получено 3 декабря 2011.
  64. ^ «№ 42». Сент-Джайлс, Оксфорд. 7 декабря 2011 г.. Получено 9 октября 2013.
  65. ^ Шульц и Уэст (ред.), Энциклопедия читателя К. С. Льюиса (Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1988 г.), стр. 249.
  66. ^ Льюис 1961, пиджак отмечает.
  67. ^ «Дома в Нарнии». Возраст. Мельбурн, Австралия. 3 декабря 2005 г. с. 2.
  68. ^ «Дома в Нарнии». Возраст. Мельбурн, Австралия. 3 декабря 2005 г. с. 4.
  69. ^ МакГрат, Алистер (2013). К. С. Льюис - Жизнь: эксцентричный гений, упорный пророк. Издательство Tyndale House, Inc. стр. 358.
  70. ^ FoHTC.
  71. ^ "Фотоальбом". В шкаф. Доктор Зевс. Получено 7 октября 2010.
  72. ^ Раддик, Николас (1993). Ultimate Island: о природе британской научной фантастики. Гринвуд Пресс. п.28. ISBN  978-0313273735.
  73. ^ Крифт 1982.
  74. ^ "Приход, чтобы продвинуть святость для Тергуда Маршалла". USA Today. 27 января 2006 г.. Получено 28 апреля 2010.
  75. ^ Николи, Арман (2003). Вопрос о Боге: К. С. Льюис и Зигмунд Фрейд обсуждают Бога, любовь, секс и смысл жизни. Свободная пресса. п. 4. ISBN  978-0743247856.
  76. ^ а б «Льюис, Клайв Стейплз, (29 ноября 1898 - 22 ноября 1963), профессор средневекового и ренессансного английского, Кембридж, 1954–66 (ушел в отставку в октябре); также член Колледжа Магдалины, Кембридж (Hon. Fell., Октябрь 1963)». Льюис, Клайв Стейплз. Кто был кем. Издательство Оксфордского университета. 1 декабря 2007 г. Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.U48011.
  77. ^ а б Льюис, С. С. (1954). Английская литература шестнадцатого века: исключая драму. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  78. ^ Льюис, С. С. (1969) [1955]. "De Descriptione Temporum". В Хупере, Уолтер (ред.). Избранные литературные очерки. п.2.
  79. ^ Льюис, С. С. (1977) [1936]. Аллегория любви. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  80. ^ Льюис, С. С. (1961) [1942]. Предисловие к «Потерянному раю»: Лекции Балларда Мэтьюса, прочитанные в Университетском колледже, Северный Уэльс, 1941. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  81. ^ Льюис, С. С. (1994) [1964]. Выброшенный образ: введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  82. ^ Glyer 2007.
  83. ^ Лазо 2004 С. 191–226.
  84. ^ Тонкин 2005.
  85. ^ Льюис 1966b, п. 216.
  86. ^ Шумакер, Уэйн (1955). "Космическая трилогия Ч. С. Льюиса". Обзор Гудзона. 8 (2): 240–254. Дои:10.2307/3847687. ISSN  0018-702X. JSTOR  3847687.
  87. ^ Юаса, Киоко (25 мая 2017 г.). К.С.Льюис и христианский постмодернизм: слово, образ и не только. Lutterworth Press. ISBN  978-0-7188-4608-4.
  88. ^ Мюррей 1990.
  89. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (21 февраля 2014 г.). Письма J.R.R. Толкин. Houghton Mifflin Harcourt. п. 45. ISBN  978-0-544-36379-3.
  90. ^ Льюис 1945.
  91. ^ Уошберн, Джим (1 сентября 1993 г.). «Литературный сыщик: ученый Кэтрин Линдског из Orange, автор книги« Подделки, мошенничество и другое Маларки », открыла банку с червями, заявив о мистификации К.С. Льюиса». Архивировано из оригинал 18 января 2018 г.. Получено 18 января 2018.
  92. ^ Найт, Джейн (12 сентября 2009 г.). «Великие британские выходные в горах Морн». Времена. Лондон. Получено 28 апреля 2010.
  93. ^ "Другие адаптации Нарнии". NarniaWeb | Фильмы Netflix о Нарнии. Получено 3 декабря 2019.
  94. ^ Кольбер, Дэвид (2005). Волшебные миры Нарнии: символы, мифы и увлекательные факты, скрывающиеся за хрониками. Пингвин. ISBN  978-0-425-20563-1.
  95. ^ Костелло, Алисия Д. 2009. Изучение мифологии в «Хрониках Нарнии» К.С. Льюиса. Журнал запросов / Студенческий импульс 1 (11), http://www.inquiriesjournal.com/a?id=69
  96. ^ "Письма с завязками | роман Льюиса". Британская энциклопедия. Получено 14 ноября 2019.
  97. ^ «Пока у нас не будет лиц | роман Льюиса». Британская энциклопедия. Получено 14 ноября 2019.
  98. ^ Льюис, С. С. (1969). Повествовательные стихи (Под ред. Уолтера Хупера). Лондон: Фондовые книги в мягкой обложке.
  99. ^ Льюис, С. С. (1960). Четыре любви. Нью-Йорк: Харкорт.
  100. ^ «Биб обнаруживает неопубликованную рукопись К.С. Льюиса: Служба новостей университета: Университет штата Техас». Техасский государственный университет. 8 июля 2009 г.. Получено 10 марта 2010.
  101. ^ «Книги века». Vol. 44 нет. 5. 24 апреля 2000 г. с. 92. Получено 7 октября 2010. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)(требуется подписка)
  102. ^ Уолш, Чад (1949). К. С. Льюис: апостол скептиков. ISBN  9780883057797.
  103. ^ Льюис 1997.
  104. ^ а б Рилстон, Эндрю. «Были ли доказательства существования Бога из« Чудес »Льюиса, опровергнутые Элизабет Анскомб?». Часто задаваемые вопросы. Alt.books.cs-lewis. Архивировано из оригинал 2 декабря 2002 г.
  105. ^ а б Реппер, Виктор (2005). «Зеленая ведьма и великие дебаты: освобождение Нарнии от чар легенды Льюиса-Анскомба». В Грегори Бассхэме и Джерри Л. Уоллсе (ред.). Хроники Нарнии и философия: Лев, ведьма и мировоззрение. La Salle, Иллинойс: Издательская компания Open Court. п.266 [1]. ISBN  978-0-8126-9588-5. OCLC  60557454.
  106. ^ Тейчман, Роджер (2008). Философия Элизабет Анскомб. Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN  978-0199299331.
  107. ^ Льюис, С. С. (15 сентября 2014 г.). Бог на скамье подсудимых. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-7183-1.
  108. ^ Льюис, С. С. (20 марта 2001 г.). Вес славы. Зондерван. ISBN  978-0-06-065320-0.
  109. ^ Мартиндейл и Рут 1990.
  110. ^ Льюис 1997, п. 43.
  111. ^ (Макдауэлл 2001 )
  112. ^ Дэвис, Стивен Т. (2004). «Был ли Иисус Безумным, Плохим или Богом?». В Стивене Т. Дэвисе, Дэниеле Кендалле и Джеральде О'Коллинзе (ред.). Воплощение: междисциплинарный симпозиум о воплощении Сына Божьего. Оксфорд: Oxford University Press. С. 222–223. ISBN  978-0-19-927577-9. OCLC  56656427.
  113. ^ Беверслуис, Джон (1985). К. С. Льюис и поиски рациональной религии. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0046-6.
  114. ^ Беверлюс, Джон (2007) [1985]. К. С. Льюис и поиски рациональной религии. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 132. ISBN  978-1-59102-531-3. OCLC  85899079.
  115. ^ Хик, Джон (1993). «От Иисуса к Христу». Метафора воплощенного Бога: христология в эпоху плюрализма. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. п. 27. ISBN  978-0-664-25503-9. OCLC  28257481.
  116. ^ Райт, Н. Т. (Март 2007 г.). "Просто Льюис: размышления об истинном апологете через 60 лет". Оселок. Vol. 20 нет. 2. Получено 11 февраля 2009.
  117. ^ Линдског 2001, п. 144.
  118. ^ Льюис 1997, п. 21.
  119. ^ Линдског 2001, п. 146.
  120. ^ Льюис 1997, п. 26.
  121. ^ Льюис, К.С. "Вивисекция К.С. Льюиса". Ирландское общество борьбы с вивисекцией. Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 2 августа 2009.
  122. ^ Линзи, Эндрю (зима 1998 г.). "Теология животных К. С. Льюиса". Англиканский богословский обзор. Получено 1 апреля 2009.(требуется подписка)
  123. ^ "К.С. Льюис: Богословие животных". BBC. Получено 1 апреля 2009.
  124. ^ «50 величайших британских писателей с 1945 года». Времена. 5 января 2008. Архивировано с оригинал 11 мая 2008 г.. Получено 1 февраля 2010.
  125. ^ Пратт 1998.
  126. ^ Петеркин, Том (22 ноября 2012 г.). "К.С. Льюис, автор Хроник Нарнии, удостоен чести в Уголке поэтов". Телеграф. Получено 24 февраля 2013.
  127. ^ а б Посвящение памятника К. С. Льюису, писателю, ученому, апологету.. Вестминстерское аббатство. 2013.
  128. ^ Грин, Роджер Ланселин; Хупер, Уолтер (1994). К.С. Льюис: Биография. Харкорт Брейс. ISBN  978-0-15-623205-0.
  129. ^ Сэйер, Джордж (2005). Джек: Жизнь К. С. Льюиса. Crossway Books. ISBN  978-1-58134-739-5.
  130. ^ Сибли, Брайан (2005). Сквозь страны теней: история любви К.С. Льюиса и Джой Дэвидман. Ревелл. ISBN  978-0-8007-3070-3.
  131. ^ Shadowlands, получено 3 декабря 2019
  132. ^ Рич, Фрэнк (12 ноября 1990). «Ревью / Театр;« Страна теней », К.С. Льюис и любовь его жизни». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 3 декабря 2019.
  133. ^ Shadowlands, получено 3 декабря 2019
  134. ^ Янг, Кэти (март 2008 г.). «Светская фантазия - ущербная, но увлекательная фантастика Филипа Пуллмана». Причина. Основание разума. Архивировано из оригинал 3 сентября 2009 г.. Получено 8 апреля 2009.
  135. ^ BBC News 2005.
  136. ^ Виноградник, Дженнифер (31 октября 2007 г.). "'Писатель его темных материалов Филип Пуллман берет на себя «Нарнию», «Властелин колец». Новости MTV. Получено 3 июн 2020.
  137. ^ Эдвардс 2007 С. 305–307.
  138. ^ Ван Леувен, Мэри Стюарт (2010). Меч между полами? К. С. Льюис и гендерные дебаты. Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. п. 247. ISBN  978-1-58743-208-8.
  139. ^ Линдског 2001.
  140. ^ Грешем 2007.
  141. ^ BBC News 2004.
  142. ^ "Общество К. С. Льюиса Оксфордского университета". lewisinoxford.googlepages.com.
  143. ^ Оуэн, Джеймс (2006). Здесь есть драконы. Саймон и Шустер. п. 322. ISBN  9781416951377. Получено 27 мая 2019.
  144. ^ Жермен, Марк Ст (2010). Последний сеанс Фрейда. Dramatists Play Service, Inc. ISBN  978-0-8222-2493-8.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка